الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 6
0:00فالهمزة لطلب التصور او التصديق. والتصور هو ادراك المفرد. كقولك اعلي مسافر ام خالد؟ تعتقد ان السفر حصل من احدهما ولكن تطلب تعيينه ولذا يجاب بالتعيين فيقال علي مثلا والتصديق هو ادراك النسبة نحو اسافر علي تستفهم عن حصول السفر وعدمه. لذا يجاب بنعم او لا وعدمه
0:30هذي مسألة مهمة التصور والتصديق التصور تصور الشيء والتصديق الحكم عليه فالتصديق بمعنى الحكم والتصور ادراك الشيء فمجرد الادراك تصوف والحكم على الشيء ايش؟ تصديق المؤلف رحمه الله يقول ادراك المفرد كقولك اعلي مسافر ام خالد
1:02الان هل انت شاك في السفر او في المسافر مسافر ها؟ في المسافر الحكم وهو السفر معلوم عندك لكن من المسافر اذا كنت تطلب تعيين المسافر وانت عارف ان ان السفرة حاصلة
1:24فهذا يقال انه استفهام تصور يعني لمعرفة من الفاعل بماذا يجاب؟ باحدهم. بالتعيين. فيقال اما زيد واما اه خالد اه والتصديق ادراك النسبة. يعني معناه الحكم تستفهم عن الحكم يعني عن نسبة الشيء الى الشيء
1:54فانت تعلم ان انه لا يوجد في الساحة الا زيف لكن لا تدري اسافر ام هو مقيم. فتقول ايش اسافر علي الشك الان او الجهل بايش؟ بالسفر في السفر هل حصل ام لا
2:16اما المسافر فمعلوم انه لن يسافر الا الا فلان مثلا تقول اقدم الامير هذا ايش هو تصديق ولا تصوم؟ تصديق تصديق لانك تطلب هالقدم ام لم يقدر ولهذا يكون الجواب
2:35بنعم او لا؟ بخلاف الاول. الاول الجواب بالتعيين والثانية الجواب بالنفي او الاثبات نعم والمسؤول عنه في التصور ما يلي الهمزة ويكون له معاد يذكر بعد بعد ان وتسمى متصلة فتقوم في الاستفهام
2:58عن المسند اليه اانت فعلت هذا ام يوسف وعن المسند اراغب انت عن الامن ام راغب فيه وعن المفعول اياي تقصد ام خالدا وعن طيب المسؤول عنه يلي الهمزة المسؤول عنه في التصور ما يلي الهمزة
3:24المسؤول عنه في التصور والتصور ما المطلوب فيه؟ ادراك الاخرى التعيين المسؤول عنه يكون يلي الهمزة وله معاتب فتقول اانت فعلت هذا ام يوسف اانت فعلت هذا؟ ام يوسف الجواب
3:52هذا يوسف او ان لكن لو لو قلت افعلت انت هذا ما تقول ان يوسف لو قلت ان منصف كان هذا لكان خطأ يعني هذا نقص في الفصاحة لانك الان تطلب
4:11هل تستفهم عن التعليم؟ لا عن الحكم فتقول اانت القادم ام يوصل فانت القائم ام يوسف وما اشبه ذلك ولهذا يذكر ما يعادلها وتسمى هذه متصلة اما اذا كان على المسند
4:33فانت تذكر الحكم الذي يلي الهمزة هو الحكم تقول اراغب امسافر انت ام مقيم وتقول راغب انت ام ام غير راغب راغب انت عن الامر ام راغب فيه اين هما الفرق؟ نعم
5:00راغب انت عنه او راغبا فيه الفرق نعم تتركه طيب زين وعن مفعول وعن وعن المفعول اياي تقصد ام خالدا وعن الحال اراكبا جئت ام ماشيا؟ وعن الظرف ايوم الخميس
5:29قدمت ام يوم الجمعة وهكذا وقد لا يذكر المعادل نحو اانت فعلت هذا؟ اانت فعلت هذا؟ اراغب انت عن الامر اياي تقصد راكبا جئت ايوم الخميس قدمت والمسؤول عنه في التصديق النسبة. طيب الان قد لا يذكر المعادل
5:52لكن حذفه مشروط بان يكون مفهوما مثلا اذا قلت اراك من جئت وش رده ام ماشية لكن ضد ايضا ام محمولة اليس كذلك ام متدحرجا يمكن ولا ما يمكن يمكن يجي متحدث؟ من مكة الى المدينة
6:22لا لكن ومن قريب على كل حال يشترط لحذف معادل ايش؟ ان يكون معلوما فان كان غير معلوم فانه لا يجوز حذفه طيب وقد اشار ابن مالك الى هذه القاعدة في قوله وحذف ما يعلم جائز
6:48نعم والمسئول عنه في التصديق النسبة ولا يكون لها معاد. فان جاءت ام بعدها قدرت منقطعة. وتكون بمعنى نعم المسؤول عنه في التصديق النسبي يعني ايش؟ الحكم. الحكم ولا يذكر معها معاذ
7:11فان ذكر معادا فانها تكون منقطعة تقديرا وتكون بمعنى بل وهو هذا كثير في القرآن ام خلقوا شيئا عن مثل قوله تعالى ام عندهم الغيب فهم يكتبون آآ ام له البنات ولكم بنون؟ الامثلة في هذا كثيرة
7:37نعم وهل لطلب التصدير؟ وهل لطلب التصديق فقط؟ نحو هل جاء صديقك والجواب نعم او لا ولذا يمتنع معها ذكر معادل فلا يقال هل جاء صديقك ام عدوك ماذا يقال اذا كنت تريد ان تستفهم
7:57هل جاء عدوه او صديقه يرجى بالهمزة الهمزة واضحة يؤتى بالهمزة فتقول مثلا اجاء صديقك ام عدوك نعم وهل تسمى بسيطة ان استفهم بها عن وجود شيء في نفسك؟ نحو هل العنقاء موجودة
8:23ومركبة ان استفهم بها عن وجود شيء لشيء. نحو هل تبيض هل تبيض الانقاء وتفرخ؟ تفرخ. وتفرخ اذا كان المقصود الاستفهام بها عن وجود الشيء فهذا تسمى بسيطة لا نستفهام عن شيء معين
8:50اما اذا استفهم عن صفة في شيء فانها تسمى مركبة مثل الخمير والعنقاء طيب لو قلت هل اصفر النخل او احمر بسيطة او او مركبة؟ لان ثمن شيء لشيء هل الثمرة موجودة
9:13مسجد نعم وما يطلب بها شرح الاسم نحو ما العصية او اللذيذ؟ النجيد. ما العسجد او اللجيب او حقيقة المسمى نحو ما الانسان او حال اذكري معها كقولك لقادم عليك كقولك كقولك كقولك لقادم عليك ما انت طيب
9:46يطلب بها شرح المسلم نحو ما العسكر الجواب الذهب ما اللجئين الفضة طيب آآ حقيقة المسمى ما الانسان ما الانسان حيوان ناطق هذي حقيقة الانسان الحيوان تشمل كل ما في حياتك من البهائم والانسان
10:18ناطق تخرج البهائم لانها غير ناطقة والمراد غير ناطقة نطقا مفهوما والا فهي ناطقة كما قال الله تعالى علمنا منطق الطير او حال المذكور معها كقولك لقادم عليك ما انت
10:44ما انت ماذا يكون الجواب تضيق صديق ما تقول آآ فلان فلان للتعيين اذا ارادوا ان يعرف اسمه يقول من انت لكن اذا ما انت يستثمن هذا وهو عن عينه
11:06يستفهم عن حاله هل هو صديق هل هو عدو ماذا يقول اذا قال ما انت جابوا صديق اذا كان بينه وبينه نسب يقول قريب اذا اراد ان يحدد الناس بقول ابن عمك
11:23وما اشبه ذلك نعم. ومن يطلب بها تعيين العقلاء؟ كقولك من فتح مصر العقلاء من فتح المصحف الجواب امر بالمعصية طيب ومتى يطلب بها تعيين الزمان ماضيا كان ومستقبلا نحو متى جئت ومتى تذهب
11:52وايانا يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة وتكون في موضع التهويل كقوله تعالى يسأل ايانا يوم القيامة وكيف يطلب بها تعيين الحال؟ نحو كيف انت واين يطلب بها تعيين المكان؟ نحو اين تذهب
12:12وانى تكون بمعنى كيف نحو انى يحيي هذه الله بعد موتها وبمعنى من من اين؟ وبمعنى من اين نحن؟ يا مريم انى لك هذا؟ وبمعنى انى لك هذا يعني؟ من اين لك؟ نعم
12:29وبمعنى متى نحو انى تكون زيادة النيل النيل لا يضربك اهل مصر. قال له يا حجاج نعم ايش نقول؟ الصواب؟ ميم ميم. ها؟ النيل طيب متى تكون اجيبوا يا اهل مصر
12:53ها في الصيف يزيد في الصيف ولا في الشتاء يعني يقف اه يبقى اذا اذا الجواب من اهل مصر في الصيف. هم. طيب وكم يطلب بها تعيين عدد مبهم نحو كم لبثتم
13:17واي يطلب بها تمييز احد المشاركين في امر يعمهما المتشاركة وان يطلب بها تمييز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين خير مقاما ويسأل بها عن الزمان والمكان والحال والعدد والعاقل وغيره حسب ما تضاف اليه
13:40فتقول في الزمان اي يوم تسافر وتقول في المكان اي بيت تسكن وتقول الحال اي حال تأتي اليها فيها العدد كيف نقول اي عدد تملكه من من الابل مثلا والعاقل وغيره نعم
14:09حسب ما تضاف اليه نعم وقد تخرج وقد تخرج الفاظ الاستفهام عن معناها الاصلي لمعان اخرى يفهم من سياق الكلام فالتسوية نحو سواء عليهما انذرتهم ام لم تنذرهم سواء عليهم انذرتهم قبل ان تنذرهم. قال النحيون الذين يعلمون
14:42ان اانذرتهم استفهام لكنه يسبك وما بعده بمصدر مع انه ليس حرفا حرفا مصدريا الهمزة ليست الحرف المصدرية لكن هذا التركيب يسفك ما بعد الهمزة بمصدر فيكون التقدير انذارك وعدمه
15:02سواء عليهم وعلى هذا فتكون سواء خبرا مقدما وانذرتهم ام لم تنذرهم مسبوكة بمصدر مبتلى مؤخر