تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد - مسائل تتعلق بالمواقيت - المجلس[34]
0:03الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم سبقني شارينا بعض المسائل نتعرض لما تيسر منها كان في وقت اخذنا من حديث الكتاب ما تيسر لكن المسائل عندنا مجموعة من المسائل
0:26وصية بعض الاخوان عليه تيسر يبحث ما من هذه المسائل متعلقة الاحرام المواقيت والاحرام من المواقيت والاجتماع عندي بعض المسائل الفائدة ما تيسر منها وان كان هنالك يعني شيء من اضافة او
0:48اه زيادة بيان طلع لاحد الاخوان يتحفنا به مشكورا وعليكم السلام وجزاك الله خير المسألة الاولى معنا المحاذاة تقدم الاشارة الى المحاذاة معنا المحاذاة الميقات اذا لم يمر به يعني اذا
1:14كان من اراد الاحرام ليس على طريقه ميقات يعني معنى انه يمر به انما يحاذيه فما معنى المحاذاة المحاذاة المراد بها في كلام الجمهور والمحاذاة القريبة من الميقات هذا المراد ليس مطلق المحاذاة
1:37من المحاذاة القريبة وهذا هو المتفق مع كلام اهل العلم يعني فيما يتعلق اولا بنفس المحاذاة. المحاذاة هو ان يكون بحذائه يكون ان يكون الميقات عن يمينه او عن شماله
1:56وهذا هو الموافق ايضا لكلام اهل اللغة ولكلام اهل الشرع رحمة الله عليهم وهذا ايضا هو الذي ثبت عن عمر رضي الله عنه في قوله انظروا حذوها من طريقكم فلو كان في طريقه ميقاتان يحاذي اولهما على مسافة
2:17خمسة اميال مثلا. والثاني عشرة اميال. يعني بينه وبين الاول خمسة اميال وبينه وبين الثاني عشرة اميال والاول ابعد عن مكة اول ابعد عن مكة والثاني اقرب والثاني اقرب ميقاته
2:44الاول منهما فلو كان في طريقه ميقاتان احدهما يحاذيه على خمسة اميال والثاني على عشرة اميال الذي على خمسة اميال يليه اقرب اليه من الذي على عشرة اميال هذا مثلا عن يمينه وهذا عن شماله بينه وبين هذا خمسة اميال وبينه وبين هذا عشرة اميال
3:05ميقاته هو الذي على خمسة اميال ميقاته الاول لانه اقرب في المحاذاة اقرب في المحاذاة وقد يكون جميع يكون هذان ميقاتان محاذيين له. ويكون احدهما ابعد في الطريق. يعني ربما الان
3:33يكون اه مثلا احد الميقاتين طريقه مستقيم والثاني طريقه دائري او اه في التحويلات ونحو ذلك في هذه الحلقة يكون احدهما ابعد من الاخر فليس النظر يعني نعم ان المحاذاة القريبة فلو كان في طريق قتان يحاذي اولهم على على مسافة والثاني منهم. والاول ابعد عن مكة. والثاني اقرب
4:07ميقاته الاول الاول سواء كان ابعد او اقرب. سواء كان ابعد او اقرب لا نظر الى بعده عن مكة ولا قربه من مكة هذا يعني تارة يكون مثلا قريب وتارة يكون بعيد فالنظر الى المحاذاة
4:26نظرا الى محاذاة ولهذا وقعت مسألة بين ابن حجر الهيثمي وابن نجيم الحنفي قرأتها في كتاب البحر الرائق لابن نجيم رحمه الله. وانه قال في الحجة الرابعة وردت الى مكة
4:47التقى التقيت ببعض فقهاء الشافعية وقال بعض محشن ان هذا هو ابن حجر الهيثمي حجر الهيتمي قال له الهيثمي انكم تقولون ان من في طريقه ميقاتان احدهما اقرب الى مكة فله ان يحرم من الثاني. او الاول مثل جحفة
5:19حذيفة مثل على قول المالكية ايضا وكذلك الاحناف. كذلك الاحناف يقولون لو انه مر بالميقات الاول فله يحرم من الميقات الثاني سواء كان هذا الميقات الثاني ميقاتنا وليس ميقاتا له عند الاحناف
5:38يعني سواء كان يعني من اهل مصر والشام والجحفة ميقات او كان يعني من اهل نجد او من غيرها لا يشترط ان يكون الميقات الثاني ميقاتا له في الاصل فانه فان له ان يحرم من الميقات الثاني
5:56الثاني يقول يقول له انه يلزم على اصلكم انكم تقولون يقولون انه عليكم السلام وبركاته انه يحرم ويحرم من المقاتل محاذي له العهد المحاذي له من خرج من مدينة فانه اذا تجاوز الجحفة رابغ ووصل الى خليص
6:35فانه يحاذي ميقات قرن يحاذي ميقات قرن يلزمكم ان تكون ان تكون ميقاتا. فرد عليه بان المراد بالمحاذاة القريبة. وهو يحاذي الجحفة وهي اقرب اليه من قرن. اقرب اليه من قرن. المقصود من مسألة المحاذاة كما تقدم فيها الخلاف
7:06على اعتبارها الجمهور اعتبروا المحاذاة. اعتبروا على قصة عمر رضي الله عنه خلافا آآ ابن حزم وجماعة فانهم يقولون اذا لم يكن على طريقه ميقات فانه يحرم من آآ من
7:29اخر ميقات على طريقه وابن حزم يقول يحرم من اي ميقات قبل ان يدخل الحرم قبل ان يدخل الحرم فهو قولان قول يقول يحرم من اي ميقات يحرم من اخر المواقيت التي
7:43قبل مكة منهم من يقول كما يقول ابن حزم يحرم ولو تجاوز جميع المواقيت ودخل في دائرة المواقيت ما لم يدخل الحرم ما لم يدخل الحرم هذا قول ابن حازم رحمه الله. وستأتي مسائل اخرى تتعلق بهذا
8:05المسألة الثانية في المحاذاة اذا كانت اذا كان على طريقه ميقات يمر به وقبله ميقات يحابيه. فميقاته الذي يمر به. اذا المحاذاة متى تعتبر؟ تعتبر اذا كان على طريقه ميقاتان
8:24لا يمر بواحد منهما اما اذا كان يمر بواحد منهما فلا اعتبار بالمحاذاة ولا القرب ولا البعد ولو كان مثلا وهذا في الحقيقة يأتي في ذو الحليفة والجحفة لان هي التي فيها ميقاتان
8:44متشعمتان تقريبا وان كانت زحفة اه شمال لكنه الى جهة الغرب اقرب الى البحر من ميقات اه ذي الحليفة لكن الذي يكون بين الميقاتين ذو الحليفة امامه اما مشاعر المواقيت فلا لان المواقيت خمسة ميقاتان يجهة الشرق ومن جهة ميقاتان الى جهة الشمال وميقات الى جهة الجنوب
9:11والغرب كما سيأتي ليس فيها ميقات يا غرب مكة ليس فيها ميقات ولهذا اختلف العلماء. في من يأتي من غرب مكة من جهة الغرب من جهة الغرب الى جدة. لعلها تأتي ان شاء الله هذه المسألة
9:26المحاذاة انما تعتبر اذا كان لا يمر باي من من المواقيت اما اذا كان يحاذي ميقات وامامه ميقات ثاني سوف يمر به على طريقه امامه فانه يحرم من الميقات الذي يمر به ولا تعتبر المحاذاة في هذه الحال. ما دام انه يطأ ارض
9:56الميقات ولو كانت ارض الميقات طويلة وادي ممتد المقصود ان كما تقدم المحاذاة اذا كان على طريقه يمر به وقبله ميقات يحلف ميقات الذي يمر به ولا تعتبر المحاذاة ولو كانت قريبة
10:16كما تقدم لان يمر به انه لو حاذ لو احرم من الميقات سوف يمر بميقات والميقات هذا امامه وسوف يمر به فهو اولى ان يحرم منه والنبي عليه السلام امر من مر بالميقات الا حتى يحرم
10:37فلا يكون احرامه من الميقات الذي يمر به الى الميقات الذي يحاذيه ما دام انه يطأ مكان الميقات ولو كان في طرف من احدى الجهتين نعم نعم وتلاقي واذا كان نعم هو يرحمك الله. هو اذا كان لا يمر بذي بذي الحليفة
11:16ميقاته يحاذيها ميقاته الجحفة نجول تحفة فانه فان ميقاته ان ان ميقاته دون الجحفة الجحفة نعم يمكن ان ما ادري عنه حياكم الله خلاف المسجد لكن هذا هو الاظهر والله اعلم لان بعض اهل العلم
11:38آآ يعني تكلم مسألة المحاذاة لكن اصل المحاذاة معتبرة اصل المحاذاة معتبرة عمر رضي الله عنها هذا يأتي ان شاء الله المسألة الثالثة اذا مر بين ميقاتين وكانت المسافة بينه وبين كل منهما واحدة
12:00بخمسة اميال بينه وبين هذا الميقات خمسة اميال وبينه وبين هذا الميقات خمسة اميال واحدهما ابعد من مكة الاصح عند الشافعي يحرم من محاذاة ابعده مكة ولو كان على طريقه ميقاتان
12:20احدهما عن يمين هو الاخر عن شماله او في اي جهة. لكن هو محاذي لهذا هو محاذ لهذا وبمسافة واحدة مسافة واحدة. لكن احد الميقاتين طريقه مئة وخمسين كيلو والاخر مئة وعشرون كيلو
12:41فانه يحرم من الميقات الذي ما شافته ابعد. من الذي مسافته ابعد مكة ابعد من مكة نعم محاذاة بينه وبين مسافة واحدة ومحاذاة. لكن هم يقولون انه يحرم من هذا من
13:04الا بعد من الابعد وهذا موضع نظر. هم يقولون كأنه يعني لما كانت المسافة ابعد في هذه الحالة يكون تعظيم الحرمة بالاحرام من الميقات الابعد الى المقصود من الاحرام هو التهيؤ للحرم بنيته
13:25النسك على القول الصحيح وانه يشترط انه لا يلزم الا اذا نوى اذا نوى فعليه ان يحرم ان يحرم لكن قد يرد عليه احيانا ربما يكون الطريق القريب في الحقيقة ابعد من مكة
13:42من الطريق البعيد ان الطريق ليس بعده لطول خط بعده لتعرج الخط قد يكون هذا الطريق مثلا بسبب الجبال والاودية ونحو ذلك طال الطريق والا فنمتد خط من هذا الميقات
14:00وخط من هذا الميقات وقد يكون احدهما اقرب احدهما يعني قد يكون يعني هذا الميقات الثاني الميقات الثاني اللي قيل انه اقرب وفي الحقيقة موقعه ابعد لولا وجود تعرجات في الميقات الثاني
14:23والظاهر في قول اخر انه يحرم من ايهما. يحرم من ايهما. ما دام انه مسألة ليست نصا واجتهاد المسألة حذو محاذاة وكلاهما اه عن يمينه وليس فيه يعني انتهاك الحرمة وليس المكان هذا مكان
14:42اه تحريم انما هو حريم للحرم حريم للحرم حريم للحرم لاجل ان يحرم قبل ان يتجاوز هذا المكان وهو هذا الميقات لكن هكذا قال كثير من اهل العلم رحمة الله عليهم
15:01الله اعلم الله اعلم. يعني هم ما ذكروا دليل بين. ما ذكروا دليل بين هناك قولنا عن الاحناف قال الاحناف من لم يمر بميقات وانما يحالي بعضها يحرم اذا حاذ اخرها
15:21هذا قول يقولون اه كما هنا من لم يمر بميقات انما يحاذي بعظها مثل ما تقدم يقولون اه بانه لابد ان ليس كقول فرق بينه وبين الظاهرية ان ابن حزم رحمه الله
15:42يقول انه يحرم من اي مكان لا يلتفت الى المواقيت ما دام ليس في طريقه ميقات يحرم ما لم يدخل الحرم هذا قوله ولا يرى المحاذاة اه يعني تأول وتكلم رحمه الله في هذه المسألة لكن قوله في نظر
16:04الاحناف يقولون ان من لم يمر انما يحاذي بعضها يعني عنده ميقاتان يحرم يحاذية بينه وبين مثلا عشرة اميال واخر خمسة اميال بعده مثلا فانه يحرم من اخر من اخرها ما دام على طريقه اذا كان يمر
16:37وانما فيحرم اذا حاذ اخرها اذا حان اخرها لكن هذا القول في الحقيقة قد يشكي في الحكاية المذكورة بين ابن حجر النفس ابن نجيم من الشام من الاحناف نقول انما تعتبر
17:00المحاذاة القريبة لا البعيدة يمكن هذا قول اخر او بنقولها احنا لكن على كل حال هذا القول له وجه مطلق يعني مطلقا من جهة انه اذا لم يكن على طريقه ميقات
17:17اذا لم يكن عن طريقهم ايقاد واخر احرامه حتى الميقات الاخير حتى الميقات الاخير هذا القول له وجه وانه يحرم منه يحرم منه وهذي ايضا صور لها مسائل ربما تقع
17:37احيانا ويسأل عنها. فمسائل المحاذاة ومحاذاة حتى الان يعني لم يفصل فيها الى الان نفس المواقيت حتى خارطة المواقيت ليس فيها شيء بين يعني بعضهم يجعل خارطتها على يد اضلاع وبعضهم يجعل خارطة على يد دائرة
17:58اللي هو المواقيت الخمسة هذه اه اجمع العلماء عليها وجهة عرق وقع الاجماع عليه لكن اختلف هل عن عمر رضي الله عنه او عن النبي عليه السلام وان كان اظهر نعيم النبي عليه السلام كما تقدم وافق اجتهاد عمر
18:14ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان هذا هو الاقرب ابن حزم يقول مخالف لما وقع عند الصحابة اجمع عليه الصحابة. قوله مرجوح او مردود مخالف لما قاله عمر رضي الله عنه. انظروا حذوها من طريقكم
18:47ما قال احرموا من اي مكان قالوا ان نجدا جور علينا مع ذلك حد له ذات عرق اذا قيل انه بصرف النظر لانه رضي الله عنه اما ان يكون هو الذي حده فيكون اجمع عليه الصحابة. والملك وافق اجتهاد النبي فالحجة وحاصل
19:12على كل حال من كونه اعتبر من لا من لا ميقات في طريقه اعتبر المحاذاة انظروا حذوها من طريقكم نعم نعم يعني انظروا حذوها من طريقكم يعني لا انظروا حذوها هم قالوا ان نجدا
19:57جور علينا. قال انظروا حذوها اللي هو ميقاتة الايه؟ طيب لان لان آآ لان ميقات العراق يعني في نفس جهة ميقاتها النجس. لكن ميقاتها العراق يعني يميل الى جهة الشمال
20:16وشرق شمال هل نجز الشيء الان يعني الى جهة الشرق الى جهة الشرق يعني عن مكة قد يرتفع قليلا جهة الشمال بس بخلاف ذات عرق فانه مرتفع الشمال جهة الشمال فهو شمال شرق
20:35عكس الجحفة اللي هو شمال جمال اه شسمه اللي نعم اللي هو اللي هو نعم الجحفة نعم نعم ذات عرض يعني وهو يعني هو لو يرى نفس الميقات هو محاذ لذات عرق تماما للسيل تماما
21:06لكنه محاذي يعني للميقات اللي هو السهل لا في الجبل لان ميقات السيل او او قرن قرن ممتد اسفله السيل يسمى السيل اعلاها الجبل على هالجبل وبينهما مسافة يعني قرابة ثلاثين كيلو او طوله او او اقل من ذلك يعني
21:29المسألة الرابعة اذا لم يحاذي ميقاتا في طريقه ويحرم من مرحلتين على مسافة اقرب المواقيت هذا هو قول الجمهور اذا لم يحاذي ميقاتا في طريقه ليس في طريقه ميقات وليس في طريقه
22:02محاذاة ميقات لا ليس له ميقات يمر به وليس له ميقات يحاذيه لانه اما ان يكون لم يمر بالميقات فيحرم منه. او ان يحاذي ميقات فيحرم اذا حاذه لكن الامران منتفيان
22:19الميقات ومحاذاة الميقات. الجمهور يحرم على مرحلته. لماذا قالوا مرحلتين اللي هو ان اقرب المواقيت اللي هو قرن اقرب المواقيت على مرحلتين هذه المسافة اه فقالوا انه يحرم هذا على قول الجمهور
22:44من اي جهة لكن هذا في الحقيقة لا يرد الا من جهة الغرب والا كون لا يحاذي ميقات بعضهم نفاة بعض اهل العلم نفى هذا الكلام وقال كيف لا يحاذي ميقاته؟ لابد ان يحاذي ميقات
22:59لان المواقيت قالوا محيطة بالحرم ممن يحابي واما ان يمر لكن فرضت هذه المسألة يعني هي انها صورتها. الصورة الاولى الصورة الاولى وهو كونه على مرحلتين هذا هو الاصل وعلى هذا يكون احرامه
23:21على حد اقل المواقيت مسافة فلا فلا يكون احرامه داخل المواقيت يكون احرامه خارج المواقيت. يعني محاذ لها محاذ او على مسافة وهي مسافة اقرب المواقيت. اقرب المواقيت وهذي ايضا لها صور اخرى تأتي في من يخرج من مكة ايضا لاحكام من يخرج من مكة من مكي والافاقي
23:51اذا خرج ثم رجع وهو يريد النسك هناك ايضا تفصيل فيه لعله يأتي الاشارة اليه ان شاء الله وتريد مسألة من يأتي من جهة الغرب ليأتي من جهة الغرب الى مكة
24:09وغرب جدة هذا هو اللي وقع فيه الاشكال عند المتقدم رحمة الله عليهم وخاصة المتأخرين من الحال والشافعية المسألة وقالوا من يأتي من غرب من جهة الغرب قصدا الى جدة
24:30فانه يحرم على مرحلتين من مكة هذا نص عليه المتأخرين من الحنابلة في شرح المنتهى وفي كتب الشافعية نصوا عليه وقع فيه خلاف الان كثير الجدة داخل مواقيت او خارج المواقيت هل هي ميقات بحث كثير مما تعرضون له؟ لانه مبسوط في كلام اهل العلم
24:52خاصة اه في الوقت الحاضر بحث في مجمع الفقه الاسلامي وجمهوره العلماء جمهور فقهاء مجمع الفقه الاسلامي يقولون لا يحرم من جده. حتى ولو جاء من غربها ولو يخالف في هذا
25:13الا على القليل واحد واثنان من اعضاء المجمع بعضهم يعني ربما بالغ حتى جعلها ميقاتا لكل من قدم اليها بالطائرات غيره لكن هذا قول ضعيف انما الكلام في من يأتي
25:31اليها ولم يتجاوز ميقات قبل ذلك يأتي من جهة الغرب بعض العلماء اختاره شيخنا رحمه الله وجماعة من اهل العلم قالوا ان من يأتي من جهة غرب مكة اقشع منهم من يأتي
25:52الى من جهة من جهة غربها نص نص قصدا ويأتي من مناطق لا يحاذي ميقات حتى يصل الى جدة مثل اهل سواكن في شمال السودان وكذلك من جنوب مصر قالوا ان هؤلاء
26:09لا يصلون الى جدة او يصلون الى جدة ولم يحاذوا ميقاتا لم يحاذوا منك. هؤلاء يحرمون من جدة اما لانها على مرحلتين او لانه آآ هو المكان الذي يصلون اليه اذا ركبوا في البحر مثلا
26:30او غيره فاذا وصل جدة وجاؤوا من من جهة الغرب قصدا فانهم يحرمون من جده وعلماء كثير من علماء السودان على هذا يقولون اما من يأتي من شمالها جهة الشمال
26:46نوح من الجحفة ومن يأتي من جهة الجنوب فانه يحرم من السعدية اللي هو يلملم يأتي من جهة الجنوب او من جهة الشمال او من جهة الغرب. ان جاء من جهة الغرب فان احرامه
27:01وانا وجمهور اه او كثير من او اكثرهم يقولون لا يحرمون قبل ان يصلوا الى جدة لكن اين لم يحدد فليحتاط ان كان في الباخرة يحرم البحر قبل ان يصل
27:19على مسافة لا تقل عن مرحلتين قبل ان يصل الى جدة لان جدة داخل المواقيت هذا يقويه ان النبي عليه السلام لم يذكر جده وهي موجودة في ذلك الوقت لهذا قال ومن كان فمهلل من حيث انشأ
27:35والجدة ينشئون احرامهم من جدة دل على انها داخل مواقيته حتى اهل مكة يعني كانت معروفة ولم ومن اهل العلم قال انه ما ذكرها اه لان الم يكن في ذلك الوقت من تلك الجهة
27:49من من المسلمين يقدم هذا فيه نظر لان النبي عليه ولم تكن فتحت في ذلك الوقت ايضا. ليس خاص من جهة الغرب لا حتى من الجهة الاخرى لم تكن فتحت
28:03انه حتى العراق لما سألنا لانه لم يقع الا بعد ذلك. لما فتحت آآ لاجل هذا سألوا هذا ليس خاص بجهة الغرب والله اعلم الله اعلم. يعني لماذا؟ لكن لحكمة وقد يكون والله اعلم ان هذا امر
28:24يعني من المسائل التي يكون فيها اجساد اهل العلم ويكون فيه تيسير وتركت المشاكل مع ان اصول المسائل في باب الاحرام والمواقيت موجودة. فيلحق ما لم يذكر بما ذكر على مقتضى الادلة
28:45وهذا ليش في باب الاحرام؟ بل في كثير من المسائل حينما يسكت عنها وتكون اصول الادلة والمعاني موجودة فيجتهد اهل العلم ويلحقون آآ هذا المكان وهذه الجهة مثلا بهذا الميقات او بهذا القدر
29:03انما يجتهد على وجه لا يخالف الادلة هذه مسألة المسألة الرابعة نعم نعم سواكن ايه سواكن ها كذلك جنوب مصر قالوا انهم يقولون انهم يأتون من غرب ولا يبحثون ميقاتا ولا حتى يصل الى جدة
29:50من جنوب مصر من جنوب مصر. كذلك ايضا ربما من بلاد اخرى ايضا يعني من خلف يمكن خلفهم ينظر تأتي نفس تلك الجهة يمكن بعض الدول الافريقية ما ادري يمكن حين لكن عالطائرات يأتون على
30:08الطائرة وهذا كذلك الحكم كذلك فرق بين يأتي بالغرب او يأتي من الشمال يختلف يعني الطائرات مثل السيارات مثل ما يشيع نساء الدوافع ان جاء مثلا من جهات الشرق حرام يحرم مثل من يمر بالسيل مثلا او يمر بالجحفة يحمر يحرم في الجو
30:26كذلك من يأتي من الغرب ليحتاط يحتاط اذا كانت المسافة قريبة يبادر بالاحرام لو من اول الامر او اذا ركب الطائرة او اذا ركب الباخرة مثلا وهذا يعرف من جهة الملاحين ومن يقود السفينة او الطائرة. نعم
30:57يا بويا وين راح مكة مش مرة طيب هو لابد يكون له جهة جاي. جهة الشمال من جهة الجنوب خرج اليوم الغرب يحلم الجحفة الغرب يعني اما يمر بها او يحاذيها
31:31اما ان يمر بها واما ان يحاذيها يعرف اما بالمحاضرات او بالمرور بالطائرة لكن لو هنا مسألة يعني هنا مسألة لو انه مثلا خرج من بلده خرج من بلده مثلا
31:55مر بميقاته ولم يمر بالحرم ولا مكة ممر لا بالحرم ولا مكة هو ناوي الحجة والعمرة لكن هو ما قصد مكة الان اراد ان يذهب الى المدينة من المدينة سوف يذهب الى مكة
32:19فهل يجوز الاحرام من الميقات الاول ميقاته او الميقات اللي يمر به او يجوز ان يحرم من المدينة اذا كان يقول محطتي الاخيرة المدينة او جاي مثلا من جهة الغرب
32:34وشوف اهل المدينة ثم سوف اذهب الى الطائف ثم سوف انزل من الطائف الى مكة هل يجوز احرام الميقات الاول لمررت به مثلا اذا كان من جهة الجنوب من جهة جنوب السعدية ثم ذهب الى جهة الشمال والغرب من هناك وغرب المدينة
32:51ثم بعدين سوف ذهب الى الطائف ونزل في الطائف يعني الجمهور انه يحرم الميقات الاول والاقرب والله اعلم انه اذا مر بالميقات الاول سواء كان ميقاته او ميقاتا مر به
33:08ولا يمر بالحرم. بل يريد مثلا المدينة ثم بعد ذلك سوف يذهب الى الطائف. الاقرب والله اعلم ان ميقاته هو الميقات ليستقر فيه اخرا سوف ينزل منه الى مكة لمكة
33:27لان هذا ويعني ايسر في الحقيقة ثم متفق مع المعنى لان المقصود من الاحرام هو الا تنتهك حرمة الحرم قبل الاحرام وهو يقول لن امر بالحرام ان امر بالحرم الذي يظهر والله اعلم انه لا بأس
33:50في هذه الحال ما دام انه لن يدخل الحرم. ولهذا يعني الجمهور الذين يقولون يجب الاحرام عند مجاوزة الميقات يقول يجب الاحرام لمن مر بالميقات ما لم يكن صاحب حاجة تتكرر كل من مرمقات يحرم اليس كذلك؟ ما يشترط عندهم نيتين اذا
34:11اشترطوا بشرط ان يقصد الحرم لكن لو مر بالميقات وهو لن يمر بالحرم فلا يلزمه عند الجميع لانه لا لن يدخل الحرم. لا يدخل ان يذهب الى مكة ولا الحرم
34:25قالوا لا احرام عليه. فليبين ان المقصود من المرور بالميقات هو عدم انتهاك حرمة الحرم بالمرور به وهذا عند الجمهور مطلقا. وعلى قول الشافعية لمن نوى النسك. نوى النسك فعلى هذا ما دام انه لن يمر بالحرام فالاقرب والله اعلم انه
34:46يعني الحال لا بأس وهذا احداث الصور يعني اللي لو مر باكثر من ميقات ممن اراد الحج والعمرة يعني عند اه ارادته ذلك نعم المسألة الخامسة اهل مكة وما في حكم يحرمون من مكة هذا
35:10واضح من وقيل من كل الحرم هذا هو مذهب الشافعية انه يجب الاحرام من الحرم ولا يجوز الاحرام من الحل واحد القولين الحنابلة وهو اللي صح صاحب الانصاف انه يجوز الاحرام من الحل وعند الشافعية لا يصح الاحرام من الحل وكذلك
35:36عند الاحناف ولو احرم مثلا الافاق او المكي من عرفة او احرم يعني من خارج مكة وخارج الحرم فعليه دم عليه دم لكن لو لو احرم في مكة ولو خارج الحرم فلا شيء عليه. لان المقصود اما ان يكون في مكة وفي الحرم
36:02احرام الحج من احرام الحج نعم. هذا احرام الحج اما العمرة فالجمهور يحرم من الحل. هذا قول الجمهور خلافا لظاهر لظاهر ترجمة البخاري رحمه الله حديث عائشة صريح في هذا
36:24وندم عليه على الصحيح يعني لو احرم من الحل لكن السنة ان يحرم من مكانه من مكانه ويدل عليه ان رضي الله عنه قال فاهللنا من الابطح والابطح في ذلك الوقت كان
36:41بارز لم يصله البنيان. فيما قيل لم يصله البنيان فهو احرم من يعني مع ان الرسول نزل الى مكة وطاف عليه سعى وكذلك اصحابه ثم احرم من الحلم ها؟ ما احرم من آآ الابطح نعم
37:02الجميع الجميع المكي والافاقي المكي والافاقي جميعا للافاقي في حكم المكي الان العمرة لا من الحل عمرة من التنعيم من الجعرانة من عرفة من اي مكان ها حتى المكي حتى المكي اذا قيل يعني مشغولية العمرة له
37:22يعني هذا على قول جحر يقولون انه لا بأس بها. نعم ها باب مكة ميقات للحج والعمرة ظاهرها ان العمرة تكون حتى من مكة وهذا ظاهر لكن بعضهم حمله على العمرة التابعة
37:49يعني اذا احرم بعمرة قارنا احرمها حجا بالحج قارنا يحجوا العمرة كان يعني قالوا انه اراد بذلك العمرة التي هي عمرة مع القران احرم قارنا فيكون احرامه بالعمرة من مكة. لان العمرة التابعة في هذه الحال
38:09انه بالحج والعمرة ليس مرادا رحمه الله يعني حج العمرة يعني انه اذا اذا هل قارنا عن هذه مسألة ايضا مسألة وهو ما اذا مثلا اراد يعني نعم يعني اذا هل القارن يعني الانسان اراد ان يهل قارنا
38:39سواء كان دخل مكة مثلا بغير نية افاق. ثم لبى بالحج والعمرة قارنا او مكي لبى بالحج والعمرة قارنا هل يلزم الاخراج الخروج الى لا ما يلزمه هل عليه دم
38:59عليه دم ان كان مكي عليه دم واحد وان كان افاق عليه كم دم القران ودم مقابل ترك انه احرم بالعمرة من مكة من مكة يدير عليه ثلاثة دماء صوب انه ليس عليه الا دم
39:21واحد وان كان متمتع كم عليه من دم وتمتع يصبح ليش ما يصلح هو اخذ عمره وتحلل منها في اشهر الحج ثم اهل بالحج يوم ثمانه اهل لب بالحج والعمرة
39:50قال انا المقلب لبى بالحج والعمرة جميعا ها بس في الان الان كم عليه من دم ايه هو متمتع وقارن عليه هدي قارن واحرم بالعمرة يكون عليه دم اخر على هذا القول ثلاث دماء
40:20لكن هذا هذا هذي اقوال قيل لكن الصحيح الذي يظهر والله اعلم ان عليه هدي واحد والقران يدخل يعني التمتع دخلت عمرة الحج الى يوم القيامة. فاذا دخلت العمرة اللي هو منفصلة في الحج كذلك هذه العمرة وان
40:39لكن هل هو مشروع الله اعلم لكن لو قيل به ما في دليل يمنع. ما في دليل يمنع يحرم بالحج قارن يعني اخذ عمرة ثم لبى بالحج قارنا فيكون عليه هذه تمتع لكن يكون عليه هدي ثاني موضع نظر
40:54قال بعض اهل العلم عليه دمان ان عليه دمين لانه دم للتمتع دم للقران وكل دم جبران ايضا ثالث. لكن هذا كله لا دليل عليه نعم نعم ومتمتع هو متمتع حتى
41:21حتى القارن متمتع حتى القارن يعني لانه جمع نسكين. لكن في تمتع خاص وتمتع عام التمتع الخاص اللي هو فصل بينهما بتحلل تام خذ عمرة ثم تحلل ثم اخذ حج
41:43هنا لبى بهما لكن هل هل هو مشروع؟ الله اعلم. هو ما في دليل يمنع ما في دليل لكن السنة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما تحلل اصحابه احلوا بالحج ما احد منهم اهل بالحج والعمرة
41:58يقارن الا من ساق الهدي هو الذي بقي المسألة السادسة اذا مر اهل ميقات بميقات غيرهم وحكم حكم اهل اهل الميقات الذي مروا هذا واظح ومن كان دون هن لهن ولمنة عليهن من غير اهلهن
42:29ممن اظهجهم ومن كان ها نعم هن اللي هن اه ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ولما اتى عليهن من غير اهلهن هذا عند الجمهور انه يلزم من مر بميقات
42:50غير ميقاته غير ميقاته. فانه يحرم منه او كان سواء كان سواء كان على طريقه ميقات وليس على طريقه ميقاتا يعني يعني حتى مثلا لو جاء مثلا مثلا الذي ينجم يحرم من جهة الشيب. من رمي ميقات المدينة وهو الميقات الثاني في الاصل ليس ميقات الجحفة
43:15يا اهل مصر والشام ليس ميقاتا له لكن في هذه الحالة هو يحرم من الميقات الاول من باب اولى. اذا كان الذي ميقاته على طريقه يحرم عند الجمهور من الميقات الاول فالذي ليس ميقاتا له بالاصل
43:31بقى باولى ان يحرم من ولا لا؟ ان يحرم من ميقات اهل المدينة ذو الحليف ذو الحليفة. لان بعضهم فرق بين ان يمر بميقاتين ميقات اصلي وميقات شرعي فالميقات الاول فرعي والميقات الثاني
43:46والجحفة مثلا لكن الصحيح حديث ما فرط. ولمن اتى عليهن سواء كان له ميقات يمر عليه او ليس له ميقات. انه يحرم من الميقات الاول الاحناف والمالكية قالوا يحرم من الميقات الثاني. يحرم من
44:03الميقات الثاني هذا هو قوله رحمة الله عليهم وهذا اختيار شيخ الاسلام ايضا رحمه الله يقول ان الاحرام من الميقات الاول افضل والاحرام من الميقات الثاني واجب الاحرام الاوقات الاول هو الاكمل
44:24الحديث لم يفسر عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ممن اراد الحج والعمرة لكن هنا يرد ما تقدم لو مر بمسألة سبقت لو مر بهذين الميقاتين وهو لا يريد مكة هذا اذا كان يريد مكة اي اذا كان يريد
44:53مكة او الحرم لكن لو مر بهما وهو لا يريد مكة سوف يذهب في طريق مثلا على من جهة البحر مثلا الى طريق اخر مثلا ثم ربما يدور على مكة وثم يعود الى الطائف مثلا. تأتي المسألة المتقدم والنحران من الميقات ليستقر فيه اخرا. اما على قول الجمهور فالظاهر انه يلزمه يلزمه
45:18الاحرام من الميقات الاول او الميقات الثاني على قول الاحناف والمالكية. نعم المسألة السابعة منهم داخل المواقيت اذا خرج خارج المواقيت ثم رجع يريد النسك وحكمه حكم اهل هذا الميقات لحديث ولمن اتى عليهما من غيرهن وهذا له حكم يشمل افاق اذا خرج خارج من هو داخل المواقيت
45:55يعني اللي هو المنطقة التي هي ليس امامهم ميقات كل المواقيت كلها خلفه ليس يعني امامهم ميقات ليس امامهم الا الحر مكة والحرم. هم داخل المواقيت اهل مكة وغيرهم اذا خرج
46:14وهذا يشمل حتى الافاق. لو انهم مكي خرج خارج المواقف. مكي خرج الى الطائف مثلا. او افاقي خرج الى الطائف. ثم رجع يريد بحكم حكم اهل هذا الميقات يجب عليه ان يحرم ممن ميقات
46:32اهل الطائف وان خرج مثلا الى مكة يحرم من ميقات اهل من المدينة ومن ميقات المدينة. وهكذا في حديث ولمن اتى عليهن هذا يشمل لانه ذكر عليه الصلاة والسلام ثم قال هن لهن
46:49من كان دون ذلك مهلل حيث ان مكة من مكة هذه مسألة سيأتي لها شرح ايضا ان شاء الله في مسألة اخرى يتعلق بهذا هل يعطى يعني هل يجوز لهؤلاء ان يرجعوا بدون احرام
47:07لكن الصحيح والاظهر انه ان الاصل انهم يحرمونه من الميقات الذي مروا به المرء به ما دام خرجوا خارجا وهؤلاء خرجوا خارج المواقيت لكن اذا كان خروجهم اذا كان خروجهم
47:24ليس خالدون دون المواقيت دون المواقيت دون المواقيت فهذا فيه خلاف لكن اذا خرج خارج المواقيت فهو عند الجمهور يعني بلا لم يفسروا في هذا وانهم يحرمون من ميقات الذي
47:43مروا بي يمر به لا هذي هي هذي بالتفصيل. يعني هو الان رجع مرمي قاعة سوف يرجع ثاني يخرج ولا لن يخرج خلاص طيب من يقولون لو مر بالميقات هذه السنة
48:11يريد الحج السنة الآتية لزوال الحرم السنة هذي قال بعضهم الاتية قال من مر بالميقات انسان مر بالميقات يعني قصدي ان ان حرمة المواقيت حرمة المواقيت لمن اراد النسك لكل من مر بها
48:33حتى مع طول الزمن مع طول مسافة يعني لكن هذي مسائل فيها تفصيل لكن هذا عند الشافعي وجماعة لو مر بالميقات هذه السنة يريد الحج لكن هذا فيه نظر. هذا فيه
48:45لكم قال هم هو مر ما دام انه مر سوف يستقر لكن لو مر سوف يرجع هذا شيء اخر. هو مر بالميقات يريد الحج سوف يستقر مكة عليه انه مر بالميقات ناوي الحج او العمرة ولم يحرمه
49:01ولا يضر طول المدة ما دام مرة هو يريد خلافي مثلا من اذا مر وجاوز الميقات يريد الحج لكن ليس في سفرته انسان صاحب زيارة صاحب تجارة لا يلزم حتى
49:20لتكون اخر زيارة او اخر مرور وهو يريد النسك في هذه الحالة يحرم ولم يفرقوا حتى بين من قدم لو لو قدم قبل اشهر الحج الحج لا يشرع الا فاشل الحج وقدم في رمضان
49:40يريد الحج هل يلزم الحل يعني سوف يستقر في مكة. سوف يستقر في مكة يقول انا اريد الحج مفرد لا افراد ما دام انك في رمظان ما في فراد الا اذا دخلت اشهر قصدي
49:59يعني تمتع قصدي لا تمتع لكن هو هو في هذه الحالة يقول انا اريد الحج قالوا اما ان يقال انه ينعقد احرامه بالحج ولو كان خالدا كما قول الجمهور او او ينقلب الى عمرة كما قول بعض اهل العلم
50:21هو هيدخل وياخد عمرة ثم بعد ذلك يحرم من مكة او يكون احرام هذا احرام حج بعد ويبقى على احرامه ويبقى على احرامه الا ان اراد ان يقلبه الى اراد ان يقلبه في اشهر الحج اذا كان دخل في اشهر الحج واراد ان يقلبه
50:50عمرة ثم يكون متمتعا. نعم نعم اذا مر بالمواقيت وهو يريد الحج ها اريد الحج نعم يحرم بعمرة يحرم بعمرة ولا ينتهي يحرم بعمرة ثم بعد ذلك يحرم بحج او يحرم بالحج على قول الجمهور ويبقى عليه
51:48الاحرام بالحج على قول الجمهور هذا هذا هو هذا هو قوله. اقول هذا هو قول في هذا يعني ما دام انه مر بالمواقيت وهو يريد استقرار اللي يلزم عليه انه يخرج من عموم الاحاديث
52:07قوم يريدون الحج والعمرة ومع ذلك لا يلزم الاحرام من اراد الحج والعمرة وليلزم عليه الخروج هؤلاء من العموم ما الذي يخرجهم من العموم ومن خارج المواقيت لو كان داخل لو دخل لو كان هو لو دخل مثلا بغير نية النسك
52:31صحيح ثم بعد ذلك نوى في هذه الحالة من حين ما نوى من مهله من حيث انشأ نعم نعم مرة بالميقات مرة بالميقات يريد الحج ولا لا؟ او العمرة نعم
53:19طيب طيب ما الذي يخرجه من العموم مر بالميقات وهو يريد الحج والنبي قال ومن كان دون ذلك ومهلل من حيث يشاء. من كان خارج المقيت فمهله اذا مر بالميقات ويريد الاحرام وجب عليه ذلك
53:39ما دام انه سهم الميقات ويبقى في مكة شاء هذا يشمل افاقي والمكي حتى الافاقي لو انسان افاق يتجاوز المواقيت واحرم بعد ما جاوزه النوى بعد مهلل من حيث انشأ
54:03ومن كان دونكم وهله موظع اهلاله قال من حيث انشأ حيث انشأ لهذا قال حتى اهل مكة من مكة. اهل مكة اصلا ميقاتهم من مكة نص عليهم عليه الصلاة والسلام
54:20دل على ان من كان عالج المواقيت بقوله عليه السلام ولمن اتى عليهن من غير اهل النار هو الان مر بالميقات وهو هو ميقات مكة ولا لا ميقات ولا ميقاتة؟ مو ميقاتة في الاصل. لكن
54:38ولمن اتى عليهن من غيرهن. ثم قال لما ذكر المواقيت كلها على ذلك دل على ان على ان من مر بالميقات وان لم يكن من اهله سواء كان داخل المواقيت او خارج المواقيت
54:55انه يا زمن الاحرام الاحرام اذا مر بالميقات محكمة في هذا وعامة ولا يلزم عليها ان نخرج هذا اننا نقول لا يحرم وهذا يحرم ولا بعض اهل العلم قال ذلك وبعض اهل العلم
55:14اه يعني في هذا الوقت قال ان المكي يجوز له ان يخرج ويرجع كذلك الافاق يجوز له حتى شيخ ابن باز رحمه الله يعني في هذا رحمه الله وتوقف فيها وانا سبق اني قلت ان سألته مرة عن هذا وقال
55:38من احد في احد الجبهاء جاء بالجواز انه يجوز يخرج قال يحتاط يحتاط ان امكن اه في كلام معنى هذا وجاء مرة وانا كما تقدم سألته قال اه يحرم اذا كان يخرج مثلا ها ويأتي
55:58افاق يومك وهو حينما مر بالميقات لا يريد الاحرام في هذه ما يريد ما يريد سوف يرجع مرة اخرى وتاجر مثلا او موظف منها لمكة ويعملوا جدة يذهب كل يوم
56:19ما نقول تحرم كله؟ في هذه الحالة اخر نزول له الى مكة وبعد يريد الحج يحرم منه لان هذا المرور منه مر وهو يريد الحج. اما المرور اولا مثل احيان تقع مساعي مثلا
56:38يعني جماعة لما وصلوا الى الميقات تعطلت سيارتهم او حصل عندهم حاجة ونحو ذلك. يعني توقفوا وهم يريدون الاحرام ذهب احدهم لاجل ان يشتري او نزل المكان وذهب احدهم نزل مكة يشتري حاجات طعام ونحو ذلك مثلا. وهو خارج المواقيت
57:02يلزم الاحرام ولا ما يعزم الاحرام جاي بنية الحج والعمرة ها ها هو الان في سفرة هل يريد ولا ما يريد سفرته هذه ما يريد هو هو نزل لماذا؟ لاجل شراء حاجة لكن متى في السفرة بعدها
57:19سوف يرجع نقول يحرم هو واصحابه في نزولهم الاخير بس هذا هو هذا هو وكل من مر او لا يريد النسك في هذه السفرة ما ادري والله عنه ما ادري هو هو بعض علماء الشافعية
57:45وانا رأيته في فتاوى الرملي رحمه الله اللي ذكرته قبل اه وبعض الاحناف قال هذا يعني قالوا لما كانت سمو جنده كانت بندرا للتجار يعني سئل الرملي رحمه الله شامي الدين الرملي
58:03يسأله قال من يأتي الى جدة وهو يريد التجارة ويريد بعد ذلك الحج. شافق مدة شهر او اكثر ويشق عليه ان يبقى محرما هل يجوزها الاحرام من جدة؟ يبقى حلال حتى ايام الحج
58:23فقال ما معناه؟ يقول اذا كانت نية التجارة السابقة على نية النسك والعمرة فله ان يتجاوز ويحرم من جدة وان كانت نية النسك هي السابقة يعني هي المقصودة وهي المقدمة فيحرم
58:45من الميقات يحرمني الميقات كانه اه بناه على الاغلب في هذا او بناه على الاسبق يمكن انا محتمل رحمه الله يعني والاسبق في الغالب يكون اغلب. يعني واذا كانت نيته نيته لهذا الشيء. لكن هالتفصيل موضع نظر في الحقيقة
59:05لكن لو قيل مثلا لاجل مشقة المشقة هذا محتمل يعني محتمل ذي المشقة مع انه في الحقيقة يقال لا مشقة يقال ادخل بغير احرام لا تحرم انسان مثلا منتدب او منتدبي العام
59:24يأتي مثلا قبل الحج بمدة طويلة شهر او شهرين مثلا انا انا اريد الحج مفرد لو اخذت عمره شيء متمتع انا اريد الافراد مثلا هل احرم بالحج يجب علي احرم بالحج
59:45هذه المسألة وهو يجاوز الميقات بغير احرام. هل تجوز او لا تجوز؟ ظاهر كلام اهل العلم انه لا يجوز ولو نوى الرجوع. لكن ذهب بعض اهل العلم وهو قول الشافعية والظالم هو القول المرجح عندهم يراجعنا
1:00:05قول الشافعية انه يجوز مجاوزة الميقات بنية الرجوع يجاوز مجاوزة الميقات. ولو اراد النسك بنية الرجوع مرة اخرى خاصة ان ما انتهك لانه في الحقيقة وهذا قد يخرج على المسألة السابقة لان سفرته هذه ما اراد فيها النزول
1:00:26وجاء ما اراد النسك ويريد ان يقضي حاجته هذه من تداعى ثم يرجع لكن بشرط ان يرجع ما يحرم من جده ما يرجع. وهذا متوجه وتوجه وربما يعني نعم ولو كان في مكة سواء كان في مكة وغير مكة المقصود المقصود جاوز الميقات في اي مكان
1:00:50في هذه الحالة يجوز له. لكن بعد ذلك يرجع يرجع الى الميقات لكن هل يرجع الى ميقاته او الى ميقاته؟ هل سبقت معنا المسألة ذي اللي سبق ذكرها عن آآ
1:01:05صاحب البيان الشريف العثماني رحمه الله نقل عن النووي وكتاب مطبوع كتاب البيان للعمراني رحمه الله من كبار علماء الشافعي رحمة الله عليه ذكر هذه المسألة وقال ان من جاوز المواقيت حتى وصل الى مكة صغرت المواقيت في حقه سواء له ان يحرم من اي ميقات منها
1:01:25هل يقال هذا مثله ايضا؟ يمكن يقال وربما يقال هذا اولى لان الذي تجاوزها بغير عذر لا حاجة لذلك والذي اه تجاوز بغير احرام وهو يريد الرجوع لكن هو لاجل المشقة عليه
1:01:44ويريد الرجوع الى الميقات لو قيل انه يحرم من اقرب المواقيت اليه ما يحرم من جدا وجداه يحرم من اقرب المواقيت اليه مثل اذا كان قدم من المدينة قدم من المدينة
1:01:59ها مسافة بعيدة ما نلزمه ان يرجع الى المدينة بل لو ذهب الى السيل مثلا لان المقصود هو عدم انتهاك الحرمة الا ان يمر بميقات يحرم منه وهذا احرم من الميقات
1:02:15ولبى قبل ان يتجاوزا وهذا اقرب في هذه في هذه المسألة. نعم هذا الجمهور الجمهور عندهم ينقطع التمتع هذا قول الجمهور احنا والشافعية والحنابلة والحنابلة عندهم تفصيل. والمالكية قالوا ينقطع اذا رجع الى بلده او الى بلد ابعد من بلده
1:02:47من اهل الطايف ما رجع للطيف رجع الى المدينة قالوا ينقطع وهذا منقول عن عمر وابن عمر اللي هو مذهب الجمهور لكنه اسناد ضعيف عن طريق العمري فيما اذكره و
1:03:01عن ابن عباس ما هو اصح انهم متمتعون حيثما كانوا او حيث كنتم يقولون الناس من اليمن هذا هو يعني ما لم يرجع الى بلده. بل المنقول عن ابن عمر انه الرجوع الى بلده. نعم. الرجوع الى البلد ليس مسافة
1:03:25المقصود انه اذا رجع الى بلده ينقطع التمتع وذهب بعض العلماء لا ينقطع مطلقا وظاهر ظاهر ابن عباس انه ما ينقطع انتم حيث كنتم يقول الله اعلم يعني لا يفتي يفتي باكثر اهل العلم في هالوقت هذا وفتوى الشيخ الله يغفر له
1:03:47انه اذا رجع البلد انقطع. هذا رحمه الله المسألة الثامنة نعم الثامنة تقدم ان المكي والافاقي اذا خرج خارج المواقيت ثم رجع ينوي الحج او العمرة يحرم من الميقات الذي مر به اذا كان خروجه دون المواقيت
1:04:14مرحلتين في اكثر يعني هذه المسألة والمسألة التي بعدها المسألة اذا خرج المكي او الافاق من مكة ثم رجع يريد الحج يراجع يريد الحج تقدم اه قبل ذلك انه اذا خرج عند المسألة ثانية اذا خرج خارج المواقيت خرج خارج المواقيت
1:04:46هذي مسألة. المسألة الثانية اذا كان خروجه يعني داخل الحرم داخل الحرم او في الحل الحل وهو دون المواقيت دون المواقيت. تقدم خلافه لكن ولم يصل الى مسافة قصر عند الجمهور. لكن اذا خرج المكي او
1:05:07افاقي فعند الشافعية ثم يعني ثم رجع وهو يريد مثلا الحج عند الشافعي ان كانت المسافة التي خرج اليها دون المرحلتين فله ان يحرم اه من مكة لو خرج مثلا
1:05:26الى الحلم والمسافة اقل من ثمانية واربعين بئر هاشم في هذه الحالة عندهم يرجع الى مكة يحرم من مكة يحرم من مكة وعند الحلال يتقدم الاحرام يكون من مكة او من
1:05:49الحرم ولا بل من الحل بل من كما تقدم. هذا لكن عندهم اذا كانت المسدون مرحلتين فانه يحرم مكة. بل يجب عندهم لو احرم من الحل عند فانه يلزم دم كما تقدم
1:06:05هذا اذا كانت دون مرحلتين اما ان كانت المسافة مرحلتين فاكثر اذا كانت المسافة التي خرج الافاقي او المكي اليها مسافة مرحلتين مسافة القصر عند الجمهور فاما ان يكون في طريقه ميقات او لا يكون في طريقه ميقات. فان كان في طريقه ميقات لزمه بلوغه
1:06:32الانسان خرج الى جهة الجحفة مثلا في هذه الحالة وتجاوز مرحلتين يجب عليه ان يحرم من الجحفة ولا يجوز ان يحرم الوسادة مرحلة عندهم لانه في هذه الحالة خرج عن حكم اهل مكة
1:06:58حكم حكم الافاقي الذي قدم فيحرم من الميقات هذي اذا كان في طريقه اذا لم يكن في طريقهم ايقاعات خرج الى جهة الغرب. ذهب الى الى جدة. مكي ذهب الى جدة
1:07:13في هذه الحالة واراد الاحرام اذا كانت المسامة فان فان كان في طريق الميقات لزمه الله فان فان لم يكن في طريقه ميقات ويحرم من مرحلتين لابد ان يبلغ مرحلتين
1:07:31في جدة وبينه وبين مكة مرحلتين احرم والا يصل الى مرحلتين هذا التفصيل ذكروه والله اعلم بهذا نعلم ان من خرج من المواقيت وهو مكي او افاقي افاقي تقدم قول الحنابلة انه له ان يحرم
1:07:58من الحلم وعلى هذا وهذا الاقرب والله اعلم انه يحرم من مكانه سواء كان بلغ المرحلتين او يبلغها لان عندهم له يحرم من الحلم والحل ما دونه المواقيت ما دام ما جاوز الميقات
1:08:20في هذه الحال له ان يحرم من الحل لكن هل يجوز له الرجوع والاحرام من مكة لانه انشأ هو ينوي من مكة من مكة لكن لا يريد الاحرام الان يريد الاحرام يوم التروية هل له ان يحرم من مكة او يجب عليه ان يحرم
1:08:47من مكانه ولا يدخل هذا فيه والاقرب انه اذا كان داخل المواقيت ولم يخرج انه له ان يرجع الى مكة ويحرم من مكة هذا الاقرب بخلاف اذا خرج خارج المواقيت فيتجدد له حكم اخر
1:09:02هن لهن ولما عليهن من غير اهلهن. من غير ولم يخرج خارج المواقيت المسألة العاشرة تقدم ان المكي والافاق اذا خرج منها ثم عاد بعض المسائل ربما احيانا تطرقنا لها اثناء النقاش
1:09:28ان المكي والافاق اذا خرج منها ثم عاد فانه يحرم من الميقات الذي يمر به وبعض اهل العلم في هذا الزمان اشرت اليها يفصل فيهم ومنهم من يقول له ان يتجاوز الميقات الذي مر ببحر من مكة لان الجميع لان الجميع مكيون
1:09:48كريم كريم من اهل العلم اهل الزمان يقول ان المكي والافاقي له ان يحرم يرجع الى مكة ويحرم مكة وانه خرج خارج المواقيت انسان اخذ عمرة الحج ثم بقي مكة
1:10:06ثم خرج ثم رجع خرج خارج المواقيت ثم رجع او مك ورجع وهو يريد الحج كثير من اهل العلم في هذا الزمان يقول ويتقدم الاشارة اليه هذه ان له ان يرجع يحرم من مكة. لقوله حتى اهل مكة من مكة
1:10:26وهو مكي لكن الظاهر هذا الحديث مخالف لقول النبي عليه الصلاة والسلام ولمن اتى عليهن من غيره وقال حتى اهل مكة من مكة حتى اهل مكة يعني ذكر المواقيت ثم قال
1:10:44ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لكن من كان في مكة مكي او افاقي وانشأ منها فاحرامه منها وبعضهم نزل هذه المسألة على مسألة من مر بميقاتين مر بميقاتين مثل حذيفة
1:11:04والجحفة على القول المتقدم للاحناف والمالكية له ان يحرم من الحليفة وله ان يحرم من الجحفة قالوا كذلك هذا عنده ميقاتان ميقاته اللي هو الاصل في مكة وميقات الذي اه هو خرج اليه وذي القرن
1:11:26والان امام قرن الان يدخل مكة ويبيقاته عيش احرم من قرن وانش احرم مكة كما من كان له ميقاتان في طريق شحرم من ذو الحليفة او محرم من الجحر. واضح هذا
1:11:49لكن هذا القياس فيه نظر اجاب عنه بعض العلماء المالكي رحمة الله عليهم. وواضح في الحقيقة يعني حتى بالتأمل واضح يعني فرق بين هذه المسألة على تسليم بصحة المسألة المقيس عليها. مع ان المسألة المقيس عليها في الحقيقة لم تثبت لا بنص ولا باجماع
1:12:07وهو مسألة مجاوزة الميقات الاول الميقات الثاني. ظهر الحديث انه لا يجاوزه حتى يحرم. ولو كان عن طريق القتل لكن لو سلم انه يجوز مجاوزة الميقات الاول الى الميقات الثاني. لو سلم بها
1:12:19فرق بين من كان في طريقه ميقاتان ولم يبلغ الحرم وبين من كان ميقات مكة لانه لو قيل بهذا لفاتت الحكمة من مشروعية الاحرام من المواقيت لان الاحرام من المواقيت المقصود تعظيم الحرم
1:12:41بان يحرم قبل ان يدخل الحرم ولهذا قال العلماء ان اهل المدينة لما كان ميقاتهم قريبا منهم كانت المسافة بين ميقات مكة بعيدة اشد وهم ميقات قريب يسير. عكسهم اصحاب المواقيت الاخرى بعيدون عنها. بعيدون عنها. فكانت مواقيتهم قريبة
1:13:10الى مكة فخفف عنهم من هذا الجانب من هذين وكان لا احرام لهم حتى يصلوا اليها. ومدة الاحرام او جمله يسير لانه قد قصدوا من مسافة بعيدة. خلاف المدينة فيقصدون الميقات
1:13:26بل بالاحرام يعني هذا في زمان النبي عليه السلام وهو زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم لكن الان دخل من احياء داخل المدينة فلو قيل بهذا لو قيل انه ينزل على هذه المسألة
1:13:42لزم ان يتجاوز ان يدخل الحرم بغير احرام واضح هذا؟ لزم منه ان يتجاوز مثلا قرن المنازل ويدخل الحرم ويحرم داخل مكة تنتهي الحكمة يفوت المعنى الذي شرعت اما حينما يكون في طريقه ميقاتان فيحرم من الثاني هل يحصل انتهاك الحرمة وما يحصل؟ لان سوف يحرم
1:14:07قبل ان يصل الى الحرم. اما هذا سوف يدخل الحرم بغير احرام يفوت المعنى الذي من اجله شرع توقيت المواقيت نعم الحادثة عشرة هذه لعلها تقدمت وهو مسألة شسمه اللي هو مسألة
1:14:33المتمتع المتمتع له ان يحرم قارئ كما تقدم ان شاء الله اليه. نعم نعم المسألة الثانية عشرة لو مر بالميقات وهو لا وهو يريد الحج او العمرة. مر بالميقات ويريد ان هناك لا يريد دخول مكة والحرم
1:15:03نعم امبلا انا اشرنا اليها بعض المسائل النقاش مرت معنا. نعم الثالثة عشرة عشرة هذه مسألة اخرى يعني قريب من المسألة التي قبلها لو مر بالطائرة بميقات قرن وهو لا يريد جدة
1:15:29انما اراد المدينة يريد المدينة لكن لم يتيسر له الا هذه الرحلة ما وجد الا هذه الرحلة سوف يمر في هذه الحالة هل يلزمه الاحرام اذا حاذ قرن هذي لها صورة ان كان مثلا الطائرة تمر في اجواء الحرم
1:15:56فالهوى له حكم القرار كمن مرة في سيارته او بعيره او على قدميه فلا يجاوز الميقات ستقدم الاشارة الى ان من احرم وهو لا يريد المرور بالاحرام بالميقات او بالحرم على الخلاف لكنها على الاقل
1:16:13فاذا كان اه الطائر لا تمر بالحرم وهذا يعرف بخريطة سير الطائرة مثلا سير فحكمه حكم المسألة السابقة وهو اذا مر بميقات ثم جاوزه وجاوز الحرم او لم يمر بالحرم انما حاذاه
1:16:35الى مكة آآ الى البلد الثاني كالمدينة مثلا في هذه الحالة هذي حالة. الحالة الثانية الحالة الاولى الا يمر والحالة الثانية يمر اذا مر بالحرم اذا مر به ومر في قرن ومرة بالحرم هل يلزم الاحرام
1:16:59او يقال انه له ان يؤخره وهو لا يريد هذا محتملا. قد يقال انه اذا كان في هذه الحال مرغم عليه او شي لا ليس باختياره انه في هذه الحال
1:17:14يكون حكمه حكم من لم يمر بالحرم وهذه مسألة الله اعلم. وظاهر كلام اهل العلم لا فرق بين مرة في جو او بحر يعني بجو او بر لا فرق في مجاوز مروره بالاحرام مثلا او حاذاه اذا كان يحاديه عن طريق البحر مثلا
1:17:34ثم جاوزه هو وجوب الاحرام ما دام قاصدا الى مكة والحرم. مكة والحرم وبعض من تكلم في هذه المسألة يعني اراد ان يجعل مرور الطائرات له حكم اخر يعني رد قوله في هذا وبين ضعفه
1:17:57وهذا يعني يقاله بعض اعضاء المجمع الفقه الاسلامي لكن بينوا ضعف هذا القول بل بطلانه المخالف الادلة والمعاني وهذا بحث اخر لكن الشأن في هذه المسألة كما تقدم طيب المسألة
1:18:16عشرة نعم هذه مسألة تتحرر عندنا المواقيت اه ثلاثة اقسام ميقات الافاقيين هذا واضح الذين خارج المواقيت. هذا وهم من خارج وهو وهم من خارج المواقيت جاءت بالنصوص. القسم الثاني
1:18:42منهم من هم داخل المواقيت. داخل المواقيت قبل الحرم القسم الثالث اهل مكة وما في حكمهم وهم الافاقيون في مكة حتى لو مكة من مكة هذا اقرب الناس او منهم في مكة هذا اقرب مواقيت
1:19:07بل في مكة القسم الثاني من يليهم وهم من خارج الحرم ودون المواقيت وهؤلاء مهلهم من حيث ان شاء من بلده او مكانه وفي حكمه من جاوز المواقيت ثم نوى. القسم الثالث من هم ابعدهم من خارج المواقين كما تقدم
1:19:31تقدم الاشارة ايضا الى مسألة آآ ايضا وضعتها عندي سبق ان شاء الله في الدرس الماظي وان اهل تهامة من اليمن يعني اهل اليمن ايش معنى؟ قسم ميقاتهم قسم ميقاتهم يلملم بحسب البلد ان كانوا يأتون من الجهة التهامة فميقاتهم
1:19:53من الاتهام وان كانوا من الجبال فهم نجد اليمن هؤلاء من نجد فهؤلاء يحرمون من السيل ما دام يعني ما لم يكون مرورهم يمرون من طريق اخر لكن في الغالب انهم اذا جاءوا من هذا الطريق يمرون بميقات اهل السير
1:20:15مثل نجد الحجاز الطائف ايقاتهم المسألة السادسة عشرة وهذي مسألة مهمة في الحقيقة تحتاج الى تحرير وهي مسألة مهمة واختلف كلام اهل العلم في هذا الوقت في الفتوى فيه وانا شفت اكثر من فتوى فتوى للجنة فتوى لغيرهم
1:20:41في هذه المسألة لمن كان بين ميقاتين هل يحرم من مكانة او يحرم من الميقات الذي امامه كان بين ميقاته وهذا يقع في البلاد التي تكون بين ذي الحليفة وبين الجحفة
1:21:06اهل بدر مستورة بلاد هناك يعني يعني بين الميقاتين بعد ذي الحليفة وقبل الجحفة وقبل الجحفة من اهل العلم من قال يحرمون من مكانهم وهذا موجود فتوى لان اللجنة لما سألوا
1:21:31قالوا وصف لهم الحال قالوا انهم انهم لقول النبي هو حتى ومن كان ذلكم وهله من حيث انشأ قال ان هذا ما كانوا يحرمون احرامهم من من مكانهم من اهل العلم من قال انهم يحرمون
1:21:46من الميقات الذي امامه والمسألة تحتاج لكن فيما يتبين لي والله اعلم والله اعلم في الحديث وظهر لي انا فيه يعني وقول النبي عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير
1:22:02عليهن كله من حيث انشأ. فقول النبي هن لهن ولم يت عليهن من غير اهلهن يعني ولمن اتى عليهن من غير اهلهن قال ثم فمن كان ذلك ومهله من حيث انشأ حتى اهل مكة مكة لما خص اهل مكة عليه الصلاة والسلام قال حتى لم يقل عليه الصلاة والسلام
1:22:35ومن كان دون ذلك من اهل هذه المواقيت من كان بعد هذه المواقيت او بين ميقاتين فمهله من مكانه قال حتى اهل مكة من مكة خص اهل مكة وحده دل على ان
1:22:54اه قوله عليه الصلاة والسلام قوله عليه الصلاة والسلام اه هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من غير اهلهن ومن كرد لكم فمهلهم من حيث انشأ. انه لا يدخل فيه فيما يظهر والله اعلم
1:23:12من كان بين ميقاتين انما يكون من جاوز الميقات وهو لا يريد النسك ثم الميقات اريد النسك ثم اهل بعد الميقات في هذه الحالة احرامه من حيث انشأ. من حيث انشأ ما دام انه جاوز الميقات ما دام انه جاوز الميقات
1:23:42وهذا اذا كان الميقات الذي جاوزه ليس امامه ميقات غيره. ميقات واحد مثل من جاء من جهة قرن المنازل وجاوزه وهو لا يريد لما جاء واجههم وهللوا بعد قرن بعد قرن
1:23:57اما من جاوز مثلا الجحفة الخلاف المتقدم الذي من اهل العلم يرى ان ميقاته ذا الحليفة الجحفة يعني موضع خلاف يعني لو كان داخل داخل يعني لم يأتي هذا الخلاف في هذه المسألة اللي سبق الاشارة اليها. ولهذا قال حتى اهل مكة خص اهل مكة دل على ان المراد
1:24:28يعني حتى اهل مكة من كان داخل المواقيت لا من كان خارج المواقيت هذا خارج المواقيت هذولا لانه سوف يمر على الميقات سوف يمر على ميقات نعم العلماء لأ هو هو
1:25:04هم على قسمين قسم يكون ميقات امامه تكون الميقات امامه في هذه الحالة ما دام انه الميقات الاول هو هو لو مر بالميقات الاول يريد النسك وجب على الاحرام لكنه هو في
1:25:24والان في في مكانه في مكاني هنا هل يقال في هذه الحال هو لو مر بالميقات الاول تقدم الخلاف فيه لكن لو جاوزه وهو لا يريد النسك حتى غير اهل بدر
1:25:42حتى غير اهل بدر لو جاوز ذا الحليفة مثلا هل يقال ان من مر بالميقات الاول وجاوزه ثم نوى فيلزم الحرام لانه مر بميقات هذا محتمل يعني من كان مر بميقات وهو لا يريد النسك وهو ليس من هالبلاد
1:25:59ثم نوى قد يقال يلزمه حتى يعني حرصا على حرمة الميقات الذي مر به الذي مر به ولهذا فرق بعض اهل العلم بين ان يكون الميقات بحذائه. يعني هو امام الميقات وبين ان يكون بين ميقاتين. بين ان يكون بين ميقاتين
1:26:26في هذه الحالة اذا كان بين ميقاتين تأتي نشأة المحالات على قصة عمر رضي الله عنه قصة عمر رضي الله عنه اذا كان وعلى هذا وهذا قد يقوي هذا. قول عمر قد يقوي هذا
1:26:41اذا كان ولهذا لم يأتي ان اهل هذه البلاد سألوا بلاد الاسلام في ذلك الوقت وليظهر انها معمورة لم يأت انهم سألوا لم يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد ابي بكر وعهدهم لم يأت شيء من هذا. انهم سألوا عن اماكنهم فكأنه امر متقرر عندهم
1:27:03لكن ما هو؟ هل هو الاحرام منه اماكنهم او الاحرام من الميقات الذي يصلون اليه اذا كان عن طريقهم او يحاذونه هذا لكن قول بان من كان مهله حيث انشأ يدخل فيه من كان بين ميقاتي موضع نظر لان هذا يظهر والله اعلم فيمن
1:27:26كان داخل بحدود المواقيت تجاوزها دون ذلك لانه ذكر المواقيت ثم لانه حينما نقول مثلا آآ في هذا الحديث في هذا الحديث انه ننشأ نخصه هذا الميقات بهذه المواقيت مخالف لقوله لما ذكر المواقيت كلها قال ومن كان في ظاهره من كان دون جميع المواقيت
1:27:59وعلى هذا يكون من كان دون واحد من هذه المواقيت لم يقل ممن كان دون واحد من هذه المواقيت بل قال ومن كان دون ذلك. وذكر قبل ذلك ماذا؟ موقيت. وقيت الخمسة
1:28:12الظاهر هذا يعني من كان داخل دائرة او محيط هذه المواقيت كلها اذا قلنا انه يشمل من كان بين ميقاتين انا يعني على هذا يكون معنى من كان دون واحد من هذه المواقيت
1:28:28ولا لا النبي لم يقل هذا انما قومه كانوا دون ذلك بعدما ذكر المواقيت ثم لما ومن كان ثم قال حتى اهل مكة مكة فهذا يفهم منه ان المراد من كان داخل جميع المواقيت
1:28:45كل المواقيت اما خلفه او امامه بعد بعد مكة يعني يعني هذا هو هذا هو الاقرب والله اعلم يعني اما ان يقال انه يحرم من الميقات الذي امامه كانوا يمرون به او
1:29:04اذا كانوا يحاذونه ولزام الاحرام قبل ذلك هذا موضع نظر واللي يلزم عليه ان يكون هذا ميقات النبي ذكر الجحفة ذكر الجحفة والجحفة يعني في جهة لكن ليست محاذية لها. وبدر ايضا في جهة اخرى. لو كان في بدر ميقات
1:29:24لذكرت مع المواقيت لماذا خصت الجحفة مثلا ولم تذكر بدر مثلا وغيرها دل على ان هذه هي المواقيت الخاصة وان ما سواها ليست مواقيت ليست مواقيت بل تابعة للمواقيت اما ان تكونوا محاذية له او ان تكون
1:29:47امامها ناخذ المسألة نعم لعلها تكون الاخير رقم الاخيرة هذي تقدمت مسألة من مرة بالميقات يريد النسك وسيعود اليه يعني تقدم اشارة الى انه اذا كان يريد ان يعود اليه الصحيح انه يجوز
1:30:24صحيح انه يجوز كما تقدم وهنا المسألة اللي سبق الاشارة اليها وهي تقع كثير يسأل عنها كثير ولا زالت يعني لكن اهل العلم افتوا في هذا وبين رحمة الله عليهم
1:30:42من الاحياء ومن الاموات من رحمة الله على الجميع عنا ان هؤلاء اما ان يقال يلزم الاحرام او من يمر بميقات مطلقا او يجوز له يعني يؤخر الاحرام كما تقدم ثم بعد ذلك يرجع ويحرم
1:31:00ادي واحد او انه يحرم من مكانه على ما تقدم انه يكون حكم حكم اهل ذاك البلد سبق الاشارة الى هذا نكتة بهذه المسائل