شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 56 بداية الباب الثالث في 30-3-1438هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله تعالى واثني عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبد الله الله ورسوله وصفيه وخليله. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته والتابعين
0:23ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوتي الكرام فهذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة. ليلة تعددت بركاتها وتكاثرت خيراتها. وقد حبانا الله عز وجل امة الاسلام بهذا اليوم العظيم يوم الجمعة. وبليلة
0:43الغراء فلنا فيها من الخيرات والبركات والاجور. ما اكرمنا الله تعالى به امة الاسلام. الا وان من بركات ليلتكم قم هذه وجمعتكم معشر المسلمين. الاستكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهذا
1:03باب من ابواب الخيرات والرحمات والبركات. ما اقبل عبد عليه الا غنم ولا استكثر منه الا فرحا واغتبط. هذا اعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم باب تتنزل منه صلوات ربنا الكبير المتعال. واذا صلى الله عز وجل
1:23اعلى احد منا فهنيئا له الرحمة والجنات والبركات. وقد قال الله سبحانه هو الذي يصلي عليكم ملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما. فيا من ينشد رحمة الله. ومن يلتمس صلاة
1:43الله عليه دونك الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فانت موعود باجر عظيم. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا صلوات ربي وسلامه على النبي المصطفى والرسول المجتبى محمد ابن عبد الله
2:02احبتي الكرام لم يزل هذا المجلس متتابعا في ذكر ما يتعلق بحقوق النبي الاكرم عليه الصلاة والسلام. حقوق نبينا عظيمة والوفاء بها عظيم. ولم يتأتى لعبد الوفاء بحقوق النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام. الا اذا
2:22واذا عرف الحق قام به واذا عرف الواجب اداه. وهذا الباب اعني الوقوف على حقوق النبي عليه الصلاة والسلام هو ما ابدع فيه الامام القاضي عياض رحمة الله عليه في كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
2:42وهو الكتاب الذي لم يزل صاحبنا وجليسنا في كل ليلة من ليالي الجمعة فيما سبق وما سيلحق باذن المولى الكريم سبحانه وتعالى بين يدي هذا الموضوع ها هنا كلام نفيس للامام ابن القيم رحمه الله تعالى يبين لك ان العناية
3:02بالسنة باب نجاة. والعناية بالسنة متوقفة على العناية بمعرفة قدر صاحب السنة. عليه الصلاة والسلام فكل من عظم النبي عليه الصلاة والسلام كما اراد الله وعرف حقه الذي كتبه الله له كان اوفر حظا باتباع سنته عليه الصلاة والسلام. يقول الامام ابن القيم رحمه الله
3:30سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجب على كل من نصح نفسه واحب نجاته وسعادته ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهل به ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه. والناس في هذا بين مستقل
3:57ان ومستكثر ومحروم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. انتهى كلامه رحمه الله وما اجمل قول القائل شوفت به حبا فان ذكر اسمه تحدر دمع العين يستأذن الخدا
4:17بسيرته عطرت ظل جوارحي لعل يد الالطاف تستنقذ العبد. ارطب حلقي بالصلاة على اسمه فتنقلب الاشواق من حريها بردا. صلوات ربي وسلامه عليه وقف بنا الحديث عند مطلع الباب الثالث يا كرام. الباب الثالث من القسم الاول من الكتاب. وقد جعل المصنف كتابه اربعة
4:44اقسام وقد مضى لنا بحمد الله تعالى وتوفيقه البابان الاولان من القسم الاول. وهما باب ثناء الله تعالى عليه واظهار عظيم قدره لديه وانتهى في مجلس ليلة الجمعة الماضية ثاني الابواب في تكميله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه جميع الفضائل
5:09الدينية والدنيوية فيه نسقا. فهذا الباب الثالث ويليه الرابع متممان للقسم الاول من الكتاب. وقد المصنف القسم الاول لبيان عظيم قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله جل وعلا. وصنف ذلك في اربعة
5:29في ابواب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الثالث في
5:51ما ورد من صحيح الاخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ومنزلته. وما خصه به في الدارين من كرامته عليه السلام لا خلاف لا خلاف انه اكرم البشر. وسيد ولد ادم وافضل الخلق عند الله. واعلاهم درجة واقربهم
6:11زلفى واعلم ان الاحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدا جدا وقد اقتصرنا منها على صحيحها ومنتشرها حصرنا معاني ما ورد منها في اثني عشر فصلا. صلوات ربي وسلامه عليه. يقول القاضي عياض رحمه الله لا خلاف انه اكرم
6:31والبشر وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. وافضل الخلق عند الله صلى الله عليه وسلم. واعلاهم درجة اقربهم زلفى صلى الله عليه وسلم. لا خلاف بذلك نطقت الايات ودلت احاديثه عليه الصلاة والسلام وهذا الباب سيجعل المصنف رحمه الله في فصوله
6:56اثني عشر فصلا هذا المعنى مقررا. فسيسوق لك من الايات والاحاديث. ما يشهد بعظيم القدر هذا وكرامة عند الله وما خصه الله تعالى به من بين الخلائق. فان خصوصيته عليه الصلاة والسلام بفضل من الله
7:16تدل على كرامته عند الله ولكم قلنا يا كرام ما الذي يعنيني انا وانت وكل مسلم من مثل هذا الباب من العلم ما الذي يلحقني ويلحقك الشرف والقدر الرفيع لنبي الامة عليه الصلاة والسلام
7:34اعلم رعاك الله ان الشرف له شرف لامته وان عظيم المكانة له رفعة لامته عليه الصلاة والسلام. نعم والله فنحن امة حظية حفية بنبيها عليه الصلاة والسلام اكرمنا الله به صلوات ربي وسلامه عليه. كما اكرمنا بكتابه العظيم القرآن الكريم. وكما اكرمنا بهذا الدين الخاتم
8:01نحن امة كريمة عزيزة شريفة امة حظية بكتابها بدينها بنبيها صلى الله عليه وسلم. فكل ما يمر بك عبد الله من عظيم المنزلة والمكانة والحفاوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو رفعة لي ولك وشرف لكل مسلم ومسلمة. ناهيك عن ان كل
8:28فضل جعل الله لنبيه عليه الصلاة والسلام منه بابا وفضلا وقدرا ومكانة فانه صلوات ربي سلامه عليه جعل ذلك الفضل وتلك المنقبة جعلها مدخلا لمكانة امته عند ربه. فجعل ذلك
8:48سببا ليشفع لها عليه الصلاة والسلام فيزداد قدرها وتعتلي مكانتها ثم تتبوأ من الجنة منزلة لم تبلغها امة من الامم فاعلم رعاك الله ان العناية بهذا الباب من معرفة عظيم قدر المصطفى عليه الصلاة والسلام
9:08هو ايضا نيل لشرف تبحث عنه انت اليوم. ونحتاج ان نملأ القلوب اعتزازا بهذا الدين. بنبينا عليه الصلاة والسلام وان نعرف مكانته فنرفع رؤوسنا بين الامم اننا امة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم هذا الشرف والفخر
9:28والاعتزاز يقودنا الى باب كبير في صدق الايمان. والثبات والاستمساك بالسنن ورفع رايتها والدعوة اليها وتعريف العالم بمن هو محمد عليه الصلاة والسلام؟ لتفتح البشرية اليوم اعينها ويزول صمم اذانها وتزول الغشاوة عن قلوبها وعن ابصارها عما يلحق بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
9:58نحن امة حبانا الله عز وجل بهذا الباب. ثم سينبني على ذلك ما يلحق العبد من صدق العمل وعظيم للاجر وعلو المكانة اذا ما عرف الطريق السوي واختط درب المصطفى عليه الصلاة والسلام. هذا باب ساق فيه المصنف
10:18الامام القاضي عياض رحمه الله ما ورد من صحيح الاخبار ومشهورها. وكما قال واعلم ان الاحاديث الواردة في ذلك جدا وقد اقتصرنا منها على صحيحها ومنتشرها. ربما كان المنتشر من الاحاديث من الاحاديث
10:38ربما كان صحيحا او غير صحيح. ولما كثرت الاحاديث انتقى منها المصنف رحمه الله ما بوبه ووزعه على فصول هذا الباب في اثني عشر فصلا الفصل الاول فيما ورد بذكر مكانته عند ربه والاصطفاء ورفعة الذكر والتفضيل وسيادة ولد ادم
11:02وما خصه به في الدنيا من مزايا الرتب وبركة اسمه الطيب صلى الله عليه وسلم. قال القاضي عياض اخبرنا الشيخ ابو محمد عبد الله بن احمد العدل الله عبد الله بن احمد العدل اذنا بلفظه قال
11:20حدثنا ابو الحسن الفرغاني قال حدثتنا ام القاسم بنت ابي بكر ابن يعقوب عن ابيها قال حدثنا حاتم وهو ابن عقيل ان يحيى وابن اسماعيل عن يحيى الحماني قال حدثنا قيس عن الاعمش عن عباية ابن ربعي عن ابن عباس رضي
11:40الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قسم الخلق قسمين فجعلني من خيرهم قسما قوله تعالى واصحاب اليمين وقال تعالى واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب
12:00باليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خير ثلثها وذلك ثلثا. فجعلني في خيرها ثلثا وذلك قوله تعالى فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأة والسابقون السابقون. فانا من السابقين وانا خير السابقين. يشير ها هنا الى قسمة الله للخليقة. وفي
12:30بكتاب الله الكريم ان الخلق منقسمون الى قسمين. كافر ومؤمن فريق في الجنة وفريق في السعير. واصحاب اليمين واصحاب الشمال فكان مكانة نبينا صلى الله عليه وسلم في الافضل منهما وهو اصحاب اليمين. ونجد ايضا في كتاب
12:50بالله تقسيم الخلق باعتبار المآل والمنزلة والحساب والجزاء عند الله ينقسمون الى ثلاثة اقسام قسم سماه الله اصحاب الميمنة. وقسم سماه الله اصحاب المشأمة. وقسم سماه السابقون السابقون فلما كان الناجون واهل الجنة على صنفين اصحاب يمين وسابقون كان مكانة رسول الله عليه الصلاة والسلام
13:18في الاعلى منهما وهذا ما قصده بقوله فجعلني في خيرها ثلثا نعم ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلني فجعلني من خيرها قبيلة وذلك قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
13:45انا اتقى ولدي ادم واكرمهم على الله ولا فخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا. فذلك قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نعم. هذا حديث من رواية ابن عباس رضي الله عنهما. رواه الطبراني وغيره وفي سنده ضعف
14:10بل نقل ابن ابي حاتم الرازي عن ابيه رحمهما الله تعالى قوله ان هذا حديث باطل. فاعلموا رعاكم الله ان الحديث لا تصح روايته ولا يثبت لفظه. لكن المعنى المتضمن فيه وهو الاصطفاء والاجتباء والاختيار
14:30والصفاء والصفوة التي كان منها رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح ثابت. وكم تقدم معكم مرارا ان المعنى الصحيح الثابت الذي يتقرر بما صح من الادلة يستغني عن الدليل الضعيف الذي لا تقوم به الحجة
14:50لكن المصنف رحمه الله تعالى اورد هذه الرواية لسبب ان فيها تفصيلا لا يوجد في غيرها من الروايات وهو التدرج في القسمة من بداية الخلق وقسمتهم الى قسمين ثم الى ثلاث ثم الى شعوب وقبائل ثم القبائل الى بيوت
15:10ثم اصطفاء الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام من كل صنف خياره فكان صفوة الصفوة عليه الصلاة والسلام وهذا المعنى حق لا مرية فيه لكن هذا شيء والاعتماد على رواية لا يصح سندها ولا يجوز اثبات
15:30ننسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وكلامه شيء اخر ينبغي التفريق بينهما. ولهذا فقد عند الترمذي ايضا بما سيأتي بعض رواياته بعد قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر هذا الاصطفاء المتتابع
15:50قال فانا خيار من خيار من خيار. والحديث ايضا عند الترمذي بهذا اللفظ لا يصح سندا. سيأتي المصنف الان ببعض الروايات التي فيها ايضا شيء من الفاظ هذا الاصطفاء والاجتباء والاختيار
16:07وعن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال وادم بين الروح والجسد متى وجبت لك النبوة اي متى ثبتت لك
16:23يسألونه متى ثبت في علم الله نبوته عليه الصلاة والسلام؟ فقال وادم بين الروح والجسد. يعني في مرحلة بين تصوير جسمه واجراء الروح في بدنه عليه السلام. يشير الى قدم الاصطفاء والاجتباء والنبوة
16:43الحديث ايضا فيه ضعف وقال فيه الامام البخاري لا يصح حديثه. لكن معنى الاصطفاء كما سيأتي في روايات اخر يغني صحيحه عن ضعيفه نعم. وعن واثلة ابن الاصقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى ولد ابراهيم ان الله
17:03اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. نعم الحديث صحيح اخرجه الامام مسلم. وهذا من الصحيح الذي يغني عن الضعيف الذي
17:23تقدم الان انظر كيف كتب الله لنبينا عليه الصلاة والسلام هذا الاصطفاء الخالص الصافي الذي كان اصطفاء من اصطفاء وصفوة من صفوة. يقول بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. لتعلم كيف يوصف
17:43قيادة البشرية. وتعلم كيف ينعت عليه الصلاة والسلام بالامامة والزعامة التي لا يدانيها شيء. يقول ان الله فاصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل. طيب وما الذي قبل ابراهيم؟ حسبك بابراهيم خليلا لله جل وعلا
18:03اذا انتسب الى الخليل ابراهيم عليه السلام الذي قال الله عنه ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. هذا الانتساب الى ابي الانبياء وخليل الله ابراهيم عليه السلام يغنيك عن ان تتبع ما فوقه
18:23لكن ما بعد إبراهيم عليه السلام هو الذي جاءت فيه الرواية ببيان صفوة اختياره واصطفائه صلوات ربي وسلامه علي. قال ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل. وذلك ان نسل ابراهيم عليه السلام من ولديه من ولديه
18:43اسماعيل واسحاق فاسماعيل امه هاجر واسحاق امه سارة عليهم صلاة الله وسلامه فقال ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل. فكانت انبياء بني اسرائيل جميعا من نسل اسحاق عليه السلام
19:02يعقوب فيوسف فسائر الانبياء عليهم السلام هم من نسل اسحاق ابن ابراهيم عليهما السلام. واما اسماعيل فليس من نسله عدد من الانبياء كما هو من نسل اخيه اسحاق لكن من نسله محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه امام الانبياء وخاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه
19:27قال ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل. واصطفى من ولد اسماعيل بني كنانة. واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. فكان صفوة الصفوة
19:47صلوات الله وسلامه عليه. اذا وقفت على مثل ذلك عبد الله املأ قلبك تعظيما لعظيم قدر رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان الامة اليوم في من ينتسب الى بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام نسبا. ويتشرفون
20:07بالانتساب الى ذلك فانما يشرف احدهم ان ينتهي نسبه الى شيء من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن والحسين وهو جدهما صلوات ربي وسلامه عليه. انهم يتشرفون بالانتساب الى سيد الخليقة. وصفوة البشر عليه
20:27الصلاة والسلام عندما ينتهي النسب الى محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف تعلم انك توصلت الى ذروة الشرف في انساب البشر. ووصلت الى صفوة الصفوة من بين ما خلق الله من بني ادم. انه الاصطفاء الذي
20:47حبى الله به نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث وامثاله اذا وقفت عليه دلك ايضا على ان عظيمة واحتراما جليلا وتوقيرا عظيما ينبغي ان يستقر في القلوب عبد الله لرسول الله صلى الله عليه
21:07وسلم وهذا طرف من معنى قوله تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه تعذيره عليه الصلاة والسلام نصرته. والذب عنه وعن سنته ودينه وشريعته. وتوقروه التوقير الاحترام والتبجيل
21:31وان يحفظ له حقه الكريم عليه الصلاة والسلام ومقامه الاسمى وفاء واتباعا واحتراما واجلالا. وقوفك على مثل ذلك مما يزيد في ركائز التعظيم والاحترام والاجلال الذي اوجبه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
21:52ومن حديث انس رضي الله عنه قال انا اكرم ولدي ادم على ربي ولا فخر وفي حديث ابن عباس رضيه انا اكرم ولد ادم على ربي ولا فخر. الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله تعالى. وفيه
22:10بتمامه قوله صلوات الله وسلامه عليه. انا اول الناس خروجا اذا بعثوا. وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد بيدي وانا اكرم ولدي ادم على ربي ولا فخر
22:30قرا الحديث اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. فخره عليه الصلاة والسلام ما كان ليبعثه على الكبر ولا الخيلاء ولا الاعتلاء على البشر. برغم ما حباه الله تعالى به كما سمعت. لما يصطفيه الله على ولد ادم جميعا
22:50يكون صفوة الصفوة صلوات ربي وسلامه عليه ما زاده ذلك الا تواضعا لربه واخباتا وخفض جناح قدر في اعين البشر جميعا صلوات الله وسلامه عليه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه قال انا اكرم الاولين والاخرين ولا فخرا
23:13الحديث في معنى الذي قبله وقد اخرجه الترمذي ايضا والدارمي وقال حديث حسن يعني الترمذي وعن عائشة رضي الله عنها عنه عليه السلام قال اتاني جبريل فقال قل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم ارى رجلا افضل من محمد صلى الله عليه وسلم ولم ار بني اب
23:38افضل من بني هاشم الحديث اخرجه الطبراني وفيه ظعف. يقول الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى على هذا الحديث يقول لوائح الصدق لائحة على صفات المتن. يقصد ان معنى الحديث وما اشتمل عليه من العبارة يدل على الصدق
23:58تماما فان الله عز وجل قد اصطفى نبيه صلى الله عليه وسلم وجعله في افضل هذه البشرية بل افضلهم على الاطلاق لكن هذا الشيء كما اسلفت وتصحيح الحديث واعتباره منسوبا صحيحا سن نسب صحيح النسب والسند الى رسول الله
24:18عليه الصلاة والسلام شيء اخر ولذا حكم الامام الالباني رحمه الله على الحديث بانه ضعيف جدا. نعم. وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالبراق ليلة اسري به. فاستصعب عليه فقال له جبريل بمحمد
24:38ان تفعلوا هذا فما ركبك احد اكرم على الله منه فارتض عرقا. ارتفض عرقا يعني تصبب عرقا والمقصود بذلك رواية تقدمت بكم في اوائل هذا الكتاب. الحديث اخرجه الترمذي واحمد وابن حبان. وقال الترمذي حديث حسن
24:58قريب وصحح الالباني الحديث في صحيح الترمذي وفي تخريج المشكاة. لما اوتي بالبراق عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء والبراق تلك الدابة التي ركبها نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم
25:18فصعد به على متن البراق الى السماوات السبع العلى. فالبراق مركوب دابة من خلق الله عظيمة الخلقة وعظيمة الانتقال كذلك يظع خطوه عندما ينتهي اليه طرفه او حفيره. قال فلما ركبه
25:38تصعب عليه؟ فقال جبريل وبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك احد اكرم على الله منه؟ قال فارفض عرقا يشير الى شعوره بجلالة قدر رسول الله عليه الصلاة والسلام. نحن بحاجة يا كرام ان نعرف
25:58لان لنبينا عليه الصلاة والسلام تلك المكانة العظيمة التي لا تزيدنا له الا حبا. ولا تزيدنا من سنته الا قربى ولا تحملنا الا على مزيد في صدق الاستمساك بسنته. ويعلم احدنا ان كل سنة يخطوها
26:18وكل قول او فعل يتشبه فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم فانما يلتقط من شواهد العظمة ما يتحلى في حياته لانه يأتسي باعظم البشر. ويقتدي بسيد ولد ادم. فلما يتشبه بشيء من سننه قولا او
26:38اعلى فانه يتحلى بصفات العظماء. ويتشبه بسيد البشر عليه الصلاة والسلام. وحسبك بهذا شرفا وفخرا وعظمة ان يكون لك في حياتك شيء من معاني العظمة التي كتبها الله لرسوله عليه الصلاة والسلام
26:59وعن ابن عباس رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم اهبطني في صلبه الى الارض. وجعلني في بنوح في السفينة وقذف بي في النار في صلب ابراهيم. ثم لم يزل ينقلني في الاصلاب الكريمة الى الارحام الطاهرة
27:19حتى اخرجني بين ابوي لم يلتقيا على سفاح قط. نعم. الحديث بهذه الرواية ايضا ضعيف جدا ذكره امام ابن الجوزي في الموضوعات وقال الامام ابن عساكر في تاريخ دمشق غريب جدا وقال الحافظ ابن كثير منكر جدا
27:39ونحن في غنى لطالما تقرر عندنا بصحيح الادلة. ما يغني عن مثل هذا الضعيف او المنكر او ما وصل الى درجة الموضوعي في شدة النكارة وعدم استقامة سنده برواة يعتمد على مثلهم في نقل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:59والى هذا اشار العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه بقوله من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث حيث يقصف الورق. ثم هبطت البلاد لا بشر انت مضغة ولا علق. بل نطفة تركب السفينة
28:21وقد الجم نصرا واهله الغرق واهله واهله الغرق تنقل من صالب الى رحم اذا اذا مضى عالم بدا طبق. حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاءت بنورك الافق. فنحن في ذلك الضياء وفي النور
28:51وسبل الرشاد نخترق في ابيات اخر. نعم. هذه مقطوعة فيها جملة ابيات. اخرجها ائمة الحديث الامام الحاكم في مستدركه واخرجه الذهبي في السير والحافظ ابن عبدالبر وعدد ممن ترجم للصحابة
29:11رضي الله عنهم اجمعين. ونسبوا الاحاديث ونسبوا الابيات التي سمعتم الى العباس ابن عبدالمطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروى ذلك في قصة غزوة تبوك. وغزوة تبوك انما كانت بعد فتح مكة
29:28والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان عائدا من غزوة تبوك انشدت هذه الابيات استأذن فيها العباس عم النبي صلى الله الله عليه وسلم ان يمتدحه بين يديه قائلا يا رسول الله اني اريد ان امتدحك. فقال عليه الصلاة والسلام قل
29:48لا يفضد الله فاك. فقال العباس تلك الابيات الحديث تفرد برواته بعض الاعراب عن ابائهم وامثالهم من الرواة وهم لا يعرفون ومثل هذا عند المحدثين يوقف في اعتماد صحته على معرفة الرواة. الشاهد من ذلك معنى الابيات
30:08المنسوبة ها هنا الى العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها يقول ممتدحا نبينا عليه الصلاة والسلام. يقول من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخسف الورق ثم
30:25ما هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق. بل نطفة تركب السفينة. وقد الجم نسرا له الغرق تنقل من صالب الى رحم اذا مضى عالم بدا طبق حتى احتوى بيتك المهيمن من
30:45اندفاع الياء تحتها النطق وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاءت بنورك الافق. فنحن في ذلك كالضياء وفي النور وسبل الرشاد نخترق ومعنى ما قال رضي الله عنه من قبلها طبت في الظلال من قبل ولادتك. ومن قبل خلقك طبت في الظلال. يعني انه سبق في علم الله
31:13قبل خلق الخليقة ان الله عز وجل اصطفى نبيه عليه الصلاة والسلام. فهذا معنى قوله من قبلها. يعني من قبل للدنيا او من قبل الولادة طبت في الظلال يقصد ظلال الجنة. كنت طيبا في علم الغيب. يقصد الاصطفاء والاختيار
31:33قال وفي مستودع يقصد ايضا الاصلاب والارحام في صلب ابينا ادم عليه السلام حيث يخصف الورق يشير الى قول الله سبحانه وتعالى وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. يشير الى ادم
31:50ام حواء وانه لم يكن لم يزل كريما عزيزا طيبا عليه الصلاة والسلام مذكانا ابوانا ادم وحواء في الجنة حيث يخسف الورق قال ثم هبطت البلاد. الذي هبط ابونا ادم عليه السلام
32:07فماذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام؟ قال لا بشر انت ولا مضغة ولا علق. وصدق. لم يكن انذاك انسانا مخلوقا بل لم يكن بعد مضغة في رحم ام. ولا علقة. ماذا كان؟ قال بل نطفة تركب السفينة سفينة نوح عليه
32:27السلام زمن الطوفان ويقصد بالنطفة هنا ان كان في اصلاب الاباء ينتقل من اب الى اب وفي ارحام الامهات من ام الى ام حتى كان من امه امنة وابيه عبدالله. قال بل نطفة تركب السفينة وقد الجم نسرا واهله الغرق. نسر
32:50احد الخمسة الذين تعبدت قوم نوح باسمائهم اصناما. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا ولا يغوث ويعوق ونسرا. واشار بذلك الى ان الطوفان قد اباد من على وجه الارض وافنى الخليقة انذاك الا
33:10ان انجى الله نوحا عليه السلام ومن معه في الفلك. قال بل نطفة تركب السفين. نجا عليه الصلاة والسلام ومن عاش من اليوم لما كانوا لطفا في اصلاب الاباء وارحام الامهات. قال بل نطفة تركب السفينة. وقد الجم نسرا واهله الغرق تنقل من
33:30الى رحم يعني من اصلاب الاباء وارحام الامهات. اذا مضى عالم بدا طبقه. يعني كلما انتهى جيل جيل ولم يزل عليه الصلاة والسلام ينتقل في اصلاب الاباء جيلا بعد جيل. الى متى؟ قال حتى احتوى بيتك المهيمن
33:50يعني حتى عاد الشرف مجتمعا اليه صلوات الله وسلامه عليه. حتى احتوى بيتك المهيمن حتى عاد اليه الشرف من خندف علياء تحتها النطق. خندف اسم زوجة من زوجة احد اجداد رسول الله
34:12عليه الصلاة والسلام واسمها ليلة ليلى القضاعية. وهي امرأة الياس بن مضر في نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقصد العباس رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يزل ينقل نطفة نبيه عليه الصلاة والسلام حتى جاء الى نسبه
34:32الياس ابن مضر وفي ليلى القضاعية تحديدا وكانت تلقب بخندف. قال حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف. احتوى ماذا قال احتوى علياء يعني اصطفاه الله فاشرف على عالي النسب قال تحتها النطق ويقصد بها جملة من
34:52الجبال مجموعة تنضم الى بعضها ويشرف عليها جبل اشم لا يلحقه السحاب. يشير الى علو شرفه عليه الصلاة السلام وان شرف قريش وانسابها انما هي بالنسبة اليه كتلك الجبال المحيطة بجبل اشم قد علاها
35:12طفى عليها قال وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاءت بنورك الافق فنحن في ذلك وفي النور وسبل الرشاد نخترق. يعني ما زالت امته تقتحم. هذه المكارم. وهذه الانوار الضياء والنور وسبل الرشاد بولادته فبعثته ونبوته صلوات الله وسلامه عليه. واي والله
35:42ما زالت نبوته نورا وما زال وحيه شمسا اشرقت على الامة فتبددت الظلماء الجاهلية وعاشت الامة من جديد صفحة الكرامة واعتلت سيادة العز والمجد والسيادة بهذا الدين العظيم. بهذا الوحي المبين. فكم انقذ الله
36:02بنبوته عليه الصلاة والسلام هذه الامة ونقلها من حظيظ الجاهلية الى ذرا العز والشرف والسيادة. فكانت امة تن عزيزة شريفة حق لها الفخر وقد اكرمها الله جل وعلا ببعثة نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام
36:22وروى عنه صلى الله عليه وسلم ابو ذر وابن عمر وابن عمر وابن وابن عمر وابن عباس وابن عباس وابو هريرة وجابر بن عبدالله انه قال يعني هذا الحديث الذي ستسمعون الان مروي عن عدد من الصحابة ابو ذر
36:42وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وجابر رضي الله عنهم اجمعين. هذا حديث عظيم الذي ستسمعونه الان فيه ايصال هي خصائص للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. افصح بها واعلنها للامة وهو يخاطبني ويخاطبك لما
37:02قولوا اعطيت شيئا ما اعطاه الله احدا من الانبياء قبلي ما كان يعلن ذلك على الامة افتخارا وتعجبا وتكبرا. وحاشاه عليه الصلاة والسلام. انما اراد ان نعرف عظيم قدره لنحله في القلوب قدره اللائق به. لنكون اعظم اعتزازا بالانتساب اليه. لنشعر باننا اجل
37:27هذه البشرية قدرا فنرفع رؤوسنا بين الخلائق افتخارا. ليس تكبرا ولا تجبرا. افتخارا بالانتساب الى حباه الله بشيء ما اعطاه احدا من الانبياء السابقين وحسبك بهذا منقبة وشرفا وفضلا. هذه الاحاديث
37:47رجح الائمة الكرام في دواوين السنة على اختلافها. يروي ابو ذر يروي ابن عمر يروي ابن عباس وابو هريرة. رضي الله عنهم اجمعين. غير ان جابر ابن عبد الله في روايته هي التي اتفق عليها الشيخان البخاري ومسلم والجميع يتفق في اللفظ مع تفاوت في بعض العبارات. نعم
38:11اعطيت خمسا وفي بعضها ستا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل فليصلي واحلت لي الغنائم ولم تحلى لنبي قبلي. وبعثت الى الناس
38:34واعطيت الشفاعة. وفي رواية بدل هذه الكلمة وقيل لي سل تعطى. نعم الحديث يقول عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا وفي بعضها وهي رواية مسلم عن ابي هريرة اعطيت ستا لم يعطهن نبي قبلي
38:55قبل ان تسمع هذه الخمس او الست ماذا اراد عليه الصلاة والسلام وهو يخبرني ويخبرك ان الله اعطاه شيئا ما اعطاه احدا من الانبياء قبل عليك ان تدرك رعاك الله انه اذ يخبرنا عليه الصلاة والسلام بهذه الخصائص وبهذه المكارم وبهذه المناقب
39:17انه شرف حازه عليه الصلاة والسلام فكان شرفا لي ولك تباعا. وان هذه المناقب كما تسمع بعد قليل جلها ان لم تكن كلها هي في حقيقتها عائدة لي ولك. وان الشرف فيها الذي فرح به عليه الصلاة والسلام
39:37انما مرده لامر يعود الى امته. فصلى الله وسلم وبارك عليه. يقول اعطيت خمسا وفي رواية اعطيت ست تم لم يعطهن نبي قبلي اول ذلك. قال نصرت بالرعب مسيرة شهر. يعني انه اذا سار الى العدو للغزو
39:58والجهاد والقتال. يقاتل الذين يصدون عن سبيل الله. او يرفع راية الاسلام ليدخل الناس في دين الله افواجا ليبدد ظلام الشرك والجاهلية ويوقف طغيان الكفر والالحاد والصد عن سبيل الله. فان الله عز وجل نصره
40:18وبرعب يقذف في قلوب اعدائه قبل شهر من وصوله اليهم. عليه الصلاة والسلام. فجعل الله الرعب فجندا من جنده ينصر به نبيه عليه الصلاة والسلام. تماما كالذي حصل لبني النظير. لما حاصرهم عليه الصلاة
40:38السلام عقب احد واسمع قول الله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم يعني من حصونهم في بني لاول الحشر يعني في بداية الحصار قال الله ما ظننتم ان يخرجوا
40:55يشير الى شدة ما تحصنوا به. وكان حصنهم لو نظرت الى الاسباب البشرية المادية لكان مستعصيا على فتحه او فك حصاره قال الله ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا يعني هم اليهود انهم مانعتهم حصولهم من الله
41:19فعلا لشدة ما تحصنوا به بناء حصين مرتفع متين ثم شيء كبير من قدر المؤونة والارزاق الذي ادخروه ويستطيعون البقاء على الحصان مددا طويلة دون احتياج لكن ماذا قال الله؟ فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
41:41لم يكن من باب الحصن ولا من فوق جدرانه ولا من تحت خندقه مما يحفر تحت جدرانه. قال فاتاهم الله من من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب فماذا كانت النتيجة؟ يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار
42:03ما كان الرعب الا جندا من جند الله. سخره الله لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلم ان الرعب متى دب في قلب العدو والله ما نفعه سلاحه ولا عتاده ولا جيشه العرمرم ولا جيش بحره المتلاطم الذي اذا دب
42:23الرعب فيه فقد انهد قلبه قبل ان تنهد ابدانهم. قال نصرت بالرعب مسيرة شهر. اما الثانية فقال عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. كانت الامم قبلنا لا تباح لهم الصلاة الا في دور العبادة
42:48في الكنائس والبيع واماكن الصلاة المخصصة. ولا تقبل منهم صلاة الا في دور العبادة لا غير لكن الله حبانا فنصلي في المساجد ونصلي في البيوت ونصلي في الطرقات وعلى متن الطائرات وعلى
43:08ظهور المراكب وفي كل مكان. قال فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. فهذا امر خص الله به نبيه عليه الصلاة والسلام غير خاف عليك انه يعود لي ولك وهو توسعة وهو منقبة ورفع حرج عن الامة جمعاء
43:28قال في الثالثة واحلت لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي كانت الامم السابقة ايضا اذا نصر الله نبيها على عدوها فغنموا الغنائم وحازوا الاموال فمصيره الى الجمع ثم الاحراق ولا ينتفع به
43:49لكن الله عز وجل جعل لهذه الامة الغنيمة حلا يقتسمه افراد الجيش ويوزع بينهم على السهام التي ذكر الله في سورة الانفال. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
44:08ساكيني وابن السبيل. خمس ينقسم على هذه الاصناف واربعة اخماس تنقسم على الجيش ويستمتعون به حلالا ويعود احدهم بما غنم سلاحا كان او ثيابا او متاعا او مركوبا او دابة فهذا
44:25مما اباح الله لامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال في الرابعة وبعثت الى الناس كافة بينما كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة. قال الله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
44:45لكن اكثر الناس لا يعلمون ورسالته يعني الرحمة للبشرية. وهذا في مقابل قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فكانت رسالته رسالة رحمة ونور وهداية للبشرية انقذه الله تعالى بهم انقذها انقذها الله تعالى به من الظلمات الى
45:08قال وبعثت الى الناس كافة. اما الخامسة فقال واعطيت الشفاعة. وهذه هذه التي لا يقوى الانبياء عليهم السلام يوم الجمع الاكبر يوم الحشر يوم الفزع عندما تلجأ الخليقة الى ابينا ادم
45:27سائلين اياه الشفاعة عند ربهم جل وعلا. تدري متى عندما يشتد الكرب ويعظم الخطب وتقف الخليقة حافية عارية مكشوفة الرؤوس والشمس فوقها تتصبب عرقا لا يدرون ما الله فاعل بهم
45:50وقد بلغ بهم الكرب اعظم المبالغ واشتد بهم الفزع حتى سماه الله الفزع الاكبر الذي ليس مثله فزع في دنيا العباد ولا في اخرتهم فاذا ما وصلوا الى تلك المراحل من شدة الكرب وفضاحة الخطب بدأوا يبحثون عن المخارج. يلتمسون يلتمسون
46:14انجلاء الكرب فيأتون الى ادم عليه السلام فيعتذر فيأتون الى نوح فابراهيم فموسى فعيسى عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. واذا بالانبياء قد بهم الكرب ما بلغ البشرية. يقول احدهم نفسي نفسي. فاللهم سلم سلم
46:37هذا الكرب العظيم ومطلب البشرية ليس هو دخول الجنان لا انما هو انقضاء الموقف وان الله بالفصل بين العباد. فيريد احدهم ان يعرف مصيره الى جنة او الى نار حتى صاحب النار يود الذهاب الى النار ليزود الكرب ويتجلى
47:03فيلجأون الى الانبياء فيعتذرون عنها عليهم السلام. فاذا جاءوا لنبينا عليه الصلاة والسلام فما يكون منه الا ان يقول انا لها انا لها فيذهب فيسجد تحت العرش ثم يقول فاحمد ربي بمحامد علمنيها
47:23حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع انها الشفاعة العظمى لعدة امور. اولها انها تحظى بها البشرية كلها من ادم السلام الى قيام الساعة وليست شفاعة لامته فقط صلى الله عليه وسلم. فالمنتفع بها كل الخلائق
47:49واما الوجه الثاني لكونها شفاعة عظمى فان المطلوب بها اعظم المطالب في ذلك الموقف وهو زوال الكرب وانفراج قمة وهذا اعظم مطلوب في ذلك المقام. فكانت الشفاعة فيها شفاعة عظمى. واعلم رعاك الله ان هذا
48:09اوقف يوم القيامة ليس هو المقام الوحيد لشفاعته عليه الصلاة والسلام لان الامم كلها تنتفع بها. يعني انا وانت اذ نطلب شفاعته عليه الصلاة والسلام. ونلتبسها بامور شتى فيحرص احدنا مثلا على الدعاء بين الاذان والاقامة. لما قالوا وسلوا الله لي الوسيلة
48:33نلتمسها ونحن نلتمس الشفاعة بكثرة الصلاة والسلام عليه ايضا صلى الله عليه وسلم وهو القائل من صلى حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا وجبت له شفاعتي. نلتمس الشفاعة منه عليه الصلاة والسلام بعدة امور اعظمها
48:53الاقتراب من هديه والاستنان بسنته والتأسي باسوته عليه الصلاة والسلام. هذه الشفاعة ليست التي حبى الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام لكنها العظمى. اما ان له شفاعات اخر ربما يكون
49:13احدنا في امس الحاجة اليها يوم يلقى الله. ان من شفاعته عليه الصلاة والسلام ان يكرمه الله بنجاة اقوام وجبت لهم النار فتكون شفاعته لهم الا يدخلوها وشفاعته في اقوام اخرين من ارباب الكبائر من امته. ممن اسرف على نفسه وجنى واقترف الخطايا وقص
49:37ترى في اقتراف الحسنات فيكون مصيره النار. فتكون الشفاعة له ان يخرج منها ليدخل الجنة. ناهيك عن شفاعات يرتفع بها درجات اصحاب الجنة في الجنة. ان الله عز وجل جعل لنبيه عليه الصلاة والسلام اعظم هذه الشفاعات. شفاعة
49:57الاخراج من النار وازدياد درجات الحسنات يشفع فيها الملائكة ويشفع فيها الانبياء الاخرون ويشفع فيها من كل امة فليست خاصة به. وهذا وجه ثالث جعل الشفاعة الاولى شفاعة عظمى. لتفرده عليه
50:17الصلاة والسلام بها واختصاص الله جل وعلا بها نبينا عليه الصلاة والسلام. بالله اي شعور لامته من والشرف في ذلك المقام العظيم ان نبيها يشفع لها وللامم وللانبياء وللخليقة اجمعين
50:37هذا نبيكم عليه الصلاة والسلام فارفعوا في قلوبكم قدره العظيم. واعلموا ان له قدرا عظيما عند الله تحتم على احدنا استشعار هذا القدر الكبير. فيكون كثير الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. شديد الاقتراب من سنته
50:57كثير الاغتراف من هديه حظيا حفيا فرحا بالاكتساء والاقتداء والاتباع بكل شأن في حياته حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وفي رواية بدل هذه الكلمة يعني واعطيت الشفاعة وفي رواية وقيل لي سل تعطى. وهو اشارة الى ما يقال له
51:21هو هو ساجد تحت العرش صلوات ربي وسلامه عليه. لما يأذن الله بتحقيق اجابته. واستجابة شفاعته ان يقول اكراما له يا محمد ارفع رأسك. وسل تعطى واشفع تشفع. فيشفع عليه الصلاة والسلام. يشفع للخليقة
51:41ان يأذن الله للخليقة بالفصل والقضاء والحكم والحساب فيؤذن لهم بالحساب فيؤتى الميزان وتنشر الصحائف ويصير الخلائق اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار وفي رواية اخرى وعرض علي امتي فلم يخفى علي التابع من المتبوع. نعم. وفي رواية وعرض علي امتي فلم
52:08يخفى علي التابع من المتبوع. والحديث هذا اخرجه عدد من اصحاب السنن كالبزار وغيره والطبراني. والحديث في هذه رواية فيه نكارة في الفاظه وغرابة. منها هذه الجملة. قال وعرض علي امتي فلم يخف علي التابع من المتبوع
52:28ومتبوع يقصد في الخير والشر. بمعنى ان الله عز وجل اعطاه شأن امته في الشفاعة لها. وقيل التابع المقتدي بغيره والمتبوع الشريف المقتدى به. وهذا ايضا لون من خصائصه عليه الصلاة والسلام
52:49وفي رواية بعثت الى الاحمر والاسود وقيل السود العرب لان الغالب على الوانهما الادمى فهم من السود والحمر العجم. وقيل البيض والسود من الامم. وقيل الحمر الانس والسود الجن. نعم. الحديث
53:07الذي جاء في بعض رواياتي بعثت الى الاحمر والاسود. اي احمر واي اسود اختلف المحدثون في بيان معنى هاتين الكلمتين. المعنى واضح انه بعث الى البشر كلهم عربا وغير عربا وعجما
53:25فقيل المقصود بالاسود العرب وبالاحمر العجم. فما وجه ذلك؟ قال لان العرب يغلب على الوانهم السمرة. يعني الادمة فالاسمر يقال له في اللغة اسود ولان العجب ويقصد به الفرس والترك ومن شاكلهم يغلب عليهم البياض المائل الى الحمرة. فيقال لهم
53:50قال بعثت الى الاحمر والاسود هذا وجه وهو معنى متجه. ومعنى اخر قيل الحمر الانس والسود الجن فمعنى قوله بعثت الى الاحمد والاسود يعني الى الانس والجن فالانس هم الابيض هم الاسود ام الاحمر
54:14قال بعثت الى الاسود والاحمر فالانس سود ام حمر حمر والجن؟ سود. قيل وجه ذلك ان الانس لظهورهم وبياظ بشرتهم في الغالب فان هم يقال لهم حمر واما الجن فلخفائهم واستتارهم وظلمتهم
54:36يوصفون بالسواد وايا كان فالمقصود ان بعثته عليه الصلاة والسلام كانت للخليقة جميعا بعث الى الى الانس والجن وبعث الى قومه والى الاقوام جميعا. ولم يزل نبيا لكل البشرية الى قيام الساعة صلوات
54:56الله وسلامه عليه وفي الحديث الاخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نصرت بالرعب واوتيت جوامع الكلم وبين انا نائم اذ جيء بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي. نعم. وفي رواية وفي رواية عنه وختم بي النبيون. هذا حديث اخر
55:19الرواية السابقة في الحديث وقد اخرجها ايضا الشيخان البخاري ومسلم من رواية ابي هريرة رضي الله عنه يقول نبينا عليه الصلاة سلام نصرت بالرعب يقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة رضي الله عنه نصرت بالرعب. وقد تقدمت بك هذه الجملة لكن الزائد في
55:48هذه الرواية قال واوتيت جوامع الكلم جوامع الكلم يراد به العبارات القليلة في اللفظ الكثيرة المعنى. والعبارة القصيرة في حروفها وكلماتها الغزيرة في معانيها وما اشتملت عليه. وجوامع الكلم التي اعطيها نبينا عليه الصلاة والسلام شيئان
56:14اولهما كتاب الله الكريم. فانه اجل جوامع الكلم واعظمه حكمة واجله بيانا. واما الاخر فهو لفظه وكلامه من حديثه عليه الصلاة والسلام فانها ايضا من جوامع الكلم وكم في سنته من العبارات؟ وكم في كلامه من الالفاظ القليلة في عدد كلماتها الوفيرة في معانيها؟ وقد
56:41مر بنا في فصل سابق طرف من تلك الروايات التي ما تتجاوز في جملها كلمتين وثلاثا واربعة. لكن معانيها تفرض له صفاء صفحات وتدون فيه ايضا المجلدات لبيان عظيم ما اشتملت عليه من الدلائل والاحكام. يقول عليه الصلاة والسلام وبين
57:01انا نائم اذ جيء بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي. يشير عليه الصلاة والسلام الى ان الله اتاه انتشار اولا ويشير الى الفتوحات التي وقعت من بعده لامته. فجيء بالخزائن والاملاك وجيء بالغنائم
57:21لامته قال فوضعت في يدي لا يقصد انه وجدها في حياته حسا عليه الصلاة والسلام لكن يقصد ان انها الت الى دخولها في دينه. والى الاستجابة لرسالته. وبعد ما عشنا اليوم الذي نشهد فيه
57:41دخول شوق الارض وغربها في دين الله. لكننا واثقون والله نجزم به كانا نراه رأي عين. كيف لا وقد نطق به المصطفى عليه الصلاة والسلام انه لن تقوم الساعة حتى لا يبقى على الارض بيت مدر ولا وبر
58:01الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل. والله نوقن بذلك تماما. رغم المآسي اليوم. ورغم الظلم ورغم ما تعيشه والامة في منعطفاتها ومحنها المعاصرة لكننا نوقن ان بعد هذا الظلام فجرا وان بعد هذا الليل الحالك ضياء وبزوغ شمس لدين الله
58:28نوقن بذلك لما اخبر به صلوات ربي وسلامه عليه في خصائصه التي حباه الله بها. قال وفي رواية عنه و النبيون وقد تقدم ان ختم النبوة كان به عليه الصلاة والسلام فاصبح هذا ايضا من خصائصه. هذا موضع
58:48نقف عنده لنستأنف ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. احبتي الكرام هذه الليلة الشريفة الكريمة المباركة حظها وحقها مني ومنك ان نكون معتنين بها. ومن تمام عنايتنا ملؤها اغراقها. اضاءتها بكثرة الصلاة والسلام
59:08صلوات الله وسلامه عليه نزداد بها بالحسنات ونستكثر من الخيرات واستنزال صلوات رب البريات جل في علاه فوق الخلائق شمسه وقلوبهم تمتاح من انواره يا رب صل على الحبيب محمد ما سار مشتاق على
59:28فاللهم صلي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. نسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا. واشف مرضانا واهدنا سواء السبيل. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل
59:48فرج ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا رحمن يا رحيم. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين