التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 78
0:01كان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله اني لاريد والله اني لاريد ان اخرج لهم المرة من الحق فاخاف ان ينفروا عنها فاصبر حتى تجيء الحلوة من الدنيا فاخرجها معها. فاذا نفروا لهذه سكنوا
0:21الله اكبر. نعم. قول الحسن هذا اذا كان يوم القيامة نادى منادي هذا لا يقال بالرحمة. ايش؟ لا لا يكون نعم. فهل يعتبر هذا من مراسيم الحسن؟ هذا فيه قولان العلماء
0:37منهم من قال انه من المراسيل اذا قال التابعي ما لا ما لا ما لا مجال للاستياذ به فهو من مراسيله ومنهم من قال انه يكون موقوفا موقوفا على الصحابة
0:53وايا كان فهو لا يقال في الرأي سواء قلنا انه من براسيله او قلنا انه موقوف على الصحابة ليس ببعيد والنفس ما تطمئن لهذا الحديث يعني مجرد ما يقول الحسن البصري او غيره من التابعين
1:10في مثل هذه الامور الغيبية ما يطمئن الانسان حتى لو صحوا عن جدال نعم نعم سكران. نعم سامع؟ والله لاريدن ان اخرج لهم. ايه لا اريد ان انا عندي كنسختيك ولهذا
1:35لا يغتاب المعنى نعم فليس حكم النية الوضعية نعم يقول رحمه الله ليس حسن ليس حسن النية بل رعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه مثاله ما ذكره احد الطلبة قبل قليل
2:00وهو الاخ سامي فيما لو كان الناس لو صلى بهم الامام كما صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لنفروا منه فهل يترك صلاة النبي ويصلي على ما يريدون
2:16نقول لا ليس هذا من الاحسان الى الرعية ان يفعل ما يهبونه ويترك ما ما يكرهونه فقد قال الله تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفزت السماء صوابهم من فيهن وانما الاحسان فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا
2:32لكن لا بأس بفعل التأليف كما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يعني يريد ان يأمرهم بالمرة من الاخرة يعني بالشيء الذي يستثقلونه من امور الدين ولكن ينتظر حتى
2:48ايش؟ حتى تأتي نحو من الدنيا في طعم هذه بهذا وهذا من حسن دعايته رحمه الله نعم وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة لم لم يرده الا بها او بميسور من
3:09قول وسأله مرة باغوا اقاربه ان يوليه على الصدقات ويرزقه منها. فقال ان الصدقة لا تحل محمد ولا لآل محمد فمنعهم اياها وعوضهم من الفي. وتحاكم اليه علي وزيد وجعفر في ابنة حمزة
3:29فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضى بها لخالتها ثم انه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت
3:49ومولانا اللهم صلي وسلم عليه كل واحد اعطاه كلمة طيب بها قلبه وجعل الحضانة لخالتها وقال ان الخالة بمنزلة الام. لكن الخالة تحت شعفر ايش؟ نعم؟ الخالة تحت جعفر. اي نعم. وشيخ الاسلام يقول رحمه الله فلم يقظ بها لواحد منهم. صحيح. وما قضى
4:13يعني لو فرض ان جعفر كان ميتا هل يقضي بها لخالتها؟ لا اي نعم يقضي بها. اذا العلة الخالة نجع وقال لزيد انت اخونا ومولانا فهكذا ينبغي لولي الامر في قسمه وحكمه فان الناس دائما يسألون ولي الامر
4:34ما لا يصلح بذله من الولايات ما لا يصلح بذله من الولايات والاموال والمنافع والجود والشفاعة في القبور وغير ذلك هم والاجور. والمنافع والاجور والاجور نعم نسخة فيعوضهم من جهة اخرى ان امكن او يردهم بميسور من القول ما لم يحتج الى الاغلاظ فان رد السائل
5:03تؤلمه خصوصا من يحتاج الى تأليفه. وقد قال الله تعالى واما السائل فلا تنهر. وقال تعالى وآكل القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الى قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
5:23فقل لهم قولا ميسورا واذا حكم على شخص فانه قد يتأذى. فاذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك من تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض من من الطيب الذي من الطيب الذي
5:43يصوغ الدواء الكريه فمن الطين ايه نعم من الطيب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسى عليه السلام لما ارسله الى فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وابي موسى الاشعري
6:08رضي الله عنهما لما بعثهما الى اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وبال مرة اعرابي في المسجد فقام اصحابه اليه فقال لا تزرموه اي نعم عندكم الفتح؟ نعم
6:32المحفوظ اللي نحفظ لا تزهموا لكن تراجع اي راجعة ان شاء الله واتي بها غدا لا تزرموا اي لا تقطعوا عليه بوله. ثم امر بدلو من ماء فصب عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
6:51انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. والحديثان في الصحيحين. وهذا يحتاج اليه الرجل في سياسة نفسه واهله لبيته ورعيته فان النفوس لا تقبل الحق الا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة اليها
7:11تكون تلك الحظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية الصالحة. الا ترى ان الاكل والشرب واللباس واجب على الانسان حتى لو اضطر الى الميتة وجب عليه الاكل عند عامة العلماء. فان لم يأكل حتى مات دخل النار. لان
7:31لا تؤدى بعض الناس يضره عن الاكل والشرب يضربونه بعض الناس يضربون عن الاكل والشرب؟ نعم حتى يموت جوعا فيكون هؤلاء قد قتلوا انفسهم وكانوا من اهل النار والعياذ بالله
7:48الله المستعان نعم. فان لم فان لم يأكل حتى ها وهذا هذا ما يحتاج اليه هذا يحتاج ذا طيب اللي عنده نزيف ها؟ اي نعم. لو لو اضربوا عن الطعام لجلب مصلحة للاسلام. هم
8:13لا يجوز لذلك كان يؤدي الى الموت لا يجوز فان لم يأكل حتى مات دخل النار لان العبادات لا تؤدى الا بهذا وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
8:27لهذا كانت نفقة الانسان على نفسه واهله مقدمة على غيرها. ففي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال
8:47قال تصدق به على نفسك فقال عني اخر قال تصدق به على زوجتك. قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك قال عندي اخر قال تصدق به على خادمك. قال عندي اخر؟ قال انت ابصر به. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي
9:07الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انف الله الذي انفقته ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها اجرا الذي
9:30انفقته على اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان الفضل خير لك وان تؤمن
9:47ان دعه الاحسن انت لان قوله خير خبر امنا يا ابن ادم انك ان تبذل ان تبذل الفضل انك اي نعم نعم. يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك. وان كنت وان تمسكه شر لك. ولا تلام على
10:11وابدأ بمن تعول. اصبر اه الان تمسكه شر لك عندكم الثانية اذا تراجع الرواية من يراجعها ولا تلام على كفاك وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى وهذا تأويل قوله تعالى
10:37يسألونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل وذلك لان نفقة الرجل على نفسه واهله فرض عين بخلاف النفقة بالغزو والمساكين فانه في الاصل اما فرض على الكفاية واما مستحب وان كان قد يصير متعينا اذا لم يقم
10:57به فان اطعام الجائع واجب. ولهذا جاء في الحديث لو صدق السائل لما افلح من رده ذكره الامام احمد وذكر انه اذا علم صدقه وجب اطعامه. وقد روى ابو حاكم البستي البستي في صحيحه حديث ابي ذر
11:17رضي الله عنه الطويل عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه انواع من العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال دا من انواع انواع منه الذي فيه انواع من العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود عليه السلام حق على العاقل ان
11:44تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها اصحابه الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل فان في هذه الساعة عونا على تلك الساعات فبين انه لا بد من اللذات المباحة الجميلة فانها تعين على تلك
12:15امور ولهذا ذكر الفقهاء ان العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة. وفسروا المروءة باستعمال ما يجمله زينه وتجنب ما يزيده باستعمال ما يجمله ويزينه ها كيف؟ يديم الدين والمروءة طيب في السماء
12:44ها؟ لا انا عندي هي الصلاح ان العدالة فهي الصلاح في الدين والمروءة. نعم. وفسروا المروءة باستعمالها. يا سلام. طيب الحكم ها لا لا لا اصله وفسروا لانه قال ذكر الفقهاء
13:06وفسروا المروءة ليست عندهم وفسروا المروءة باستعمار ما يجمله ويزينه وتجنب ما يزيد ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه. وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لاستجم نفسي بالشيء من الباطل لاستعين به على الحق. والله سبحانه الباطل
13:37يعني الذين طيب بسم الله هذا كمال الجزائري ما هو ما هو الراجح في مسألة نقل الزكاة الى غير فقراء البلد اذا كان الرجل مزكي ليس من اهل البلد وعنده في بلده فقراء من اقاربه لا بأس
13:53وهل يجوز ان يعتبر ان يغير العملة الى عملة بلده لا بأس اذا كان يقوم مكان لمصلحة المواشي هل يفطرون ويقصرون الصلاة علما بان معهم اهليهم؟ لا هؤلاء الرحل في حكم المقيمين في اي مكان
14:14ولا مسافة بعيدة ما دام ليس لهم مكان معين فهم مقيمون محمد بن عبد الله يقول اذا دخل رجل المسجد وكان مسافرا فرأى ان الامام يصلي العشاء فدخل معه بنية المغرب فما حكم هذا؟ لا بأس