التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 79
0:00لا لا يضر اختلاف النية بين الامام والمأموم ولكن اذا قام الامام للرابعة وهو قد اكمل ثلاث ركعات يجلس ويتشهد ويسلم ثم يقوم مع الامام لما بقي مع الامام فيما بقي من من صلاة العشاء ويتم اربع
0:19لا تزرموه وامس قرأناها لا تزرموه. يقول لازموا بضم اوله وسكون الزاي وكسر الراء من الازرام اي لا تقطع عليه بوله. يقال زلم البول زلم البول اذا انقطع وازرمته قطعته
0:44وكذا يقال في الجمع انتهى زيد ما هو نعم طيب وعبدالحميد قالوا حدثنا عمر ابن يونس حدثنا عكرمة ابن عمار ابننا شداد قال سمعت ابا امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك. ولا
1:24ان تبذل فتح وهمزة طيب ولا تمسك ولا تمسك وتمسكه شر البر تمسكه طيب وان تمسكه له شر لك ولا ملام على اتفاق وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى. قال الامام النووي قوله يا ابن
1:48الفضل خير لك وان تمسكه وان تمسكه شر لك ولا منام على شفاف هو بفتح همزة الف نعم اذا نصححوها نعم اختلاف يمكن بسيط وايضا لا تزرموه التاء مفتوحة ضموها
2:12صفحة كم ولا تزرموا بداية عندي سبعة وتسعين عندي نعم طيب انا عندي مئة وستة واربعين صفحة يا ابن ادم انك انت انك انت الفضل خير لكم وان يمسكه بضم الدال
2:48ضمن الذهب طيب هذا نظيره قوله صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص انك ان تذر ورثتك اغنياء ان تدع فاذا قال قائل ما محلها من الاعراب انك ان تبذل او ان تمسك
3:08او ان كذا قلنا محلها بدل اجتماع بدلوا اجتماع من الكاف ايه ده طيب نعم اقول وظع هذي احسن الله اليك في المسجد ها؟ اقول وظع هذي في المسجد لا بأس ما ترون في فاس؟ وشو هذا؟ هذي خدمة جديدة من التقوى
3:33ايش؟ اقول خدمة جديدة من التقوى رمظان احسن الله اليك في ان هل هي من باب الدعاية والاعلان ولا لا هل هي من باب الدعاية والاعلان ولا لا؟ حتى توضع في المساجد. ايه
3:55ما فيها شي لانه هو قصدهم التجارة ولى قصدهم الدلالة على الخير انما الاعمال بالنيات اذا كان قسم التجارة فهو ما يجوز نعم الظاهر ان شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم
4:24الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله واصحابه الى يوم الدين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه السياسة الشرعية
4:42في اصلاح الراعي والرعية والله سبحانه انما خلق اللذات والشهوات في الاصل لثمان مصلحة الخلق. فانه بذلك يجلبون ما ينفعه كما خلق الغضب ليدفعوا به ما يضرهم. يجلبون او يجتنبون
5:02نسخة فانه بذلك يجتنبون ما ينفعهم كما خلق الغضب ليدفعوا به ما يضرهم وحرم من الشهوات فيما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها الغضب ليدفع به ما يضره كيف ذلك
5:22لان الانسان الذي لا يغضب يكون بارد الطبيعة كل شيء يقال له كل شيء يوبق عليه ولكن لا يحرك ساكنا فخلق الغضب عز وجل لاجل ان الانسان يدافع عن نفسه
5:40نعم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها فاما من استعان بالمباح الجميل على الحق فهذا من الاعمال الصالحة. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي
6:01وضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون ويكون له اجر قال ارأيتم لو وضعها في حرام اما يكون عليه وزر؟ قالوا بلى قال فلم تحتسبون بالحرام ولا
6:21يكتسبون بالحلال نعم الاولى ويكون اي نعم يكون بالنصر خطأ اي نعم الصعب النصف قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ اما يكون
6:47عليه وزر قالوا بلى قال فلما تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال الحديث يا شيخ هذا انا رجعت اليه في المسند. نعم. فوجدته افتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير. ايه لان في غير المسلم
7:05لانه احال بالحاشية على المسند ومسلم. هم الاخيرة كلمة ليست في مسلم وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انك لن تنفق
7:24فكم تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة؟ حتى اللقمة تجعلها في فم امرأتك. والاثار في لهذا كثيرة ها كيف؟ ان اللقمة تضعها تضعها ها انا عندي في فمي عندك في في
7:49لا تضعها تضعها في حطها نسخة ها تجعلها بالظبط تضعها تراه بالظن عندكم انتم تجعلها تضعها والظاهر انها تجعلها احسن لان اللفظ الثاني حتى ما تجعلوا في فم امرأته نعم
8:27ما جا ما جاوب في السؤال فالمؤمن اذا كانت له نية اتت على عامة افعاله وكانت المباحات من صالح اعماله لصلاح قلبه والمنافق لفساد قلبه ونيته يعاقب على ما يظهره من العبادات رياء
8:49فان في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها سائر الجسد واذا فسدت فسد لها سائر الجسد الا وهي القلب
9:07وكما ان العقوبات شرعت داعية الى فعل الواجب ولهذا يقال عادات اهل اليقظة عبادات وعبادات اهل الغفلة عادات كثير من الناس يفعل العبادات لكن لانها اعتاد على هذا شب عليه
9:32وكثير من الموفقين يجعل العادات من طعام وشراب ولباس وغيرها يجعله عبادات يتقرب به الى الله النية عليها مدار كبير عظيم نعم كيف هذا المثال الان كثير من الناس اذا قام يصدق من نومه ذهب يتوضأ ويصلي على العادة
10:00ولو كان له عاذب من غير هذه لفعلها والموفق يجعل العادات عبادات مثلا يأكل ويشرب اكثر الناس يأكلون ويشربون تلذذا لكن هو يقول انا اكل واشرب امتثالا لقوله تعالى كلوا واشربوا
10:19اكل واشرب حفاظا على صحة بدني لاني مأمور بالمحافظة عليه اكل واشرب تنعما بنعم الله لان الله يحب ان يتنعم الخلق بنعمه اكل واشرب لاستعين به على طاعة الله فتكون اربع نيات كلها نيات حسنة
10:42نعم وكما ان العقوبات شرعت داعية الى فعل الواجبات وترك المحرمات فقد شرع ايضا كل ما يعين على فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة والاعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن نعم
11:04طرق بعض يعني طريق مضاف بكل العيوب نعم مثل ان يبذل لولده واهله او رعيته ما يرغبهم في العمل الصالح. من مال او ثناء او غيره هذا شرعت المسابقة بالخيل والابل والمناضلة بالسهام واخذ الجعل عليها لما فيه من الترغيب
11:34في اعداد القوة ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله. حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يسابق بين الخيل هو وخلفاؤه الراشدون ويخرجون الاسباق من بيت المال وكذلك عطاء المؤلفة قلوبهم
11:54فقد روي فقد روي ان الرجل كان يسلم اول النهار رغبة في الدنيا فلا يجيء اخر النهار الا اسلام واحب اليه مما طلعت عليه الشمس. الله اكبر كل عام يدل على ان الانسان اذا رغب في الخير بشيء من الدنيا فان هذا لا يضره
12:20لانه ربما يكون سببا في صلاحه وقد مر علينا قصة الاعرابي الذي اعطاه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم غنما بين جبليه غنما كثيرا فرجع الى قومه فقال يا قومي اسلموا
12:38فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة يعني يعطي عطاء كثيرا ليس كالذي يعطي قليلا يخاف ان يفتقر بل هو يعطي عطاء من لا شفاء فتجد ان المال كيف اثر على هذا الاعرابي
12:55صار داعية لقومه من اجل هذا المال لذلك قال العلماء ان المؤلفة قلوبهم هم الذين يعطون لتقوية ايمانهم او لدفع شرهم عن المسلمين نعم جالسنا نعم بارك الله فيكم يعني الانسان اذا دعا بالمال واتى الذي دعاه بالمال هذا يصلي في المسجد من اين من اجل ان
13:24الامام الذي دعاه يعطيه يعني هدايا وما شابه ذلك الايمان والاسلام. هذي النية نيته اياه يصلي مات نعم حسب حسب النية اذا كان ما قصده الا الدنيا هو خاسر اذا كان يأخذ الدنيا ليستعين بها على طاعة الله
13:45فلا بأس