شرح الكافي للإمام ابن قدامة [100] | كتاب الزكاة: باب إخراج الزكاة والنية فيه
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاثنين السادس عشر من شهر ذي القعدة
0:26في عام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ الدرس من قول فصل اذا وكل في اداء الزكاة قال الامام ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن قدام المقدشي في كتابه الكافي
0:42في كتاب الزكاة فصل في باء هذا في باب اخراج الزكاة والنية قصر اذا وكل في اداء الزكاة ونوى عند الدفع الى الوكيل ونوى الوكيل عند الاداء جاز هذه حالة من حالات
1:05التوكيد وهو ان تقع النية منهما جميعا وتكون النية متقاربة. نوى بالمقارنة نوى عند الدفع الذي هو الموكل والوكيل نوى عند الاداء في هذه الحال يجوز بلا اشكال وان كان كما سيأتي ان العبرة بنية
1:29الموكل لكن اذا اجتمع الامران والنيتان في هذه الحالة اجزأ عند الجميع وان نوى الوكيل ولم ينوي الموكل لم يجزئه هذا بان العبرة بصاحب المال من تجب عليه الزكاة وهو صاحب النية
1:54فلو انه اخرج الوكيل المال ولم يوكله صاحب المال فلا تجزئوا الزكاة الا بذلك. ويضمن بهذا الوكيل لم يجزئوا لانه لانه فرض عليه اي على الموكل على الموكل فلم يجزئه من غير نيته لان الاعمال بالنيات والزكاة عبادة فلا تجزئ الا بنية
2:25وان نوى الموكل عند الدفع الى الوكيل ولم ينوي الوكيل فقال ابو الخطاب يجزئ لان الذي عليه الفرض قد نوى وهذا هو الصواب اذا دفع الموكل المال الى وكيله بنية الزكاة
2:49حاجة الى نية الوكيل الوكيل مجرد واسطة وقد يعطيه المال ولا يقول له شيء. يقول خذ هذا المال واعطه فلان اعطي فلان او يقول يعني يخصص له محتاج معين او يقول اعطه الفقراء ونحو ذلك
3:11ولا يدري موكل عن نيته ويكون نوى بذلك الزكاة فلا تشترط نية الموكل في ادائها بنية الزكاة. العبرة بنية الوكيل ولهذا لو لم يوجد اصلا واخرجها الموكل دونه اجزأت بلا خلاف
3:35وقال ابو الخطاب يجزئ لان الذي عليه فرض قد نوى. وهو المخاطب بالزكاة والاخراج ويحتمل انه ان بعد الاداء من الدفع بعد بعد الاداء من الدفع لم يجزئه. يعني بعد
3:55يعني لو انه اعطاه الزكاة ونوى الموكل الزكاة ثم تأخر دفع الموكل لها فدفعها بغير نية الزكاة يقول يحتمل انه ان بعد الاداء من الدفع من دفع الموكل الى الوكيل. لم يجزئه لان الاداء حصل من غير نية قريبة ولا مقارنة
4:25الصواب انه يجزئ لان غاية الامر ان الموكل وصاحب المال اه تكون نيته باقية اما حقيقة او حكما يعني معنى انه لم يقطعها ولهذا لو انه نوى بالمال الذي اعطاه للوكيل نوى به الصدقة
4:49بعد ان سلمه اياه ونوى به الصدأ صدقة التطوع او نوى به الهبة والعطية قبل ان يدفعه لمن امره بدفع اليه كان على نية الموكل لا عبرة بنية الوكيل ولان ما ذكر
5:11من نية قريبة ولا مقارنة لا اثر لها وذلك انه في الحقيقة في قوله نية قريبة ولا مقارنة هذا فيه نظر كيف يقال انه حصل من غير نية قريبة؟ النية موجودة
5:29لكن هو قال من نية قريبة نعم حصل من غير نية قريبة ولا مقارنة يعني كأنه جعل بعد النية له اثر وهذا لا وهذا لا يضر. بل اذا كان في الصلاة اذا
5:46نوى ان يصلي صلاة الظهر توضأ لها مثلا ثم استصحب النية ولم يستحضرها انها تجزئه ولا يشترط ان يستحضر نية صلاة الظهر ما دام انه نوى صلاة الظهر واستصحب النية
6:06او اه حين صلى نوى اه فرض الوقت فلا يشترط ان يستحضر الصلاة المعينة. الصلاة المعينة وهي صلاة الظهر ما دام انه نوى قبل ذلك واستصحب النية قال رحمه الله وان دفعها الى الامام
6:27برئ منها بكل حال لان يد الامام كيد الفقراء الفقراء وذلك ان الله سبحانه وتعالى جعل للعاملين عليها نصيب. قال انهم قال سبحانه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فاذا كان العاملون عليها لهم نصيب ومعلوم ان
6:51اه استحقاقهم يكون من جهة وولي الامر ولي الامر دل على ان له مدخلا في اخذ الصديكات وولاية في دفعها الى اهلها اذا دفعها الى المنبر امنها وقد جاء في هذا حديث صحيح جرير وغيره
7:15وجاء ايضا يعيد الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام انه اه تبرأ بذمته وانك اذا وانه سلمها الى عامله اجزأته وبرئت منها بريء تأمينها والنبي عليه الصلاة والسلام قال ارضوا مصدقيكم في حديث جرير ابن عبد الله ايضا رضي الله عنه
7:44لان يد الامام كيد الفقراء لانه وكيل عنهم. ولهذا لا يظمن دافع الزكاة برأت ذمته ولو تأليفته بعد ذلك فلا ضمان عليه وان اخذها الامام قهرا اجزأت من غير نية رب المال. لانها تؤخذ من الممتنع فلو لم تجزئ ما اخذت هذا ظاهر الكلام
8:09الخراقي ويحتمل الا تجزئه فيما بينه وبين الله تعالى الا بنيتها لانها عبادة محضة فلم تجز من غير نية كالمصلي كرها وهذا اختيار ابي الخطاب وابن عقيل وهذا هو الصواب
8:29انها تجزئ في ظاهرا ولا تجزئ باطنا. وذلك ان له ولاية ولاية اخذها. ولهذا قال ابو بكر رضي الله عنه لاقاتلن مفرقا بين الصلاة والزكاة يأخذها قهرا معلوم انه اذا اخذها مرة اجزأت
8:47والا لو لم تجزم فيأخذها مرة ثم لو ابوا ان يأخذوا يدفعوها بعد ما اخذها قاتلهم واخذ مرة ثانية يفضي الى ان يأخذ المال كله وانما المقصود هو اخذ الفرظ الواجب فان قروا به ودفعوه عن طيب النفس كان هو الواجب والا اخذ منهم
9:11بالقوة ويجزئ في الظاهر اما في الباطن فلا يجزئه فيما بينه وبين الله وذلك انها عبادة كما قال الامام ابن قدامة رحمه الله ولا تجزئه الا بنية كالصلاة كيف تجزئه هذه الزكاة او هذا المال الذي اخذ منه قهرا وهو لم ينوه
9:39فان هنا فلو انه دفع المال دفع المال مثلا بغير نية لم يجزئه دفع المال بغير نية ولو لم يجيره احد. فلا يجزيه عن زكاته حتى ينويه زكاة. فكيف اذا كان مأخوذا منه قهرا
10:01وعلى هذا يلزمه فيما بينه وبين الله ان يخرجها مرة اخرى. لتبرأ ذمته لان هذا لان اخذ الامام لاجل تثبيت حكم الزكاة وعدم افتيات على وولي الامر في منعها مانع
10:27اهل الحق حقوقهم من هذه الزكاة ووجب اقامة هذه الشعيرة لمن امتنع عن ادائها قهرا ثم هو فيما بينه وبين الله اذا تاب لا تصح منه الا اذا بالتوبة لانها لن يخرجها بعد ذلك الا بعد التوبة فاذا تاب وندم على هذا الفعل
10:47لازم ان يخرجها مرة اخرى وهذا اختيار ابي الخطاب وابن عقيل وقال القاضي تجزئ نية الامام في الكره والطوع لان اخذ الامام كالقسم بين الشركاء والاول اولى. وفي هذا القياس نظر
11:05غير مطابق بكيف تلحق العبادة في هذا الباب الذي هو باب القسم بين الشركاء ثم القسم بين الشركاء المقصود منه هو حصول الحق لا يشترط فيه النية ولهذا لو وصل
11:27هذا النصيب الى شريكي بغير علم ثم امضاه اجزأ خلاف الزكاة لو ان انسان مثلا دفع زكاة مالا. قال لي انسان انا دافعت عنك زكاة مالك علمت ان زكاة مالك قدرها الف ريال
11:45فانا اخرجتها عنك ولا يعلم هل تجيزها؟ او قال اخرجتها عنك لا يجزئه ذلك لا يجزئه ذلك. بخلاف القسم بين الشركاء ورد الامانات ورد الحقوق لا يشترط فيها النية. فلو ردها غيره مثلا
12:02ولا شك ان الامام له ذلك فله ان مالا مثلا بين شركاء وارادوا القسم التضرر بهم مثلا مع المشترك بينهم ولا يمكن الانتفاع بالدهر مثلا مشتركة بينهم ولا اه يمكن
12:25الا بالقسم بين الشركاء امتنع احدهم من القسم فان الامام يجبره على القسمة تجبره على القسمة ويعطي كل ذي حق حقه وتصح ولهذا اذا اعطاه اذا اخذ آآ شريكه حقه من هذا
12:53المال الذي اجبره الامام كفى ولا يقال عليك ان تخرج شقسا اخر وتعطي لشريكه لانه اخذ منك بالقهر. هذا لا يشترط له النية لا يشترط له النية. لكن كأنه جعل الفقراء شركاء
13:12صاحب المال ولهذا جاء في الحديث عند البخاري في التاريخ وان كان في سند ضعف لكن معنى الصحيح عند اهل العلم ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته لانها مال اهلها
13:32ما قالوا لي اهل ليست مالا لك وهم شركاء لك في هذا المال. وانت منعتهم من هذا المال وجب على فالامام ان يأخذه منك بالقهر ويسلمه للمستحقين. كذلك اذا كان لك شريك
13:49وامتنعت انت من القسم ومثله مثلا الورثة الذين يرثون دار او ارض ولا اه يمكن الدفاع الا بقسم هذه الارض او نحو ذلك او بيع هذه الارض والا ترتب عليه ضرر في هذه الحالة يجبر القاضي او الحاكم الامام او نائبه من امتنع
14:12في ان يقسم نصيبه من نصيب شركاء شركائه الورثة او ان يشتري منهم او ان يبيعهم سيجبر وبهذا يصح القسم وتتم القسمة بالقوة اذا لم يوافق وبهذا اه يفصل النزاع
14:33ولا يقال انه يلزمك ان يخرج هذا الجزء مرة اخرى لانه خذ منك قهر فلا يصح وكما تقدم هذا القياس موضع نظر والاظهر والله اعلم يعني ان هذا وان كان يجزئ ان تلك لا تجزئ. لانها عبادة محضة والنية منها مطلوبة
14:53وهو اجبر على هذا الفعل ظاهرا في ولم تجزئه باطنة فيما بينه وبين الله فصل ولا يجوز تعجيل الزكاة قبل كمال النصاب. لانه سببها فلم يدس تقديمها عليك التكفير قبل الحلف. وهذا محل اتفاق من اهل العلم
15:17لان سبب الزكاة والنصاب ولو ان انسان قال انا سوف اخرج زكاة اربع زكاته اربعين الف ريال اني سوف اتاجر واعمل ان شاء الله انني سوف احصل على اموال لا تنقص بحول الله وقوته عن اربعين الف
15:40فاخرج زكاة مالي حتى اذا حصلت هذا المال قد كونوا قد اخرجتوا زكاة هذا لا يصح لانه اخراج للمال قبل وجود سببه. قبل وجود سببه كما لو صلى قبل دخول الوقت
15:59ولا تصح الصلاة قبل دخول وقتها ولا الصوم قبل دخول رمظان المقصود انه يجب او لا يصح اخراج الزكاة الا بعد وجود سبب وهذه قاعدة لان ما كان له سبب وشرط
16:15وجماهير العلماء على انه يصح بعد وجود السبب وقبل حصول الشرط. ولهذا قال كالتكفير قبل الحلف كالتكفير التكفير نعم كالتكفير قبل الحلف. يعني هذا هو يريد واليوم قلنا لك سورة التكفير
16:40قبل الحلف قبل الحنف ادي صورة اخرى لكن لو ان انسان قال مثلا انا سوف اخرج كفارة. كفارة يمين عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة قال لماذا؟ قال ان انا رجل كثير الحلف ويقع مني الحلف
17:01حتى تقع يميني مكفرة اذا حلفت حلفت بمجرد حلف يكون قد كفرت ولا يجوز ولا يصح لانك تكفر قبل سبب قبل السبب الموجب للكفارة لان سبب الكفارة هو الحلف احلف بالله سبحانه وتعالى
17:28وباسمائه وصفاته وشرطها هو الحنف كما ان الزكاة سببها هو النصام وشرطها هو تمام الحول. قال رحمه الله ويجوز تعجيلها بعد اي بعد النصاب بعد وجود نصاب لما روى لما روي عن علي رضي الله عنه
17:54ان العباس رضي الله عنه عم علي رضي الله عنه العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له في ان يعجل الصدقة قبل ان تحل فرخص له رواه ابو داوود وكذلك احمد و
18:13الترمذي وهذا الحديث مشهور في هذه المسألة وهو من طريق حجية بن عدي الكندي عن علي رضي الله عنه لجي هذا متكلم فيه وظاهر كلام كثير من اهل العلم انه الى الضعف اقرب والحافظ التقريب قال انه صدوق
18:32يخطئ لكن الحديث له شاهد عن ابي رافع رضي الله عنه عند الطيالس كثير من العلم حسنه لو كان من باب الحسن لغيره لهذا الشاهد في هذا الشاهد ومنهم من قواه بما ثبت
18:51في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام هو في صحيح ابي هريرة في صحيح البخاري عن ابي هريرة في لفظه ان ان النبي عليه بعث عمر رضي الله عنه على الصدقة
19:04فقال فقيل منع ابن جميل منع ابن جميل والعباس وخالد الزكاة وفي الحديث ان النبي عليه قال اما العباس فهي علي ومثلها معها مسلم ايضا اه روايات في هذا ومنهم من حمل هذا الحديث على
19:31هذا الحديث وان المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام تعجل زكاة العباس وبهذا نظهر لكن الدليل الصريح هو هذا حديث علي حديث ابي رافع رضي الله عنهما وعلى هذا جماهير العلماء خالف مالك في هذا
19:52وقال لا يجزئ تقديم الزكاة قبل حلول الحول. لقول النبي لقول النبي عليه الصلاة والسلام الذي روي مرفوعا وان كان كما تقدم انه موقوف انه موقوف ثابت عن ابن عمر
20:09وعن عائشة رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه كذلك عن ابي بكر رضي الله عنه وجاء عن انس ايضا هو ثابت عن الصحابة عن ابن عمر باسناد صحيح وكذا عن عائشة
20:27عن ابي بكر رضي الله عنه جاء عن انس اه وهذي اثار عند ابن ابي شيبة تقدم انه مرفوع عند الترمذي وان ذكره من الطريق الاخر صحيح عن ابن عن ابن عمر لا زكاة في ماله حتى يحول عليه الحول. وان الاظهر انه موقوف مع انه
20:49عن علي رضي الله عنه عند ابي داوود مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الاظهر هو روايته موقوفا عليه وان كان حديث علي هو اسلم الاسانيد في هذا الباب
21:07طريق ابي اسحاق عن عاصم ابن ظمرة عن ابن اسحاق عن عاصم ابن ظمرة مالك رحمه الله استدل في هذا الخبر على ان ولا زكاتها في مال حتى يحولها عليه الحول انه لا
21:26تجزئ الزكاة قبل حلول الحوض لكن هذا الحديث يبشره حديث علي رضي الله عنه ويبين ان المعنى انها لا تجب لا تجب الزكاة في المال في المال حتى يحول اما قبل حولان الحول
21:47وتقديمها من باب التعجيل تعجين في اداء الزكاة قد تكون المصلحة في تعجيله وعلى هذا يعجلها حين تظهر المصلحة. لا يكون تعجيلها مطلقا يعني يترتب على ذلك مسائل وخلاف وسوف وسيشير المصنف رحمه الله الى شيء من هذا
22:15وهو ان اختلاف الحال والنصاب يختلف قد يزيد قد ينقص وكذلك المخرج قد تتغير حاله. والمخرج اليه تتغير حاله لورود هذه الامور وطروء هذه الامور فلا يستعجل في اخراجها الا حين تكون هناك حاجة ملحة
22:39اه تعجل لاجلها الزكاة لدفع ضرورة عن انسان يخشى مثلا من مثلا انسان مطالب بدين لو لم تعجل الزكاة يؤشر ويودع في السجون ونحو ذلك فالمقصود ان في احوال خاصة
23:03يبادر بها ولانه حق مال اجل للرفق تعجيله قبل اجله الدين ودية الخطأ وهذا من جهة المعنى انه حق ما لي حق مال وهو ما يجب في هذا المال اذا بلغ
23:29النصاب من اجل الرفق فجز تعجيله قبل اجله وذلك ان الحكمة من الحول حتى ينمو هذا المال ويكثر فإذا عجله اه كان يعني تاركا لهذا الامر الذي فيه رفق به فيه رفق به فلا يلزم
23:56ان يرتفق بهذا. لا يلزم لان هذا من باب الاحسان اليه حتى ينمو المال وكالدين مثلا لو كان الدين مؤجل وهو عجله مثلا هذا احسان لمن له الدين مع انه لا يستحق له الاجر وكدية حيث اجلها عمر
24:13رضي الله عنه ثلاث سنين على من وجبت عليه دي هدية الخطأ ودية الخطأ وفي تعجيلها لاكثر من عام روايتان احداهما يجوز احداهم يجوز لانه عجلها بعد سببها والثانية لا يجوز لانه عجلها قبل انعقاد حولها
24:39فاشبه ما لو عجلها قبل نصابها اذا هل يجوز ان يعجلها اه لاكثر من عام يخرج مثلا زكاة السنة هذه التي لم يحل حولها ويخرج زكاة هذا مال مثلا عنده اربعون الف
25:00بقي على تمام السنة عشرة اشهر يقول سوف اخرج زكاة هذا العام الف ريال. وهو زكاة العامل الاتي الف ريال الفي ريال زكاة سنتين يقول والثاني لا يجوز يعني لا يجوز اخراج زكاة العام الثاني
25:18لانه عجلها قبل انعقاد حولها بخلاف العام الاول بعد انعقاد حوله لكن ما تم الحول ما تم فاشبه ما لو عجلها قبل نصابها لانه في الحقيقة هذا النصاب ليس نصابا للعام الاتي
25:38صعب لهذا العام وانعقاد الحول لهذا العام والقول الثاني كما تقدم لا يجوز يجوز لي عامين ومنهم من جوزها لاكثر من عامين لثلاثة حتى بلغ بها بعضهم عشرة. لكن هذا فيه نظر
25:58والاولى ان يقتصر على ما ورد به النص ورد في بعض الفاظه تعجيلها لعامين. فان ملك نصابا عجل زكاة نصابين عنه وعما يستفيد ومن ملك نصابا عجل نصابا مع زكاة نصابين عنه وعن ما يستفيده في الحول اجزأه عن النصاب دون الزيادة
26:24لانه عجل زكاة الزيادة قبل وجودها فلو انه مثلا عجل زكاة ملك نصاب اربعين الفا هو يقول هذا المال سوف اتاجر فيه وسوف ينمو كما هو المعتاد قد يعجل انسان زكاة مثلا مئة الف ريال
26:53في اول الحول فاذا كان في اخر الحول بلغت مئتي الف وعندهم مثلا ارض تساوي مئة الف. يقول هذه الارض قيمتها يعني وانه يرجو ارتفاع انه يربح فيها. يرجو ان يربح فيها وان السوق فيه بيع وشراء وحركة ومعتاد
27:15ارتفاع سعر مثل هذه العقارات فهو يقدرها يقال تساوي في الغالب في آآ في عند العام الثاني مثل ثمنها الان فيخرج زكاة النصابين. يخرج زكاة مثلا اذا كانت هذه قيمتها
27:40للتجارة مئات الف ريال يخرج زكاة مئتين مئتين ويكون عنها وعن ما يستفيده في الحول اجزاه عن النصاب الجوعاني الموجود عنده اربعون الف يخرج زكاة العين لو قال هذه عند الف اربع مئة في الغالب انها تربح اربعين الف في هذا العام. فانا اخرج اربعين الف عن موجود زكاة اربعين الف واخرج زكاة
28:05اربعين الف ثانية لان هذه الزيادة اؤمل ان تبلغها. لانه عجل زكاة الزيادة قبل وجودها. كما لو كما تقدم عجل زكاة المال قبل وجود حوله كما عللوا بعدم اجزاء اخراج زكاة الحول الثاني
28:27وان المجزئ هو زكاة الحول الاول الذي قد انعقد حوله ولو لم يتم قال ولو ملك خمسا من الابل عجل شاتين عنها وعن نتاجها فحال الحول وقد نتجت خمسا فكذلك لما ذكر. الانسان عنده خمس من الابل سائمة. خمس من الابل فيها شاة
28:49يقول انا اعجل شاتين لانها في الغالب في اخر الحول تبلو عشرا والعشر فيها شاتا فعجل زكاة شاتين فلما تم الحول دخل الحول الثاني. تم الحول فلما ولو ملك خمسة مليون فعجل شاتين عنها وعندي دجالة. فحال الحول وقد نتج وقد نتجت خبزا. لما تم الحول فاذا هي قد بلغت
29:19عشرا عشرا هل يجزئه هل يجزئه عن هذه الخمس هذه الخامس او ان الشاة الثالثة اخرجها لا تجزئه تكون صدقة تطوع وهذا هو الابهر كما قال في التي قبلها يقول اجزئوا عن النصاب دون الزيادة
29:47ولهذا في هاتين الصورتين يجب عليه ان يخرج شاة اخرى لان الشاة التي اخرجها قبل وجود الزيادة لا حكم لها وذلك ان في الست شات وفي السبع شاة والثمان شات وفي التسع شات. فلما تم الحول
30:06صارت عشر وجب شاتان يعني تمت عشر قبل دخول الحول الثاني فلو انه لم يعجل الشاة في اول الحول لم يعجل الشاة في اول الحول وجب عليه شاة لكنه اخرج شاة عن خمس
30:28واخرى نشاة اخرى عن خمس لم توجد قال لا تجزئ هذه الشاة الثانية عن الخمسة التي وجدت في اخر الحول او تم في اخر الحوض فعليه ان يخرج شاة اخرى
30:43عن الخمس الثانية وان ملك اربعين شاة وان ملك اربعين شاة تعجل عنها شاة اجزأة ثم ماتت الامهات وبقيت شخالها بقية ماتت وعجل زكاة اربعين. شاة ثم ماتت الامهات وقد ولدت
31:15وباقيت شخالها بقيت وهي لما اه مات الامهات كانت الشخال اربعين كانت الشيخة الاربعين لكن امهات ماتت وبقيت سخالها اجزأت عنها هذه الشاة عن الشخان التي نتجت لان لماذا ينبني عن قوله لانها
31:41فالسياق يقدر في سؤال لماذا؟ لانها تجزئ عنها وعن امهاتها. لان الاربعين فيها شاة ولو كانت الاربع والاربعون هذه موجودة مع الشيخة وصارت ثمانين ولو كان معها اربعين ثالثة شاة واحدة لانها مئة وعشرون ومئة وعشرون فيها شاة
32:11لانها تجزئ عنها وعن امهاتها لو كانت باقية لو الامهات ما ماتت وولدت اربعين شخلة وكان قد اخرج شاة لا يلزم ان يخرج شاة ثانية مدام انها لم تبلغ مئة وواحد وعشرين
32:28فتجزئ شاة واحدة لانها تجزئ عنها وعن امهاتها لو كانت باقية. فانها وحدها اولى يعني اذا اجزأت عن الامهات وهي الكبار وكذلك تجزي على الامهات وعن السيخان عن الامهات اجت عن الشقاء الباب الاولى واذا جت عن الامهات والسيخان
32:54فهي عن السيخان مين بقى بيقول انها تجزئ الخلاف التي قبلها التي قبلها لا تجزئ لانها بلغتني صعبا اخر صارت عشر والعشر فيها شاتان اما الثمان فئة مئة وعشرون فيها شاة لم يتغير النصاب
33:12الخلاف التي قبلها حيث قال انها لا تجزئ ولو ملك عرظا يعني مال يعرض ويذهب للتجارة طعام او فروش او كتب او عقار يبيع ويشتري ولو ملك عربا قيمته الفون
33:40فعجل زكاة الفين عنده بلغ النصاب مثلا هو الف مثلا عجل زكاة الفين. وهو ما عنده الا الف حال الحول وقيمته الفان اجزأه عن الف واحد لما ذكر مثل ما تقدم في مثال لو كان عنده ارض
34:10عجل زكاة وكانت تساوي مئة الف عجل زكاة مئتي الف اخرج خمسة الاف هذي الارض قيمتها مثلا مئة الف الان لكني سأخرج خمسة الاف لانني ارجو ان تبلغ يعني كالعادة في كما تقدم في
34:35هذه العقارات انها تجد قيمتها وهذي وهذا المكان في رغبة وتطلب الاراضي والعقار وغم مثلا انها تبلغ مائتي الف انا ازكي خمسة الاف عن مئتي الف مع ان الموجود مئة الف
34:57مثل ما تقدم ما سبق انه آآ يخرج عن مال ليس موجود وهذا مثل تعليلهم فيما لو عجل الزكاة في عامين عن شيء ليس موجود. ففي هذه الحال ونص زكاة
35:20والف الف ونصف لا تجزئوا عن زكاة ما زاد ففي اخر العام اذا باعها بمئتي الف يخرج زكاة مئة الف الثانية ما دام انها بلغت عند تمام الحول لم تكن الزيادة في الحول الثاني. كانت الزيادة في تزيد العلاجات تزيد حتى اذا كان عند تمام
35:43الاول صارت تساوي مئتي الف نقول عليك ان تخرج زكاة مئتي الف الثانية الزيادة واخراجك لها في اول الحول لا يجزئ لانها غير موجودة هذه الزيادة. الزيادة غير موجودة كما لو اخرج
35:58عن الالف الفين عنده اربعون الف وقالوا امؤمل انها تتضاعف الى ثمانين الف هنا اخرج الفين عن اربعين واربعين. مع انه حال اخراجها اربع. اربعون يقول في اخر العام عليك ان تزكي الف ثاني واخراجك الاول يكون تطوعا ولا يجزئ لانك اردت عن مال غير موجود
36:27رسم اذا عجل الزكاة فلم تتغير الحال وقعت موقعة. انسان اخرج زكاة هذه الارض اخرج كان وقدرها بمئة الف في اول الحوض في اخر الحول قدرها مئة الف او باعها مئة الف
36:51في هذه الحال وقعت موقعها لانها لم تتغير حال الارض وان ملكني صعبا وان ملك نصابا عجل زكاته وحال الحول وهو ناقص مقدار ما عجلها اجزأت عنه الانسان عنده اربعون شاة
37:21وحال الحول وهو ناقص مقدار ما عجلها اجزأت عنه عنه مثلا عنده وان حال وان ملك نصابا فعجل زكاته عنده اربعون شاة اخرج عنها شاة وحال الحول وهو ناقص مقدار ما عجلها
37:53اجزأت عنه عنه لانها لم تتغير حالها ولهذا قال وحال الحول وهو ناقص مقدار ما عجلها اجزأت عنه نعم وان ملك نصابا فعجل زكاته في اول العام في اول الحول
38:20فعجل زكاته وحال الحول وهو ناقص مقدار ما عجلها مقدار ماء عجلها اجزأت عنه انسان مثلا عنده مئة وواحد وعشرون شاة واحد وعشرون اخرج زكاتها شاتا او شاتين عن مئة وواحد وعشرين شاة. لان مئة واحد وعشرين فيها شاة
38:55اذا حال الحول وهي بحالها ونقصها بقدر ما يعني اخرج شاتين وصارت مئة وتسعة عشر تسعة عشر في هذه الحال لا يجب عليه سوى ما اخرج سوى ما اخرج حجت عنه
39:25وان ملك مئة وعشرين ملك مئة ونعم وان ملك مائة وعشرين شاة مئة وعشرين شاة الواجب فيها يا سعد عجل شاة صارت مئة وتسعة عشر ثم نتجت اخرى قبل كمال الحول
39:48لزمه شاة ثانية لزمه شاة ثانية. انسان عنده مئة وعشرون شاة فيها شاة واحدة عجل شاة صارت مئة وتسعة عشر ثم لو تجد اخرى قبل كمال الحول صارت مئة وعشرين
40:10لزمه شاة ثانية. لزمه شاة ثانية لماذا؟ لان المعجل كالباقي على ملكه في اجزاءه عن الزكاة عند حوضه. لان نقدر ان الشاة المخرجة موجودة. هو اخرج شاة عن مئة وعشرين
40:33المئة وعشرين فصارت مئة وتسعة وعشرين. ثم نتجت شاة فصارت مئة وعشرين مئة وعشرين وقد اخرجها لكن نقول يخرج شاة اخرى لانها في الحقيقة مئة وواحد وعشرون لنقدر المخرج في اول الحول وهو الشهادة التي اخرجها
40:55عن مئة وعشرين وقد انها موجودة واذا قدرنا انها موجودة صار المجموع مئة وواحد وعشرون. فاذا كان المجموع واحد وعشرون فالواجب عليه شاتان وذلك لو انه لم يعجل الزكاة لم يعجل الزكاة
41:13ما عجل الزكاة في اخر الحول يزكي شاتين والمقصود من الزكاة الانفاق وكيف نقول انه لا يجب عليه الشهادة الثانية لان المقصود وهذا خلاف الارفاق للمسكين وذلك انها وان كانت مئة وعشرين شاة
41:35وليس فيها ليست معكم في الحقيقة هي مئة وواحد وعشرون نقدر المخرجة الموجودة. فاذا قدرنا المخرج في اول الحول كالموجودة صار المجموع مائة وعشرين شاة فوجبت شاة اخرج شاة في اول الحول ويخرج شاة
41:52في اخر الحول وتصير مئة وتسعة عشرة وذلك انه لو اخرجها في اخر الحول فانه يخرج شاعتين وتكون تسع عشرة شاة ومئة الشاة قال رحمه الله نعم لان المعجل نعم كالباقي على ملكه المعجل كالباقي على ملكه فيه اجزاء عن الزكاة عند الحوض فكذلك في ايجاد
42:32الزكاة لان المعجل على ملكه في اجزاءه عن الزكاة عند الحول المعجل. فكذلك في ايجاد الزكاة انه يقدر انه موجود. وان تغيرت الحال بموت الاخذ قبل الحول تغيرت انسان اخرجت زكاته الى الفقير
42:57وتغيرت حال الفقير قبل الحول او غناه بموت الاخر. عجل زكاته الى فقير في اول الحول هذا الفقير توفي معلوم انها لو صبر الى اخره لا الزكاة لا تصرف الى الاموات تصرف الى الاحياء
43:19الى الاحياء فلا تجزئ لكنه اخذ هذا الفقير حال حياته. نعم. او غناه اعطاه الزكاة وهو فقير. عجل للزكاة. في اول الحول هذا الفقير صار غني ربما يكون اكثر مالا ممن اعطاه الزكاة
43:44او ردة والعياذ بالله ارتد تصرف الى المرتد فان الزكاة تجزئ عن ربها اعتبارا بحال اخراج الزكاة ولاطلاق الادلة لان الله سبحانه وتعالى قال انه صدقات للفقراء والمساكين. فانت فما دام انه دل الدليل على جواز صرفها
44:06لتعجيلها قبل الحول فتدخل في تدخل هذه الصور في عموم الاية ودخول الغني لانه معلوم ان من يعطى الزكاة لا يجزم بانه يبقى على حاله كثير ممن يأخذ الزكاة يكون فقيرا ويغتني
44:29وليس له ارتجاعها ما ليس لصاحب الزكاة يقول انت الان صرت غني سآخذ منك لان العبرة في حال اخراجها ولا يأتي الى الورثة فيقول اعطوني زكاة مالا اعطيت اباكم توفي قبل حول الحول فارجعوها
44:53وهكذا او ردته فان زكاة تجزئ عن ربها وليس له ارتجاعها لانه اداها الى مستحقيها. وما دام اداها كمستحقيها وفعل ما وجب عليه واجتهد في ما امر الله به سبحانه وتعالى فلا يكلف الله نفسا الا وسعها
45:15ولاثيميا في الزكاة. اولى اه رجوعها في الزكاة في مثل هذه الحال فبرئ منها كما لو تلفت عند اخذها اخذها. كما ان اخرها لو تلفت عنده ايضا تجزئ او استغنى بها اعطاه الزكاة وكان فقير
45:34ثم لما اعطاها الزكاة استغنى بها صار غني. لا يستحق الزكاة لكن لم يعطه شيئا يكون يخرجه الى حال لا يجوز الدفع اليه. لانه يعطى من الزكاة بقدر ما يكف به حاجته
45:52فاما ان تغيرت حال رب المال عجل الزكاة في اول حور فمات هنا قال بموته فمات رب المال. او ارتد والعياذ بالله. او تلف النصاب عجل زكاة ماله ثم تلف النصاب قبل حوال الحول
46:13او بعضه مثلا نصفه او بيعه يعني باع هذا المال وليس عنده مال الان تجد فيه الزكاة. او حاله معا تغير حال الآخر وحال المعطي صاحب المال ما تغيرت حال رب المال توفي
46:43اخرج المال الى انسان في اول الحول الاخذ صار غنيا صار غنيا قبل حوادث الحول والمعطي توفي قبل حولان الحول واجتمع الامران فقال ابو بكر والقاضي ابو بكر عبد العزيز غلام جعفر
47:09الحكم كذلك. يعني كما تقدم لان الخطاب واحد للجميع فلا فرق بين مخاطبة الاخر او المعطي لان الله سبحانه امر اهل الزكاة ان يعطوها للفقراء. فاعتبار حال المعطي واعتبار الاخذ والتغير بعد ذلك ليس مكلفا
47:32هذا ولا هذا لانه دفعها الى مستحقيها اي صاحب الزكاة فلم يملكوا الرجوع بها لانه دفعها الى مستحقيها دفعها الى موسى فلم يملكوا الرجوع بها كما لو لم يعلمه اعطاه المال
47:56اعطاه المال ولم يقل صاحب الزكاة انها زكاة. اعطه اياه ان يعلم مثلا انه آآ يقبل لكن لا يدري الحال انما اعطاه اياه ولم يقل انها من الزكاة وقال ابن حامد ان لم يعلمه رب المال انها زكاة معجلة
48:20لم يكن له الرجوع عليه لان الظاهر انها عطية تلجأ بالقبض وهذا التفصيل فيه نظر في الحقيقة يعني يقول اذا اذا اعطاه اذا اعطى رب المال الفقير الزكاة ولم يقل انها زكاة فتغيرت حاله وصار غني
48:43ولم يقل انها زكاة فانه فانه قبظها قبضها على انها عطية ولم يقل له انها زكاة فاستحقها والعطية لا يشترط فيها الحاجة والفقر تبين خلاف ذلك فعلى هذا ينزل اعطاه اياها ولم وعدم العلامة على انها عطية والعطية تجوز
49:12لمن تغيرت حاله فلم يكن له الرجوع بها. وان كان الدافع الساعي او رب المال لكنه اعلم الاخذ انها زكاة معجلة. هو دفع المال الى هذا الفقير قال خذ هذه
49:29الزكاة انت مستحق لها وعلم الاخذ انه زكاة ما دام انه علم انه زكاة في هذه الحال تكون مضمونة عليه. ان تبين خلاف الحال رجع عليه لانه دفع عما يستحقه القابض في الثاني. يعني في ثاني الحال
49:50يستحقها في اول الحال لكن ايضا هو نعم اعلمه انها زكاة حتى يتبين استحقاقه الى اخر الحوض وانها لا تتغير حاله لانه دفع عما يستحق القابض في ثاني الحال. فان طرأ ما يمنع يعني في ثاني الحال بعد ان دفعه اليه وهو مستحق. ثم تبين في
50:16الحال من غير مستحق مثلا اه بغناه مثلا او موتى او ردته والعياذ بالله كما تقدم. فان طرأ ما يملأ الاستحقاق وجب رده وجب رد هذا المال لانه تبين انه ان كان في يده اخذ منه وان كان في يد الورثة اخذ منه
50:40كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكنى دفع اجرة للدار فانهدمت رجع بها لان محل الانتفاع تلف ثم ان وجد هذا. وهذا فيه نظر في الحقيقة التفصيل لا دليل عليه لان اعطاء الزكاة فقيه لا يلزم اعلامه
51:05ومثل هذا التفصيل يحتاج الى دليل الادلة في مثل هذا مطلقة ولو كان ثم تفصيل يبين وترك التفصيل في مثل هذه الحال يبين انه لا فرق بين ان يعطيه اياه ويعلمه بها او لا يعلمه. بل السنة عدم اعلامه. قال يا احمد على ما يبكته بها
51:27العصر عدم اعلامه انما يعلمه بها في احوال خاصة. اذا علمتم فلان بعينه لا يقبل الزكاة. هو قد يكون مستحق ان تعرف المستحق من الزكاة وتود ان تعطيه لكن هو لا
51:40يقبل الزكاة لو علم انها زكاة ما قبل ويقبل الهدية يقبل العطية لكن لا يقبل الزكاة. كما قال النبي عليه هو يأنف منها لان النبي عليه السلام قال انما اوساخ الناس فيأذن منها
51:53يعطيه من حر ماله من غير الزكاة مما يجب اخراجه عليه اه فلهذا يعلمه في هذه الحال يعلمه في هذا قال ثم ان وجدها على هذا القول على هذا القول اذا اعلمه اذا اعلمه انها زكاة ثم ان وجدها بعينها وجد اعطه شاة
52:17عن اربعين شائمة وجد الشاة بعينها ما دام تبين اذا احيانا سمنة الشاة اخذ الشاة بزيادته لان الزيادة المتصلة تابعة رجع بها لان هذه الزيادات تتبع في الفسوق. فتتبع هنا لانه لو تبايع اثنان
52:41مثلا ثم تبين عيب آآ في هذه الشاة او فؤاد شرط مثلا من شروط البيع ففسخ البيع رجعت بزيادتها على قول الجمهور مع ان القول الثاني اختار التقييد دين انها لا ترجع
52:56اه شوكة زيارة متصلة لكن هذا على المذهب وقول الجمهور انها تتباع في الزيادة المتصلة خلاف الزيادة المنفصلة. يعني مثل اللبن والصوف ونحو ذلك. وهنالك الكسب الذي من غير عينها من باب اولى
53:13اقرأ البعير مثلا السيارة يكره السيارة يا حساس تحصل عليها وجرف الخراج بالظمان اجرى تقي الدين حتى في الزيادة المتصلة وظاهر الخبر. ظاهر الخبر على هذا آآ تكون هذه الزيادة
53:35واظمن على البايع الا في صور خاصة اذا كان من باب التدليس والغش فهذا موضع بحث يعني من التدليس والغش اه يعني من احدهما المقصود ان الاصل من الزيادة مملوكة للبائع والخراج من المشتري والخراج بالضمان
53:58يقول وان زادت زيادة منفصلة فهي للفقير تحية للفقير لانها فصلت في ملكه وان نقصت اي هذه العين وهذه الزكاة لزم الفقير نقصها هزلت الشاة مثلا التي اخذها يلزم النقص الذي حصل عليه فلو كانت تساوي منها الف ريال
54:19وقد اخذها وقد اعلم انها زكاة وتبين بذل الحال انه لا يستحق مثلا صار غني صار غنيا مثلا يرجع بنقصه فصارت تساوي مثلا ثمان مئة ريال يرجعها ومئتي ريال لان ملكها لانه ملكها
54:44بقبضها فكان نقصها عليه وهذا في الحقيقة التعليل وسعد القول الاول انه لا ضمان عليه لا يساعد القول الثاني لانه اذا كان ملكها في هذه الحالة يملكها ويملك ما تولد منها
55:07ما تولد منها وعلى هذا اذا نقصت لا يضمن النقص فكان اقسى عليك المعيب المعي بيظمن على من اه باع السلعة لكن في خلاف هل يلزم البائع في زمانه وان كان الصحيح انه
55:32يخير المشتري بين قبضها بدون الارش بدون نقش وبين ردها واخذ الثمن ويأخذ الثمن ياخذ الثمن اللي دفعه وهذا اختيار تقي الدين هذا في باب العلم. وان تلفت مثلا كشات فعليه قيمتها يوم قبضها
55:54اذا تلمت هذه الشاة كان اخذها في اول الحوض تلفت الشاة قيمتها الف ريال ثم تبين غناه بعد ذلك سنة قبل تمام الحول ثالث قيمتها الف وتسعمية الفين انه يضمنها الف ريال وهو يوم قبضها قبضها من المزكي. لان ما زاد بعد ذلك او نقص يعني لو نقصت مثلا صارت تساوي
56:24تم قبضها الفي ريال ثم صارت دعائي يوم دفعها تبين انه غير مستحق الف ريال نقصت الف يعني نقصت الف ريال وزادت الف ريال. فلا ضمان على الفقير في هذا ولا في زيادة ولا نقص لان ما زال بعد ذلك او نقص انما هو في في ملك الفقير
56:49نعم وان تلفت وعليه قيمتها يوم قبضها يوم قبضها لانه هو الذي يقدر فيه ثمنها قال فان قال المالك اعلمته الحال. قال الدافع قال المزكي انا علمته. قلت انها زكاة
57:12فانكر الفقير فالقول قوله مع يمينه لانه منكر والقول قول الغانم لانه غانم والقول قول الغارم من يدعي عليه والبينة على المدعي واليمين على من انكر ومنكر فالقول قوله مع واذا قالوا القول قوله يعني مع يمينه
57:33القول قوله مع يميني لانه منكر فصل ولو عجلها الى غني ولو عجلها الى غني عجل الزكاة الى غني فافتقر عند وجوبها لم يجزئه ولو عجلها الى انسان اعطى الزكاة
57:57اعطى زكاة ماله عنده الف ريال مثلا زكاة اربعين الف ريال اعطى انسان غني ليس من هالزكاة عجلها عند حلول عند تمام الحول هذا الغني صار فقير لم يجزئوا نقول انت دفعت زكاة مالك الى غني
58:24لا يجوز والغني ليس من الزكاة ان الصدقات للفقراء والمساكين الاية والانصار فقير الان صحيح انا اعطيته غني لكن الان الوقت اللي تجب علي هو تمام الحول الذي عجلت صار فقيرا
58:40لو انني لم اعجلها نعجل هذا الالف اجزأ ان اعطيه لا تنازعني اقول صحيح لكنك حال اخراجها اعطيتها لغني مثل ما قيل انك على الصحيح حالة لكن هذي ما فيها خلاف يعني ما فيها خلاف فيما يظهر لكن الصورة الاولى لو اعطاها
59:02لفقير ثم اغتنى اجزأته اما هذه الصور لو عجلها لي غني فلا يجوز. وهذا تلاعب في الحقيقة تلاعب ما دام انه يعلم لانه عجل الغني مو معناه انه غني انه يظنه فقير تبين غني لا
59:18عجلها لغني يعلم انه غني هذا تلاعب بامر الزكاة واستهزاء بايات الله الله سبحانه وتعالى يقول انما الصدقات فقراء والمساكين وانت تعطيها غني تقول هذه تجزئني عن زكاتي كيف هذا
59:31هذا هذا غادي لا لا يجوز ان يعطى من الزكاة اذا اردت ان تعطيه من غير الزكاة حتى لو الله بالصدقة التطوع لا بأس وان كان مصارف الصدقات للمحتاجين. لكن الزكاة الواجبة لا تصلى فينا غني ولا تجزأ
59:48بل لا يجوز لانه لم يؤتها لمستحقيها اذا صرف على غير وجهه الشرعي ومن قال عليه الصلاة والسلام من عمل ليس عليه ما هو رد هذه عبادة عمل مردود. رد اي مردود
1:00:06وان عجلها فدفعها الى مستحبها دفعها الى زوجها دفعها الى الفقير ثم مات المالك. انسان عجل الزكاة في اول الحول فلما مضى شهران من الحول توفي الدافع توفي ما لك المال
1:00:27بانه لو لم يدفعها لم تجب لم تخرج من ماله لانه لم يتم الحول بحسبها الوارث عن زكاته لم يجزئه لو قال الوارث مورثي اخرج زكاة هذا المال نحن ورثنا منه
1:00:43ورثنا منه ارض قيمتها مليون واخرج عجل زكاته خمسة وعشرين الفا عجل الزكاة خمسة وعشرين الفن ثم توفي مورثنا بعد شهرين فنحن نحسبها زكاة هذه الارض لهذا فلا نخرج الزكاة
1:01:11بعد ذلك يعني يعني بعد تمام الحوض يقول لم لم يجزئه لم يجزئ ماذا؟ الوارث لانها عجلت قبل املكها. لان هذه الزكاة التي عجلت عجلت في مال لا تملكه انت
1:01:31كما لو لو ان انسان اعطى زكاة لما عن مال غيره قال لي انسان انا زكيت مالك ولم يعلمه قال لا يجزئ. لانك تزكي غير مالك يزكي غيرك كذلك هذي عجلت
1:01:50قبل الملك والزكاة لا تكون الا في الملك فاشبه ما لو عجلها اشبه ما له وعجلها هو يعني عجلها عن مال غيره فانه لا يجزئه لا يجزئه يعني لو عجلها عن مال غيرك ما تقدم
1:02:15وكذلك اذا عجلها عن مال لمورثه فمات مورثه فانك بعد موت المورث تستأنف حولا ولا تقول مثلا انا اجعل زكاة هذا المال الى نهاية حول الميت يقول لا يجزئه لا يجزئك انت
1:02:35وان تسلف الامام الزكاة فهلكت في يده لم يضمنها لو ان الامام اخذ الزكاة من اهلها اخذ وصار نائبا عنهم فيها فهو وكيل الفقراء لم يضمنها والمراد انه لم يكن عن تفريط
1:02:58لم يضمنها كانت من ظمان فقراء. هذا بخلاف لو هلكت الزكاة في يد المزكي فانه يضمن. اما لو هلكت الزكاة يد الامام فلا يظمن لو هلكت الزكاة في ماء صاحب المال
1:03:22لا يظمن يظمن لماذا لان الامام وكيل للفقراء. فاذا سلمها صاحب الزكاة الى الامام سلمها الى وكيل الفقراء وهو يقوم مقامهم. وينوب عنهم وما دام انه ينوب عنهم ويقوم مقامهم
1:03:42ولم يفرط فلا يظمن اما لو تلفت في يده انه يضمن لانه يجب عليه ايصال المال الى اهله ولو تلفت بغير تفريط وهي في يده سواء سأله رب المال يعني سواء قال صاحب الزكاة خذ زكاة مالي يقول الامام
1:04:02او الفقراء قال الفقراء نريد ان يعني من الامام طلبوا منه ان يستلم الزكاة عنهم ويسلم لهم او لم يسأله الجميع يعني ان هو الذي طلبها لان له حق الطلب
1:04:17لان الله سبحانه وتعالى ذكر العاملين عليها وان لهم حق والعاملون يكونون من الامام هو الذي يوليهم هذا العمل لان يده اي يد الامام كايديهم كمان او تقليبات في ايديهم
1:04:33وله ولاية عليهم والوالي محسن ومصلح فلا يضمن ما دام انه اجتهد في الاصلاح فلا يضمن ما تلف بدليل ان له اخذ الزكاة بغير اذنه يعني يأخذ الزكاة بغير اذن. واذا طلبها وجب اعطاؤه وسيأتي الاشارة اليه. باثار سوف يذكرها المصنف رحمه الله. فانها تدفع الى الولاة
1:05:07اذا طلبوها بدليل ان له اخذ الزكاة بغير اذنهم ويمتنع اجبرهم واذا اليوم ولان وفي هذه الحال يكون في قيام على امر المحتاجين وتكون الاحاطة بهم اكثر فاذا طلبها فانه يعطى اياها
1:05:31وبرئ منها فاذا تلفت من غير تفريط لم يضمن كولي اليتيم. كما ان ولي اليتيم لا يظمن لا يظمن فصل وظاهر كلام القاضي انه لا يجوز تعجيل العشر ظاهر كلام القاضي كما ذكر الامام محمد رحمه الله ان التعجيل في غير العشر
1:06:01اما المعشرات وهي الزروع والثمار هل يجوز تعجيلها قال لانه يجب بسبب واحد المعشرات ليست المال له سبب وحول المعشرات لها سبب واحد وتحقه يوم حصاده وعند بدو صلاحي كما في الاخبار الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام يجوز بيعه في هذه الحال وهو
1:06:32وقت وجوبه لانه يجب واحد وهو بدو الصلاح في الثمرة والحب فتعجيله تقديم له على سببه لان تعجيل الزكاة تعجيل الزكاة في الحب والثمر تقديم له على سببه وهو بدو الصلاح
1:06:54وقال ابو الخطاب هو رحمه محفوظ بن احمد الكلوداني امام الكبير توفى سنة عشرة وخمس مئة يجوز تعجيله اذا ظهرت الثمرة وطلع الزرع يجوز تعجيلها اذا ظهرت الثمرة وطلع الزرع ولا يجوز قبله
1:07:15لان وجود ذلك كملك النصاب يقول ابو الخطاب رحمه الله انه اذا طلعت الثمرة ظهرت الثمرة وطلع الزرع قبل قبل الصلاة يعني ظهرت الثمرة وبدت ولم يظهر في يظهر فيها الصلاة سواء كان في الثمرة في الثمار او في الحبوب
1:07:41فاذا ظهرت الثمرة ولم ولم يبدو الصلاح فهذا بمثابة السبب ولا يجوز قبله لان وجود ذلك كملك النصاب وبدو الصلاح كتمام الحول لكن لا دليل على ما ذكره ابو الخطاب رحمه الله
1:08:04واما المعدن والركاز فلا يجوز تقديم صدقتهما قولا واحدا لان سبب لان سبب وجوبها لان سببه يعني هو معدن الركاز يلازم وجوبها. ولا يجوز تقديمها قبل سببها. انسان اخرج زكاة معدن يقول انا هو في هذا المكان معدن انا اعرف ان هذا هذا المكان فيه معدن معادن من ذهب
1:08:38او نحو ذلك وانا سوف اخرج الزكاة التي يقدرها واقدر الحصول عليها على سبيل الظن فاخرجوا مثلا ان كان معدنا ربع العشر لان فيه الزكاة على الخلاف هل هو في جمع عاد او في الذهب والفضة كما مذهب مالك والشافعي
1:09:05هذا الماء وهو لا حول له هو ليس له حول فاذا مثلا سوف هو لم يستخرج شيئا لكن يغلب على ظنه ان الذي يستخرجه يبلغ هذا القدر من المال ويخرج ربع العشر من المعدن
1:09:29ويخرج الخمس من الركاز. يقول هذه الخريبات او هذه المكان فيه ركاز يوجد فيه من دفن الجاهلية مما يكون مما دفنه متقدمون ليس من مال اهل الاسلام كان اقدر اخمن رنا ان الذي يحصل عليه يبلغ كذا وكذا لان سبق لي ان حصلت على
1:09:56من هذه الخريبات يوضع في اه يحفظ في انية ويكون غالبا بهذا القدر. المقصود على سبيل فرظ في مثل هذا. فانا اخرج الخمس مما اتوقع انني احصله يقول ولا يجوز تقديم صدقتهما يعني ما عنده نكاز. قولا واحدا لان سبب وجوبهما يلازم وجوه لانه ملازم
1:10:24لا يجب الا بوجود المعدن وبوجود الركاز ولا يستقديمها قبل ان يلزم عليه تقديمه قبل سببها بخلاف الحب فيه قول لابي الخطاب انه يمكن ان يقال ان طلوع الثمرة قبل صلاحها وبدو السبب وصلاحها هو الشرط
1:10:46لكن اظهر والله اعلم انه لا يجزئ وان هذا نوع مخاطرة وانه اخراج لشيء لم يتحققه ولم يدري حصوله والآن يدري كم يبقى وكم يجب عليه فلهذا ينتظر حتى تظهر التمرة وتصلح
1:11:10قال رحمه الله باب قسم صدقات يجوز لرب المال تفريق زكاته بنفسه لان الله سبحانه وتعالى اه امر باخراج الزكاة انما الصدقات فقراء والمساكين والمخاطب المزكون يحتجون الزكاة واذا خوطبوا
1:11:38وجوب الزكاة وبينت اصناف اهل الزكاة فلا فعليهم ان يخرجوها لاهلها لان عثمان رضي الله عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه قال هذا شهر زكاتكم ومن كان عليه دين دين فليقظه. ثم يزكي بقية ماله
1:12:05هذا اثر مشهور عن مالك وهو اثر صحيح عظيم رواه مالك عن ابن شهاب مالك علي مشاب عن الشعبي يزيد الكندي عن عثمان رضي الله عنه سمع عثمان رضي الله عنه اسناد صحيح صحابي صغير بهذا ورواه
1:12:27ابن ورواه ابن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن شهاب رواه ابن ابي شيبة ايضا بيت ابن عيينة عن ابن شيهان عشب يزيد عن عمر رضي الله عن عثمان رضي الله عنه او قال سمعت عثمان رضي الله عنه
1:12:48وهذه اسانيد صحيح وهذا اسناد صحيح يعود الى الزهري عن الشاب يزيد عن عثمان رضي الله عنه وفيه انه قال رضي الله عنه آآ من كان عدين فليقل ثم يزكي بقية ماله انه يزكي بقية ماله. وسائل ادلة جاءت
1:13:10بوجوب الزكاة ما من صاحبه لم يؤدي زكاته لم يؤدي حقها. كله خطاب لاهل الاموال الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله. يبشرون بعذاب اليم. ايضا هذا خطاب لاصحاب الاموال حيث لا يخرجون الشيء الواجب
1:13:30فاخراجها صاحب رب المال مجزئ وقال وامر علي رضي الله عنه وارد الركاز ان يتصدق بخمسه هذا الحديث او هذا ما تقدم قبل صفحات هذا الاثر في مسألة الركاز وعن هل فيه
1:13:59وصدقة وان هذا قول قيل والصواب ان مصرفه مصرفين وهذا الاثر رواه البخاري في التاريخ والبيهقي في المعرفة الخثعمي عن جبلة ابن حممة بلح ابن حمومة آآ وان في قصة لو وقعت وان علي رضي الله عنه امره بذلك. لكن هذا لا يصح. جبل ابن حمى هذا مجهول والراوي
1:14:34عنه عبد الله ايضا لم يوثقه معتبر لكن الادلة واضحة في جواز اخراج الزكاة صاحب المال بل هذا قد يكون ابرأ لنفسه لدينه انه يتحرى واعظم لاجره خاصة حين يتحرى ويسأل
1:14:54والاصل في العبادات ان الانسان يؤديها بنفسه ويباشرها بنفسه كالصدقة على التطوع لكن يكون في احوال يؤديها غيره من وكيل او ان ينوب عنه مثل الامام في جمع الزكاة كما هو معروف كما جاءت الادلة
1:15:14لان العمال يأخذون وخصوصا الاموال التي يشق على صاحبها يصنيفها بنفسي من زكاة ماشية ونحو ذلك قال رحمه الله وله دفعها الى الامام عدلا كان او غيره يعني اجيب لها مطلقة
1:15:35ولما تقدم في الاخبار عليه الصلاة والسلام انه اذا اعطاها اليه برئت ذمتك. لهذا لو جاءت الاثار عن الصحابة بهذا ايضا تبين هذا المعنى ان مروى سهيل بن ابي صالح عن ابيه
1:15:51قال اتيت سعد ابن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخراج زكاته وهؤلاء القوم على ما ترى. قال ادفعها اليهم اتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك. وهذا اثر صحيح عن سعد ابن ابي وقاص
1:16:13رواه عبد الرزاق عن معمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابو عن ابيه ابي صالح انه سأل سعدا رضي الله عنه فذكر له هذا القول قال فاتيت ابن عمر
1:16:29ابا سعيد وابا هريرة وابا هريرة وقالوا بثلاثة اربعة من الصحابة كلهم قالوا ذلك ورواه ايضا ابن ابي شيبة من طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
1:16:50ايضا ثبت عن ابن عمر باسناد صحيح ان الحاكم بن عبدالله الاعرج قال له اه هل اعطي هؤلاء زكاة مالي قال اعط هيا وقال وان ولدوها الكلاب قال اعطهم اياها. رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله
1:17:23عنهما وجاءت اثار اخرى في هذا الباب ولانه قال ولانه نائب عن مستحقيها كما تقدم ان الامام نائب عن الفقراء فلو ان يده كايديهم فجاج الدفع اليه كولي اليتيم ولي اليتيم
1:17:45فمن كان لان ولي اليتيم يلي ماله من كان غني فليستحي من كان فقيرا فليأكل بالمعروف المقصود ان ولي اليتيم يشرف عليه ويقوم عليه بالمعروف وعمر رضي الله عنه يقول نزلت نفسي من مال الله منزلة ولي
1:18:05وان احتجت واكلت قال احمد رحمه الله اعجب الي ان يخرجها وذلك لانه على ثقة من نفسه ولا يأمن سلطانه ان يصرفها في غير مصارفها وعنه ما يدل على انه
1:18:21دفع زكاة الاموال الظاهرة للسلطان دون الباطنة لان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم كانوا يبعثون سعاتهم لقبض زكاة الاموال الظاهرة دون الباطل يعني بعضهم فرق بين اموال الظاهرة والباطنة قال الظاهرة
1:18:40الابن والبقر والغنم والزروع الثمار اه انها يؤديها الى الوالي وزكاة الاموال الباطنة من الذهب والفضة وعروض التجارة يؤديها بنفسه ومنها ممن قال ان مثل هذا خصوصا بعض المتأخرين لا يكاد ينضبط لان الاموال الظاهرة الان هي عروض التجارة
1:19:03في ما يظهر من اه هذه الابراج العالية و والمراكز التجارية والاسواق ونحو ذلك كلها اموال ظاهرة ظهورها واضح بين فالظهور والبطون امر نسبي. لكن هذا قول في المسألة قال
1:19:24قال ابن ابي موسى وابو الخطاب دفعها الى الامام العادل افضل لانه اعلم بالمصارف لان الامر عليه ايسر في دفعها والوصول الى مستحقيها والدفع اليها ابعد من التهمة. ويبرأ بها ظاهرا وباطن ودفعها الى اهلها يحتمل ان يصادف غير
1:19:47مستحقيها فلا يبرأ بها باطلا. وهذا يختلف بحسب الحال قد يكون في وقت يكثر الفقراء ويكثر المحتاجون ويعلمهم ويعرفهم ويتحققهم ويجتهد في ايصالها فيكون فيه ايضا اجتهاد في اخراجها وفيه عمل في اداء الزكاة بنفسه والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن
1:20:10يلي هذه الامور الى اصحابه بل كان هو الذي يؤدي اصحابه رضي الله عنهم يحرصون على خدمته عليه الصلاة والسلام ويجتهدون لذلك لكنه عليه الصلاة والسلام كان يباشر بذلك بنفسه كما سيأتي ان شاء الله انه عليه الصلاة والسلام كان يسم ابل الصدقة وكان يهنؤها
1:20:31عليه الصلاة والسلام ولم يكلها ولم يكن هذا الى احد من اصحابه رظي الله عنهم ويجب على الامام ويجب قول ودفعه الى اهله يحتمل ان يصادف غير مستحقيه فلا يبرأ بها باطلا
1:20:56انا به نظر واذا اجتهد ولم يفرط ودفع الى غير المستحقين بريئة ان كان قال لا يبرأ بها باطل انه يعني يلزمه يعني ان المتعلقة به وان كانت ظاهرا تجزئه مثل ما تقدم
1:21:12لمن منع الزكاة فاجبره الامام واخذها منه قهرا فانه يبرأ ظاهرا ولا يبرأ باطنا تقدم للقاضي قول انه يبرأ بها ظاهرا وباطنا لكن الصحيح انه لا يبرأ بها باطنا اما هذه الصورة فهي غير فان كان المراد
1:21:28لا يبرأه بباطن يعني انه اه لا زالت متعلقة بذمته وانه اذا اخرجها مرة اخرى كان اسلم هذا فينا ضرب وان كان يعني انها في نفس الامر موافقة غير مستحق
1:21:48هذا ليس مخاطبا به ومخاطب لما ظهر لا بما في نفس الامر يجري في مسائل كثيرة الانسان لو صلى في ثوب نجس لا تجزئ الصلاة ثوب النجس يا علي لكن لو فرغ من الصلاة
1:22:05ولم يعلم حتى صلى اجزى صلاته لو قلنا العبرة بما في نفس الامر لم تجزئه لانه صلى في يوم لكن العبرة بما ظهر له به وبما ظنه ومتعبد مثل هذا فصلاته صحيحة
1:22:20ولها امثلة كثيرة لكن في بعض الامثلة آآ متفق على انه العبرة بما في نفس الامر يعني لا يكاد يخفى مثل الحدث هناك مسائل وقع فيها اختلاف اذا صلى الى غير القبلة
1:22:36تيمم وعنده ماء ومع انه نظر من هنا ومن هنا لما وجدت ثم بعد ما تيمم صلى وتيمم صار الماء قريب منه. لكنه نظر من هنا واجتهد آآ لم يظهر له شيء من ذلك
1:22:51او كان الماء معه على الصحيح مثلا مثلا على قول يعني لكنه آآ لم يعلم به نحو ذلك. في مسائل ذكر من ذكرها ابن رجب رحمه الله في القواعد الفقهية
1:23:12واجب على الامام ان يبعث السعاة لقبض الصدقات لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه لان بالناس من لا يؤدي صدقته او لا يعلم معي. ففي اهمال ذلك تركه للزكاة. وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في انه عليه الصلاة والسلام بعث السعاة
1:23:34في هذا وقصة ابن ايضا في الصحيحين عن حديث ابي حميدة ان النبي عليه الصلاة والسلام صاروا اصحابه ثم امرهم ان يحرصوا على امرأة مروا بها ما عندها اه من ثمرة
1:23:54وشيعتني اشارة وتقدم حديث عمر رضي الله عنه حيث بعثه عن الصدقة فقيل منع ابن جميل العباس قادم وليد الصدقة الحديث. واحاديث كثيرة في هذه قصة عبد الله بن رواح الى غير ذلك
1:24:07في احوال يجب ذلك وخصوصا آآ ممن يعلم انه لو لم يبعث اليه اهملها او نسيها او غفل عنها او انه لا يؤديها ليؤديها حتى يلزم بذلك في هذه الحالة
1:24:23يجب استخراج الزكاة منه واستخراج حق الله سبحانه وتعالى حتى يصرف الى اهله ولان في الناس من لا يؤدي صدقته او لا يعلم ما عليه. ففي هذا تذكير له. ففيه ففي اهمال ذلك ترك للزكاة. فقد يكون تركا للزكاة على
1:24:41القصد وهذا لا يجوز وقد يكون على سبيل النسيان او على سبيل الجهل او يكون تقديره للزكاة تقديرا ليس الفيرسل اليه من يخلص عليه ويعرف الزكاة فقد يخرس خرسا لا يوافق قد يكون في زيادة وقد يكون في نقص في هذا احتياط في امر الزكاة لا من جهة صاحب الزكاة ولا من جهة من جهة مستحق
1:25:06الزكاة ومن شرط الساعي ان يكون بالغا عاقلا امينا لان هذه امور اه تتعلق بحفظ حقوق وامور تحتاج الى عقل وظبط وحساب وامانة وهي حقوق متعلقة بالغير ان خير من استأجرت القوي الامين
1:25:33لابد ان يكونوا امناء وان يكونوا اقوياء في حق الله سبحانه وتعالى لان غيروا البالة غير مكلف فقد يقع من التفريط لا يبالي فيضيع واجبا والعاقل وغير العاقل كذلك لانه غير مكلف
1:25:49معلوم ان مثل هذا لا يجوز دوليته على ما هو دون ذلك والامين ضده الفاسق لان الفاسق قد آآ يأكلوا هذه الصدقة وقد يسقطها عن محاباة وقد يأخذ زيادة عن غيره والى غير ذلك من المفاسد المترتبة على
1:26:10فوات هذا الشرط لان الصبي والمجنون لا لا قبض لهما ولا تكليف عليهما فلا يصح القبض منهما والخائن يذهب بمال الزكاة يأكلها يتركها يسقطها قد يكون آآ ايضا يرشي فيها او يرشى فيها
1:26:31ولا ولا يشترط كونه فقيرا ايضا يجوز ان يكون العامل عليها غني لان ما يأخذه ليس باستحقاق ليس بوصف الفقر لان الله سبحانه وتعالى قال انه صدقة الفقراء والمساكين الفقر والمسكنة وصف مستقل فالصدقات والفقراء والعاملين عليها. فلهذا هي اوصاف مستقلة كل وصف مستقل
1:26:53فلو فلو اشترط ان يكون فقيرا كان ذكر الفقير كافيا في مثل هذا. كافيا لمثل هذا انما وصف قد يكون غنيا ولانه يستحقها بعمله. يستحقها ولهذا بعض اهل العلم الى انه يجوز ان يكون الهاشمي عاملا عليها
1:27:12لانه لا يكون عليه منة ويأخذها ويأخذ هذا المال لا على ان لا يكون كالزكاة من كل وجه لكن لاجل عمله لانه يعمل عليها لكن هذا القول ضعيف والصواب انه لا يجوز ان يكون عامل عليها مما يأتي ان شاء الله
1:27:29من حديث المطالب بن ربيعة بن حارث وحديث ابي عند مسلم وحديث ربيعة بالحارث آآ حديث ابي رافع رضي الله عنه رضي الله عنهما عند الثلاثة باسناد صحيح والخائن يذهب بمال الزكاة
1:27:47ولا يشترط كونه فقيرا لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قد بعث عمر وعمله يعني اعطاه عمالة اللي هو المال وكان وكان غنيا وكان وكان عمر رضوان من اغنيائهم رضي الله عنه
1:28:02اه ثم ظاهر القرآن لان الوصف الذي علق عليه والعمل ومثل المؤلف المؤلف المؤلف قد يكون غنيا الغانم اللي يصنع ذات البعيد يكون غنيا ابن السبيل غني في بلده المجاهد في سبيل الله ايضا
1:28:23يأخذ مع الغنى لأنه يأخذ للجهاد في سبيل الله. فهناك صناعة يأخذون مع الغنى لكن هناك شروط في من اخذ مع الغنى من يأخذ اخذا مستقرا فلا يرده العامل والمؤلف
1:28:39آآ يأخذ اخذا عارضا غير مستقر فيرد ما زاد. يرد ما زاد كالمكاتم والمدين مثلا وكذلك الغازي انهم يردون اشير اليه ان شاء الله كلامي رحمه الله قال وقد بعث عمر وعمله وكان غنيا
1:29:14ولان ما لان ما يعطيه يعني لان ما يعطيه الذي يعطيه الامام اجرة اجرة فاشبه اجرة حملها اجرة الحمل فلهذا لا يشترط ان يكون فقيرا. ولا كونه حرا لان المقصود يحصل منه من غير ضرر فاشبه
1:29:35الحر اشبه الحر فلا يشترط ان يكون حرا فيجوز ان يعمل عليها ولو كان مملوكا ولا فقيه ولا فقيها لا يشترط ان يكون فقيها لانه يقال قد لا يعرف ما يجب في
1:29:53هذي الاصناف مثلا لا يعرف ولا يحفظ هذه الاشياء ولا يفهمها لكن يكتب له يقال خذ من مقدار كذا كذا وكذا من مقدار كذا وكذا ولهذا قال اذا كتب له ما يأخذه
1:30:07وحد له بين له او بعث معه من يعلمه ذلك هو المسئول وهو العامل عليها وهو وهو المخاطب بحفظها وكتابتها آآ فاما ان يكتب له مقدار ما يأخذه او ان يكون معه من يعلمه
1:30:27لانه استئجار على استيفاء حق فلم يشترط له الفقه تشتيفاء الدين. كما يستأجر من يستوفي الدين. لا يشترط في هذه الشروط وقال ابو الخطاب وفي اسلامه روايتان احداهما اسلام العامل
1:30:46لا يشترط لذلك لان المقصود هو استئجاره يرد عليه مثلا قوله آآ ان يكون امينا وان لم يكن امين كان فاسقا فانه لا يقبل. ولهذا وقع الخلاف فيه لا يشترط ذلك ولانه قد تعرف من الامانة بالتجربة. تعرف الامانة بالتجربة بدليل قوله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك. والاخرى
1:31:20هو شرط يعني اسلام. لان الكفر ينافي الامانة. وقد قال عمر رضي الله عنه لا تؤمنوهم وقد خونهم والله تعالى وهذا اثر مشهور رواه البيهقي من رواية ابي عياض الاشعري من يده سماك الحرب عن ابي عياض
1:31:40الاشعري او في قصة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قصة له انه جاء الى عمر رضي الله عنه في المدينة ومعه كتاب فيه يعني اموال التي كتبها ورتبها وكان له كاتب نصراني
1:32:05سأله من كتب هذا فبين له ان طلب من ابي موسى ان يأتي ويقرأ قال انه لا يدخل المسجد. قال لم؟ هو جنب؟ قال لا نصراني. يا امير المؤمنين لامه عمر رضي الله عنه قال
1:32:23لا اقربهم اذ ابعدهم الله ولات منهم خونهم الله ولا اعزهم اذا اكرمهم الله هلا اتخذت امينا هلا اتخذت امينا مسلما او كما قال عمر رضي الله عنه وجاء في اثر اخر
1:32:39يروى في هذا الباب وندري عن صحته عن عمر رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه كتب الى عمر رضي الله عنه ويستأذنه لاستئجار رجل يأتمنه معاوية رضي الله عنه
1:32:55ولم يكن يعني من اهل الذمة كتب لعمر يستأذنه في ان يتخذه كاتبا وكان يعني حسن الكتاب ونحو ذلك رد عليهم وعليه لما سلم قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:33:13وقال النصراني مات النصراني ومات بس افرظ انه مات ماذا تصنع افرض انه غير موجود المعنى لا تتخذون المقصود ان هذه امور الزكاة وامور العمل عليها على الرواية الثانية انه يشترط ان يكون مسلما ان يكون مسلما
1:33:39قال وقال اصحابنا ويجوز ان يكون من ذوي القربى لان ما يأخذه اجرة ولم يمنع منها قال قال اصحاب يجوز ويجوز ان يكون من ذوي القربى لان ما يأخذه اجرة فلم ينع منها كاجرة الحمل. يعني يجوز ان يكون العامل زكاة من بني هاشم. من بني هاشم. وهم بنو
1:34:05وهم كل من كان من نسل هاشم ابن عبد المطلب لان النبي عليه الصلاة هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن قصي ابن كلاب عبد مناف له اربعة ابناء هاشم والمطلب
1:34:24ونوفل وعبد شمس اتفق العلماء على ان الشمس لا نصيب له من الزكاة ولا نصيب لهم في الفين اتفق العلماء على ان بني هاشم لهم نصيب في الزكاة الا نصيب لهم الزكاة ولهم لا يجوز صرف الزكاة اليهم
1:34:46وانا لهم خمس الخمس حقهم في الفي الجهاد في سبيل الله. وبنو المطلب وقعت في الخلافة مذهب الشافعي واحدى رواية الاحمد انه لا انه لا تصرف من الزكاة هم هم يشاركون
1:35:04بني هاشم بان لهم نصيب في الخمس ووقع خلاف في اه الزكاة هل تصرف اليهم وتصرف اليهم؟ المذهب انت لا تصرف اليهم وانهم لما شاركوهم في الفي وشاركوهم في عدم صرف الزكاة اليهم عن صرف الزكاة والصواب ان
1:35:26بني مطلب يشاركونا بني هاشم في الخمس هذا هو الصواب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان بنو ان بني هاشم وبني المطلب شيء واحد كما في البخاري عن وجاء عند النسائي
1:35:49انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام. قاله لجبير مطعم وعثمان رضي الله عنهما انه لما انهم قالوا ان بني هاشم لا ننكر منزلتهم منك لكن اخواننا عبد المطلب عبد المطلب
1:36:14انهم يعني شاركوا في شاركوهم في باب الخمس وارادوا ان يحظوا بهذا الشرف وهذا الفضل وان يعطوا من الخمس فقال النبي عليه السلام انهم لو يفارقوني في جاهلية الاسلام. فالمعنى ان الخصوصية لهم في الخمس
1:36:34لانهم ناصروهم ناصروهم وكانوا معه في الشعب خلاف الزكاة ان خصوصية لبني هاشم ان بنو هاشم لا تحلون الصدقة انما هي من اوساخ الناس. اما علمت انا لا نأكل الصدقة
1:36:48ان مولى القوم منهم هذا خاص ببني هاشم وهم بنو علي وهم ال علي بن ابي طالب وال جعفر بن ابي طالب والفضل بن ابي طالب واهل الحارث بن عبد المطلب
1:37:07اختلف في ال ابي لهب ابي لهب مذهب انهم داخلون وذهب بعضهم الى انهم ليسوا بداخلين لان ابا لهب اه لم يسلم وهو من اشد اعداء النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
1:37:29ومات على الكفر عياذا بالله من ذلك فلهذا وقع خلاف اما ذوو القربى ذوو القربى وقال يكونوا ان يكون وقع خلاف هل يجوز ان يصرف لذوي القربى من الزكاة ما كان من باب العمل اذا كانوا عاملين عليها. اذا كانوا عاملين عليها
1:37:56المذهب في احدى الروايتين ان لهم ذلك الصواب والرواية الاخرى انه لا تجوز لهم الزكاة ولو كانوا عاملين عليها لظاهر حديث المطلب ابن ربيعة ابن الحارث في صحيح مسلم ان
1:38:16طبيعة ابن الحارث قال لابنه المطلب وللفضل ابن عباس اذهبا الى النبي عليه الصلاة والسلام فسألاه من الصدقة ان يؤمنكم كما لانه سأل طلب الزواج فامره ان يذهب الى النبي عليه حتى
1:38:35يعمل صدقة فيصيبان ما يصيب الناس فلما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث مقال ان بنو هاشم لا نأكل الصدقة لا نأكل ثم قال عين محمية ابن جزم
1:38:53ثم امره ان يعطيهما ما يكون صداقا لهما رضي الله عنهم اجمعين فلهذا الصواب انه لا يجوز لهم من من يأخذ من زكاة على سبيل العمالة في الزكاة لان وان كانوا وان كان ما يأخذ يؤخذ اجرة
1:39:17لان ما يأخذ هجرة فلم يؤمنها كاجرة الحمل واذا لا قياس مع النص ولا وهذا يكون فاسد الاعتبار لان ما ذكروا استنباط وما عاد على النص فهو باطل. فلا يكفي مجرد هذا ولا يكفي مجرد الشارع
1:39:40له نظر في مسألة الزكاة اليهم وان كانت بهذا السبيل لانها غاية لانها وان كانت اجرة لكنها تؤخذ من الزكاة يؤخذ من الزكاة ومن سلمها على انها من الزكاة وان كانوا يأخذونها على سبيل العمل
1:39:58هذا يقع انه يأخذ الزكاة لا على سبيل الفقر والحاجة هذا واقع ويكونون من اهلها. ومع ذلك هي من الزكاة. هي من الزكاة الذي المؤلف يأخذ الزكاة وان كان غنيا
1:40:15هناك قوم يأخذون من الزكاة وان كانوا اغبياء المقصود ان هذه السورة فلا ويقع خلاف في بعض السور الاخرى هل اه يعني يستحقون بهذا الوصف مثلا بهذا الوصف لوجود ما يدل على ذلك مثلا مثل ان يكون غازيا في سبيل الله
1:40:44الوظائف الخبرية مع ذلك فان الفاضل ابن عباس وعبد المطلب بن ربيعة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو بعثتني على هذه الصدقة فنوصيك منها ما يصيب الناس
1:40:57نؤدي اليك ما يؤدي الناس. يعني نصيب منها ما يعطون من هذا المال مقابل العمل ونؤدي اليك يعني ما نجبيه من الزكاة ممن تجب عليه فابى ان يبعثهما وقال ان هذه الصدقة لا تنبغي لاي
1:41:13محمد انما هي اوساخ الناس. فصل واذا كان الساعي واذا كان الساعي يبعث يبعث لاخذ العشر. يبعث لاخذ العشر. كان السعي يبعث لاخذ العشر بعث في وقت اخراجه وان بعث لقبض غيره بعث في اول محرم لانه اول السنة ولانها في هذا تيسير
1:41:38بتيسير وهو اخذ العشر يكون في وقت اخراجي. فيكون تيسيرا على الدافع وتيسيرا على من تؤخذ له وتعجيلا للزكاة وتحري ووقت اخراجه وان بعث لقبض غيره بعث في اول محرم لانه
1:41:56طول السنة بمعنى انه اذا كان هذا الوقت يعني اعتاد الناس اخراج الزكاة فيه لكن لو كان مثلا في وقت اعتاد الناس ان يخرجوها مثلا في رمضان او غير اشهر فينبغي مراعاة مثل هذا لكن قال اول محرم لانه اول العام فاذا اعتاد الناس على ذلك كان اخراجهم
1:42:16في اول العام ويستحب ان يعد الماشية على اهلها ان يعد الماشية على اهلها على الماء او في افنيتهم يعني يعدها حتى يعرف ماذا يجب فيها يذهب اليهم على الماء التي تشرب منه او في افنيتهم في اماكن مراحها ومبيتها حتى لا يشق عليهم فلا يجلس في مكان في البرية
1:42:41ويضرب له مكان ويقول سوقوا الي الناس لا هو عامل ان يذهب الى الناس ولانه يعطى سواء اعطي من نفس الزكاة او اعطي من بيت المال لما روى عبد الله ابن عمرو
1:42:55رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تؤخذ صدقات الناس على مياههم. هذا الحديث رواه احمد وابو داوود من طريق محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن عن ابيه عن جده
1:43:07شحال مدلس لكن رواه ابو داوود صرح بالتحديث عند الامام احمد وقد تابعه اسامة بن زيد الليثي عند احمد آآ آآ بهذه المتابعة يعني وان كان آآ اسامة بن زيد هذا فيه ضعف عن ما وقع فيه خلاف الوسامة بن زيد او اسامة بن زيد
1:43:32المدني وكلاهما في ظعف اظعف. اظعف مين هو وكذلك تابع عند عند احمد حارث بن عبد الله من أبي عياش المخزومي فيه بعض الضعف وله بعض الخطأ وهذا الحديث بهذه المتابعات
1:44:02يقوى وقد ورد رواية اخرى عن عائشة رضي الله عنها عند الطبراني في الاوسط باسناد اجود من هذا الاسناد باسناد عبد الله ابن عمرو اما صحيح او حسن عيد الطبراني في الاوسط وان الصدقات تؤخذ امر ان تؤخذ من
1:44:22من اهل الاموال على مياههم على مياههم وهذا الطريق حسن بنفسه او صحيح. فعن هذا يكون حديث عبد الله بن عمرو اما من باب الحسن لغيره او يكون ارفع بالله عليك
1:44:40ولهذا قال انها تؤخذ على مياههم وافنيتهم وان اخبره صاحب المال بعدده قبل لو انه اخبره قال عددها اغنامه كذا عدد ابلي كذا ونحو ذلك فنصدقه لانه مؤتمن على ماله كما يؤتمن على صلاته وعلى طهارته عبادة هي عبادة ولا يستحلف عليها
1:45:07وان قال لم يكن الحوض او قال قد فرقت زكاته ونحو هذا مما يمنع الاخذ منه قبل منه ولم يحلفه كذلك لو قال لانه قد يأتي مثلا المصدق آآ في وقت لم يكن الحول فقال لا زال انا قد
1:45:24تصدقت اه بها قد اخرجت زكاتها ولم يكمل الحول الثاني مثلا. لم يكمل الحول الثاني او قد زكيتها وفرقتها مثلا ونحو هذا مما يمنع مما يمنع الاخذ منه صدق كما تقدم
1:45:42لو اخبر بعددها فلا يستحلف الناس على صدقاتهم قال قال لان الزكاة عبادة وحق حق لله فلا يحلف عليها كالصلاة الحد كذلك الحدود لو ان لا يحالف انه لم يفعل كذا ولم يقع في كذا ولهذا اه يقبل رجوعه في الحج
1:46:07وان اعطاه صدقته استحب له استحب ان يدعو له لقول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكي خذ منه صدقة تطهر وتزكيهم بها وصل عليهم وصل عليهم ويصلي عليهم
1:46:26اه في هذا انه يستحب ان يدعو له بذلك كما جاء في هذه الاية ويدل عليه قوله قال وروى عبدالله بن ابي اوفى وهو صحابي وابوه صحابي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تقوم صدقة القوم قال اللهم صلي على ال
1:46:47فلان فاتاه ابي صديقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. متفق عليه. ال ابي اوفى هو ابو اوفى نفسه هو ابو عوفى نفسه والد عبدالله ولا يجب الدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم لم
1:47:06يأمر سعاته بذلك ويدل على ان الدعاء مستحب فهذا يدل على ان الامر في ذلك على الاستحباب ويستحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وبركة فيما بقيت واجعل لك طهورا. الدعوات العامة التي آآ هي
1:47:31دالة على حصول الزكاة لان الزكاة من التزكية فهو دعاء له دعاء له لكن هو لا يطلب ذلك. صاحب الزكاة لا يطلب ذلك ولان المزكي ولان الاخذ نائب الفقير والمحتاج ومن عادة المحتاج انه يقول مثل هذه الدعوات لكن المتصدق
1:47:55والمعطي كما قال سبحانه انما نطعمكم لوجه الله لا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا لكنه اه يدعو له ومن دعا لاخيه بمثل هذه الدعوات يرجى ان تحل البركة في هذا المال المأخوذ والمال الذي اخذت منه الزكاة
1:48:13ايضا الدافع للزكاة والاخذ لها قال ويستحب للمعطي ان يقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا ورد في حديث رواه ابن ماجة البختري بن عبيد الطابخي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه علي قال اذا اذا
1:48:39اعطيتم الزكاة ولا تنسوا ثوابها ان تقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما. وهذا الحديث لا يصح. بل هو ضعيف جدا بداية البحثي بن عبيد والبختري بن عبيد هذا متروك متروك الرواية
1:48:57والده ايضا اما مجهول او ضعيف المقصود ان البختري هو العلة الكبرى في البختري وان وجد الساعي مالا لم يكمل حوله فسلفه رب المال زكاته وان وجد الساعي مالا لم يكمل حوله
1:49:22لم يكن حوله لانه لا يؤخذ لا يجب اخذه الا اذا كان من حوله. فسلفه رب ما زكاته يعني بادر بزكاته قبل يعني قدمها سلفه قدمها لانها قدمت قبل حلولها قبل حلولها
1:49:39لا تجب عليه فكأنه سلفه قدمها يعني قدم الزكاة قبل حلولها لان السلف هو التقديم فسلفه رب المال زكاته اخذها اخذها منه وان لم اه تجب عليه لان يجوز تقديم الزكاة قبل تمام حولها. وان ابى لم يخبره وان ابى لم يجبره. وان ابى
1:50:03صاحب المال لم يجبره لانه لا تجب عليه الا الحلف. ولانه يجوز ان يبيع هذا المال. يجوز ان يتلف هذا المال. يجوز ان يموت صاحب المال. الى غير ذلك فلا تجب عليه الزكاة. فلهذا لا يجبره لانه ليس بواجب عليه. ولا يجب الانسان الا ما دام ليس بواجب عليه فلا يجبره
1:50:23يوجب الله سبحانه وتعالى ويرى الرسول عليه الصلاة والسلام فاما ان يوكل من يعني يوكل الساعي من يقبضها الزكاة منه اي من المزكي عند حولها الان الساعي سوف يذهب الي ينتظر يقول طيب انا لا انتظر وهي ما حالت
1:50:44محل حول عليها ارجع ثانية لا يقال له اما ان توكل من يقبضها توكل انسان يكون في هذا المكان فيكون نائب عنك فيقبضها ويأتي بها آآ واما ايضا ان يطلب من صاحب رمانة اذا تم حوله ان يأتي بها وان كان لا يلزمه. لان الواجب كما تقدم ان تغنيه عند مياههم. وعند
1:51:12اماكنهم لكن لو انه مثلا رب المال قال انا اتي بها كذلك هذا حسن يا حسن وثبت هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العله ابي ابن كعب ابن ابي داوود في رجل
1:51:26اه جاهم الساعي وطلبوا من الزكاة نظر صاحب الزكاة فوجد انه اخذ المزكي المصدق الساعي او شاة يعني صغير او شاة يعني ليست ذات شحم لانه رأى ما له وان هذا الواجب عليهم
1:51:52قال فعمدت الى العملاق ناقة فتية السمينة ممتلئة شحما ولحما او وقال المصدق ولعله بني كعب منك هذا الذي وجب عليك فان اردت ان تذهب به الى رسول الله فاذهب فان قبلها منك قبلتها
1:52:11انه ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام بصدقته هو. ذهب الى المدينة ولقي النبي عليه قال زعم رسولك ان علي كذا وكذا وذاك ما لا بنى فيه ولا ظهر فهذه ناقة فتية نسميها فخذها يا رسول الله. قال ذاك الذي وجب عليك
1:52:29ان شئت اخذناها منك اخذ منه ودعا له في ماله بالبركة. فكثر واثرى ما له رضي الله عنه واما ان يوكل من يقبضها منه عند حولها. واما ان يؤخر حول الثانية. متى يقول انت الان
1:52:48سوف يحول حول الحول وانا ولست موجودا يقول الساعي لكن اخذها مع الحول الثاني ويأخذ يأخذها ويؤخرها هذا من اوجه جواز تأخير الزكاة حين يحصل ظرر يحصل ظرر على المزكي
1:53:10وله صور انها تأتي جواز تأخير الزكاة حين يحصل ظرر ولهذا قالوا لو انه خشي رجوع السعي عليه جاز لو ان حالة الزكاة او حال الحول وخشية ان اخرج الزكاة ان يأتي الساعي
1:53:27ويأخذ من الزكاة مرة ثانية ويجبر على ذلك او لا يصدقه نحو ذلك فله ان لكن علم انه سوف يصدقه فانه يخرجها. فلا يؤخرها لكن خشي ان تؤخذ منه مرة ثانية جاز ان يؤخرها ولو تأخر السعي عدة اشهر
1:53:43لان هذا في دفع الظرر والظلم عنه فصل ويؤمر الساعي بتفريق الصدقة في بلدها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة لا تؤخذ من اغنياء فترد فيه فقراء
1:53:58هذا هو الاصل ان صلاة تؤخذ من الاغنية وترد في الفقراء وهذه مسألة موضع بحث ونظر وقد ان شاء الله بدي اعطيكم عيد الى ان قوله في فقرائهم ليس مقصود لان اعيان
1:54:13المخاطبين ليس مقصود بالشرع انما المقصود الوصف العام. فالمراد الفقراء في اي مكان ولهذا قالوا ولا يجوز نقله عنهم الى بلد تقصر بينهما الصلاة. حددوها بقصر ولان نقلها عن مخزي الى ضياع فقرائهم
1:54:32نقلها رب المال فيها روايتان احداهما لا يجزئه لانه حق واجب لاصناف بلد فلم يجز اعطاؤها لغيرهم كالوصية لاصناف بلد والاخرى يجزئه لانهم من اهل الصدقات لكن الصواب انه يجوز. ولهذا يحترز مما ذكر مصنف يقال اذا كان يفضي الى ضياع الفقراء في هذا البلد فلا يجوز ان يخرجها. انسان عنده في
1:54:57بلد فقراء حاجة شديدة فيخرجها الى بلد اخر في نفس الفقراء او فقراء دون حلف فلا يجوز مثل هذا لا يجوز وفي اجزاءها نظر الرواية الثانية تجزئ لانه اخرجها الى صنف
1:55:13هم من اصناف اهل الزكاة وهم الفقراء او المساكين. لكن الصواب انه يجوز نقلها للحاجة والمصلحة والاثار في هذا كثيرة والاحاديث وجاء ما يدل على ان الصدقة جلبت الى المدينة
1:55:31في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي قصة ذلك الرجل الذي جاء الى المدينة والساعي اخذها ثم اتى بها وحينما اخذ رفض ان يأخذها الساعي جاء بها الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:55:47المدينة المدينة وفي اثر معاذ مشهور اللي رواه البخاري وغيره روى البخاري معلقا ملزوم به في قوله رضي الله عنه لاهل اليمن اتوني بعرض خميس او لبيس اهون عليكم وخير لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
1:56:10والا فالواجب ان تصرف الوصية كما لو قال هذي وصية الى اوصى مثلا الى الفقراء والمساكين فالاصل انها تصرف الى البلد الذي عينها لكن هناك يعني خلاف في مثل هذه المسائل حين يكون هذا الوصف موجود
1:56:32من هو احق بتحصيل ما نص عليه الموصي او الموقف وازيد منه من شدة حاجة او شدة فقر فهو نقل للوقف وصية من وصف الى وصف اعلى ولان المقصود هو دفع الخلة والحاجة وهذا هو الذي ينتفع به الموصي والموقف
1:56:57ان استغنى عنها اهل بلدها جاز نقلها لما روى لانه ما دام استغنى عن بعدها لا يجوز صرفها الى الفقراء والمساكين وليس في هذا البلد من اصناف الزكاة احد في هذه الحالة
1:57:11لا تصرف اليهم تصرف الى غيرهم بل هو الواجب. لما روي ان لما روي ان معاذ ابن ان معاذ رضي الله عنه بعث الى عمر الى الى عمر وصدقة من اليمن. فانكر عمر ذلك وقال لم ابعثك جابيا
1:57:28ولا اخذ جزية. ولكن بعثتك لتأخذ من اغنياء الناس وترد في فقرائهم. فقال معاذ ما بعثت اليك؟ فقال معاذ ما بعثت اليك بشيء وانا وانا اجد احدا يأخذ مني رواه ابو عبيد في الاموال
1:57:51وهذا اثره ابو عبيدة في الاموال من طريق اه خلاج بن عطاء عن عمرو ابني شعيب عن عمري ابني شعيب عن عمر رضي الله عنه وهذا الاثر لا يصح خلاد هذا ليس بالمعروف
1:58:09عطاء وعمرو بن شعيب لم يدرك عمر عمرو بن شعيب من الخامسة من صغار التابعين صغار التابعين الم يدرك عمر قطعا بينه وبين عمر يعني اقل ما يكون واسطتان يمكن
1:58:30كن واسطة الله اعلم ذاك المقصود انه بينه وبين عمر او منقطع او معضل بينه وبين عمر رضي الله عنه فلا يصح والاثر ان معاذ رضي الله عنه بعثه النبي عليه السلام كما بعثه في حديث الصحيحين
1:58:46ولم يزل بالجند ثم لم يزل بالجند يعني في اليمن في عهده بكر فلما جاء عهد عمر وقدم عليه رده عمر رضي الله عنه الى الجمل فلما كان في العام الاتي بعث اليه بثلث الزكاة. صرف ثلثي الزكاة
1:59:01في بلاد اليمن ورد اليه الثلث فقال عمر قال لم ابعث اليك بهذا وانا اجد له مستحقا. فلما كان من الثاني بعث اليه بثلثي الصدقة وقال لهم يتنادا لك قال لهم لم لو وجدت له مستحقا لم ابعث اليك. فلما كان على الثالث بعث عليه بالصدقة كلها بالزكاة كلها. وانه لم يجد
1:59:24مستحقا لها في تلك البلاد رضي الله عنه في تلك البلاد رضي الله عنه اه وهذا الاثر كما تقدم والشاهد كما استدل به رحمه الله انه ان لم يجد مستحق الله صرفه وهو وان لم يصح لكن معنى دال عليه وذلك انها تصرف لاهلها
1:59:44ولم يوجد ووصف من اوصافنا الزكاة وجب ان يتلمس اه اهلها في بلد اخر قال رحمه الله اذا فان كان مال الرجل غائبا عنه زكاه في بلد المال ان كان
2:00:00الرجل كان انسان له مال وهم مثلا في الرياض وبلده وماله في مكة او في مكة وماله في الرياض زكى اذا كان ماله كله في مكة اخرجها اخرجه في مكة لان الزكاة تتبع المال
2:00:18ان كان ماله في الرياض وهو في مكة او في اي بلد وهو في بلد اخر فيخرج الزكاة في المال في البلد الذي فيه المال هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية فان كان متفرقا
2:00:30له مال في الرياض وله مال في مكة وله مال في المدينة وهكذا يخرج زكاة الذي في الرياض في الرياض والذي في مكة في مكة والذي في مدينة في مدينة
2:00:41زكى كل ما حيث هو. لان الزكاة تتبع المال ولان النفوس تتشوف الى المال لانها الناس او خاصة الفقراء يعرفون ان هذا المال مثلا موجود في البلد يعني وخصوصا اه العقارات الثابتة العقارات لكن الاموال
2:00:57في هذا الوقت لا فرق الاموال التي تكون في البنوك لا فرق قد يكون ماله مثلا يكون ماله في البنك يكون موجود في اي بلد يكون فيه يمكن ان يأخذ هذا المال من اي بلد من
2:01:12اي بلد يكون لكن هذا يظهر في العقارات والمزارع ونحو ذلك فان كان نصابا من السائمة ففيه وجهان. احدهما يلزمه في كل بلد من الارض بقدر ما فيه من المال
2:01:27يلا تنقل زكاته الى غير بلده. والثانية تزيل اخراج في بعضها لان لا يفضي الى تشخيص زكاة الحيوان. كذلك اذا كان مثلا ما له شائمة ما له شائمة له مثلا في الرياض اربعون
2:01:43وفي مكة اربعون وفي المدينة اربعون في الطايف مثلا مثلا ثمانون مثلا ثمانون في هذه الحال ماذا يصنع هل يخرج هل يجب عليه لكل ما زكاة وان يعتبر كل ما اربعون هذه والاربعون هذه يخرج عن شاة والاربعون او يعتبر كما انواع
2:02:10شاة واحدة عن جميع المال هذا هو الاظهر ومنها العلم في المذهب قالوا انه يخرج عن كل مال يعتبر والصواب انه مال واحد لرجل واحد فهو كالمال المجموع فاذا كان له اربعون واربعون واربعون يخرج زكاة
2:02:29واحد من المجموع مائة وعشرون وفيها شاة لا يخرجوا ثلاث شياه عن كل اربعين وان كان نعم والثاني وتزيل اخراج في بعضها لئلا يفضي الى تشخيص زكاة الحيوان يعني انه لا يلزمه ان يخرج
2:02:47الزكاة بل يجزئه الاخراج اه في بعضها في بعض اذا كان ماله مثلا مفرغ عدة بلاد يخرجه في بلد واحد سواء قيل ان الواجب هو عن كل اربع شاة او شاة واحدة عن الجميع كما هو الاظهر. فيخرجها في بلد واحد
2:03:08لكن تقدم ان النقل يجوز للمصلحة يجوز للحاجة في زكاة المال والاصل عدم النقل لكن يجوز نقلها للحاجة وان كان ما له تجارة يسافر به مع التجارة يوم او شهر يكون في هذا البلد واسبوع يكون في بلد اخر وهكذا. فقال احمد يزكيه في الموضع الذي اكثر مقاما فيه
2:03:34هو يسافر يعني طوال السنة مسافر ما له كل يوم في بلد قالوا اذا كان اكثر ما له هو يسافر مثلا الى ثلاثة الى ثلاثة من البلاد الى بلاد ثلاث مثلا
2:03:50فانه ينظر البلد الذي يمكث فيه اكثر السنة او مكثوا في اكثر يخرج اذا كان يمكث في هذا البلد مثلا ثلاثة اشهر وفي هذا بعد ثلاث اشهر وفي بلد ثاني ستة اشهر
2:04:04يخرجها من ستة اشهر وهكذا زكي في البلامور الذي اكثر واكثر مقامي فيه لان زكاة تابع للمال. والاظهر والله اعلم انه يتبع المصلحة في اخراجه والايسر له في اخراجه والتحري لاهل الزكاة
2:04:25وعنه يعطي بعضه في هذا البلد وبعضه في هذا البلد لان كل لان النفوس تتشوف خصوصا اذا كان ماشيا ويعلمون هذا المال فهم يتسوون الفقراء الى زكاة هذا المال والفقراء في ادلب تشوفون اذا كانت هذا المال
2:04:42وقال القاضي يخرج يخرج زكاته حيث كما حال حوله. لان المنع من هذا يفضي الى تأخير الزكاة يعني لو كان انسان مثلا يتنقل في بلد كل يوم يتنقل في بلد
2:04:58حال الحول وقد يكون مكث في بلد ثمانية اشهر. وفي بلد مثلا شهران وفي بلد شهر ونص حال عليه الحول في في في الاسبوع الاخير من هذه السنة في بلد لم يأته الا ما شافت الا مدته
2:05:23خمسة ايام سبعة ايام. يخرج زكاته في هذا البلد اللي يحال عليه الحول فيه على قول القاضي له اختيارات رحمه الله ينحو فيها الى شيء من المعنى قال لانه قال هو الموضع هو المو كان الذي وجبت عليه
2:05:38الزكاة ان وجبت عليه حالة حولان الحوض يخرج زكاته حيث حان حوله. لكن يعلم ان الزكاة الحقيقة وان كانت لا تجب الا حال لكن مع ذلك يجب تقديمه على الحول
2:05:52يجوز تقديم يجوز تقديم الحول لاجل مصلحة وذلك ان مراعاة مطلوبة اذا كان يجوز تقديمه في اول الحوض وفي لمصلحة تتعلق اه بالفقير الذي حاجته حاضرة وناجزة وتأخير الزكاة قد يكون في مشقة عليه
2:06:15وليس عندنا الا هذه زكاة هذا المال مثلا من باب اولى في المال الذي حال حوله في هذا البلد لكن الماء تم نصابه وتم حوله ينظر في المكان الذي تكون زكاته فيه انفع
2:06:38وعند التردد فالاصل زكاة تخرج زكاة المال البلد الذي يستقر فيه المال الذي فيه مال لكن ان كان يتنقل فكما ذكر رحمه الله على الخلاف السابق لان المانع من هذا يفضي الى تأخير الزكاة
2:06:57يعني آآ لانه لو قيل لا يخرج في هذا المكان الذي حال فيه الحول ان يخرجوها في البلد الذي فيه مقام وفيه اكثر ترتب عليها انه يتأخر حتى يذهب الى هذا البلد
2:07:15وهذا فيه تأخير للزكاة وفيه ربما ايضا مفاسد اخرى قد يترتب عليه مثلا تلف المال مثلا ذهاب او نحو ذلك الاظهر والله اعلم ان الاصل ان يخرجه في مكانه الا ان يرجح
2:07:34بمصلحة اخرى تتعلق بمن يخرج اليهم زكاة هذا الباب وان كان ما له بادية فرق زكاته في اقرب اليها. في بادية ما عنده فقراء ما عنده فقراء اين الى اقرب البلاد اليه. لانه اسرع في براءة الذمة
2:07:55واسرع في بذل النفع للفقراء واسرع في المسابقة الى الخيرات واسرع في اخراج الواجب. في اخراج الواجب فيبادر في اخراج زكاة ولان غالب البلاد لا تخلو من اناس من اهل الزكاة. فصل
2:08:13اذا احتاج الساعي الى نقل الصدقة تحب ان يشم الماشية لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمها في اخبار صحيحة منها ما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه
2:08:30وذهبت باخ لي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فدخلت عليه وهو يسم غنما للصدقة يسمها في اذانها. يقول انس رضي الله عنه ولان الحاج يدعو الى ذلك يعني الى السمة السمة هي العلامة
2:08:48لتمييزها عن نعم الجزية والظوال ولترد الى مواضيع شردت. لانه قد يكون هناك اموال الجزية من الماشية قد يكون هناك ظوال ظلت عن اهلها وعليها علامات مثلا فاذا اختلطت او لا علامات عليها مثلا هاي الظوال لا علامة عليهم. فاذا اختلطت
2:09:10اموال الزكاة مثلا اخذنا زكاة من الابل او من الغنم او من البقر اختلطت الجنسية مثلا او مال ضال نحو ذلك فانه قد يعني او لا تميز ولا يعرف قدرها
2:09:29قدرها فلهذا توسم وتميز عن غيرها ويشم الابل لانه حفظ لحق ولانه واجب وما كان اه حفظا وسببا للواجب فواجب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويشم الابل والبقر في اصول افخاذها. لان لانه موضع صلب يقل الم الوسم فيه. وهو قليل هو قري الشعر
2:09:57تظهر السمة الغنم في ادانها في كتب عليها لله او زكاة. كما تقدم في حديث انس وتقدم ايضا وجاء في حديث صحيح ايضا انه قال لا اكوي الا في الجعرة ونحو
2:10:09وذلك والنبي نهى ولعن قال من وسم هذا وسم الوجه تعذيب توسم في غير هذا المكان وتكون وتختلف الابن الابن توسم مثلا في هذا الموضع كما قال في اخاذها لانه اقل للشعر واوضح
2:10:26ولهذا يكون المه اقل وعم الغنم فتوشم في اذانه لا تحتمل ان توسم في غير هذا الموضع. وان ويكتب عليها عبارات تدل على ذلك لكن لا يلزم ان يكون قد تكون التمييز باي شيء. واهل الزكاة او عمال الزكاة لهم طريقة في في هذا يميزون بها ويحفظ
2:10:49وقد يكون التمييز مثلا مثلا بكتابة عليها او بصبغها او نحو ذلك مثلا يعني ما تيسر مثلا كتابة هناك اشياء من الاصباغ تثبت لا تذهب اه فهذا يكفي في مثل هذا
2:11:06في حفظها وان وقف وان وقف من الماشية شيء في الطريق يعني اصابه عطب تعطبت مثلا وتعبت مثلا في الطريق وكان يسبها. او خاف هلاكه. خاف ان يهلك وان يموت
2:11:21جاز بيعه يعني مو ظرورة لان حفظ للمال ولان تركه يفضي الى تلفا. وقد برأت ذمة المعطي فلهذا يجب عليه ان يصنع ان يعمل في هذا المال ما يجب عليه لانه امين ولانه آآ عليه ان يحسن في هذا
2:11:41المال الذي اخذه هو مال لاهله فيبيعه قبل تلفه وين باع لانه قد يجوز بيعه لغير لغير ويجوز بيعه لحاجة يعني يجوز بيع لحاجة في بعض الصور وان يعطى مثلا بدل هذا بدل الابل والبقر مثلا مال وانه يعطي الفقراء مال فما اذا كان
2:12:04يجوز وان باع لغير ذلك فقال باع لغير ذلك لغير ظرورة قال القاظي البيع باطل وعليه الظمان لانه متصرف بالاذن ولا اذن له في ذلك. ولم يؤذن له في ذلك. ويحتمل جواز يحتمل الجواز اذا رأى المصلحة في ذلك. لان قيس ابن ابي حازم البجلي
2:12:24ان النبي وتابعي كبير روى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في ابل الصدقة ناقة كوماء يعني سمينة فسأل عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابن وسكت فسكت رسول الله ارتجعتها يعني استبدلتها
2:12:45يعني اخذ بدلها ابل رواه سعيد ابن منصور سعيد منصور وهذا الاثر رواه البخاري ايضا في التاريخ الكبير من الترمذي في العلم الكبير قيس ابن ابي حامل ولد اسماعيل ابن ابي
2:12:59اسماعيل بن ابي خالد الاحمشي عن قيس ابن ابي حازم مرسلا رواه مرسل وجاء عند احمد من ولاية مجالد ابن سعيد عن قيس ابن ابي حازم عن البياظي عن عن السونابح
2:13:18مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد عله البخاري وغيره قالوا الصواب فيه الارسال. لان الذي وصله مجاهد بن سعيد. وارسله سعيد بن ابي خالد وخاصة عن ابن خالد عن قيس ابن حازم لانه راوي عنه وهو امام كبير رحمه الله فروايته اثبت روايته اثبت فلهذا
2:13:38كان اه رفعه ضعيف كما قال البخاري وهذا واضح اللي عنده مجاهد سعيد ابن عمير هذا تغير وضعف رحمه الله لكن استبدالها له ادلة ذكرها اهل العلم اذا كان هناك مصلحة
2:13:58وهنالك اخبار في هذا الباب وسبق الاشارة الى شيء من هذا وان هذا القول وسط بين الاقوال في هذه المسألة قال ومعنى الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها غيرها هذه معنى الرجعة انه باع هذه الناقة الكوماء وبدل ان تكون الناقة تكون
2:14:22آآ بابل وقد يكون عنا هذه الناقة نفعها لاكثر من فقير اكثر افضل من ان تصرف لواحد فاذا بيعت واشتري بها اكثر من بعير كانت كان نفعها اكثر وهذا من الادلة في هذا الباب وهناك ادلة اخرى اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم
2:14:48صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد