شرح الكافي للإمام ابن قدامة [101] | كتاب الزكاة: باب ذكر الأصناف الذين تدفع الزكاة لهم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الثاني والعشرين القاعدة لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وابتدأ الدرس من باب ذكر الاصناف الذين تدفع اليهم الزكاة
0:36قال الامام وفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد في كتاب الكافي باب ذكر الاصناف الذين تدفع اليهم الزكاة. وفي هذا بيان ان الزكاة محصورة فيما ذكره الله سبحانه وتعالى
0:56وانها لا تجزئ الى غيرهم ولهذا قال وهم ثمانية ذكرهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين. والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
1:20فلا يجوز صرفها الى غيرهم من بناء مسجد او اصلاح طريق او كفن ميت لان الله تعالى خصهم بها بقوله انما وهي للحصر يثبت المذكور وتنفي ما عداه في قوله انما اي انما صدقات لهؤلاء ولا تصرف لغيرهم
1:42ولهذا في الحديث الذي رواه ابو داوود باسناد فيه كلام لكن هو مفسر ومبين مع ظهور الدلالة من الاية ظهورا بينا قال ان الله رسم الزكاة او الصدقة الى من هذه الاصناف
2:05اه اعطيتك منها من هذه الاصناف الثمانية ولهذا لا تصرفوا في بناء المساجد واصلاح الطرقات والجسور نحو ذلك حتى وان كانت اعمالا خيرية خالصة لان هذه الابواب لها مصارف اخرى جاءت في الشريعة في باب الاوقاف والصدقات والوصايا
2:34واما هذه الاصناع اما هذه الزكاة المفروضة في المال بشروطه او في الاموال بشروطها فانها لاهلها خصوصا وروي من صح عن الحسن عن انس رضي الله عنه الحسن باسناد صحيح
2:53من رواية رواه ابو عبيد في كتاب الأموال انه ان الحسن ان انس رضي الله عنه والحسن هو البصري قال ما اعطيت في الجسور والطرق فهو او فهي صدقة ماضية
3:18قال اسماعيل ابن عدية قال اسماعيل ابن علي وهو شيخ ابي عبيد اي في الزكاة اي في الزكاة وفي هذا اه النظر من جهتي اولا اه نفس الدلالة من اللفظ
3:38وفي ايضا كونها تصرف الى هذه الاشياء وهذه المصانع. اولا في قوله ما اعطيت الطريق والجسور او الجسور والطرق هي صدقة ماضية ليست صريحة فيه والمعنى انه يجوز ان تكون صدقة والصدقة بالمعنى العام تكون صدقة
4:07وتكون الصدقة المفروظة وانه يجوز صرف الصدقات في مثل هذه الجهات لكن مهما قيل انه وان الدلالة من هذا الاثر هو صرفها بهذه الجهات الاية الصريحة لانها لا تصرف الا لهؤلاء الاصناف. لقوله انما الصدقات الاية
4:37قال رحمه الله ولا يجب تعميمهم بها وعنه يجب تعميمهم والتسوية بينهم. وان يدفع من كل صنف الى ثلاثة فصاعدا لانه الجمع الا العامل فانما يأخذه اجرة. فجاز ان يكون واحدا
4:58وهذا قول في المذهب وهو المعتمد عند الشافعية ان الزكاة عليه ان يقسمها بين هؤلاء الاصناف الثمانية فاذا كان له مال زهي الزكاة فيقسمه ولو كان قليلا. ولو كان قليلا يقسمه بين هؤلاء
5:21الاصناف ويعطي كل صنف اختلفوا في القدر. قيل مثلا ايوة يعطي الى ثلاثة من كل صنف الا العاملين الى نصيب العامل فانه فيأخذه اجرة. ولهذا قد يكون واحدا فيعطي في العاملين
5:44يعطي واحد وهذا القول ضعيف بل ضعيف جدا. ضعيف جدا والادلة كما سيذكرها المصنف رحمه الله تدل على خلاف هذا القول وان كان سيعلل هذا القول آآ وصرفها الى هذه الاصناف في تفصيل قال بعض السلف
6:05آآ كما روى ابو عبيد عن بعضهم في كتاب الاموال قال اذا كان المال آآ واسعا او قال اذا كان المال وز مزا. مزا اي كثيرا ابراهيم النخاعي وابراهيم اه
6:24ابراهيم اه ابراهيم احد فقهاء الكوفة احد فقهاء الكوفة قال اذا كان المال كثير فان الاولى ان يوزعه على هؤلاء الاصناف وان كان قليلا فيصرف واحد ولا وهذا مما يبين ان المتبع في ذلك الاصلح. لانه قد يكون المال قليل في توزيعه
6:51فوات النفع حين يكون المال قليل مثل صدقة الفطر يجوز ان يصرفها صدقة الفطر ولو كانت صاعا يجوز ان يقسمها بين اكثر من واحد بغينا اكثر من واحد لكن لا يكون القاسم بين اكثر واحد بان يعطي كل واحد حفنة
7:10بل يعطيه مقدار يمكن ان يتعيش به. يمكن ان يكون وجبة له كذلك ايضا في باب الزكاة يعطي القدر الذي يستفيد منه هذا اذا كان رأى ان الفقراء في في ناحيته او في قرابته او في فيهم كثرة فاراد ان يوزعها. اما ان تكون على
7:34فهذا قول ضعيف. قال رحمه الله اه وهذا اختيار ابي بكر لان اختيار ابو بكر عبد العزيز على هذا القول اللي هو قول الشافعية وعلى هذه الرواية لان الله تعالى جعلها له بلام التمليك في قوله انما الصدقات
7:52فقراء وهذا في الاغلب من اصنع في الزكاة بلا من التمليك وشرك بينهم بواو التشريك فكانت بينهم على السواء كاهل الخمس والاول المذهب صواب وهو قول الجمهور وان كان ولا شك انها بلعب التمليك لكل صنف
8:15ليست بلام التمليك على انه آآ جميعا ان زكاته يملكها لهم بل دلالة الاية تدل على ان قاتلين الفقراء وانه لو ملك زكاته كلها للفقراء امتثل الامر للتمليك. لان الله قال انما الصدقات لفقراء. والمساكين اي وللمساكين ايضا
8:38لو اعطاها للفقراء كما سيأتي في الحديث في هذا الباب فانه بذلك يكون ممتثلا وعاملا بالاية شرك بينهم او التشريك. وهذا التشريك ليس على سبيل الشركة بان يكونوا شركاء. انما التشريك هذا هو التشريك العام في الحكم
9:01صحيح لانه عطف بينهم بالواو وهذا تشريك في عموم الحكم وان الزكاة تصرف الى هذه الاصناف الثمانية وهم اشتركوا في جواز صرفها الى هذه الجهات. وليس المعنى انها تصرف الى كل
9:26المعنى انه مصرف فسواء صرفها الى هؤلاء او الى هؤلاء فقد ادى الواجب. والاول المذهب كاهل الخمس. واهل الخمس ايضا على الصحيح القول بانه يوزع خمس الخمس على خمسة اصناف ايضا هذا خلاف ما جاء في هديه عليه الصلاة والسلام وكذلك ما جاء عن الصحابة عن ابي بكر بعد ذلك وعمر يدل على ان
9:59انه لم يراعوا مثل هذا بل ان الخمس مصرف. فقد يكون مثلا الحاجة الاكثر للفقراء او المساكين واوليتامى ونحو ذلك مما فهي مصرف ولهذا لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يقسمه على خمسة اقسام ولم يعرف هذا. ثم بينه كثير ممن تتبع الاخبار في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
10:25الصحابة بعد ذلك ابو بكر وكذلك عمر رضي الله عنهم. والاول المذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه اعلم ان عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء فترد في فقرائهم
10:40امر بردها في صنف واحد وهذا دليل صريح في ذلك وانها ترد في صنف واحد ولم يقل ترد في الاصناف الثمانية بل ذكر صنفا واحد. وقال لي قبيصه قميصه مخالق الهلالي رضي الله عنه. لما سأله في حمالة
10:58لما سأله في وقال لي قبيصة لما سأله في اقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها وهو صنف واحد وهذا الحديث رواه مسلم. حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها. اي بجميع الصدقة. ولم يقل حتى نأمر لك ببعضها. حتى
11:24جزءا جزءا منها حتى اه نأمر لك بشيء بشيء منها المقصود انه قال فنأمر لك بها ظاهرها الناس صرف الزكاة له وهو صنف واحد وامر وامر بني بياضة وبطن من الانصار رضي الله عنهم باعطاء صدقاتهم سلمة ابن صخر وهو واحد
11:49في حديث طويل حديث سلم صخر رواه احمد وابو داوود من ولاية محمد بن اسحاق عن عن محمد بن عمرو اه اه عن سليمان باليسار عن سلمة ابن صخر محمد بن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطا ليس من علقاء محمد بن عمرو بن عطاء عن سليم اليسار عن
12:16يسار والحديث علتان محمد بن اسحاق مدلس لم يدرك لكن حديث له شاهد بمعناه القصة وان كان مختصرا لكن فيه في الفاظه ما يدل على ان صاحب القصة هو سلمة بن صخر سلمة بن صخر
12:42هذا الشاهد عند ابي داوود شاهد عند ابي داوود من روايات ابن عباس قال وهو واحد فتبين بهذا ان مراد الاية بيان مواضع الصرف دون التقسيم هذا لا شك تفسير بين وبيان والنبي عليه الصلاة والسلام يبين
13:02اه ما في كتاب الله سبحانه وتعالى وكتاب الله وكتاب الله لا يخالف سنته عليه بل سنته تبينه تفسر ما يكون فيه من اجمال او للتقييد او تخصيص نحو ذلك. فتبين بهذا ان مراد الاية بيان مواضع الصرف دون التعميم. ولذلك ولذلك
13:28فيجب تعميم كل صنف وللتعميم صدقة واحد اذا اخذها الساعي لا يجب تعيين كل صنف بان يعمم يعطي كل صنف اذا اخرجه او صدقة بصدقة واحد اذا اخذها الساعي اذا اخذ الساعي فانه لا يلزمه ان يعمم بالصدقة بل يعطيها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه
13:56فترد في فقراء بخلاف الخمس على ما تقدم وان كان الابهر والله اعلم ان الخمس ايضا بيان للمصرف هو ليس المعنى انها خمس الخمس يقسم الى خمسة اقسام فاصل اذا تولى الامام القسمة بدأ بالساعي هو رحمه الله بدأ بالساعي
14:18الفقراء والمساكين بعده وان كان في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين لانه بدأ بالساعي لانه كما اه ذكر رحمه الله يأخذ عوضا واجرة بدأ بالساع فاعطاه عمالة اعطاه مشكول بالانكسر العين
14:41وعمالته هذا هذا هو الاكثر العمالة العمالة هي الاجرة هي الاجرة على وزن فعالة. وعمالة بالكسر على وزن في اعالة هي الحرفة الحرفة حرفة في عالة بالمعنى انه يكون اه انفعاله بالكسر هي مثل النجارة والحدادة
15:13الخراجة وما اشبه ذلك من الكلمات التي تكون تدل على الحرفة وهي على هذا الوزن. وتكون ايضا في باب ولايات ايضا على وزن في عالة يقال مثلا نيابة امارة وزارة
15:34وما اشبه ذلك سفارة مثلا ايضا كذلك هي على وزن فعالة اما ما يعطى يعطى فيقال عمالة عمله العمالة اي اعطاه العمالة هذا وقع نحوه في حديث عمر رضي الله عنه لما اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام كان ارسله فاعطاه العمال
15:57في انه قال اعطه لغيري الحديث وان كان يجوز الكسر لكن الاشهر ان العمالة بالظم هي للاجرة والعمالة بالكسر على وجه الافعال هي للحرفة سواء كان في باب الحرف او في باب الولايات
16:16فاعطاه عمالة لانه يأخذ عوضا وكان حقه اكد من يأخذ مواساة. لانه يأخذ عوظ وكان حقه اكد ممن يأخذ مواساة. مواساة لكن من يأخذ مواساة هو اكد من جهة ثانية ولهذا بدأ الله به سبحانه وتعالى
16:39بدأ الله به سبحانه وتعالى لان الذي يأخذ على سبيل المواساة لا يمكن ان يطالب وليس له قوة وليس له سلطان على صاحب الزكاة. لانه يأخذ على سبيل مواساة العطاء. فيقول لا اعطيك اعطيه غيرك. فيه من هو اولى منك بالمواساة فنعطيه. فلهذا
16:57كان حقه يعني كان اولى بالتقديم لاجل ان يهتم به بهذا الصنف الفقراء والمساكين على غيرهم لان مواساة مواساة الوقوع والمساكين هو الاكثر وهو الواقع في في الاكثر من اصناف الزكاة
17:16ولهذا بدأ الله سبحانه وتعالى بالوصية وبعد الوصية يوصي بها او دين بعد وصية يوصى بها او دين قدم الوصية على الدين لان والوصية بغير مقابل والدين يكونوا مقابل شيء فصاحب الدين قوي
17:36ولصاحب الحق ما قال لو منع ما ما يمكن يمنع يطالب بحقي حقي ويكون آآ آآ له مقال وله قوة بخلاف صاحب الوصية الذي يأخذها بغير عوض. فلهذا قدم اه قدم في هذا وكذلك فيما يظهر والله اعلم تقديم الفقراء والمساكين هو من هذا
18:02الباب صاحب العمالة او العمالة يأخذون باب الاجرة فهو ان تأخر اعطاؤه فحقه ثابت لن يفوت ويطالب بحق لانه مقابل عمل مقابل اجرة. فيطالب به ولا يمكن منعه من حقه بخلاف الفقراء والمساكين
18:25انه لا يتعين هذا الفقير او هذا الفقير قد تصرف لغير الفقراء. قال رحمه الله لانه يأخذ عوضا فكان حقه هكذا فكان حقه اكد ممن يأخذ مواساة. وكما تقدم الاكاديمية تختلف
18:45والمواساة لا شك انها اكد والمواساة ممن يعني يكون حاجة الى ان يراعى حقه اولى من غيره لضعفه عن المطالبة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان في حديث جيد رواه الناس
19:05اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة الحرج واقع على كل من جحد حقا لغيره وان لم يكن اه ضعيفا وان لم يكن راح لكن النبي عليه الصلاة والسلام شدد في هذا لانه قد
19:26يكون سطوة على الضعيف وعلى مثل المرأة فيصدو على الحق يستغل مثلا ضعف فيهم افلا يؤدي الحق. اما غيره قد يكون له قوة في انتزاع الحق. ولهذا قال اني احرج حق الضعيفين والمرأة ثم لشدة
19:47الاثم في باب التعدي عليه والظلم ليس كظلما كان له قوة بخلاف ظلم الضعيف فانه يكون اشد في باب الاثم كان حقه اكد ممن يأخذ مواساة وللامام ان يعين اجرة الساعي قبل بعثه وله ان يبعثه من غير شرط. لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث عمر رضي الله عنه
20:15شاعر ولم يجعل له اجرة فلما جاء اعطاه فان عين له اجرة دفع اليه والا دفع اليه اجرة مثلها ليبين انه لا يشترط الاجرة وان اشبه يعني يشبه بعض ما يؤخذ من اعمال التي لا يشترط فيها شرط الاجرة كالجعالة مثلا فلهذا له ان يعين له اجرة وله ان
20:40يطلق ويعطيه ما يكون بقدر اجرته مثله ثم ايضا قد يكون هذا من المصلحة المتعلقة في هذا الباب المال الذي يجمعه وما يكون منه من العمل وجد فيها. فيختلف العطاء بحسب نشاطه قد مثلا يقدر له شيء من المال
21:05كفاءة واجرة وقد لا يكون عمله بقدر ما جمعه نحو ذلك فالمقصود انه يرى المصلحة في مثل هذا ويدفع منها اجرة الحاسب والكاتب والعداد والسائق والراعي والحافظ والحمال والكيال ونحو ذلك لانه من مؤونتها
21:27فقدم على غيري. المقصود ان كل من يكون له عمل في باب الزكاة من هؤلاء واصنافهم وهذا يختلف من عصر الى عصر اه فلذا كل من عمل على هذا الباب وكان
21:42آآ من شأنه انه يأخذ سواء كان على سبيل المشاركة اول او يعطى بعد ذلك. فانه يعطى حقه تام فصل والفقراء والمساكين صنفان كلاهما يأخذ لحاجته الى ما اوتي نفسه والفقراء اشد حاجة. لان الله تعالى بدأ بهم والعرب انما تبدأ
22:07الاهم فالاهم ولان الله تعالى قال قال انما اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان لهم سفينة يعملون بها ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي. فدل على ان الفقر اشد ان الفقر اشد. فالفقير
22:34من ليس له ما يقع موقعا من كفاية مكسب ولا غيره. الله سبحانه وتعالى بدأ بالفقراء ولا شك ان البداءة بالشيء يكون اهمية وان لم يقتضي الترتيب في هذا قال عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به في الصفاء والمروة
22:53مسلم وعند النسائي ابدأوا بما بدأ الله به وكلاهما يأخذ لحاجته. الفقير يأخذ لحاجته ليس لحاجتنا اليه مثلا مثل العامل وغيرهم من يأخذ آآ لغير حاجته آآ ولهذا واختلفوا فقراء والمشهور على ان الفقير هو من يجد دون
23:16في حاجته والمسكين ما يجد نصف الحاجة فاكثر. فلو كان مثلا اثنان احدهما يجد مثلا اربعين في المئة من حاجته حاجتهم مثلا اه عشرة الاف في الشهر مثلا فيجد اربعة الاف
23:38هذا فقير واخر يجد ستة الاف وحاجته عشرة الاف فهذا مسكين تكون الحاجة مثلا في نفقته وفي اجرة فاذا وزع هذا المال على نفقته على اهلي واولاده وعلى يدفعه لداره الذي يدفعه لاستخدام سيارة ونحو ذلك تكون
24:09تكون حاجته مثلا بهذا فيجد مع هذا اربعة وهذا ستة فهذا فقير وهذا مسكين هادا مسكين اه والعربي واما السفينة فكانت المساكين يعملون في البحر وهذا ولد عليه انه ان مثل هذا ان ان
24:31المساكين حين يذكرون يذكرون حين يذكر وصف المسكين فانه يدخل في الفقير واذا ذكر الفقير وحده دخل فيه المسكين. فكل الادلة ذكرت في مثل هذا لا تسلم من مناقشة. قال سبحانه او مسكين
24:48استدل به على انه اه ربما يكون شديد الحاجة وان كان هذا اعترض عليه بانه لم يقل المسكين قال ذا متربة فقيده بانه لصق بالدقاب التراب فهذا البيان يدل على انه كالفقير واشد لزيادة هذا القيد. وبالجملة العلماء
25:12يتفقون على هذا المعنى من حيث الجملة ان الفقير قدم لشدة حاجته على المسكين. اما الحديث ذكر الله محيي مسكين وميتني مسكين واحشرني في زمرة المشاكل وقد رواه الترمذي من رواية انس
25:27محمد العبدي على الحارث الليث الحارث النعمان الليثي عن انس رضي الله عنه والحارث هذا مجهول وذكره بعضهم في الموضوعات كافي الجوزي والمسكين الذي له ذلك فيعطى آآ من ليس له ما يقع موقعا من كفايته من مكسب ولا غيره والمسكين الذي له ذلك فيعطى كل واحد منهم
25:55ما تتم به كفايته يعني المسكين آآ يكون له آآ بعض الكفاية لكن فوقك ما يجده الفقير واحسن ما قيل ان هذا يجد نصف الكفاية فاكثر يعني خمسين في المئة فاكثر. وذاك لا يدري دون خمسين في المئة وهو الفقير
26:19واذا ادعى الفقر من لم يعرف بغنى قبل قوله بغير يمين اذا ادعى الفقر من لم يعرف بغنى. قبل قوله بغير يمين لان الاصل عدم المال وان ادعاه يعني لو انسان ادعى الفقر وقال انه فقير اعطني زكاة يعطى
26:40بغير يمين. وذلك ان الاصل عدم المال. اصل عدم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي من سأل ولم يقل ائت بالبينة ائت الشهود ان لك اه انه ليس لك مال سيأتي ذكر الحديث في هذا الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان شئتم واعطيتكما
27:01ان شئتما اعطيتكم وبينه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وهذا لا شك له احوال حين يشك في الحال وحين تدل القرائن فمن يؤدي الزكاة عليه يعتني بامر ازيك يا لكن الاصل انه لا يطلب البينة على مثل هذا ولان هذا قد تعسر اقامة البينة عليه انه ليس عنده مال
27:27وان ادعى من عرف غناه لم يقبل ليبين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل اصابته غابة حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له حتى يصيب قوام العيش او قال سدادا من عيش رواه
27:47حديث قبيصة هذا حديث قبيصة ابن مخالق الهلال رضي الله عنه حديث طويل وفي هذا القدر وهذا هو المختار عند اهل العلم في هذه المسألة ان من ادعاه وقد عرف بغنى انسان معروف بالغنى والمال من اهل التجارة والبيع والشراء ثم جاء
28:07يقول انه اصابته فاقة اين مالك صاحب مال معروف وهذا لا بد ان يشهد ثلاثة من ذو الحجة لقد اصابت فلانا فاقة اصابه امر حتى اوقعوا في مثل هذا او
28:25ما دام انه معروف بالغنى وفي الغالب انه لا يعسر عليه ان يقيم عن هذه البينة ان يقيم البينة على الفاقة التي اصابته. واذا وان رآه جلدا وهذا حال اخرى انه ادعى الفقر ولم يظهر آآ عليه حال تدل على خلاف الفقر مثلا
28:51لكن رآه جلدا وذكر ان لا كسب له اعطاه من غير يمين كذلك لو رآه جلد في الغالب الجلد يكون صاحب عمل صاحب حرفة له ما يتكسب منه اه اعطاهم من غير مل ما روى عبيد الله بن عدي بالخيار. وهذا تابعي كبير
29:18اه ان رجلين اتيا رسول الله وسلم وهم حدثا. حدثا وهو يقسم الصدقة. فسأله شيئا. فصعد بصره فيهما وقال لهما ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وهذا حديث صحيح رواه احمد وابو داوود والنسائي برواية عبيد الله بن علي الخيار عن هذين الرجلين من اصحاب النبي وسلم
29:46وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رآهما جلدين لم يمنعهما من الصدقة بل قال اني اراكم وجدين وانه لاحظ فيها لغني يعني صاحب مال والغني هجوم هجوم هجوم وجود والمراد الغنى الذي يمنع الزكاة. الغنى الذي يمنع الزكاة
30:11لان الغنى قد يكون غنى يوجبها لكن هذا المراد غنى يمنعها. فالانسان قد يكون غنيا معنى ان عنده مال دار عليه الحول لكنه يحتاج الى الزكاة وهذا الغنى يوجبها. لكن هناك غنى يمنعها
30:32له مال كثير زياد يعني حاجته فاكثر وهذا على قول الجمهور خلافا لاهل الكوفة الذين قالوا من كان عنده نصاب يوجبها فلا يعطى منه اكان قول ضعيف ستأتي ان شاء الله ايضا في كلامه رحمه الله قال ان شئتم اعطيتم وانه لا حظ ولا حظ في لفظ الالفاظ وانه لا حظ فيها لغني
30:57ولا لقوي مكتسب قوي القوي المكتسب الذي يستطيع. يعني بشرطين ان يكون قوي البدن مكتسب. قد يكون قوي البدن قوي البدن لا علة في بدنه لكنه اخرق لا يحسن الكسب
31:15وقد يكون رجل له معرفة بوجوه الكسب وانحراف جيد في هذا الباب. يستطيع ان يتكسب معرفته في وجوه الحرف. لكنه في علة في بدنه لا يستطيع العمل لابد من الشرط ان يكون
31:40قوي مكتسب هذا فيه دلالة على ان القوي المكتسب لا يجوز له ان يسأل عليه ان يعمل ولا يجوز له ان يسأل لكن قد يكون اه مع قوته مع قوة بدنه لا يحسن الكشف
31:59اذا يحسن الكسب ولهذا بالقصة المشهورة الحديث المشهور طريق الاخظر المعجل عند ابي داوود وفيه كلام وان النبي عليه السلام جاء هذاك الرجل امره يعني احضر له بعود وضعه فيه حديدة ثم امره ان يتكسب قال لارينك خمسة عشر يوما. عليه الصلاة والسلام
32:24حتى جاء وقد كسب وكسب من عشرة من عشرة دراهم ونحو ذلك. الحديث رواه ابو داوود وكذلك احمد والناس وحديث صحيح وبمثل هذا يعطى. لكن يذكره ويعظه ويعظه حتى يكون على بينة من اعطاء. فاذا اعطاه بعد ذلك
32:47يبين انه غني فالصحيح ان زكاته ماضية ليك تبينا ومكتسب صاحب حلفة زكاة ماضية والحمد لله انه فعل ما امر به فلا عتب عليه فلا يؤمر باخراج الزكاة الثانية دام انه ادى ما امر الله به سبحانه وتعالى ورسوله عليه السلام على الوجه المطلوب
33:07وان ادعى ان له عيالا. فقال القاضي وابو الخطاب محفوظ بن احمد يقلد في ذلك. يعني يصدق ويدين في ذلك لو قال انا فقير اعطي الفقرة. فقال انا عندي اولاد
33:21نحتاج زيادة يعطى كفايته وكفاية اولاده مدة عام كما قلد في حاجة نفسه. كما انه قلد في حاجة نفسه ما طلب منه بينة. كذلك اذا ادعى ان له اولادا. وقال ابن عقيل لا يقبل البينة. لان
33:38الاصل عدم العيان ولا تتعدى اقامة البينة عليهم هذا فيه نظر اه الا ان تدل القرائن على كذبه كما انه كما ذكر الامام ابو محمد انه كما قلد في حاجة نفسي كذلك
33:59اذا قال انه الوعد فقد لا يعلم مثلا به من اه حولهم الناس اما لانه غريب او انه لا يدخل مع الناس او لغير ذلك من الاسباب وهذا قد يقع احيانا حين لا يكون ذاك التواصل بين الناس. لكن حين يكون التواصل بين الناس وخاصة اذا كان من الجيران بعضهم يعاق. في الغالب هذا يظهر
34:23يتبين وان كان الرجل وان كان لرجل دار يسكنها او دابة يحتاج الى ركوبها او خادم يحتاج الى خدمته او براعي يتاجر بها او ضيعة يستغلها او سائمة او سائمة يقتنيها لا تقوم بكفايته فله اخذ ما تتم به الكفاية ولا يلزم بيع شيء من ذلك اقل او كثر
34:51وهذا يبين ان الزكاة مواساة وانه يعطى كفايته وكل مثلا من لديه حاجات هي حاجاته الاصلية يعني لا يشترط ان ان تكون حاجات ظرورية هذي حاجات هذه الحاجات يمكن يستغني عنها
35:13يستغني لكنها حاجات وان لم تكن ضرورة لكنها حاجات اصلية حاجات لو دام الوقت بذهابها قد يؤول الى ظرر. مثل الشي الانسان قد يذهب على قدمه ويركب سيارة. فلو قال بع سيارتك
35:30اوافق على نفسي او خادم يحتاج الى خدمة لا يقال مثلا هذا الخادم سرحه واجعل ما تعطيه من مال او راتب نفقة لك ويحتاج مهمة لخدمته او القيام عليه في بيته ونحو ذلك. او بظاع يتاجر بها له مثلا آآ او نحو ذلك له محل
35:51يبيع فيه له بستان مثلا يثمر له ويستغل السائم آآ لها در ولبن ونحو ذلك لكنها لا تكفي. يعطى ما يقوم بكفايته. قد يكون هذا الشيء يقوم باقل من نصف الكفاية فيكون فقير وقد يكون يقوم بنصف الكفاية في اكثر. فهذا مسكين فتتمم كفايته. ثم يدين ويصدق
36:17لو قال انا حاجتي في الشهر خمسة الاف والذي والذي يحصل عليه كل شهر ثلاثة الاف يعطى ما يتمم حاجته لكل شهر الفين او ثلاثة في السنة كلها يعطى للسنة كلها هم يقولون يعطى كفاية للعام كله. فاذا قال كفايتي في العام
36:45مثلا كفاية في العام خمسون الف ستون الف مئة الف مثلا بحسب حاجاته قد يكون انسان في دار يملكه وقد يكون في دار يستأجره قد يكون له سيارة يملكه قد يكون للسيارة يستأجرها
37:02وهكذا حسب كثرة الاولاد وقلة الاولاد وحسب المكان الذي هو فيه اذا كان يقول عنها لي من المال الذي احصنه مقدار خمسين الف واحتاج الى خمسين الف يعطى خمسين الف تمام كفايته لسنة
37:19لان الزكاة تجب كل عام. فهذا العام يعطى كفايات. والعام الاتي يأخذ له بعد ذلك ان حال الحول وهو على هذه الحال قصر الرابعة المؤلفة وهم السادة المطاعون في عشائرهم وهم ظربان كفار مسلمون. فالكفار من يرجى اسلامه
37:40او يخاف شره لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى صفوان ابن امية يوم حنين قبل اسلامه. ترغيبا له في الاسلام يعطى ترغيبا له في الاسلام لمن لا توه اسلم او
37:56يخاف شره يخاف شر مثلا انسان انسان كافر لكنه عنده حسن ظن بالمسلمين ويرى انه يحب الاقتراب للمسلمين يرجى اسلامه فيعطى ترغيبا لا في الاسلام او يخشى من شره. لو انه لم يعطى سبب اذى للمسلم. يعطى
38:16هذي مصلحة هذه مصلحة في دخول في الاسلام. وتلك مفسدة تدفع باعطائه ليكف شره والنبي عليه الصلاة والسلام اعطى صفوان ابن امية قبل اسلام ترغيبا له في الاسلام. تربا له في الاسلام
38:35وهذا في حديث طويل في صحيح مسلم في صحيح مسلم عن رافع ابن خديج وعن غيره جام وفيه ان النبي عليه السلام وصفوان ابن امية وعباس بن مرداس عن العباس بن امية اه صفوان ابن امية والاقرع ابن حابس وعوينة ابن حصن اعطى كل واحد مئة من الابل
38:57واعطى العباس فرداس دون ذلك. اعطى العباس ابن المرداس دون لذلك فعند ذلك العباس مرداس قال للنبي عليه الصلاة والسلام اتجعلوا نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كنت آآ فما كنت دون امرهم من هنا
39:18يعني دون اه عيينة والاقرع ومن تخفض اليوم لا يرفع. ومن تخفض اليوم ولا يرفع فكمل له عليه الصلاة والسلام مئة من الابل وفيه انه اعطاهم عليه الصلاة والسلام قال والمسلمون اربعة اضرب
39:49منهم من له شرف يرجى باعطائه اسلام نظيره هذا القسم الاول اربعة اظرب على ما قسمه رحمه الله من له شرف يرجى باعطاء اسلام نظيره يعني انسان له شرف اذا اعطي نظيره في الشرف رآه اعطي
40:19يقع في نفسه يقول اريد ان اعطى مثل ما اعطي اسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي المؤلفة يتألف مع الاسلام فاخذ من هذا ان التأليف يكون بهذا الوجه لاهل الاسلام
40:38ويعطى ليسلم نظيره فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اعطى عديا ابن حاتم ثلاثين فريضة من الصدقة. واعطى الزبرقاني بدر مع ثباتهما. وحسن نياتهما اعطاهم. وهذي قصة رواها البيهقي
40:57وجاء ان اه عدي بن حاتم رضي الله عنه مع ثباته وحسن اسلامه رضي الله عنه ارسل النبي عليه الصلاة والسلام ارسله الى قوم في حياته عند الطبراني وجمع الصدقة جمع الصدقة فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام جزءا منها
41:14عمالة له رضي الله عنه او انه جمعها ثم مات النبي عليه الصلاة والسلام على خلاف الرواية فلذلك وفى له ابو بكر الصديق بذلك فاعطاه ثلاثين فريضة من الصدقة وجمع على بعظ الولايات ثلاث مئة فكأنه اعطاه العشر واعطى الزبير غان بدر مع ثباتهما وحسن نياتهما لاجل ان يكونا دفعا
41:40خبرائهم في الدخول الثاني ضرب نيتهم ضعيفة في الاسلام فيعطون تتقوى نيتهم فيه. فان انس رضي الله عنه قال حين افاء الله على رسوله اموال هوازن طفق رسول الله وسلم يعطي رجالا من قريش المئة من الابل
41:59وقال اني اعطي رجالا حدثا عهد بكفر اتألفهم متفق عليه. اني اعطي رجالا حدثا عهد بكفر. اتى انا هذا صريح في انه يتألفهم لانهم حدثاء عهد بكفر فنيات فنيتهم ظعيفة
42:19يخشى عليهم فيتألفون بالمال. في الحديث المشهور الذي جاء لعل انس رضي الله عنه ان ذلك الاعرابي الذي جاءه فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام غنما بين واديين غنم ساقها كما في الرواية فذهب الى قومه قال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء ما يخشى الفاقة. عليه الصلاة والسلام
42:45نعم الثالث قوم اذا اعطوا قاتلوا ودفعوا عن المسلمين يعطون فيدفعون عن المسلمين هؤلاء ايضا الفائدة فيهم انهم يطمعون في المال حتى يكونوا سببا في الدفع عن المسلمين. في دفعون
43:08كفارة عن المسلمين لما اطمعوا فيه من فيه مصلحة ومنفعة هو في الحقيقة منفعة الاسلام وفيه ايضا منفعة لهم في زيادة تثبيت مع الاسلام لكن الاغلب في ذلك هو الدفع عن المزمن. الرابع قوم اذا اعطوا جبوا الزكاة من لا يعطيها
43:31الا ان يخاف جعل اه يجبون الزكاة من قوم يمنعونها فيعطون حتى يجوا الزكاة من قوم لا يدفعون الا حينما يخافون. ويرون مثلا من منهم فيخافون منه فيدفعونها وكل هؤلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة
43:59لانهم داخلون في اسم المؤلفة. وان لم يكن منصوصا عليها بهذه الاسماء وبهذه الالفاظ لكنها داخلة جميع هذه في معنى المؤلفة. وقد سمى الله ولهذا كان الصحيح في هذا ان التأليف لا يشترط فيه من يكون سهلة مطاعون في عشائرهم على الصحيح
44:24يعني هو قال السادة المطاعون والاظهر والله اعلم انه لا يشترط ان يكون وسادة لان المقصود هو التأليف على الاسلام والله سبحانه اطلق قال والمؤلف والمؤلفة قلوبهم هذا يشبه سواء كان من السادة او من غيرهم. ولعل هذا بالتأمل هو ظاهر ما كان يعطيه النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ذلك الاعرابي وغيره
44:49ممن ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لنفس الحديث اني اعطي حدثا عهد بكفر تألفهم لم يذكر لهم سيادة ولهم امارة نحو ذلك ورئاسة في لا رجالها تألفوا فكثير من الاخبار وردت في هذا الباب علقته بالتألف على الاسلام وليس
45:09في ذكر انهم سادة وانهم مطاعون ثم النظر من جهة المعنى وهو الدعوة الى الله والدخول في الاسلام او التثبيت على الاسلام هذا من اعظم مقاصد الشريعة فجعل الشارع لهم نصيبا
45:26على هذا الوجه المشروع في كلام الامام ابي محمد رحمه الله وكل هؤلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة لانهم داخلون في السوء مؤلفة. وقد سمى الله تعالى لهم هان وقد سمى الله تعالى لهم سهما
45:41يعني من هذه الاسهم الثمانية وروى حنبل وهو حنبل ابن اسحاق الشيباني رحمه الله وهو ابن عم الامام احمد رحمه الله اسحاق ابن حنبل لان احمد ومحمد ابن حنبل وهذا حنبل من اسحاق ابن حنبل يجتمعون
46:03في الجد الاول. الجد الاول توفي عام ثلاث وسبعين ومئتين للهجرة رحمه الله هو امام كبير لكن له روايات ينفرد بها رحمه الله استنكر كثير من العلماء مثل هذه الروايات واشار العلماء اليه ووقع في كلام تقي الدين وابن رجب وغيره من اهل العلم
46:23اشارة الى بعض الروايات التي ينفرد بها رحمه الله عن احمد ان حكمهم انقطع لان عمر وعثمان رضي الله عنهما لم يعطياهم شيئا وينظر في ثبوت هذا هذا رواه البيهقي
46:38ولم يذكره مسندا انما ذكره يعني لم يذكره مسندا رحمه الله ففي ثبوت هذا عن عمر رضي الله عنه نظر وان ثبت ولكن جاء عنه الفاظ اخرى وايضا وهي لا تثبت ايضا
46:58وفيها ما يدل على انه اه قال رضي الله عنه انما كنا نعطيك لما كان اه في حال يعني ضعف ونحو ذلك. اما الان فعز الاسلام هذا لا ينفي بل معناه ان المدار على القوة والعزة حين مثلا يكون الاسلام قويا عزيزا لا شك ان الكفر ينذل فلا يحتاج
47:27المواساة خاصة في من كان من اهل الكفر لكن السهم والف باق لانه قد يكون لاجل التألف على الاسلام من اجل التألف على الاسلام فهذا باق وعمر رضي الله عنه وغيره من الروايات لهم اجتهادات في بعض المسائل. ليس ان حكمها رفع او نسخ لان لا رافع
47:48الاحكام ولا نسق للاحكام اه بعد النبي عليه الصلاة والسلام انما فيه اجتهاد. هل ينطبق عليهم هذا الوصف او لا ينطبق عليهم هذا الوصف؟ ولهذا اختلف العلماء في المؤلفة وفي اقسام
48:03المؤلفة قال رحمه الله والمذهب الاول فان سهم ثابت ثبت بالكتاب لله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يثبت النسخ الاحتمال وترك عمر وعثمان عطية وانما كان لغناهم عنهم. وهذا التأويل حسن. لغناهم عنهم. والمؤلفة انهم يعطون الحاجة اليهم فاذا استغني عنهم
48:29فلا شيء لهم لكن هناك قد يكون هناك قسم مؤلفة في حاجتهم هم ليس للحاجة اليهم. هذا صحيح في الحاجة اليهم. هذا حين يعطى مثلا انسان كافر للدفع عن المسلمين. يعطى انسان كافر لاجل
48:48ان يدفع عن المسلمين او نحو ذلك. لكن حين تكون لحاجته يعطى لتأليفه يعطى لضعف نيته هذا حكم باقي فاذا وجد مثل هذا اعطي من الزكاة الخامس الرقاب وهم المكاتم. وهم
49:12المكاتبون يعطون ما يؤدونه في كتابتهم. يعطون ما يؤدونه في كتابتهم آآ ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة. لان الاصل عدمها فاذا صدقه المولى ففيه وجهان احدهما ويقبل لان السيد يقر على نفسه والثاني لا يقول لانه متهم في ان يواطئه ليأخذ زكاته شبه هذا
49:43ايضا هم قسم ممن يعطى الزكاة وهم مكاتبون على المشهور وقيل كما هو قول مالك احمد هم الارقاء الذين الصدقة وهذه فيها خلاف لكن الاشهر وقول الجمهور انه قال وفي الرقاب. وفي الرقاب وهذا يبين انه آآ
50:03صدقة للفقراء والمساكين عليها وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وقد يبين انه يعطى فيعطى المكاتب وهو يعطي سيده وان كان يجوز على الصحيح ان يعطى نفس السيد ولا يقبل قوله انه مكاتب الا بين للاصل عدمها. وهذا واضح لانه اذا قال انه مكاتب لابد ان يبين امر الكتابة بشيء يثبت ذلك
50:29لان العصر انه رقيق وليس يعني يقر بالرق ثم يقول انه كاتب سيده يحتاج الى ان يبين هذا ان صدقه المولى سيده وهو في نسخة في نسخة سيده. ففي وجهان احدهما يقبل لان السيد يقر
50:46على نفسي والثاني لا يقبل لانه متهم آآ في ان يواطئه الزكاة اه بسببه. والظاهر هذه تدر مع القرائن ودلالة الحال فان تبين صدقه اه وعاشور باقامة البينة على ذلك عشر اقامات واقر
51:11سيده بذلك يقوم اقراره مقام بينة مع قول المكاتب ذلك لو نبينه ما يبين حق فلهذا يعطى من هنا ثم الاصل في الزكاة انها تعطى بحسب واحد وهو يدعي ذلك يدعي ليدعي الحاجة يدعي الحاجة
51:31وله حق فيها. اه فلهذا يعطى مثل ما من يدعي الفقر ونحو ذا يدعي الفقر. فيعطى بدون ان تطلب منه بينة كما تقدم وللسيد دفع زكاته الى مكاتبه لانه معه في باب المعاملة كالاجهل. السيد لو عنده زكاة يعطيه
51:50الاجنبي ويجوز له ويجوز ان يردها المكاتب اليه لانه يأخذها وفاء عن دينه. يعني مثل انسان الانسان يطلب انسان مال يطرم عنده زكاة وعنده زكاة فاعطاه فاعطيت من تطلبه شيئا من المال. اعطي ان تطلب انسان الف ريال
52:14واعطيته من زكاتك الف ريال الف ريال ثم هو ردها اليك يجوز ذلك لانه اه من الغارمين الذين الزكاة وداخل في الغارمين لكن الذي لا يجوز ان يكون على سبيل المواطئة المشروطة او على سبيل العرف ونحو ذلك هذا لا يجزي بلا خلاف لكن
52:39من جهة العموم لا يمنع الانسان ان يعطي زكاته اه من عليه دين الذي عليه دين والذي لكن لا يعطيه يقول على انه يشدد تعطيه لاجل حاجته فان شاء اعطاه فلا بأس بذلك
52:57يردها المكاتب اليه لانه يأخذها وفاء عن دينه فاشبه الغريب. الغريب ايضا اذا اخذها لا يجوز له ان يردها ما لم تكن مشروطة. ولا ولا ولا يجادل مكاتب على ما يوفي كتابته
53:14لانه ما زاد عنه يرده لان اخذ المكاتب مراعى. لا يأخذ اخذا مستقرا لان هناك من اصناف الزكاة وهو من اصناف الزكاة من يأخذ مثل الغازي والغارم وابن السبيل والمكاتب
53:33هؤلاء الاربعة يأخذون اخذا مراعا فاذا زاد عن حاجته ردا ما زاد عن حاجته يجوز ان يدفع اليه ويجوم. ويجوز ان يدفع اليه قبل حلول النجم. لان لا يحل وهو معسر فتنفسخ كتابته
53:51وهذا واضح يعني بمعنى انه لو كان مكاتب ويحل الاجل اه بعد شهر اعطاه قبل حلوله اعطاه ابو جاهز لانه لو اخره يمكن الا يتيسر هذا المال او يكون هذا المقاد ذهب فتنفشخ الكتابة
54:14فيرده السيد الى الرق لانه لم يخدم عليه من الدين وهل يجوز الاعتاق من الزكاة؟ فيه روايتان احداهما يجوز لانه من وفي الرقاب هذا على قول قول مالك مالك في الرقاب هم المعتقون. وهو رواية عن احمد فيدخل في الاية
54:38فعلى هذا يجوز ان يعين في ثمنها. وان يشتريها كلها من زكاة ويعتقها يعني يشتري الرقيق ويجعل زكاته ولا يجوز ان يشتري الى رحمه المحرم فان فعل عتق عليه ولم تسقط الزكاة لو اشترى
54:57او ابنه واخاه او عمه ونحو ذلك فانه لا يجزئ من الزكاة ويعتق عليه ويعتق عليه فان فعل عتق عليه ولم تسقط الزكاة لان عتقه حصل بسبب غير الاعتاق من الزكاة
55:16لان العتق لم يحرم يحصل من الزكاة وذلك انه لو اشتراه بمجرد لشرائه يعتق المحرم. لان المقصود هو ان يشتريه ايمانه ثم يعتقه ثم يعتقه فهو يشتري ولهذا قال وان يشتري كلها من زكاة ويعتقها
55:41من زكاته يعتقها اما شراء الرحم فانه يعتق بمجرد شرائه. يعتق بمجرد شرائه. آآ ولهذا فان فعل عتق عليه وتسقط الزكاة عتق او حصل بسبب غير عتاق من الزكاة. وهذا على القول هذا وهذا ايها الاحمد رحمه الله. لانه اذا جاز ان يعتى ان يعانى فيها في المكاتب. فجواز
56:06عندهم من باب اولى وداخل في عموم الاية وفي الرقاب. ويجوز ان يفك منها اسيرا مسلما. لانه فك رقبة من عسر الثانية لا يجوز العتاب هنا. فك الاسير يجوز وفي الحقيقة
56:24قد يقال ليس لاجل انه داخل في قوله وفي الرقاب. لان هذا اسير بشير ولهذا فك الرقبة منه في حاجته لانه كالدين عليه يعني انه لا لا تفكه رقبة مثلا
56:44الا بهذا القدر من المال يشبه فاذا كان المدين يعطى من الزكاة من الزكاة الذي لم يقشعر ولم يقيد فالذي اسر بمال ولا يفك الا مال من باب اولى ان يعطى من الزكاة وحاجته اشد من حاجة
57:07فهو يدخل في الوصفين في الغالب الذي لا يستطيع كذلك في فك الرقبة فهو اولى وقد يكون اولى من جهة هذين المعنيين في صرف الزكاة في فكي العسير المسلم. لانه فك رقبة من الاسر. والرواية الثانية لا يجوز الاعتاق منها. لان الاية تقضي الدفع للرقاب قوله وفي سبيل الله. يريد
57:30الدفع للمجاهدين والعبد لا يدفع اليه هذا وجه من منع من اعتاق الرقاب قالوا لان قوله في الرقاب انه يعطى منها ويملك اياها يعطى اياه اما اما اعتاق الرقبة في الحقيقة
57:47هو لا يملك وليس له مال وما يعطى يكون لسيده لسيده فلهذا لا يكون لكن قولي الثاني انه في الحقيقة يشتريه اشتريه ويعتق فالمعنى حاسد. فاذا كان اعتاق المكاتب الذي يكون على سبيل
58:15بالنجوم بالنجوم فالمبادرة اذا اعتاقه مباشرة والاسراع في ذلك بدون ان يكون مؤجلا باجال من باب اولى ان يشعى فيه لان الشرع يسعى الى فك الرقاب السادس الغارمون وهم ظربان
58:36ظرب غنم لاصلاح ذات البين وهو من يحمل دية او مالا لتسكين فتنة او اصلاح بين طائفة ويدفع اليه من الصدقة ما يؤدي حمالته وان كان غنيا لما روى قبيصة وخارق اه رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها فقال اقم
59:01قبيصة حتى تأتي الصدر تأتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لثلاثة. رجل رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. رواه مسلم. ولانه يأخذ
59:17مصلحة المسلمين فجاز الاخذ مع الغنى كالغازي الغارمون ظربان ضرب لاصلاح ذات البين وهذا نفع عظيم وهذا يعطى لمصلحة اهل الاسلام فهو اولى ممن يعطى اسلحة ومن يعطى لمصلحته هو الغارم في نفقته لنفسه ولاهله آآ
59:43اولى منه من يعطى في مصلحة عامة دائرة لتسكين فتنة اصلاح بين طائفتين هذه مصالح عظيمة لاهل الاسلام فتحمل حمالة وجدالة. اه اراد ان يصلح بين قبيلتين او بين طائفتين او بين حيين او نحو ذلك من انواع الخلاف لتكون وقد يحصل بينهم قتال
1:00:12وفتنة عظيمة ترتب عليها مصائب على اهل الاسلام لا شك ان هذه سبب لحلول الفتن وزوال الامن فيأتي هذا المصلح فيقول انا اتحمل ما بينكم مثلا من الخلاف والنزاع يترتب عليه ثبوت اموات
1:00:34فيصطلحون على شيء من المال يعطى لاحد الفريقين الذين يدعون لهم الحق. المقصود انه تحمل حمالة. هذا يعان هذا يعان ويعطى من الزكاة لان في عنا على اهل الخير في الاصلاح بين الناس لا خير في كثير من نجواهم الا من امر صدقة او معروف
1:00:54او اصلاح بين الناس. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عند احمد والترمذي من حديث الدرداء. الا ادلكم على افضل من درجة الصوم والصلاة والسلام؟ قلنا بلى يا قال اصلاح ذات البين
1:01:07مصباح ذات البين اصلاح ذات البين ولو كانت بين اثنين اعظم وافضل من تطوع الصلاة. وتطوع الزكاة وتطوع الصوم يعني هذه الاعمال التطوعية نفعها خاص بالمتطوع لكن اصلاح ذات البين منفعة عظيمة. هذا يقوم الليل مثلا اه يتصدق بالمال مثلا
1:01:37وكذلك الصوم الصدقة يقول عليه الصلاة والسلام افضل هذا اعماله لنفسه وذاك يسعى يجمع الكلمة يدرأ الفتنة يزيل اسباب الشر والخلاف. ويتحمل الاموال عند ذلك يعان وفيه ايضا حمل لغيره. من الناس حين يرون هذا العمل العظيم النفوس
1:02:07تمد اعناقها الى مثل هذا العمل العظيم لا شك النفوس الشريفة الكريمة. وترى انه يعان فاذا وجد الانسان هذا الخلاف يبادر يصح مباشرة ولا ينظر الى المال وقدر المال يقول الحمد لله
1:02:23انه حين يسعى يعان على مثل هذا وله حق في الزكاة قال اقم يا قميصه حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها. الحديث ولانه يأخذ لمصلحة المسلمين وجاز له مع الاخذ مع الغنى كالغازي. الغازي يأخذ لمصلحة المسلمين للجهاد في سبيل الله. والفتن
1:02:42الدائرة بينها الاسلام دفعها وازالة شرها افضل في كثير من الاحيان من الجهاد لان الجهاد في سبيل الله لحفظ سور الاسلام من ودفع هذه الفتن لحفظ بلادها الاسلام من الداخل ولا شك ان تحصين بلاد المسلمين وحمايتهم من الفتن والشرور
1:03:11اعظم من الحماية الخارجية لان الحميم الخارج بمثابة الربح على المال ذات الربح لرأس المال. اما الصيانة من الداخل والحضن داخل منزلة رأس المال عسل مال خسارة عظيمة. سبب الى زوال المال
1:03:30هذه لا شك مصيبة عظيمة. ولهذا يعتني بحفظ رأس المال على الربح لان بضمانه يحصل الربح لكن حين يحصل خلل من الداخل يفوت رأس المال من اين يكون الربح لا شك ان هذا
1:03:50فيه منفعة ومصلحة عظيمة ودفع لشر وفساد عظيم. ولهذا كان لهم حق الزكاة الضرب الثاني يعني من الغارمين من غرم لمصلحة نفسه في مباح يعني في نفقات تتعلق بمسكنه بمأكله بملبسه له. اهل بيته فيعطى من الصدقة ما يقضي غرمه
1:04:16لا يعطى مع الغناء لانه يأخذ لحاجات نفس الانسان عليه دين لكنه لديه صنعة لديه كسب انسان يغرم في كل شهر مثلا الف وعنده اه يعني هو له آآ مصدر
1:04:34له مصدر ومن المال قد يغرق بسبب ذلك شيء من الديون لحاجته. لكن عنده ما يكفي وزيادة. يكفي وزيادة اه لا يعطى ما دام انه يستطيع شلل الدين فلم فلم فلم يدفع اليه
1:04:54لانه يأخذ حاجة نفسي فلم يدفع اليه مع الغنى كالفقير لا يعطى مع الغنى هذا اذا غرم في مباح لكن اذا غرم في معصية اذا غرم في معصية وقولها قول لا يقطع طمع الغناء مثل ما تقدم
1:05:12الانسان قد يكون عليه دين يكون عليه دين هذا الدين مثلا انسان دين في شراء سيارة في شراء بيت وهذا الدين مقصر. هو يقضي اقساطه كل شهر بشهر. هو مقسط عليه
1:05:34في هذه الحالة هو يقضي دينه كل شهر بشهر ولا يحتاج الى زيادة على ذلك او هو عليه دين عليه دين ولديه مال فاذا طالبه صاحب الدين لا يحتاج الى ان يستدين. المال موجود عنده فليقول عندي دين اعطوني من عندك مال انت؟ عندك رصيد
1:05:59اعطه من المال الذي عندك فان بقي من دون شيء اعطيت بقدر ما بقي وان غرم في معصية لم يدفع اليه قبل التوبة لانه لا يؤمن يستعين به في المعصية وفي اعطاءه بعد التوبة وجهان احداه احدهما يعطى
1:06:15لانه يأخذ لتفريغ ذمته لا لمعصيته فجائز كاعطائه نفاقه والثاني لا يعطى لانه لا يؤمن عوده الى المعصية والصواب هو الوجه الاول لو انسان غنم في معصية ايش هالواقع مثلا في بعض المصايب
1:06:31اما في شرب خمر او في مخدرات والعياذ بالله وابتلي واصابته ديون مثلا لا يجوز لو قال اعطوني لا يجوز ان يعطى حال اقامته على المعصية. لكن الرجل تاب من الله عليه بالهداية وتاب وندم على ما فعل
1:06:47لكنه مقيد ومكبل بهالدون ولا يستطيع. لانه مقيدة عليه ولا وهي مأخوذة على وجه لا يستطيع الفكاك منها لا يستطيع الفكاك منها ولهذا قد يؤول الى سجنه اه منعه من
1:07:09اني اتكسب له ولاهلي لكنه تاب وندم هذا يعطى من الزكاة. ذلك انه يعطى لا يعطى على تلك لا يعطى على حال جديدة. فهو من اوصاف الفقراء الذين بتوبته تطهروا
1:07:27تطهر من هذا الفساد الذي كان فيه فيعطى على الصحيب على التوبة وان كان يعني يقول لا يؤمن ان يعود في المعصية هو هذا لا يلتفت اليه هذا وارد في كلي تائب كل تائب لكنه سيحسن الظن بربه والمعطي ايضا يعطيه واعطاؤه
1:07:48وهو من اعظم الاعانة في ثباته على الطاعة في ثباته على التوبة حين يعطى هذه من اعظم اسباب ثباته على التوبة وعدم رجوعه الى ما مضى لكن حين يمنع منها ويأتي الغارمون اصحاب السوء والشر
1:08:08ويهددونه فقد ربما يغرونه وانت ان عدت معنا لم نطالبك والعياذ بالله فيعود الى حال اسوء من الحال الاولى كان في اعطاء مصلحة. واذا كان الكافر يقول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
1:08:28رؤوس اموالك في الربا لا تظلمون ولا تظلمون. اذا تاب تاب الله عليه وان وقع فيما وقع فيه من الربا التوبة تجب ما قبلها الاسلام يجب ما قبله. فاذا كان هذا في حال الكافر ففي المسلم
1:08:45الذي يتوب عليه من باب اولى ان يكون داخلا في هذه المعاني في التوبة من هذه المعاصي يعان ويعطى من الزكاة. ولا يقبل قوله انه غانم الا بينة فان صدقه الغريم فعلى وجهين
1:09:03والصواب انه يقبل اذا فيها في هذه الحال آآ الا تدل قرينه على كذبه تدل قرينه على كذبه في هذه الحالة لا يقبل قوله. ويجوز للرجل دفع زكاته الى غريمه
1:09:24واخذها منه لما ذكرنا في المكاتب كما تقدم. انسان يطلب غنيمة الف ريال فاعطاه الف ريال بدون مواقع واتفاق من عليه الدين ردها اليه لانها رجعت بسبب جديد هو اخذها بسبب
1:09:42الغرم ومسح كل الزكاة والذي ردها ردها بسبب اخر كونه مدين كشائر ما يأتي بسبب ويرجع بسبب اخر. النبي عليه الصلاة والسلام لا يأكل الصدقة ويأكلها ممن اعطي الصدقة كما
1:10:08سأل عن اللحم الذي قالوا من اين لكم هذا اللحم؟ قالوا من اللحم الذي اعطيته قال لامي عطية قال اما انها قد بلغت محلها او محلها بل هو لها صدقة وعلينا هدية
1:10:24الاخر هو وكلاهما في الصحيحين. عن عائشة والاخر عن ام عطية رضي الله عنها. فهي جاءت بسبب جديد. كذلك هذا المال دفع بسببي انه غارم فهو من اهل الزكاة وهو رده
1:10:42اذا صاحب الدين لان عليه الدين ومن عليه الدين يجب ان يعطى انما المحظور هو ان يكون عن مواطئة يقول انا اعطيك وان تردوا علي في هذه الحالة يكون الحقيقة ليس فيه تمليك
1:10:56وليس فيه اعطاء ولانه قد يكون يائس من ماله فهو احياء لميت. هذا مال ميت مال ميؤ قد يكون ميؤوس منه فيكون يعطيه يسقط الزكاة ويرد المال. حشفا وسوء كيلة
1:11:15والله طيب لا يقبل الا طيبا. لكن اذا كان على وجه النصح ويعطي الزكاة ولغيره. ويقول اولى الناس هذا الغريب. وانا لا اطالبه ولم اتفق ولكن ردها لانه يريد ان يفرغ ذمته وهو مأمور بتفريغ الذمة
1:11:36له ان يقبلها وذاك له ان يعطيها له السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان. اذا نشطوا غزوا يعطون قدر ما يحتاجون اليه لغزوهم من نفقة طريقهم واقامتهم
1:11:55السلاح والخيل ان كانوا فرسان وما يعطون وما يعطون السائس وهم يعطون السائس الذي يسوس الفرس وحمولتهم ان كانوا رجالا مع الغنى لانهم يأخذون لمصلحة المسن. ولا يعطى الراتب في الديوان لانه يأخذ قدر كفايته من الفين. اذا هؤلاء
1:12:18هم الغزاة وهم يعطون مع الغناء لا يعطون الا اذا كانوا متطوع والذين يقولون المتطوعة. اما اذا كان لهم راتب لهم شيء من بيت المال فهؤلاء يأخذون ما لهم بيت مال لا يعطون فيعطون اذا كانوا مطوعة بقدر ما يحتاجون اليه من شراء سلاح ومن نفقة في الطريق
1:12:47نحو ذلك من حاجاتهم فهم يعطون لو كانوا لو كانوا اغنياء ويعطون مع الغنى. يعطون ويعطون لمصلحة اهل الاسلام. وهؤلاء يأخذون اخذا مراعاة ليس اخذا مستقرا فلو فضل لو اعطي شيئا من المال
1:13:06يعني لا يعلم الحاجة ولا يشترى لهم بها لانهم يعطون هم يشترون هذا الشيء. فاذا فضل شيء من ما اعطوا ردوه كما تقدم حقهم من الزكاة بقدر ما انفقوا. وما زاد يردونهم
1:13:31وفي الحج روايتان يعني هل هو في سبيل الله هو من سبيل الله احداهما هو من سبيل الله. فيعطى من الصدقة ما يحج به حجة الاسلام او يعينه فيها مع الفقر. لما روي ان رجلا جعل ناقة له في سبيل الله. فارادت امرأته الحجة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اركبيها فان الحج
1:13:53في سبيل الله رواه ابو داوود بنحوه. والثاني لا يجوز ذلك لانه سبيل الله. اذا اطلق انما يتناول الغزو ولانه لا للمسلمين في حج فقير. ولا حاجة الى ايجاد الحج عليه. فلم يدفع اليه كحج النفل وهذا هو الاظهر. والرواية الثانية
1:14:13اركبوها اركبيها فان الحج في سبيل الله هذا الحديث لا يثبت والحديث في الصحيحين حديث الصحيحين من رواية جابر بن عبدالله من رواية ابن عباس وجاءناه من رواية جابر وعبدالله وهو
1:14:31من طريق عيسى ابن معقل ابن ابي معقل روى عنه محمد بن اسحاق وعيسى بن عقل بن ابي معقل رواه عن ام آآ معقل عن ام معقل وهذا رجل مجهول لانه روى عن يوسف عبد الله بن سلام عن جدته وامه عن ام معقل
1:14:52والحديث في قصة وفيه انه عليها قال فان الحج في سبيل الله والحديث في الصحيحين بدون ذكر هذه الزيادة. ولو ثبت فانه آآ يعني حين قال انه جعله في سبيل الله
1:15:10لان الكلام في فرسه الذي جعلها في سبيل الله فهو جعله في سبيل الله بمعنى جعله جعلا عاما مثل انسان قالها سيارتي هذه في سبيل الله في سبيل الله. اوقفها في سبيل الله
1:15:27اه لا يقال مثلا سبيل الله ونهو للجهاد لا سبيل الله جميع طرق الخير. وكأنه جعلها في سبيل الله في اي سبيل من سوء الخير. سبيل له اطلاق خاص واطلاق عام. اطلاق الخاص هو الجهاد وهو المذكور في الاية. اطلاق عام يشمل جميع ابواب الخير. هو حين جعلها في سبيل الله
1:15:47انه كل من احتاج الى هذه الدابة في امور الخير. انسان احتاجها لفقره يركبها وهو في سبيل الله. انسان احتاجها ليحمل عليها ويسنو عليها وهي يثنيها عليها باخراج الماء من البئر
1:16:08هذا من سبيل الله لحاجته وفقره انسان احتاج عليها للجهاد في سبيل الله. كذلك انسان احتاج عليها ليسافر عليها في الحج في سبيل الله. سنحتاج ان يسافر اليها لاجل التجارة او صلة الرحم ونحو ذلك ومحتاج وليس عنده واطلق
1:16:25وكل من كان محتاجا وهو اولى من غيره فانها في سبيل الله. لو ثبت هذا الخبر انه جعلها في سبيل الله فالحج من سبيل الله يعني في هذا الباب الذي جعله
1:16:40هذا موقف او من جعلها في سبيله. معنى الحديث لا يثبت ولهذا قال ولانه والثاني لا يجوز لان سبيل الله يطلق انما يتناول الغزو انما يتناول الغزو لكن حين القرينة تدل على العموم يحمل العموم وليدخل فيه الحج ويدخل في غيره لا مصلحة للمسلمين في حج الفقير
1:17:02ولا حاجة به الى جاء بالحج عليه. الله سبحانه وتعالى ما اوجب عليه الحج. قال لمن استطاع اليه سبيلا وانت غير مستطيع فلا يلزمك الحج والله سبحانه وتعالى لم يكلف عبده ان
1:17:16آآ لم يكلف عبده في تحصيل مال لاجل ان يجب عليه الحج فلم يدفع اليه كحج النبي. كمن لا يدفع اليه كحج النبي. وان كان في رواية ايضا يقول يجوز ان يدفع عليه في حج النفل وهي في المذهب. الصواب
1:17:33وانه لا يدفع لا في الحج الواجب ولا في غيره ولان الحج لا يجب عليه ما دام انه لا يستطيع السبيل اليه الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به يعني انقطع به الطريق وله اليسار في بلده فيعطى من الصدقة ما يبلغه ما يبلغه ابن السبيل ابن
1:17:56الشبيب هو المسافر المنقطع به عند جماهير العلماء ولا يسمى ابن سبيل الا حين ينقطع به سفره في الطريق. اما اذا كان في ابتداء الطريق ما يسمى بنسبيل مثل ما يقال ابن الليل
1:18:16ابن الماء لطائر الماء ابن الليل الذي لا يسير الا في الليل ونحو ذلك من الاسماء تطلق انما اللازم شيئا يقال له ابنه فمن ابتدأ السفر ما يقال له ابن سبيل ابن السبيل مسافر بالفعل على قول الجمهور خلافا للشافعية الذين قالوا
1:18:38يجوز ان يعطى المنشأ للسفر ولهذا عند الحنابل قالوا وهو المنقطع به السبيل دون المنشأ ده. دون المنشأ ده الذي هو في البلد هو هو هذا ليس من سبيل هو في البلد
1:18:55ويعطى من الصدقة ما يبلغه. اذا يأخذ اخذا مراعا مثل المكاتب ومثل العامل عليها ومثل الغارم يأخذون اخذا مراعا فما زاد يردونه لانه اخذه بوصف فعند كفايته يزول ذلك الوصف. يزول ذلك الوصف
1:19:25ويعطى من الصدقة ما يبلغه. فاما فاما المنشئ للسفر من بلده فليس بابن سبيل لان السبيل الطريق. السبيل الطريق. وكيف يكون ابن سبيل؟ وهو حتى الان لم يسر على الطريق وابنها الملازم لها. الكائن فيها والقاطن في بلده ليس المسافر. هذا كانه رد على قول الشافعي رحمة الله
1:19:49في بلده ليس بمسافر. ولان ولا له حكم السفر فان كان هذا فقيرا اعطي لفقره والا فلا اذا كان انسان فقير يعطى لفقره سواء كان مسافر او في البلد فان سافر وانقطع به الطريق
1:20:10يعطى بالوصفين يعطى لفقره لانه محتاج ولد ويعطى ما يوصله الى بلده فاذا اعطي ما يوصله الى بلده ومعه مال زيادة لا بأس لانه اعطي لكون ابن سبيل كونه فقير فيصف الباقي في حاجته لانه فقير
1:20:36اعطي لفقره والا فلا ومن كان سفره لمعصية هل يدفع اليه بعد التوبة ما يرجع به على وجهين؟ كما ذكرنا في من غرم في معصية. والصحيح انه يعطى كان سفره سفرا محرما سواء سفر لقطع الطريق سافر للتجارة في الخمر ونحو ذلك من سفره سفر
1:20:58محرم من قطع به الطريق قال اعطوني انا سوف اسافر لماذا تسافر؟ قال عنده صفقة يشتري بها خمر والعياذ بالله او نحو ذلك جعلك هذا حرام ولا يجوز الاعانة على الحرام. وتعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الاثم والعدوان. اذا اعطيت هذا اعانة على الاثم ولا يجوز لك
1:21:21قل تب الى الله استغفر من هذا الذنب. فاذا تاب الى الله توبة صادقة في هذه الحال يعطى لان التوبة تمحو ما زال فيعطى مثل ما يعطى غيره فلا يعطى
1:21:37على هذه الحال كما تقدم في من غرب في معصية فتاب يعطى بعد التوبة ولا يدفع الى واحد منهم اكثر مما تندفع به حاجته فلا يزاد الفقير والمسكين على ما يغنيهما
1:21:55مثل ما تقدم ان الفقير المسكين عند الجمهور يعطى ما يكفيه لحول هذه الكفاية. خلافا لمن قال يعطى ما يكفيه للدار. كما قول الشافعي والصواب انه يعطى ما يكفيه لعام
1:22:11لان الزكاة تجب فيعطى لهذا العام وذي السنة ما يكفيه لسنة بقدر نفقته وسائر حاجاته يقول العام الاتي نقول العام الاتي اذا حل تعطى من زكاة العام الاتي ولا تدري ما الحال ايضا. ثم ايضا قد يعطى
1:22:34في هذا العام وهو فقير ويأتي العام الثاني وهو غني يعطي الزكاة ولا يأخذها يعطي الزكاة عطاء عن غنى وكثرة مال ليس عطاء لكونه عنده مال حال عليه الحول وهو محتل الزكاة عطاء لكثرة ماله
1:22:55ولا يزاد الفقير المسكين على ما يغنيهم ويغنيهما. ولا العامل على اجرته. ايضا يعطى بقدر اجرته مثله. عامل على الزكاة ولا يجوز زيادة عليه. لان هو لا حق له فيها ولانه حين يعطى زيادة عليه يبخس حق اهل الزكاة. وهذا لا يجوز
1:23:14ولهذا يأخذها بغير وصف العمالة والواجب ان يأخذ بوصف العمالة وهذا بقدر حقه. مثل لو اعطي الفقير اكثر من حاجته لعام والمسكين كذلك ولا المؤلم ولا العامل على اجرته ولا المؤلف على ما يحصل من التأليف
1:23:38فلا يزاد يعني فلا يزاد العامل على اجرته. ولا يزاد المؤلف ايضا مؤلف يعطى بقدر التأليف ما نعطيه مال كثير نعلم انه يحصل التأليف بنصفه لان المقصود من التأليف الحمد لله وماجات فلا حاجة والمؤلفة لانه الان ثبت عن الاسلام وتألف قلبه على الاسلام في علم
1:24:02ذلك بالقرائن والدلائل. القرائن والدلائل فيعطى على قدر ذلك ولا الغالي والمكاتب على ما يقضي دينهم. الغانم يعطى قدر الغرم سواء كان لمصلحة نفسه او لمصلحة غيره. والمكاتب على ما يقضي دينهما ما يزاد على ذلك. لان ما زاد عليه
1:24:27لا يستحقه. لا يستحقه فلا يعطى. الا لو كان مثلا قال انا الان عتقت بهذا لكن ليس عندي مال انا احتاج الى نفقة ليس عندي مال فيعطى بوصف اخر هذا المكالمة لا يعطى بوصف انه المكاتب يعطى بوصف فقير انه فقير او مسكين
1:24:50وصف الكتابة ولا الغازي على ما يحتاج اليه لغزوة. اذا كان يحتاج مثلا في غزوه اه الى سلاح مثلا يعطى بلال. يحتاج لغزوه الى دابة سيارة ما يزاد في هذه الحالة يختلف الغزو والغزاة في هذا ويعطى بقدر ما يحتاج الى غزو والمزاد فلا يستحقه ولا ابن السبيل على ما يوصل الى بلده
1:25:17اذا كان مثلا انقطع وبلده قريب حاجتي يسيرة قد يوصله الى بلده مقدار الف ريال وقد يوصله الى بلد مقدار اه الفا ريال وبقدر ما يوصل لبلده يعطى وقد مثلا يكون حاجة التذكرة
1:25:38يعطى مثلا مقدار ثمن التذكرة توصله الى بلده لان الدفعة لحاجة فوجب ان يتقيد بها وان اجتمع في واحد سببان كالغارم الفقير. دفع اليه بهما. انسان غارم عليه دين وهو فقير. يعطى ما يقضي به دينه
1:26:00ويعطى ما يسد به فقره. لان كل واحد منهما سبب لاخذه. فلو كان هذا الفقير الغارم ابن سبيل مثلا يعطى لكونه غارم ولكونه اه فقير ولكونه ابن سبيل. وهكذا وصف ثاني
1:26:25ثالث ورابع فانه يعطى اه بهذا الوصف لان اجتماع الاوصاف سبب جديد. فيعطى بسبب جديد. لم يعطى لسبب واحد ووجب ان يثبت اه كالغارم الفقير دفع اليه به لان كل واحد سبب للاخ
1:26:41ووجب ان يثبت حكمه حيث وجد فصل واربعة يأخذون اخذا مستقرا لا يرجع عليهم بشيء الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفات انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة الاربعة هؤلاء الاربعون يذكرون اولا
1:27:00يأخذون اخذا مستقر انسان فقير. اعطيناه في حاجة سنة حاجة مائة الف حاجته مائة الف في نفقاته وكراء المنزل ونحو ذلك بعدما اعطي جاءه هدية مئة الف او اكثر سواء كانت هدية عينية او هدية مالية
1:27:25قد تكون اضعاف هذه الزكاة رد هذا البال لانك الان غني يقال استقر العطاء لانه حين اخذه كان فقيرة كان مسكينا مسكينة فلا يؤخذ ولا يسترد منه وكذلك المساكين وكذلك العامل
1:27:51العامل يأخذ اخذا مستقرا يأخذ اخذا لانه ما يأخذه اجرة ما يأخذه اجرة ولا يقال آآ وخد اه رد انت الان اخذت هذا المال وانت رجل غني. يقال هو اخذ
1:28:14بوصف العمالة لا بوصف اخذ بوصف العمالة فهو وصف يأخذ به مع الغناء فلا يرد هذا الماء المؤلفة المؤلفة كذلك لو كان انسان مؤلفناه باعطاء شيء من المال والمال معه
1:28:37يقال ما دام اعطي بقدر تأليفي ويثبت له هذا المال. واربعة يأخذون اخذا مراعا. يعني ذراع الحال وهو ما يؤول اليه حاله هل يستوفي هذا المال او لا يستوفيه المكاتبون. انسان
1:28:57تعطي لكتابته تعطي مثلا كان كاتبه سيده على مئة الف خمسون وخمسون فدفع خمسين الف من المئة وبقي خمسون لما استلم سيده خمسين قال قد عفوت عنك وابرأتك من خمسين
1:29:21امرأتك من خمسين. في هذه الحالة يرد الخمسين التي اخذها لانه لا دين عليه وابرئ منها فلا يستحق الخمسين اخرى لانه ابرئ منها وكذلك لو انه مثلا اعطي مئة الف
1:29:43كتابته فكسب مائة الف مئة الف انه في هذه الحالة استغنى عنها فيرد ما اخذه لغنائه بما كان ما كسبه والغارمون عليه مئة الف عليه مئات الف اه اسقط عنه صاحب الدين او ابراءه
1:30:15منها في هذه الحالة يرد الا ان هذا بالتفصيل لو انه مثلا لم يرظى بان يبرأ منها خشية المنة لانه يكون مثلا آآ اعطاء على وجه لكن بخلاف الزكاة فان حق لازم في مالي آآ ليست باختياره حق واجب المال في هذه الحال له الا يقبله
1:30:40والغزاة كذلك الغازي الغازي انه لو اعطي شيئا من المال وزاد على نفقته في الجهاد في سبيل الله فرجع وبقي معه زيادة وبقي من زيادة الف ريال يردها لان الان ليس غازيا وانتهت حاجته فزال الوصف الذي يستحق به هذا النصيب فيرد هذا هو لم يأخذه عمالة
1:31:04انما اخذه بوصف كذلك ابن السبيل ابن السبيل ابن السبيل اعطي مثلا لاجل ان يصل بلده الف ريال على ان الطريق يحتاج الى في هذا. فوجد الكرة دون ذلك بخمس مئة ريال. في هذه الحالة يردها
1:31:29يرد هذي الخمس مئة تيسر او يصرفها اذا مصارفها من اهل الزكاة لا يستحق وما دام غنيا في بلده انصرفوا فيما اخذوا له. وهذا الواجب. الواجب ان يصرفوه فيما اخذوا له. واذا استرجع منهم. لو انه اعطي الغارم
1:31:47عليه غارم مئة الف ريال القادم اشترى بها سيارة فانه يسترد منه لنعطي على انه يشد يقضي بها دينه وهكذا سائر من صرف لهذا المال فيصرفه فيما اعطيه فيما اعطي
1:32:08له فيه والا استرجع منه لانه بهذا صرفه على غير الوصف الذي نص عليه سبحانه وتعالى فلم يكن في الوجه الشرعي الذي تبرأ به الذمة. فيسترجع منه وان فظل مع المكاتب شيء بعد اداء كتابته. او مع الغارم بعد قضاء دينه بعد قضاء غرمه
1:32:37كما تقدم او مع الغازي بعد غزوي او مع ابن السبيل بعد وصوله الى بلد استرجع منه وان استغنوا عن الجميع ردوه لو استغنى عن الجميع ولم يحتج الى هذا المال ليس من اسباب
1:32:53فانه يرده لانه صرف له بسبب قد جاء ذلك السبب والمال عنده فيرده كما يرد بعظه اذا انفق البعظ في وجهه وبقي البعظ فانه يرد ما بقي. وان عجز المكاتب
1:33:12رجع على سيده بما اخذ وان عجز المكاتب رجع على ماخذ ان دفع اليهم بمعنى لم يوجد يعني لو انه اعطي المكاتب شيء من المال. كتبه على مئة الف فاعطي
1:33:33خمسين الف البسط الاول عجز المكاتب عن القسط الثاني بقي خمسون وعجز عنها. والسيد اخذ الخمسين فعاد في الرق المكاتب في هذه الحالة يرجع يرجع على السيد بما اخذه. لان هذه الخمسين
1:33:55اخذها بناء على انها قسط وجزء من قصر الكتابة ولم تتم الكتابة فعاد رقيقا لان الدفع اليه من معنى لم يوجد وهو عتقه بتمام قصد الكتابة وقال الخيرقي اذا عجز المكاتب ورد في الرق وكان قد تصدق عليه بشيء فهو لسيدي هذا على قول الخراقي لكن الذي قدمه رحمه
1:34:22انه يرجع على السيد بما اخذ ما دام انه عاد في الرق. واربعة يأخذون مع الغناء وذلك انه في ان هذا للحاجة اليهم. لا لحاجتهم للحاجة اليهم لا لحاجتهم وهم الغازي. الغازي هو المجسم يأخذ
1:34:46مع الغنى قد يكون غني هو غني لكن يريد الجهاد فيعطى من المال وان كان غنيا حثا على امر الجهاد ولهذا يعان عليه فانه يأخذ مع الغناء والعامل لو انسان يعمل في الزكاة
1:35:06اجير الزكاة بو غني ويأخذ مع الغنى لانه يأخذ مقابل عمالة اجرة له والغارم لاصلاح واصلاح ذات البين ليس الغارم لي آآ لنفسه لحاجة نفسه. الغالب الاصلاح هذا يأخذ وان كان غنيا كثير المال لا يلزم ان يدفع من ماله
1:35:30بل يعطى من المال وان كان غنيا ويأخذ من غني والمؤلف كذلك المؤلف يعطى ولو كان غني ولهذا قد يكون سيدا قد يكون كبيرا جمال وثروة عظيمة لكن يعطى تأليفا لقلبه
1:35:45وقد يكون في المؤلفين من يعطى يعني يعطى لاجل حاجته يعني لاجل حاجته ولاجل تأليفه هو وقد يكون ليس لاجل مصلحة مثلا دفع شر مثلا او ان يسلم نظير ريح ذلك لكن لتأليف قلبه. لكن فيه مصلحة لاهل الاسلام في الحقيقة بكثرة اهل
1:36:14الاسلام وتثبيته على الاسلام وليس كل مؤلف يأخذ مع الغناء لكن هذا قسم لانه قد يكون مؤلف فقير اسلم وانسافر ولكنه كأنه والله اعلم بناه على كونه من السادة المطاعين على على هذا القول وهم السادة المطاعون
1:36:39اذا كانوا شهادتهم وطاعون فهم اهل ثروة وغنى وشرف لكن الصحيح انه كان سواء كان من اهل الشرف السيادة او كان من عامة آآ المؤلفين سواء كان من مسلم او لم يكن مسلم فيؤلف على الاسلام وان كان فقيرا
1:37:04بل هذا قد يكون ابلغ في دخوله في الاسلام ممن يكون له شرف فقد يظن ويسوي للشيطان انه يزول شرفه ونحو ذلك فلهذا تأليف مثل هذا قد يكون اولى ان المقصود هو الدخول
1:37:19الاسلام قد يكون في مصلحة دخول هذا الاسلام من المنافع للاسلام. المنافع العظيمة لانه يأخذ لحاجتنا يأخذون بانهم يأخذون لحاجتنا اليهم. والحاجة توجد مع الغنى وسائرهم لا يعطون الا مع الفقر. لانهم يأخذون
1:37:43وهم الفقراء والمساكين فقراء والمساكين ايضا هؤلاء يأخذون يخوضون لحاجتهم كذلك الغارم كذلك الغارم الذي يغرم مصلحة نفسه وسائل لا يعطون الا مع الفقر انهم يأخذون لحاجتهم فاعتبر ذلك فيهم الا ان ابن السبيل تعتبر حاجته في مكانه
1:38:19وان كان له مال في بلده. يعني ابن السبيل تعتبر حاجة في مكانه. قد يكون غني في بلده لكن تعتبر حاجته في مكانه فيعطى لكونه ابن سبيل غادي يكونوا غنيا لكنه في هذه الحال هو في الحقيقة فقير
1:38:37ما دام انه لا يصل الى ماله لانه المعدم وكالذي هلك ماله لانه لا يصل اليه ويعطى لحاجته لانه غير مقدور عليه فهو كالمعدوم اه ولا يستحب اعلام الاخذ انها زكاة
1:39:00اذا كان اذا كان ظاهر الاستحقاق. لان فيه كسر لان فيه كسر قلبه. قال احمد ولم يبلغه بها يعني لا يعلمه ولم يبكته بها. يبكته بها. فان شك في استحقاقه اعلمه. كما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين الجادين
1:39:25عبيد الله بن عدي والخيار عن بينك الرجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالزكاة لا ينبغي الاعلام بها. الاصل ان الزكاة تعطى للفقراء والمساكين ولا حاجة ان تعلم الفقير تقول خذ هذه الزكاة. لما تبكج بها؟ لما تعلمه وتبلغه؟ ولاحمد قال ولم يبلغه
1:39:45يعني لا يعلمهم ما دام من ظهره الحاجة فهو قد هو يقبلها لكن اذا قلت زكاة قد لا يقبلها ما لكونه لا يقول الزكاة لكن انت حين تقول للزكاة ربما تألف نفسه
1:40:03وهو يعلم انها زكت لكن او انت لا تعلم يعني انت لا تعلم عنه يقبل ما يقبل لكن ما دام ظاهر الحاجة واعطيته هذا يكفي ولا حاجة الى التبغ هل تقبل الزكاة او لا تقبل الا اذا علمت انه لا يقبل الزكاة هذا لا تعطيه لا تسأله ولا تعطيه
1:40:24ما دام عرفت انه لا يقبل الزكاة اما تعطيه من حر مالك واي للزكاة او تعطيه على سبيل هدية من غير الزكاة او لا تعطيه شيئا في هذه الحالة لا تعلمه لان ظاهر الاستحقاق. الا اذا شك في الامر ان شككت في الامر فالخرائن لها مقامها في كثير من الاحوال
1:40:48تكون بينات ودلائل في هذا المقام ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اراكما جلدين نلاحظ فيها لغني ولاني قوي مكتسب لقوي ولا لغني ولا لمرة سويا سيأتي ان شاء الله
1:41:07باب ما باب من لا يجوز دفع الزكاة اليه. وهم ستة اصناف الكافر لا يجوز الدفع اليه لغير التأليف لقول النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنياء فترد في فقرائهم. اذا
1:41:26الكافر لا يعطى هذا هو الاصل الا للتأليف يتألف الكافر كما تقدم كما تقدم في التأليف على التقسيم اللي ذكر رحمه الله ولانها مواساة تجب على المسلم فلم تجب اه نعم لانهم تجب على المسلم فلن تجب للكافر
1:41:55كالنفقة النفقة وهذا التدليل والتمثيل فيه نظر. فيه نظر فيه جعلها كالنفقة جعلها كالنفقة لان هذه مسألة فيها موضع خلاف. لكنه اجراه على المذهب ان المذهب في هذا انه ما دام انهما لا يتوارثان فلا تجب
1:42:24لاحدهما على الاخر نفقة. فاذا كان الابن كافر والاب مسلما فلا نفقة لابن على ابيه ولا نفقة للاب على ابنه اذا كان كافرا. لانهما لا يتواران. وهذا التمثيل فيه نظر
1:42:40وثم كالنفقة آآ قياس وتعليم بمسألة مختلف فيها ولهذا القول الثاني مسألة هو قول المالكية والشافعية ان النفقة تجب الابي على ابنه وان كان كافرا. وللابن على ابيه وان كان كافرا. لان اصيله مواساة ولانه معروف. والله سبحانه يقول وصاحبه في الدنيا معروف
1:43:07مقاتل الدين ان تبرهم تقسطوا اليهم ان الله يحب المقصودين اذا كان هذا في عموم الكفار لم ينه عن مواساتهم والاحسان اليهم ان الله يحب المقسطين اذا كان هذا في عموم الكفار لاجل
1:43:48المصلحة الحاصلة بذلك من كان بهذه القرابة وهذه الصلة الاصل او الفرع من باب اولى في وجوب النفقة الا في حال اذا كان احد مرتدا فهذا له حكم خاص قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
1:44:10لكن الاصل انه الكافر لا يحل له الزكاة الا ما جاء في التعريف. الثاني المملوك. لان ما يعطاه يكون لسيده ولان نفقته على سيده فهو غني بغناه المملوك ولو كان فقير بانه لا يملك لكنه غني
1:44:31دي سيدة يعني نفقته واجبة على سيده يا شباب مثلا كان المرأة الفقيرة مع زوجها الغني لا تعطى يقال هالمرأة هذي فقيرة نعطيها. لا نقول نفقة واجبة على زوجها ما دام ان زوجها غني ينفق عليها
1:44:51ولا تعطى من الزكاة ولا يجزئ لوجوب نفقتها ولانك تقي به مال هذا الغني حين تعطيها ولا يجوز مثل هذا فتصرف لغيرها من اهل الزكاة كذلك المملوك الا اذا كان سيده فقيرا فيعطى سيده
1:45:12لفقره بقدر نفقته ونفقة مماليكه فيعطى بوصف الفقر. الثالث بنو هاشم لا يعطون منها الا لغزو او حمالة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصدقة اوساخ الناس وانها لا تحل محمد وال محمد وسواء اعطوا
1:45:34حقا من خمس او منعوه في عموم الخبر ولان منعهم لشرف وشرفهم باق فيبقى المنع. بنو هاشم هذا محل اجماع المحل يجمع وبنو مطلب على قول في المذهب قدموا بالزاد والصواب ان المذهب انهم لا يعطون
1:45:56هذا هو المعتمد في المذهب خلافا لصاحب الزاد كان انه خاص ببني هاشم بني هاشم وانما بن المطلب يشاركونه في الخمس. لانهم لم يفارقون كما قال عليه جاهلية ولا اسلام انما عبدالمطلب ونعاشر شيء
1:46:20واحد اما لغزو اه في غزوة هذا موضع خلاف نعم ليه يعطونهم الا لغزو او حمالة. او نعم انما الخلاف ايضا وقع في مسألة العمالة في كون العمالة الصحيح انهم لا يأخذون
1:46:47فيها وهذا سيأتي بعد ذلك في مواليهم والصدقة كما قال عليه الصلاة والسلام الناس وانها لا تحل محمد وعلى ال محمد وهذا رواه مسلم من حديث المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب
1:47:09وجاء ايضا في الصحيح عن ابي هريرة علمت انا لا نأكل الصدقة. واما اعطاء الخمس الموضع خلاف المذهب وقول كثير انهم لا يعطون انهم هل يعطون الزكاة اذا لم يأتيهم نصيب من الخمس
1:47:28يعني في الجهاد في سبيل الله اختار جماعة من العلم تقي الدين والجماعة انهم اذا لم يعطوا نصيبهم من الخمس فانهم تصرف لهم الزكاة وكذلك الدين انها تصرف زكاة بعضهم بعضا
1:47:44والاظهر والله انه لا الزكاة لاطلاق الاخبار لانه كما قال عليه الصلاة والسلام انما يوساخ الناس الا حين يضطرون لا يجدون شيئا فيعطون من الزكاة لانحاء ظرورة آآ الرابع مواليهم وهم معتقون فحكمهم حكمهم. حكم الموالي حكمهم
1:48:07لما النسب كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام لما روى ابو رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجل بني مخزوم الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب
1:48:23منها كيما تصيب منها قال فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله وقال انا لا تحل لنا صدقة وانما لقوم من انفسهم. وهذا حديث صحيح وهذا حديث صحيح تقدم. وقد رواه ابو داوود والترمذي. والنسائي
1:48:41وفي اعداد الدليل وهذا دليل على انهم لا انه لا يكون عاملا فيها. انه لا يكون عاملا فيها ولهذا قال ان مولى القوم من انفسهم وهذا حديث صحيح ولانه ولانه ممن يرثه يرثه بنو هاشم بالتعصيب. حرم عليهم صدقة
1:49:07كبني هاشم يعني انه يعظم الصدقة فانهم يرثونهم. فكأنها تصلهم الصدقة وان كانت بسبب لكن المعتمد في هذا والله اعلم هو حديث صحيح في قوله ان مول قول مولى القوم منهم فكما انها
1:49:24اه كما ان لا تحل المنهاج وكذلك لمواليهم. فحرم عليهم الصدقة كبني هاشم وفي بني مطلب روايتان احداهما تحل لهم لان المنع اختص لاهل محمد وهم بنو هاشم يلحق بهم غيرهم
1:49:42وهذا هو الصحيح. هذه الرواية الصحيحة وهي المذهب ولهذا قدمه مصنف رحمه الله والثانية يحرم عليهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو مطلب شيء واحد وشبك بين اصابع اخرجه البخاري
1:50:01وهذا حديث اخرجه البخاري دون قول وشبك بين اصابعه فانها زيادة عند النسائي وفيه زيادة عند النسائي انه لم يفارقوني في جاهلية ولا في اسلام عند النسائي وعند البخاري انما بنو هاشم وبنو مضطرب شيء واحد
1:50:21وهذا الحديث دليل على ان مشاركتهم لهم في النصرة لما ان اه قريشا آآ حاصروهم في الشعب نصرهم بن مطلب وكانوا معهم في الشرف حاصروا الجميع الا يبايعوهم ولا يشتروا منهم ولا يناكحوهم
1:50:49فحصروا بالشعب ولهذا النبي عليه حفظ لهم هذا الشيء آآ الذي وقع منهم من نصرة فقال انما ابن طالب شيء واحد هذا في باب النصرة اما بالزكاة باب مستقل فهو خاص ببني هاشم ولهذا كان بني مطلب
1:51:11من الخمس كمال بني هاشم ولهذا لما جاء جبير بن مطعم وعثمان بن عفان رضي الله عنهما كما في حديث جبير عند البخاري انهم قالوا يا رسول الله بنو حاشم لا ننكر منزلتهم منك اه يعني لكن اه
1:51:30اعطيتهم من خوس ولم تعطنا وقال عليه الصلاة والسلام انما بنو المطلب شيء واحد انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا في اسلام بين انهم كانوا معهم في الشعب وانهم ناصروهم وهذا لم يقع من بني عبد شمس ولا نوفل عجونة
1:51:53جبير بن مطعم نوفل وعثمان رضي الله عنه بن عبد شمس. ولهذا قال ابو طالب في لاميته جزى الله عنا بني شمس ولو فلل عقوبة شر عاجل غير اجل وا بانو نوفل وبنو عبدشمس وبنو المضطرب وبنو هاشم والمطلب
1:52:20ونوفل وعبد شمس اربعة اخوة عبد مناف له اربعة ابناء هؤلاء منهم هاشم والمطلب هؤلاء هم الذين كانوا حلفا واحدا وكانوا يجاهدون الاسلام وابن عبد شمس ونوفل هم اخوة لكن لم يناصروهم كما ناصرهم بنو مطيب. ولهذا خصهم عليه الصلاة والسلام للخمس مع بني هاشم دون الزكاة
1:52:55الزكاة في تحريمه فخاص ببني هاشم على الصحيح الدليل وهو الصحيح في المذهب. قال رحمه الله ولانه يستحقون من خمس الخمس فاشبه بني هاشم لكن الدليل صريح بخصوصية بني هاشم والمعنى يدل على الفرق
1:53:19وان استحقاق الخمس بسبب استحقاق الخموش بسبب النصرة من عباد؟ بني حاش من الزكاة لانهم بنو هاشم خاصة. هذا لم يدخل فيه بنو المضطرب الخامس الغني لا تحل له الزكاة
1:53:39سوى من ذكرنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب هذا كما تقدم عند احمد ابن عبيد الله بن عدي ابن الخيار في ان رجلين اصحاب النبي وسلم اخبرا الحديث
1:53:59فلا حظ في اهل غني الا بالسؤن كما تقدم وقوله لا تحل وقوله ايضا في الحديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. وهذا ايضا حديث جيد رواه احمد وابو داوود والترمذي طريق ريحان
1:54:16ابن يزيد العامري عن عبد الله ابن عمرو وريحان بن يزيد هذا لا بأس ثقة او صدوق او من احواله خلافا لما في التقريب والكاشف انه مقبول او وثق والصواب انه ثقة الصواب انه ثقة
1:54:36آآ فلهذا آآ حديث نادي جيد يسمى صحيح وحسن فقد وثق هذا اللي هو ريحان بن يزيد وثقه يحيى بن معين وكذلك سعد إبراهيم الزهري الامام الجليل الكبير رحمه الله ايضا قواه وقال انه من اعراب
1:54:57الذين يعني اثنى عليه رحمه الله فالحديث صحيح وله شواهد ايضا له شواهد منها عن ابي هريرة عند النسائي هو منها عند الترمذي عن حبشي ابن جنادة حوشي ابن جنادة بهذا الحديث انه لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. ذي مرة وهو بمعنى
1:55:28قوله عليه الصلاة والسلام لا حظ في لغني ولا لقوي مكتسب. القوي المكتسب هو ذو المرة السوي هو القوي المكتسب لكنه قوي مكتسب جاءت وظحت قوله بمرة سوي. بقوة سوي الاعضاء هو يستطيع ان يعمل يستطيع ان يتكسب
1:55:51وقول تحرير سنن غني والذي حديث حسن وهذا كما قال اما حسن او صحيح وفي ضابطه روايتان احداهما ان انها انه الكفاية على الدوام يعني رابط الغناء الذي لا تحل مع الزكاة ان يكون له كفاية
1:56:12له مال له مصدر يكفيه اذا كان بصناعة انسان عنده محل مصنع يعمل فيه يتكسب كل شهر له مكسب خمسة الاف عشرة الاف فهذا الكسب مستمر هذا الكسب على الدوام مثلا او صاحب بقالة يبيع فيها ويشتري ويتكسب
1:56:32عشرة الاف خمسة الاف وهذا اه قد يقضي حاجته او يزيد مثلا او صاحب نجارة مثلا او صاحب حدادة مثلا او خراز او نحو ذلك من سائر الاعمال او في الاعمال مستجدة في هذه الايام. يعمل في الاجهزة في عمل حواسم وجوالات
1:56:52او مثلا ميكانيكي يعمل في السيارات او كهربائي مثلا يعمل او في التبريد مثلا محلات التبريد في اصلاح آآ مكيفات وثلاجات ونحو ذلك مما يحتاج اليه فيكون له حرفة يتكسب
1:57:12منها او انسان مثلا اه يعمل بالاجرة مثلا او يعمل في الحرفة مثلا فله هذا كفاية على الدوام وايضا من الكفاية على الدوام ان يكون الانسان يعمل في شركة يعمل في القطاع العام
1:57:30كان موظفين الذين هم في الحقيقة عامة مكاسب الناس اليوم والغالب على مكاسب الناس هي الرواتب الشهرية سواء في القطاع الرأي العام وهذا هو الاكثر الاغلب. او في القطاع الخاص وفي الشركات والمؤسسات والبنوك
1:57:48فله كفاية على الدوام بمرتبه الشهري الذي يأتيه فهذا غنى وان كان يعني ان هذا الغناء ليس موجود عنده في يده مثلا يستلمه مرة واحدة لا كل شهر يأتيه ويكون رتب في هذا الشهر يكفيه وزيادة بقدر حاجته وهكذا
1:58:08فهذه كفاية على الدوام اما بصناعة يصنع شيء مما يصلحه اه كما تقدم تجارة او حدادة او نحو ذلك او مكسب يتكسب في مقاولات ونحو ذلك او شاعر ما تقدم اشارة اليه او اجراء نحو اختاره ابو الخطاب
1:58:32ابن شهاب هذا ابن شهاب الحسن من شهاب وعلي امام كبير في سنة اربع مئة وثمانية وعشرين رحمه الله آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قبيس حلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش. مد اباحة المسألة الى
1:58:52الكفاية قوام من عيش شيء يقيم معيشته هو قوام الشيء معنى والقوام في الغالب قوامه حسا. قوام حسا قوام يعني تقوم به اموره تستقر به حياته او سداد من عيش يحصل به السداد
1:59:14والكفاية وقد يكون بواحد من هذه المكاسب مد اباحة المسألة الى حصول كفاية. اذا ما دام نحكي موجودة فلا يحل له تحل الزكاة اذا ذهبت او نقصت حل له من الزكاة بقدر ذلك. ولان الغنى ضد الحاجة
1:59:34وهي بالكفاية. الحاجة تذهب بالكفاية. اذا كان الغنى ضد الحاجة الغنى اللي تحس به الكفاية يمنع الزكاة وذهاب الغنى وجود الحاجة يبيح الزكاة ويجيبها له وتوجد مع عدمها وتذهب بالكفاية
1:59:59توجد مع عدم توجد الحاجة مع عدم الكفاية. يعني عدم عدم الكفاية يرجع الضمير اليها والثاني انه انه الكفاية او ملك خمسين درهما يعني يقول انه الكفاية هنا الكفاية على الدوام
2:00:22او الكفاية الحاصلة على الدوام لان الكفاية التي لتكون موجودة هذا في الغالب يشك ولا يمكن انسان يحصل كفاية حاصلة له تكفيه على الدوام خاصة على قول من يقول لابد ان يكون عنده من المال ما يكفيه
2:00:43حياتي كلها وهذا امرنا او يكفيه على قول الجمهور لسنة. الغالب ان الكفاية فكونوا على الدوام يعني شيء مصدر رزق يحصل شيئا في شيئا مثل مكسبه من متجر من بقالة من
2:01:02آآ عمل في تبريد ونحو ذلك. او يؤجر نفسه او يعمل في البناء والمقاولات ونحو ذلك ان القول وهذي او هذا ايظا او ملك خمسين درهما او قيل. ملك خمسين درهما او قيمتها
2:01:21آآ او او قيمتها والثانية او ملك خمسين درهما او قيمتها ملك خمسين درهما يعني او ملك قيمتها من الذهب. لما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل ولا
2:01:46له ما يغنيه جاءت مسألته يوم خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه. قيل يا رسول الله ما الغناء؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي هذا حديث حسن. وهذا الحديث رواه الخامس في طريق حكيم ابن جبير الاسدي
2:02:06وقد جاء هذا الحديث من طريق اخر اه يعني فيه ذكر متابعة لحكيم لان ابي بكر حكيم روى عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي عن ابن مسعود وجاء من طريق اخر
2:02:30متابع لحكيم ابني جبير اه وهو زبيد ابن الحارث وقد ذكر ابو داوود انه تابعه زبيد ابن حث عن محمد ابن عبد الرحمن عنده معلقا. ذكر معلقا عن ان يحيى ابن ادم وذكره الترمذي
2:02:50وصولا لكن هذا ليس صريحا برفعه من ذكره وقفوا على محمد وعبدالرحمن ابن يزيد ولم يذكروا مرفوعا ولهذا قيل والحديث المقصود انه ضعيف. والحديث حكيم الجبير هذا ضعيف وقيل انه متروك. انه متروك
2:03:10وقول خموشنا هذا حال يعني حالة كونية خموشا. والخموش هو آآ شق الجلد والخدوش دون ذلك يعني قشره الخموش ربما تدمي والخدوش ربما تزيل ظاهر الجلد. والكدوح تكون دون ذلك تكون دون ذلك
2:03:30معنى انها ثلاث مراتب وهذا الحديث لا يثبت ولو ثبت فان المراد به قيمة خمسين درهم ليس المراد انها هي الكفاية لكن هذا في المسألة في ولان الحديث من سأله وله ما يغنيه ان
2:03:52هذا في مسألة لا شك انه خاص من عنده خمسين دينار خاصة في مثل ذلك الوقت انه هذا يغنيه يغنيه عن المسألة بخلاف اخذها بلا مسألة. لان المسألة اشد وجاءت حديث في النهي عن المسألة. فالانسان قد تحل له الزكاة ولا تحل له المسألة
2:04:13لان المسألة تكون حالة ضرورة ولها شروط هذا جاء في بعض الاخبار ذكر الخمسين وجاء في حديث سالم الحنظلية يقال من سأل وله ما يغنيه كان كمن يأكل جمر جهلا. قيل وما يغنيه؟ قال قدر ما يغذيه وما يعشيه
2:04:32يعني هذا جاء في الحديث قدر ما يغدي يعشيه يعني اقل من خمسين درهم هو حديث اثبت وهذا اصح من حديث ما روى حكيم جبير لان خمسين درهم لان خمسين درهم او قيمة من الذهب يعني تعتبر خاصة في ذلك الوقت مال كثير
2:04:52الكثير يعني خاصة اذا علم ان الشاة قد تكون بخمسة دراهم يكون فيها غنى يكون فيها غنى. لكن الاظهر والاصح في هذا الباب ما جاء لسالم الحنظلية انه قال قدر ما يغذيهم ويعشيه. وانه اذا كان
2:05:07عندها قدر ما يغذيه وما يعشيه فلا يجوز له المسألة. وان حلت له الزكاة. يعطى من الزكاة لكن لا يكون السؤال الا على سبيل الضرورة لا يكون الا على سبيل الضرورة
2:05:24جاء في حديث ابي سعيد الخدري عند ابي داود وفي حديث ايضا رجل بني اسد عند ابي داوود باسناد صحيح اسناده حسن ولد عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل وله ما يغنيه فقد الحف
2:05:46آآ وما يغنيه قال اوقية قدر اوقية والقية هي اربعون يعني جعله قد الحذ في المسألة قد اربعون درهما وهذا يبين ايضا ان المسألة بابها اشد. ان المسألة ولان اوقية قد تكون قد يكون معها الحاجة. قد يكون معها الحاجة
2:06:14ولذا باب المسألة اشد من غيره لكن لا يقد لا يكون هو الكفاية لا يكون هي الكفاية لضعف هذا الخبر والاظهر والله اعلم ان النهي في هذا في هذه الاخبار
2:06:35ما ثبت منها وما لم يثبت يدل على النهي عن المسألة. وقد يكون محتاجا وقد يكون غير محتاج. لان الذي مثلا له اربع مئة يختلف حسب الوقت قد يكون يغنيه عن الزكاة. قد يكون قد يكون له اوقية
2:06:53هو له وقية في هذا الوقت ويأمل ان يحصل على اوقية في وقت اخر فلا يأخذ من الزكاة فلا يأخذ من لانها تكون بمثابة الشيء الراتب الذي يأتيه كل وقت
2:07:09قال الترمذي هذا حديث حسن لكن فينا من قول حسن كما تقدم حديث حكيم الجبير فعلى هذه الروايات ان كان له عيان فله ان يأخذ لكل واحد من عياله خمسين نص عليه. يعني اذا كان له على قول بان الكفاية خمسين درهما
2:07:30خمسون درهما فعلى هذا لولا مثلا هو وله خمسة من الاولاد يأخذ ثلاث مئة درهم لكل واحد خمسين هذا يختلف بحسب الاولاد لان حاجة ليست كحاجة الكبير. ليبين ضعف هذا الحديث في هذا الباب
2:07:53يأخذ لكل واحد من عياله قدر خمسين نص عليه ولو ملك عرظ تكثر قيمته لا تقم بكفايته جاز له الاخذ رواية واحدة رواية واحدة لو كان عنده عروض مثلا فروش واغطية واواني وملابس
2:08:11اه وقيمتها كثير لكن لا تقوم بكفايته فانه يأخذ يأخذ بقدر حاجته لان المدار على الحاجة. وان كان للمرأة زوج غني وهي غنية ولو كانت فقيرة لان نفقتها واجبة. لان كفايتها واجبة عليه وجوبا متأكدا. وجوبا متأكدا. فعند ذلك لا تحل لها
2:08:34ما دام انه ينفق عليها ما دام انه ينفق عليها لكن ان كان لا ينفق عليها هذا باب اخر. فلا تترك ويكون اثم بذلك وتعطى من الزكاة واما من تجب نفقته على نسيبه
2:08:49فله الاخذ من الزكاة. انسان له اخ مثلا او عم على الخلاف في نفقة الحواشي وهل تجب مطلقا او تجب اذا كان ما يرثه مثل انسان له اخ واخوه ليس له ابن فلو مات هو له ابن واخوه ليس له ابن. فلو مات
2:09:08اخوه الذي ورثه فقال تجب تجب النفقة على الوارث دون الموروث على المشهور هنا قالوا هذا الذي تجب نفقات عناسيبهم على انه يرثه فتجب النفقة على الاخ على اخيه اذا كان يرثه وعلى اولاده مثل هذه
2:09:29كان اخوه ليس له ولد من الذكور فتجب له النفقة. فهل للاخ ان يأخذ من الزكاة مع ان نفقة واجب على اخيه هل له ان يأخذ من الزكاة قالوا لان استحقاقه للنفقة مشروط من فقره. مشروط بفقره
2:09:50فيلزم من وجوبها له وجود الفقر لانه مشروط وجوب النفقة على لهو آآ عليه لاخيه الذي يرثه بكونه فقير يعني غنى المنفق وفقر المنفق عليه وكونه وارث في الجملة هذه الشروط الثلاثة. اذا كان المنفق وهو الاخ غني
2:10:13والمنفق عليه فقير والمنفق وارث في الجملة. واعرف الجمل قد يلي وقديه لكنه وارث وفي هذه الحال وارد ليس له ابن. ففي هذه الحال لو مات اخوه ورثه لانه هو العاصي
2:10:28لأن هو العاصي قالوا يجوز لهذا الاخ الذي تجبه نفقة عند اخيه يجوز ان يأخذ من الزكاة لان لان شرطها وجود الفقر بخلاف نفقة الزوجة بخلاف نفقة الزوجة فانها تجب بالزوجية
2:10:50تجب لها ولو كانت غنية. لا يشترط ان تكون فقيرة. لو كانت زوجة غنية وهي اغنى من زوجها وزوجها غني لكن هي اغنى من زوجها انفق عليه. قال لا انت غنية. نقول يجبر على النفقة وان كانت غنية. لان نفقة ليس شرطها الفقر. فلهذا قالوا لا تأخذ من الزكاة. لان ليس من
2:11:14بخلاف لكن التفصيل موضع نظر اذا قيل ان تجب النفقة على اخيه وجوب وعلى الواجب في ذلك وجوب النفقة عليه في هذه الحالة يستغني بنفقته ولهذا لو اخذ من الزكاة
2:11:34فانه يقي ما له والزكاة كما قال السلف لا تقي بها ما لك لا تقي بها مال ولا تتكسب من ورائها لكن هذي مسألة فيها خلاف. قيل ان نفقة الحواشي تجب ولو
2:11:52كانوا ولو كان الاخ غني والاخ فقير وهذا اختيار الجمهور خلاف الاحناف واختيار ابي عبيد في كتاب الاموال وقال احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم نفقة عن قريب نفقة ونفقتك على الفقير
2:12:06وعلى القريب نفقة نفقتك صدقتك على المسكين صدقة وعلى القريب صدقة وصلة فقال جعل الصدقة جعل الصدقة على القريب صدقة واصيلة. حين يتصدق عن القريب واطلق الصدر واطلق القريب واطلق
2:12:32الصدقة فيدخل فيها الصدقة الواجبة الا ما استثني وهو الذين تجب نفقتهم من الاصول والفروع من وقع الاجماع عليهم. من وقع الاجماع عليهم بشروط ذلك. يعني ممن خصوصا ممن كان
2:12:49اه وارثا كل من ورث الاخر اه بخلاف نفقة الزوجة ولان وجوبها بطريق الصلة والمواساة وهو وجوب نفقة الاخ بقليق الصلة والمواساة بخلاف غيرها فانها واجبة عقد الزوجية اما هذي على
2:13:08شبيب المؤسسة لكن اذا قيل انها تجب على نفقة عليه بالدليل كانت كوجوه نفقة الزوجة على زوجها السادس ممن سادس من تلزمه مؤنته كزوجته ووالدته ووالديه. وان علوا واولاده وان سفلوا وان سفلوا
2:13:30قالت منهم وغيره لا يريد الدفع اليهم لان في دفعها اليهم اغناء لهم عن نفسه فكأنه صرفها الى نفسه السادس ممن لا يصرف له الزكاة من تلزمه كما تقدم الزوجة تجب نفقته ولا يجوز صرفها ووالداه ايضا
2:13:51لان هذا من الاحسان اليهم صاحب المعروف ولا شك ان من اعظم صاحب المعروف هو وجوب النفقة لانه اذا كان غنيا والوالدان فقيرا وجبت نفقة عليهم وان علوا والاولاد وان سفلوا
2:14:07الوارث منهم وغيره. يعني مثل الاب والجد من جهة الام وكذلك الابن من جهة البنت على قول الجمهور لا يجوز الدفع اليهم لان في دفعها اليهم اغناء لهم عن نفسه
2:14:22ونفقد بهذا اه ونفقتهم واجبة هذا بخلاف الحواشي على اه القول الثاني فكأنه صرفها الى وواقع ما له ولا يجوز ان يقي بها ما له والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد