شرح الكافي للإمام ابن قدامة [99] | كتاب الزكاة: باب صدقة الفطر: وهي واجبة على كل مسلم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا اليوم التاسع من ذي القعدة لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. مبتدأ درس اليوم من باب صدقة الفطر
0:32قال الامام ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة المقدسي في كتابه الكافي باب صدقة الفطر وهي واجبة على كل مسلم لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:49زكاة الفطر من رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك من المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعير فعجن الناس به نصف صاع من بر على على الصغير والكبير وامر ان تؤدى قبل خروج الناس
1:07الى الصلاة متفق عليه صدقت الفطر واجبة باجماع المسلمين لا خلاف وحديث ابن عمر صريح في هذا وفي حديث ابن عباس عند ابي داوود بسند جيد اه وفيه فمن ادهى قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة او الصلاة فهي صدقة من
1:32الصدقات وكما يأتي ان الواجب فيها صاع وهذا حديث ابن عمر اصل في هذا الباب في وجوبها على جميع اهل الاسلام الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد وتجب على المكاتب عن نفسه للخبر
2:00يعني لي هذا الخبر ولانه مسلم تلزمه نفقته فلزمته فطرته كالحر. المكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيده علي نجوم واجال مبسطة وهل تجب آآ هل تجب هل تجب عليه زكاة الفطر؟ هذا
2:25المذهب وانها تجب عليه وقول الشافعي واصحاب الرأي ايضا وقال وقال انها لا تجب عليه قياسا على القن يعني المملوك الخالص ولانها زكاة فلم تجب على المكاتب كزكاة المال. فكما ان زكاة المال لا تجب عليه. فكذلك
2:55لعدم استقراره فكذلك الزكاء الزكاة البدن عن نفسه والمذهب يستدلون بانه تلزمه موت مؤونة نفسه. وما دام انه لزمته مؤونة نفسه فلزمته فطرته كالحرم ويفارق زكاة المال يعني زكاة الفطر تفارق زكاة المال لان زكاة المال يعتبر لها الحول ويعتبر لها النصاب
3:27وقال بعض العلماء هي واجبة لكن لا تجب عليه تجب على سيده وهو قول مالك وعطاء لانه عبد ما بقي عليه درهم ولا تجب على كافر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من المسلمين. فلا تجب على كافر
3:55ولا تجب على احد بسببه بسببه فاذا كان للمسلم عبد كافر يعني المعنى لا تجب على المسلم لا تجب على العبد الكافر لمسلم بسببه بسبب انه مسلم فلا تجب عليه لان المخاطب في قوله من المسلمين هو المؤدى عنه لا المؤدي
4:20قوله من المسلمين يعني عن المؤدى عن عن المؤدى عنه او المؤدي عن نفسه ولو كان للمسلم عبد كافر او زوجة كافرة كذمية لم تجب فطرتهما لا تجب على فطرتهما ولقوله
4:38من المسلمين كما تقدم في حديث ابن عمر عنه عليه الصلاة والسلام ولانها زكاة فلم تلزم ولانها زكاة ولم تلزم الكافر كزكاة المال والمعنى انه لا تجب عليه معنى انها لا تصح منه وان كان مخاطبا بها. وان كان يجب عليه ان يأتي بفروع اسلام لكن شرط وجوبها هو الاسلام
5:03شرط وجوه زكاة الفطر هو الاسلام فما دام عدم الشرط فلا تصح منه وهذا معنى قولهم انها لا تجب عليها انها لا تصح منه ولان المعنى منها انها طهرة لان زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث والكافر
5:23لا يطهرهم انما يطهره الاسلام. يطهره من ذنوبه. الاسلام فليس من اهلها ولهذا لا تصح منه فلا وهذا معنى قولهم لا تجب عليهم. قال وتجب على الصغير الخبر والمعنى للخبر بانه من اهل الاسلام
5:46ولانها زكاة ولانها زكاة الزكاة تكون بمعنى النمو وتكون بمعنى التطهير ولهذا هذه المعاني يحتاج اليها الصغير والكبير ويخرج ويخرج من حيث يخرج ويخرج من حيث يخرج نفقته لانها تابعة
6:15لها فتجب عليه لكن يخرج تخرج وتخرج من حيث يخرج من حيث يخرج نفقته والمعنى انها تجب الزكاة على الصغير على وليه. لان نفقته على وليه وهذا عند جماهير العلماء
6:39وذهب ابن منذر وابو حنيفة وجماعة من اهل العلم الى انها واجبة على الصغير بنفسه لان هذه العبادات يخاطب بها اذا خطب بها بشارة فانما يخاطب بها ان كان مكلف خطي به خطاب تكليف. وان لم يكن مكلفا
7:00خطب بها من يؤدي عنه يؤدي كزكاة المال يجب على الصغير في ماله ويؤديها الولي والجمهور قالوا النبي فرضها عليه الصلاة والسلام على الصغير والكبير لم يفصل وقالوا تجب على وليه
7:24ولانها زكاة بدن فلذا الحقوها الا بالنفقة. والقول الثاني كما تقدم انها لا تجب الا على يعني عليه في ماله فان كان للصغير مال وجبت عليه وهذا هو الاصل ولهذا ذهب الاحناف وابن منذر الى انه لا يجب
7:46عليه فطرة زوجته زوجته هذا من حيث والا فاذا اخرجت على هذا الوجه حتى على القول بعدم وجوبه من باب الاحتياط اخرجها مثلا فانها زيادة خير من جهة ان وجوبها على
8:11الزوج وجوبها على ولي الصغير قول له قوته من جهة اطلاق الحديث واجراءها مجرى النفقة لكن على الاصول من اجرم من اجرى هذا الحديث على قواعد ربما يقول كما انه لا تجب
8:32عليه زكاة المال. الا في ماله فلو لم يكن له مال انها لا تجيب عليه فكذلك هذه زكاة فلا تجب عليه ولا تجب على جنين كما لا تجب في اجنة السائل
8:48لو كان عنده اربعون من السائمة فيها اجنة فانها لا تجب انما يجب عليه يعني لو كان عنده مثلا اه تسع وثلاثون او خمس وثلاثون وفيه اجنة وفيها منها ما في بطنه في بطنها اولادها وتتجاوز الاربعين فلا تجيب عليه الزكاة حتى تبلغ اربعين
9:15حتى تبلغ اربعين. فاز الاجنة لا تحسب ويستحب اخراجها عنه عن الجنين لان عثمان رضي الله عنه كان يخرج عن الجنين وهذا اثر مشهور اخرجه ابن ابي شيبة وابن زنجويه من طريق ابي قلابة العثمان رضي الله عنه واخرجه او نبي شيبة من طريق
9:37اه ايضا قتادة حميد عن قتادة وبكر وعبد الله المزني عن عثمان رضي الله عنه. واخرجه الطحاوي من رواية اه ابي قلابة عن ابن اشعث الصنعاني سرحبيل ابن ادم اه عن عثمان رضي الله عنه والاثار الاولى من رواية ابي
9:59اه لا تصح ولا وكذلك من رؤية قتادة ابو بكر وعبدالله المزني اللي عشان يد منقطعة شنيد منقطعة وكذلك والاسناد الذي بعدها اه ظاهره الاتصال لان اه لان ابا الاشعث كبير تابعي كبير من الطبقة الثانية
10:23والذي يظهر ثبوت الخبر منهم من ضعفه لكن اللي يظهر ثبوت الخبر من جهة انه جاء من طرق طريق ابي قلابة ومن طريق قتادة وبكر ومن طريق ابي قلابة عن ابي الاشعث
10:36وابو قلابة كما قال عبد الرزاق سمع الصحابة سمع من الصحابة ثم من هذا الطريق عند الطحاوي من طريق ابي الاشعث وابو الاشعث ثقة من رجال مسلم من الطرقات الثانية
10:46والاظهر ان الخبر عن عثمان ثابت لكن عند الجمهور او عند من يقول بذلك يقول يستحب وليس في الحديث وجوب اه ليس في الحديث الا اخراج زكاة الفطر عن الصغير والكبير وهذا عن الموجود
11:07عن الموجود فلا تجد فلا يجب اخراجها عن الجنين. لكن البحث هل يستحب؟ المذهب كما جاء عثمان رضي الله عنه انه يستحب وان ملك اه نعم وان ملك الكافر عبدا
11:30وان ملك الكافر عبدا مسلما لم تجب فطرته لان العبد لا مال له والسيد كافر وعنه على السيد فطرته لانه من اهل الطرة فلزم سيده فطرته كما لو كان مسلما
11:51وهذا يعني من العجيب كيف يقال كما لو كان مسلما. كيف يقاس اه على مسلم يعني على سيد المسلم على السيد الكافر والاظهر والله اعلم انها لا تجب الا على القول وفي قوله
12:12على الذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين من المسلمين فهل المخاطب بذلك المؤدي او المؤدى عنه الظاهر والله اعلم ان المخاطب بذلك هو المؤدي المخاطب بذلك هو المؤدي بمعنى لكن
12:41قال وان ملك الكافر عبدا مسلما الصغير والكبير والذكر والانثى كما في الحديث وسيده ليس مخاطبا بها ولا يصح منه لانه لا لانه المملوك لا يملك المملوك لا يملك سيده ليس مخاطبا بها ولا تصح منه. فلهذا لم تجب فطرته على المشهور
13:11وعنه على السيد فطرته لانه من اهل الطهرة فلزم سيده فطرته كما لو كان مسلمون وهذا القياس كما تقدم اه فيه نظر والله اعلم انها لا تجب عليه ما عنده يجب
13:31اه لا يجوز تمكين الكافر من ان يسترق مسلما لكن هذه صورة المسألة لو كان هذا هو الواقع فصل ولا تجب اي زكاة الفطر الا بشرطين احدهما ان يفضلا عن نفقته ونفقة عياله يوم العيد وليلته صاع. لان النفقة اهم
13:57فتجب البداية بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك رواه مسلم وفي لفظ وابدأ بمن تعول رواه الترمذي فلا تجب الا ان يفضل عن نفقته لانه اذا لم يفظل عن نفقته فلا يجوز له ان يخرج شيئا هو محتاج اليه. او اهله واولاده محتاجون اليه لقوله
14:19عليه الصلاة والسلام ابدأ بنفسك هذا عند قوله ابدأ بمن تاعه والعزاء للترمذي وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة في ضمن حديث وابدأ بنفسك فلا تجب الا على من فظل عن نفقته ونفقة عياله
14:39النفقة ونفقة عياله والنبي عليه الصلاة والسلام قال دينار انفقته على رقبتي في سبيل الله ودينار انفقته على اخوانك ودينار انفقته على على دابة في سبيل الله ودينار انفقط على عيالك افضلها الدينار الذي انفقته على عيالك
15:01على عيالك فلا يجوز له ان يخرج ما يحتاج اليه او يحتاج اليه عياله لما تقدم في الحديث ابدأ بنفسك وفي اللفظ الاخر وابدأ بمن تعود وجاء في هذا المعنى اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام كفى ان يضيع من يقوت او من يعول عنه كما صح عنه عليه الصلاة
15:29والسلام نعم عن نفقة ونفقة عياله يوم العيد صاع لان النفقة هم فتجم البداية بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك وان فظل عنده اقل من صاع ففيه خلاف
15:49والاظهر والله اعلم انه يخرجه وهذي وهذا شياتي وهذا شي يأتي بعد ذلك فانه يخرج لو فضل عنده اذا فضل عنده شيء اخرجه قال فان فضل صاع واحد اخرجه عن نفسه
16:15لولا لو كان عليه عدة اصع لو كان عليه عدة اصع مثلا ولم يفضل عنه يفضل عن قوته وقوت اولاده الا صاع واحد فانه يخرجه يخرج يبدأ بنفسه اولا فان فضلا
16:35صاع اخر بدأ بعد نفسه بزوجه وقيل باولاده على خلاف هل يبدأ بزوجه او ولد قبل ثم بأمي ثم بأبي وفي زاد قدم الام والاب على الاولاد لكن الذي اختاره المجد
17:02والموفق انه يبدأ باولاده قبل امه وابيه على وهذا على الترتيب في باب النفقات على الترتيب في باب النفقات فهذا يبين لك عناية الشرع العظيم البيان المحكم في هذا هو مأخوذ من الادلة عن النبي عليه الصلاة كما تقدم
17:26فاذا قرابتك قد يرد في الاخبار لما قالها رجل عندي درهم او عندي دينار اتصدق به على نفسك دي اخر تصدق به على ولدك عندي اخر تصدق به اختلف في ترتيب هذا الحديث عندي اخر تصدق بي على خادم عندي اخر قال انت ابصر
17:43وصل الشارع عليه الصلاة والسلام ترتيب هذه الدنانير وما بمن يبدأ فالمقصود انه اذا فظل عنده شيء كذلك ايظا اذا كان هذا في باب الدنانير كذلك في زكاة الفطر التي جاءت فيها نصوص خاصة
18:00اولى ان يكون حكمها اه ان يكون حكمه كذلك فان فضل اخر بدأ بمن تلزمه البداية بنفقته على ما يذكر في بابه في باب النفقات ان شاء الله لانها تابعة للنفقة لان زكاة الفطر هنا
18:16للنفقة بمعنى فظل عن نفقته الواجبة يبدأ بنعم كما تقدم يبدأ بنفسه ثم امرأته ثم برقيقه ثم بأمي ثم ابيه ثم الاقرب الاقرب وتقدم انه تقديم الولد ايضا والخلافة اللي يقدم على
18:45بزوجه او او تقدم مرأة على عليهم. فان فضل بعض صاع ففيه روايتان احداهما يلزمه اخراجه. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم. متفق عليه
19:02ولانه لو ملك بعض العبد لزمته فطرته وكذلك اذا ملك بعظ المؤدى لزمه اداؤه. اذا فظل عنده مثلا بعد ساعة نصف ساعة ربع صاع هو عليه مثلا خمسة اصعب يعني هو واولى اهله واولاده خمسة اعصاب
19:25فلم يفضل عنده عن نفقة يوم العيد وليلة العيد الا نصف ساعة هل يلزم اخراجه روايتان احداهما يلزم اخراج هذه المقدمة في المذهب ومقدمة في الدليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
19:44وهكذا سائل ادلة في الاوامر انه يتقي الله ما استطاع ويجتهد في اداء الامر بقدر الاستطاعة. وهذا يجري حتى في العبادات صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا يؤدي ما يستطيع
20:02في الصلاة ولانه لو ملك بعض العبد العزيز ما هو فطرته لو انه مثلا كان هناك مملوك بين اثنين هذا له نصف وهذا نصف. كانت فطرته عليهما على الصحيح وقيل على كل منهما صاع
20:21ثم هذا يرجع ايضا الى قاعدة وهي ان هذا الجزء هذا المأمور به هذا الشيء والجزء اذا كان بعضه او هذا البعض اذا كان جزءه جزء عبادة اذا كان جزءه جزء عبادة
20:41انه مأمور به واذا لم يكن جزءه جزء عبادة انه لا يؤمر به لا يؤمر به تصدق بكف منه بكف من تمر. بل وبتمرة. جاءت الادلة بانه يؤمر بذلك وفضل ذلك فضل الصدقة متعددة ومن تصدق بعدد كسب طيب بكف من كسب طيب فان الله يتقبلها بالعين وربيها فكما يربي احدكم فلو
21:12او فصيلة حتى تكون اعظم من الجبر قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن جارة لجارتها حاتم ولو بشق تمرة ولو بشق الى غير ذلك من الاخبار كثيرة في هذا الباب فالصدقة بهذا الشيء ولو كان يسيرا فانه
21:38مشروع ومطلوب واذا كان في هذا الامر اللي هو زكاة الفطر يكون من باب اولى لان بعض الصاع عبادة مالية الكفارات الكفارات على الخلاف هل هو نصف صاع او مد
21:57ايه بقى ده بدا مالية لم يكن جزءه جزء عبادة الانسان قدر على صيام نصف يوم انا يقول انا استطيع ان اصوم رمضان الى صلاة العصر وبعدها لا استطيع مثلا او في القضاء مثلا
22:18استطيع ان اصوم الى نصف النهار مثلا يعني معه آآ مرض لا يستطيع مع الصوم الا الى نصف النهار فلا يقال انه يؤمر بنصف بصوم نصف يوم صوم نصف يوم
22:37لان مثل هذا لا يصح عبادة ومثله مثلا الوضوء لو استطاع ان يتوضأ في نصف اعضاءه مريض ما استطاع ان يتوضأ بنصف اعضاءه هل يجوز ان يتوضأ في نصف الاعضاء مثلا
22:58والغسل كذلك وان كان هذه المسألة تفرق جمع من العلم وصحح فرق بين الغسل والوضوء. فالغسل بعضه بعض عبادة لانه يتجزأ الغسل ولا يشترط فيه الموالاة والوضوء في الجنابة له اثره في الطهارة ويشرع التطهر بالوضوء لمن كان جنبا ولا ينام الا على وضوء وذلك انه يخفف حدث الجنابة فدل على ان
23:29بعد غسل الجنابة ان ان جزءه جزء عبادة بخلاف الوضوء فلم يرد دليل في هذا. فما كان جزءه جزء عبادة فانه يشرع اداءه وكذلك زكاة الفطر اذا فظل عنده نصف ساعة ربع صاع
23:47ويلزمه اخراجه فكذلك اذا ما لك بعض المؤدى لزمه اداؤه يعني كما لو ملك بعضا بعضا من يؤدي مقابل حصته. والثانية لا يلزمه لانه عدم ما يؤدي لانه عدم ما يؤدي به الفرض. لان فلم يلزمه لان الفرض صاع وهو لا يملك الا نصف الصاع. لكن هذا قياس
24:18في نظر استنباط هل تأمل مقابل عمومات وادلة تدل على ان هذه الصدقة صدقة مشروعه مطلوبة فاذا كانت تطوعات فمن باب الواجبات كذلك من جهة انه وان كان المأمور بالصاع لان هذا هو الواجب. لان هذا هو الواجب ومن ادلة اخرى
24:43يدل على انه في باب ان انه ولو كان اقل من صاع لان الاصل ان ما ثبت في باب التطوعات حكمه حكم ما بالفرائض كما ان ما ثبت في باب التطوع في الصلاة
24:59النافلة يجرى على في باب الصلاة المفروضة ولا يقال مثلا هذا خاص بالمفروضة واذا كان هذا في الصلاة المفروضة نجري احكام اخذناها من من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل وصلاة باصحابه في الليل. وجعلنا حجة في بعض الاحكام في مسألة صلاة الفريضة
25:23في مسألة النية ونحو ذلك فكذلك في باب زكاة المال وزكاة الفطر من باب اولى ان يكون ما ثبت في باب التطوعات في باب الزكوات المالية ان يثبت في الزكاة المفروضة ان يثبت في زخمه ولانه معقول. ولانها معقولة في المعنى. لانها معقولة في المعنى
25:53ولانه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما صورة وطعمة للمساكين طعمة المساكين طهرة للصائم اللغو والرفث هذا المعنى حاصل بصدقة التطوع يطهر الصائم وصدقة تطفئ الخطيئة كما جاء في الحديث المروي من طرق
26:17فهي فيها هذه المعاني تطهير للصائم فاذا كانت هي في هذا المعنى في صدقة تطوع هذا المعنى موجود في صدقة الصدقة المفروظة وهي زكاة الفطر فعلى هذا اذا فظل عنده بعظ شيء
26:35في باب زكاة الفطر فانه يخرجه ويكون داخلا تحت عموم الادلة اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فمن عليه الكفارة اذا لم يملك الا بعظ الرقبة اذا لم كمان عليه بعض
26:56اه كمان عليه الكفارة اذا لم يكن الا بعض الرقبة وهذا فيه نظر ايضا لان الكفارة فيها تخيير فيها تخيير ولانه اه الكفارة للملك بعظ الرقبة اذا عتق بعضها انه يترتب عليه عتق البقية ويترتب عليه
27:22ان يستشعى ويطبطب عليه احكام هذا القياس فيه نظر اما زكاة الفطر فطر فهي يعني زكاة مستقلة وحكمتها ظاهرة في هذا الباب فيحصل بها آآ طهر للصائم على كل حال ولو كانت دون الصاع كما وضعها الاخبار المروية في هذا الباب في فضل صدقة التطوع
27:53فان فضل صاع وعليه دين يطالب به قدم قضاؤه لان حقوق العباد مبنية على المشاحة وهذا شيء مطالب به وهذا شيء وهو سابق الوجوب ما دام سابق الوجوب وجب عليه القضاء ولهذا
28:11لا يكون مالا له ولا يكون حقا وجبت فيه الزكاة فيؤدي الدين المطالب به. لكن لو كان الدين لا يطالب به لا يطالب به في هذه الحالة يزكي يزكي لانه وجبت عليه الزكاة وعنده مال كما هو على الصحيح
28:39لو وجبت عليه الزكاة وحال الحول وعنده وعليه ديون وهو لا يريد ان يقضيها لاسباب مثلا انه لا يطالب بها في هذه الحال يؤدي زكاة المال الذي عليه لانه ظاهر الادلة في سعاة النبي عليه الصلاة والسلام وعمال الذين يأخذون الزكاوات وكانوا
29:01الزخوات ولم يكونوا يسألون اصحابها عن الديون التي عليهم. وهذه المسألة فيها خير لكن هذا هو الاظهر لانه حق وادم لانه حق ادمي مضيق وهو اسبق. لهذين الامرين حق ادمي مضيق لا شك. اما الزكاة فيها حق
29:22يقول الله سبحانه وتعالى وحق للادمي وهي اداؤها لاهلها ثم هو اسبق وهذا وهذا اقوى هذا حق اسبق ومن كان حق اسبق فانه مقدم. فانه مقدم على غيره والسبق في هذا الباب
29:40له تأثيره فكيف هي حقوق السبق له تأثيره عموما فكيف في هذا الباب وهو في قضاء الدين فكان اولى فان لم يطالب به فعليه الفطرة لانه حق من توجهت المطالبة به فقدم على ما لا يطالب به في هذه الحالة ليس
30:00لتضييق ليس فيه تضييق وعنده سعة آآ الا اذا كان هو يريد سداده فيبادر بسداده يبادر بسداده بفراغ ذمته ولا يمنع الدين وجوبها. لتأكد وجوبها على الفقير من غير حول. وهذه المسألة اشارة الى مسألة ان الدين
30:22زكاة المال وهذا تقدم اشارة الى ان الاظهر والله اعلم انه لا يمنع المذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم وكذلك في جاكات الفطر من باب اولى فصل الشوط الثاني دخول وقت الوجوب وهو غروب
30:41الشمس من ليلة الفطر لقول ابن عمر فرض رسول الله صلى الله فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان وذلك يكون بغروب الشمس. بغروب الشمس لان ليلة الفطر تكون بغروب الشمس. ولان الله سبحانه وتعالى يقول
31:02ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. واكمال العدة بمغيب الشمس ليلة واحد من شوال وبذلك يدخل وقت وجوبها وهو الاظهر وهو قول جماهير العلماء خلافا خلافا للاحناف
31:23وكذلك اختاره لعله اختاره ابو بكر ابن المنذر ويظهر والله اعلم قول الجمهور ان وقت الوجوب هو غروب الشمس ادركه غروب الشمس من اهل الاسلام وجبت عليه زكاة الفطر ومن لم تدرك كمن ولد له مولود بعد غروب الشمس وكما لو اسلم الكافر بعد غروب الشمس انه لا تجيب عليه على قول الجمهور
31:52وان ولد قبل غروب الشمس واسلم الكافر قبل غروب الشمس وجبت عليه زكاة الفطر فمن اسلم او تزوج كذلك من اسلم او من اسلم كما تقدم او تزوج يعني ان
32:10تزوج انه مجرد العقد فاذا لم يتيسر له الدخول اه مثلا فانه لا يلزمه بمعنى انه اذا وجبت عليه النفقة وانه تسلم زوجته او انها مثلا وافقت على ذلك وهو لم يريد ذلك في هذه الحالة تجب عليه
32:28لوجوب النفقة عليه او ولد له ولد او ملك عبدا او ايسر بعد الغروب او ماتوا قبل الغروب اه او ملك عبدا او ايسر بعد الغروب او ماتوا قبل الغروب لم تلزم فطرتهم. لانه لم لانه لم يصادفوا وقت الوجوب
32:54لم يصادفوا وقت الوجوب. بمثلا آآ كما لو كان فقيرا ثم ايسر بعد الغروب غنيا بعد الغروب يعني قبل الغروب لم يجد ليس عنده فضل مال ليخرجه لزكاة الفطر مثلا
33:13وايسر بعد الغروب هذا على قول جمهوره وذهب تقي الدين انه اذا ايسر في ليلة العيد ولو بعد الغروب او في يوم في ليلة العيد فانه يخرجها فانه يخرجها. هذا في الحقيقة قد
33:30يأتي على قول الاحناف في ان وقت الوجوب بطلوع الفجر او ماتوا قبل الغروب ايضا كذلك لم تلزمه لم تلزمه فطرتهم لانهم لانهم لم يدركوا وقت الغروب ووقت وجوب الزكاة
33:47وان غربت وهم عنده ثم ماتوا فعليه فطرتهم لانها تجب في الذمة فلم تسقط الموت ككفارة الظهار فالمعنى انه وقت الوجوب كان موجودا فلا يظر مثلا موتهما فلو ادرك الغروب ثم مات
34:07وهو مستغني بها ويجب ان تخرج عنه فتجب في ماله اه او ان كان كما هو قول الجمهور تجب عليه مثلا عن صغير او عن الزوجة فانه يخرجها عنهم فصل والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة
34:31للخبر ولان المقصود ان المقصود اغناء الفقراء عن الطلب يوم العيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغلوهم عن الطلب في هذا اليوم رواه سعيد بن منصور وكذلك روى الدار قطني وهو رواية المعشر
34:49عبد الرحمن السندي عن نافع عن ابن عمر ابو معشر ظعيف او معشر ظعيف فالخبر ضعيف لكن كما جاء في حديث ابن عمر انهم امر باخراجها قبل العيد قبل الصلاة يوم العيد وسيأتي ان شاء الله حديث ابن عمر وكانوا يخرجون
35:14العيد بيوم او يومين قول افضل اخراجه يوم العيد قبل الصلاة هذا لانه امر باخراجها قبل الصلاة استدلوا بهذا وقد يقال في هذه السودان نظر في الحقيقة لان المعنى في الامر باخراجه انه لا يجوز داخله. هذا دال على وجوب اخراجها. وكأنه
35:36يعني الحد الاخير او الوقت الاخير لاخراجها مثل ما يقول مثل ما يقال مثلا امر باداء الصلاة قبل خروج وقتها يشرع ان يصلي في اول وقتها ويجب اداؤها قبل خروج وقتها
35:59المحنة ان فيما يظهر والله اعلم ان امر باخراجها لانه لا يجوز اخراجها على الصحيح بعد الصلاة هذا دليل دليل القول الذي هو خلاف المذهب وخلاف قول الجمهور لكنه قول مختار وقول جيد انه يجب اخراجها قبل الصلاة لهذا الحديث
36:25اما انه افضل هذا موضع بحث وجاء في حديث ابن عمر انهم كانوا يخرجون قبل العيد بيوم او يومين لو كان اخراجها قبل الصلاة لكان اخراجهم لها قبل الصلاة لكن كانوا يخرجونها قبل العيد بيوم يومين وهذا يبين انهم آآ اجتمعوا على هذا وان هذا امر آآ
36:51يعني الجاري عندهم والمضطرين عندهم في اخراجها قبل العيد بيوم او يومين وان اخراجها قبل الصلاة هذا امر متعين. امر متعين مع حديث ابي هريرة رضي الله عنه البخاري وذكره معلقا مجزوم به في ذاك الذي جعل يحثو من الزكاة وفيه تدري من
37:21ذاك شيطان الحديث وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام صدقه كذوب وفي دلالة على انها تؤدى قبل عيد ثلاثة ايام ولعله يأتي الاشارة اليه ان شاء الله الاظهر والله اعلم
37:38انه لا يقيد فضل اخراجها بما قبل الصلاة وذلك ان قبل الصلاة ايضا بالنظر والتأمل قبل الصلاة هو مشغول بامر الصلاة ومأمور بالاستعداد لها قبل الصلاة في الغالب انه يكون بعد صلاة الفجر
37:57الفجر مأمور السعي اليها مأمور بان يذهب من طريق وان يأتي من طريق وان يكثر التكبير. فهذا هو عبادة هذا اليوم له عبادة خصوصا بعد صلاة الفجر في قصدنا الصلاة هناك عبادة عظيمة في التكبير والجهر بالتكبير وقصد المسجد من طريق كان الرجوع من الطريق كان اذا كان يوم عيد
38:20في الطريق من حديث جابر وغيره عن ابي هريرة ايضا في حديث اخر لونه ينشغل في هذا اليوم قبل صلاة العيد قد يؤدي الى تأخره عن صلاة العيد. او ان يضايق الناس بعضهم بعضا
38:37والاظهر والله اعلم ان المبادرة اليها قبل ذلك في وقت السعة قبل العيد بيوم او يومين او ثلاثة على الصحيح انه هو الاكمل ثم ايضا هم قالوا ان المقصود هو اغناؤهم في هذا اليوم
38:55واذا اعطاه قبل الصلاة فانه اعطاه في وقت هو منشغل عنها ومتى يتيسر له لان الفقير وغيره مأمور في هذا اليوم بالمبادرة الى الصلاة وهل يواعده وقت عند الصلاة؟ مما يؤدي الى تضييق الامر عليه ثم اذا اداها قبل الصلاة مثلا قبل صلاة العيد
39:18لا يتيسر له اعدادها وطبخها لانه آآ يعني يشغل بهذا. وبعد العيد يكون مشغولا مثلا بالسلام على قرابته واهله فاذا شغل بصدقة فطر ولم تصله الا في في هذا الوقت لم يتمكن من اعدادها ومن طبخها الا بعد صلاة العيد
39:43وانه فلو اديت قبل ذلك له قبل ذلك قبل العيد بيوم او يومين تهيأ الامر له في ترتيب امر هذه الفطرة والاستعداد لصلاة العيد الاظهر والله اعلم ان الافضل هو التبكير بها تبكيرا لا يتجاوز الحد المحدود عن الصحابة رضي الله عنهم
40:10وفي اخراجها قبل الصلاة اغناء لهم في اليوم كله ايضا لا ينافي حتى لو اخرجها يعني في يوم العيد مثلا في الليل يعني في اللي اللي هو اخرجها في الليل المعنى حاصل
40:27المعنى حاصل فان قدمها قبل ذلك بيومين جاز كما في حديث ابن عمر في البخاري انهم كانوا يودونها قبل العيد بيوم او يومين تقدم الاشارة في حديث وفي الموطأ باسناد صحيح موطأ باسناد صحيح عن ابن عمر
40:44او ثلاثة ايام او ثلاثة ايام. نفس حديث ابن عمر رضي الله عنهما ويشهد له حديث ابي هريرة المتقدم بالذي جعل يحذو من الصدقة ثلاثة ايام وهذا الحديث على الخلاف في
40:59اه فهم هذا الخبر هل هو قبل العيد بهذه الايام ذهب الى هذا جمع من الشراح وانه يعني قبل عيد الفطر بثلاثة ايام فدل على انها تجمع قبل ذلك في هذه الايام الثلاثة
41:17لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يؤديه قبل ذلك باليوم واليومين ولان الظاهر انها تبقى او بعضها فيحصل الغناء بيحصل غنى بها فيها وان عجلها لاكثر من ذلك لم يجوز
41:34يعني لم يجز ولم يجزئه يعني ولو بذات ايام الصواب انها قبل العيد ثلاثة ايام لكن زاد على ذلك وهذي مسألة فيها خلاف. ذهب الشافعي رحمه الله لانه يجوز ان تعجل من اول الشهر. لوجود سببها وهو الصوم
41:56وذهب ابو حنيفة الى انها تعجل في اول الحوض يعني قبلها قبله بسادة يعني ولو عجلها مثلا عجلها ايضا في في في هذا العيد عجل زكاة السنة الاتية قبلها بحول اجزاء قياسا على تعجيل زكاة
42:26زكاة المال وهذا القول ضعيف الحاق غيري مطابق وزكاة الفطر له احكام خاصة تخالف زكاة المال زكاة المال لا يشترط لها الحول فكيف يقال قبل حيا لا حول لها؟ هي لا حول لها
42:51ايضا لاني صعب لها فكيف تلحق بماء اه فيه نصاب فهو قياس غير مطابق ثم فوات المعنى هذا واضح وكانه استنبط امرا من النص يعود عليه بالابطال فيبطل هذا الاستنباط
43:13وان اخرها عن الصلاة اكثر من ذلك لم يجوز لان الظاهر انه ينفقها فلا يحصل بها الغنى المقصود يوم العيد وهذا كما تقدم انه لا يقدمها الا في الايام التي ورد رخصة بها
43:35وان اخرها عن الصلاة ترك الاختيار لمخالفة الامر الامر كيف يترك اختيار مخالفة الامر اذا اذا خالف الامر لا يكون تارك الاختيار تاركا للواجب امر بها تؤدى قبل الصلاة لا يكون
43:56لا يكون ترك اختيار، ترك الاختيار، ترك الامر الواجب واجزأت لحصول الغنى بها في اليوم كذلك وان اخرها عن اليوم اثم لتأخير الحق الواجب عن وقته ولزم القضاء لانه حق. لانه حق مال وجب فلا يسقط بفوات وقته
44:16وذهب بعض اهل العلم الى انها لا تجزئ بعد الصلاة. وهو ظاهر قول ابن عمر رضي الله عنهما هو امر ان تؤدى قبل الصلاة ومن ادى بعد الصلاة خالف امره عليه الصلاة والسلام
44:35ايضا في قول ابن عباس عند ابي داوود وهو اسناد جيد فيه ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفض طهرة للصائم وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن الذهاب الى الصلاة فان صدقت
44:55من الصدقات في انه جعلها زكاة او صدقة زكاتي زكاة الفطر صدقة من سائر الصدقات. سائر الصدقات تؤدى في سائر عام. فكما يؤديها في يوم العيد بعد الصلاة كذلك يؤديها في اي يوم. حكمها حكمي صدقة
45:18حكمها حكم اي صدقة كما انه على لو اداها بعد العيد بيوم على قوله ذكر رحمه الله انه يأثم وتجب كذلك اذا اداها يوم العيد بعد الصلاة من ظاهر الادلة في هذا الباب والاظهر انه يجب ادائه بعد الصلاة لكن لو اخرها
45:37وجب عليه اداؤها ويأثم بهذا اذا كان متعمدا. ذلك انه حق ادمي ودين لا يسقط في فوات حقه ولهذا اذا ابى عن اداء زكاة المال فانه تؤخذ منه قصرا يجبره الامام عليها ويأخذها بشرا منه. الا من عذر الا من عذر
46:02من لم يتيسر له اداؤها لكونه لم يعلم متأخرا او لكونه نسيها مثلا نحو ذلك او لكونه اعطاها وكيلا له فنسيها او هو ان يؤديها الى المحتاج متى ما امكن ولو تأخرت بعد العيد ايام
46:28وكمان كان في طريق في برية مثلا وادركه العيد وهو في الطريق ولم يتيسر له اخراجها في الطريق. فكذلك فاتقوا الله ما استطعتم اذا امرتم بامره فاتوه منه ما استطعتم
46:40واذا كان هذا في العبادات التي هي اعظم آآ في مثلا في الصلاة وغيرها من الزكاة من باب اولى انه يجتهد في ادائها قدر المستطاع. لكن هناك عبادات تتعلق بالبدن الصلاة. تتعلق بدنه يستطيع يؤديها على اي حال
47:02اما زكاة المال وزكاة الفطرة فهذه نفع متعدي تؤدى لاهلها فيجب عليه ان يؤديها متى ما تيسر له ذلك او ذكرها اذا كان ناسيا ولا يشترط بوجوب الغناء ولا يشترط لوجوبها الغناء بنصاب
47:24ولا غيره بنصاب ولا غيره. يعني لا يشترط ان يكون مالكا لنصاب او دون نصاب اه يعني لا يشترط بنصاب ولا غيره انما يشترط ان يكون مستغنيا عنها يوم العيد وليلة العيد. ان ان يكون ان توجد عنده زكاة الفطر
47:54او زائد عن نفقته على الصحيح كما تقدم في يوم العيد وليلة العيد فيجب عليه اخراجه لما روى ابو داوود باسناده عن ثعلب ابن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا انظر او قمح من كل اثنين صغير عن كل اثنين
48:16او كبير حر او مملوك غني او فقير. اما غنيك فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطى. وهذا حديث رواه ابو داوود والحليوات النعمان ابن راشد عن
48:34ثعلبة هذا واختلف عليه قيل تعلم ابن ابي ثعلب ابن ابي صهير وقيل عبد الله ابن ثعلبة ابن ابي صعيب وقيل عن عبد الله ابن ابن ثعلبة مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل عن ثعلب عن عبد الله ابن ثعلب ابن ابي صهير عن ابيه
48:50وقد رواه الزهري عنه اختلف عليه اختلاف كثير والحديث وقع في خلاف منهم من ضعفه والدار القطني رحمه الله صحح المرسل صحح المرسل واحد طرقه عند ابي داوود رؤية النعمان ابن راشد وفيه ضعف وجاء ايضا من طريق اخر
49:13وايضا فيه ضعف منهم من قواه بالنظر الطريق الاخر ومنهم من اعل كدر قطني وقال ان الصواب عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير مرسلا او عن الزهري موسى عن الزهري مرسلا لا متصلا
49:35قال اما غنيك يزكيه الله وهذا وهذا يتدلى به واما فقير في رد الله عليه اكثر مما اخذ مما استدلوا به على انها تجب على الفقيه اذا كان عنده زيادة حاجته
49:52لكن اظهر والله اعلم في الدلالة على وجوبها على الفقير قوله عليه الصلاة والسلام وقول ابن عفاضة رسول الله صدقة الفطر على الصغير والكبير والعبد لما فرضها على المملوك وعلى الصغير
50:12دل على ان وجوههم وجوبا خاصا ليس كزكاة المال فلا يشترط فيها الحول ولا يشترط فيها النصاب. فكل من كان عنده زيادة عن قوته يوم العيد والعيد كما هو كما
50:31هو قول جماهير العلماء فانه يجب عليه ان يخرج على الخلاف فيما اذا كان الفاضل عنده دون صاع هل يجب او لا يجب ولينه حق المال لا يزيد بزيادة المال
50:44يعني جهة المال على آآ صاع على كل مكلف فلم يشترط في في وجوبه النصاب كالكفارة فيجب في القليل والكثير يجب في القليل والكثير فالكفارة يجب ولا يزيد بجهة المال
51:12المال زكاة زكاة الفطر تجب صاع ولا يقال مثلا صاع اذا كان عنده عشرة اصابع صاعان اذا كان عنده عشرون صاع بل صاع في ماله كله سواء كان عنده مال قليل او كثير
51:32الكفارة كفارة واحدة سواء كان اه ماله كثيرا او قليل. فلا ولا يزيد بزيادته فلهذه حق ما لي لا يزيد بزيادة وهذا مما يبين ان لها احكاما خاصة غير احكام زكاة المال التي
51:56تجب زكاة المال التي لها سبب هو النصاب ولها شرط وهو الحول ومن لزمته فطرة من لزمته فطرة ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤنته من المسلمين فيما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر
52:28عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تموتون وهو ضعيف ايضا فتجب على الرجل فطرة في فطرة زوجته وعبده وزوجة عبده لان نفقتهم عليه وهذا قول جماهير العلماء لانهم اجروا زكاة الفطر مجرى النفقة. فمن تجب عليه نفقتهم
52:55يجب عليه زكاة الفطر تقدم الاشارة الى الخلاف في هذا وخلاف الاحناف وكذلك ابو بكر ابن المنذر وقالوا ان زكاة الفطر كغيرها من الزكوات يخاطب بها آآ من بهذا الحديث من عموم المسلمين كما ان زكاة المال تجب
53:19على من عنده المال يجب على من عنده صغير او كبير. زكاة الفطر تجب على النفس المسلم الصغير والكبير فلا يقال تجب زكاة الفطر على وليه ولا زكاة تجب على الزوج
53:36زوجته لان لها احكام خاصة ولان هذا الاصل وانه لا يتحمل الانسان وزر الانسان ولا تزر وازرة وزرا اخرى فكل انسان مخاطب بنفسه هو هذا الحكم عام لجميع اهل الاسلام. لكن قول الجمهور كما ذكر رحمه الله
53:58فان كان له عبد ابق وقد يقال والله اعلم قد يقال والله اعلم ايضا ان اه انه يستدل مثلا بما جرى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مع قلة ذات اليد
54:16اللذات اليد معلوم ان الصغار في الغالب لا يملكون خصوصا في عهده عليه الصلاة والسلام صغار من الذكور والاناث والنبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث ولم يفصل ولم يستفسر الصحابة عن هذا وكانوا يخرجون زكاة الفطر عنهم وعن
54:39وهم من احرص الناس على اتباع السنة في هذا ودل على انهم فهموا من قوله عليه الصلاة والسلام لقول ابن عمر في انه عليه السلام انه فرض رسول الله صدقة الفطر صاعا صاعا من تمر او صاعا من شعير
54:57الصغير والكبير انه واجب على العموم لكن اهل البيت يجب زكاة فطرهم على من تجب عليهم نفقتهم النبي عليه خاطب اخاطب الصحابي ذلك وكانوا يخرجون زكاة الفطر ومعلوم ان الصغار
55:21تبع اه اوليائه واوليائهم في هذا الباب فكما تجب النفقة عليهم تجب يجب عليهم ان يخرجوا زكاة الفطر فهذا دليل في في هذه المسألة والله اعلم لم يأتي آآ تفصيل ولا
55:40الصحابة رضي الله عنهم استفسار في هذا دل على انهم فهموا من ذلك انها تخرج عن اهل البيت عموما عن البيت عموما والذي يخرجها من وجبت عليه النفقة اذا كان قادرا عليها
55:55فهذا هذا يقوى في مثل هذا المقام والله اعلم في مسألة زكاة الفطر ولانها ايضا شعار شعار واظهارها يكون باشاعة وجوبها على العموم ومن كان عنده مال ومن كان من الصغار لا مال له
56:20فانه تجب على الزوجة الجمهور ايضا قالوا تجب على على زوجها اجراء لها في هذا الباب ما جرى النفقة. قال رحمه الله نعم فيجب على رجل فطرة زوجته وعبده وزوجة عبده لوجوب نفقته عليهم لان نفقتهم عليه
56:48فان كان له عبد ابغ يعني هارب عليه فطرته لانها تجب بحق الملك والملك لم يزل لم يزله اباق. لم يزله الايباق اه قال احمد ولا يعطي عني الا ان يعلم مكانه
57:07وذلك انه وذلك لانه يحتمل انه قد مات او يرتد فلم تجب الفطرة مع الشك بين عيني من الحياة بعد ذلك اللازمة والاخراج لما مضى من كان يعني كما ذكر له ملوك ابغ فعليه فطرته عليه فطرته ومن اهل العلم من قال لا تجب فطرته
57:26كما انه لا اذا كانت لا تجد فطرة الزوجة الناشز كذلك لا تجب المملوك العابق وقال مالك كان يرجو رجوعه اخرج عنه اخرج عنه فان كان هذا القول متوجها فقول مالك اقرب. قول مالك اقرب
57:53وهذا ان لم يعلم مكانه. يقول احمد رحمه الله آآ فان لم يعلم مكانه يقول لا يخرج عنه لن يحتمل انه قد مات او ارتد فلم تجب الفطرة مع الشك يعني يشك في وجوبها
58:12فلم تجب فان علم حياته بعد ذلك يعني انه لا يعلم مكانه تجب عليه فان علم بعد ذلك حياته ومكانه لازم الاخراج لما مضى على ما تقدم على هذا القول لكن القول
58:28انه لا تجب عليه فطرته وان كانت له زوجة ناشذة لم تلزم فطرتها كما تقدم بانه لا تلزمه نفقتها وقال ابن الخطاب تلزمه فطرتها كما يلزم السيد فطرة عبده. يعني هذا الاجر على القياس. هذا الاجر على القياس
58:51عبده ذابق وان كان لزوجته خادم تلزمه نفقته لزمته فطرته. يعني اذا كانت لها خادم. يعني لو كانت يعني هي شرطت عليها او مثلها لا تعمل هي تخدم مثلا ففي هذه الحالة فكما تجب نفقتها تجب كما كما تجد نفقات الخادم تجب
59:17ايضا في دورته وان كان العبد الاشادة عليه فطرته لان عليهم نفقته وعلى كل واحد من فطرته بقدر ما يلزمه من نفقته فاذا كان بينهم مملوك فان في نفقته بحسب ملكهم منه
59:41وكذلك ايضا فطرته اه تجب عليهم بحسب النفق اذا كان هذا يملك النصف عليه النصف الثلثان على الاخر. لانها تابعة له وتقدرت بقدرها يعني بقدر النفقة وعانوا على كل شيء فطرتهم كاملة لانها طهرة
1:00:01لانها طهرة للمخرج طهران للمخرج وقالوا انه لا تكون الا كاملة والصواب والاظهر انها ان الواجب عليهم صاع. لان الواجب عليه صاع. الملوك صاع كما ما هو الواجب في نفقته؟ فوجب تكميلها ككفارة القتل وما النصفه
1:00:29حرب ففطرته عليه وعلى سيده على ما ذكرنا ومن نصفه حر وفطرته عليه وعلى سيده على ما ذكرنا كذلك اذا كان نصفه حر فطرته علي فطرته عليه وعلى يعني على نفس مملوك يخرج نصف فطرته لانه حر يملك بنصفه الحر
1:00:59ونصفه الثاني على سيده انا سيدي لانه ملوك لسيد ومن وهو وهم راح يوصلونا في هذه الاحكام لوجودها في ذلك الوقت وهذه الاحكام ايضا هذه الاحكام ذكرها الفقهاء في مواطن عدة في ابواب الكفارات وغيرها من الاحكام فالمقصود انها تذكر وجودها وخصوصا
1:01:26في تلك الاوقات وما النفقة على اثنين من اقاربه اول الآمة التي نفقته على سيدها وزوجها فطرته فطرته فطرتهما عليهما كذلك. كذلك لو كان يعني نفقته على اثنين له اخوان له اخوان تجب عليه نفقتهما تجب عليه
1:01:48عليهما نفقته عليه نفقته لانهما يرثانه مثلا على المذهب وعلى الخلاف في هذه المسألة فيجب على كل منهما نصف ساعة وان كانوا ثلاث يجب على آآ على كل منهم وثلث
1:02:07صاع مثلا وكذلك لو كان مثلا له ام واخ مثلا او ام واخ في هذه الحالة على امه الثلث لانه لو مات يرثني كذلك الام والثلث وللاخ الباقي عصر فله عليه الثلثا على الثلثان
1:02:32وعلى الام الثلث مثلا وهكذا بحسب الميراث فطرتهم عليهما كذلك. ومن نفقة على عثيمين او او العمة التي نفقته على سيدها اه وفطرتهما عليهما كذلك وكذلك الامة اذا كان لها سيد تزوجها انسان وهي امة
1:02:58وعلى زوجها وسيدها فطرتها على زوجها وسيدها بينهم ومن تكفى ومن تكفل بمؤونة شخص فما له يعني اطعمه في شهر رمضان فالمنصوص عن احمد ان عليه فطرته لدخوله في قوله
1:03:22ممن تمون الحديث المروي كما تقدم عنه عليه الصلاة والسلام حديث ضعيف احتجوا به ان انسان لو انه قام بضيافة انسان شهرا كاملا في رمضان مثلا حتى مغيب الشمس يعني
1:03:40عشاء ليلة العيد ها فمانه الى اخر ليلة النفقة اذا ما نجم الشهر. فلو انه اطعمه مثلا كان الشهر ثلاثين يوما فاطعمه زمان او تسعا وعشرين تسعة وعشرين يوما واليوم الاخير
1:04:04ذهب الى مكان اخر او افطر في المسجد تعشى المسجد يقول لا تلزمه لانه لم يمنه جميع الشعر وهذا يبين ضعف هذه المسألة. ضعف هذه المسألة في الحقيقة معنا الحديث ضعيف هي ضعيفة من جهة المعنى وضعيفة من جهة الاثر
1:04:25واختار ابو الخطاب انه لا تلزمه فطرته كما لا تلزمه نفقته. وحمل الخبر على ما التزمه المؤونة بدليل وجوب على الآبق يعني لو ثبت الخبر من تمونون فالمراد تمنونون يعني تنفقون عليه ممن تجب نفقته
1:04:42هذا لو ثبت يسدل به على وجوب زكاة الفطر على الوالد لاولاده الذين يموتون لو ثبت لكان الدليل حجة قوية للجمهور في وجوب النفقة في وجوب زكاة الفطر لاولاده على عليه الى اولاده وعليه لزوجته. فلو ثبت الخبر حمل على هذا فلا دلالة على ان من
1:05:13آآ اكرمه واطعمه في جميع الشهر كان عنده هذه ليست نفقة واجبة ان امر امر عرظ ثم هم قالوا لو انه لم يمنه ليلة واحدة فلا تلزمه الفطرة وابو الخطاب نقض هذا قال بدل وجوبه عن الآبق
1:05:41يعني هم يقولون انتم توجبونها على من لم ينفق عليه لو كان له مملوك ابقى في ابق في شهر رمضان تقوم تجب زكاة الفطر وهو لن يمنه ومن ملكه عند الغروب
1:05:57ولم يمنوا لو ان الانسان ملك مثلا مملوكا عند الغروب. قبل غروب الشمس في لحظة وجبت زكاة الفطر لانه وجد سبب وجوبها وهو ملكه له عند الغروب كذلك لو ولد له ولد بعده. المقصود انه يقول انه لو ملكوا عند الغروب
1:06:24ولم يمنه جميع الشام الا تلك الليلة انه تجب زكاة زكاة وسقوطها عمن مات او اعتق قبل الغروب وقد مات. كذلك ايضا لو مانه في جميع الشهر اطعمه في جميع الشهر
1:06:45ثم مات في اخر يوم من رمضان قبل الغروب او اعتقه قبل الغروب ما تجب الزكاة لانه عند غروب الشمس لم فات سبب وجوب زكاة الفطر وهو منتقد هذا القول طردا وعكسا
1:07:05وقد مان في هذه الصورة ولم يمنه في الصورة الاولى كما تقدم. فصل وعلى الموسرة التي زوجها معسر فطرة نفسها زوجة زوجها معسر ما عنده ما يكفي ما يخرج به عن زكاة الفطر
1:07:30عليها فطرة نفسها قالوا لانها هي وجبت عليه تحملا على هذا القول لم تجب عليه اعصائنا. فلو قيل وجبت عليه اصالة فله حكم لكن قالوا انها وجبت عليه تحملا تحملا والا فهي عليها اصالة
1:07:51فاذا لم يجد المتحمل ما يخرج عنها رجعت الى من وجبت عليه اصالة وهي زوجة ما دام انه معسر فتجب عليه فتجب عليها لانه كالمعدوم يعني كما لو لم يوجد فتجب زكاتها
1:08:15وان كانت امة وان كانت امة فطرتها على سيدها. لذلك اه لانها تجب عليه نفقتها ويحتمل الا تجب فطرتها لان من تجب عليه ويحتمل لا تجب وان كانت امة يعني وهو معسر
1:08:38ومعسر وان كانت امنة ففطرتها على سيدها لذلك ويحتمل الا تجب فطرتها لان من لا مل لان من تجب عليه النفقة معسر فسقطت كما لو كانت الزوجة والسيد معسرين كما لو كان
1:09:06كما لو كانت الزوجة والسيد معسرين يعني كما لو كانا معسرين جميعا هذا واضح. لكن اذا كان المعسر الزوج وهي موسرة وجبت عليها. وجبت عليها لانه كالمعدوم كما لو لم يوجد
1:09:24آآ فانها تجب فطرتها عليها وان كانت ام فطرتها على سيدها لذلك لذلك لانه اذا لم يكن موجودا اذا لم يكن موجودا فلا تجب عليها ويحتمل الا تجب فطرتها لان من تجب عليه نفقة معسر في صدقتك كما لو كانت الزوجة والسيد معسرين. ومن لزم
1:09:56فطرته غيره ومن لزمت فطرته غيرة فاخرجها عن نفسه مثل الزوجة مثلا تخرج عن نفسها او ابنه او ابنته التي ينفق عليهم اخرج عن انفسهم فاخرجا عن نفسه بغير اذنه
1:10:13ففيه وجهان وفيه وجهان احدهما يجزئه لادائه ما عليه زوجي اخرجت عن نفسها بغير اذن زوجها الابن او البنت اخرجت عن اخرجها عن نفسيهما بدون اذن من يفيق عليهم لا يعلم
1:10:34هل يجزئ هل تجزي زكاة الفطر؟ لانه ما اخرجها بغير اذن احدى احدهما يجزئه لاداءه معين والثاني لا يجزئه. لانها تجب على غيره. المخاطب بها الزوج. المخاطب بها الولي المنفق. فلا يجزئ اخراجها بغير اذن وجب عليه كزكاة المال. لانها على هذا القول واجبة عليه اصالة
1:11:00اذا اخرجها اخرجها من لا تجب عليه فكأنه كما لو اخرج زكاة مال غيره انسان عليه زكاة الف ريال فانت اخرجت عنه هذا الف وقلت له بعدين ما خرج الزكاة يا فلان انا اخرجت الزكاة عنك. ما تجزئه
1:11:23لانه هو المخاطب بها لابد ان تستأذن منه حتى يأذن لك. كذلك في هذه المسألة لا بد ان تستأذن من زوجها في اخراج زكاة الوضوء عن نفسها الولد الذي نفقته من ذكر او انثى
1:11:41يستأذن فان لم يستأذن اخرجها بعينية والقول الثاني وهو الاظهر لا تجزئ لان على الصحيح هم مخاطبون بها اصالة والمخرج عنهما متحمل. متحمل متحمل لها والا فهي اصالة تجب عليهما. فاذا اخرجا بغير اذنه
1:12:07اخرجها اخراج من خوطب بها لكن هو تحمل عنهما. فلا يشترط الاذن لكن الاحسن في مثل هذا خاصة اذا كان معتاد انه يخرج الزكاة عنهم ان يستأذنوا في مثل هذه الحال وخصوصا اذا كان يسبب مثلا
1:12:29شيء من وحشة بينهما ونحو ذلك مما يوحش النفوس والواجب في الفطرة صاع من كل مخرج الواجب صعب من كل ما يخرج منه. الاحاديث الصحيحة في هذا الباب لحديث ابن عمر رضي الله عنه. ولما روى ابو سعيد
1:12:51رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعامنا وصاعا من شعير او صاع او صاعا من طعام او صاعا من تمر او
1:13:01او صاعا من زبين فلما جاء معاوية جاءت السمراء قال ارى مد من هذا يعدم الدين قال ابو سعيد فلا زال اخرجه كما كنت اخرجه متفق عليه قوله صاعد من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زي او صاع من هذا والله اعلم تفسير لقول صاعا من طعام وليس
1:13:30من طعام مستقل. صاع من طعام ليس المراد انهم يخرجون من خمسة اصناف يخرجون من اربعة اصناف صاع من تمر صاع من شعير صاع من زبيب صاع من اقط طعام
1:13:45صحيح البخاري وكان طعامنا يومئذ الشعير كان طعاما يومئذ وكان طعاما يومئذ آآ الشعير المقصود انه جاء في رواية اخرى ايضا فسر الطعام بهذه الاصناف وهي الشعير والتمر وكان طعاما ات
1:14:08الشعير والتمر والزبيب خلافا لمن قال ايضا وقد ابعد في هذا كالخطاب رحمه الله ان المراد بصاع من طعام هو صاع من حنطة وقال اذا قيل اذهب الى سوق الطعام يعني الى سوق الحنطة
1:14:27وهذا ضعيف وضعه الحنطة لا تكاد توجد الا قليلا في ذلك في تلك الايام فالواجب في الفطرة صاع من كل مخرج من هذه الاصناف ومعاوية رضي الله عنه اجتهد وجعل نصف صاع من
1:14:47الشام وهي الحمضة هذه يعدل صاعا من غيره لكن ابو سعيد وغيرهم من الصحابة لكن جاء نصا عن ابي سعيد الخودي في صحيح البخاري وغيره انه قال لا زال اخرجه كما كنت
1:15:04تخرجه يعني في زمن رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وان هذا هو الصواب لا يجزئ الا نصف صاع من لا يجزئ الا صاع من جميع الاصناف. ومن قدر على هذه الاصناف الاربعة
1:15:19لم يجزئه غيرها لانها المنصوص عليه وايها اخرج اجزأه. سواء كانت قوته او لم تكن لظاهر الخبر هذا هو المذهب وقالوا ان الواجب هو اخراج صنف من هذه الاصناف الاربعة
1:15:40التمر والشعير والاقط والزبيب سواء كان قوت البدء او لم يكن قوت للبلد والاظهر والله اعلم هو قول مالك والشافعي ان الواجب هو القوت وهذا هو الذي انتصر له القيم رحمه الله
1:15:58وغيرهم من اهل العلم في هذه المسألة. وان هذه الاصناف كانت هي الاقوات وانه يخرج القوت آآ في كل وقت من قوت البلد الذي هو فيه ويجزئ الدقيق والشويق من الحنطة والشعير الدقيق
1:16:21الين يطحن والشويك كذلك حين اه يعني يحمص ونحو ذلك لكن يشترط ان يكون صاعا من حب لا يكون صاحي من دقيق فان كان صاعا من دقيقة فلا يجزئ لان صاع
1:16:37في هذه الحالة يختلف حين قد يطحن مثلا لوم انه اخذ ثلثي صاع او ثلاث اربع صاع ووضعها في الصاع قد تملأ الصاع والزيادة لانه ينتشر الحب ينتشر بعد طحنه فيأخذ مساحة في
1:17:02الكيل ولهذا اذا اخذ صاعا ميشاعير ثم طحنه اجزأ لانه كفاه مؤنة الضحك. وان كان السنة والاولى عدم الطحن ولهذا لو اباه الفقير فله ذلك. لانه لا يحفظ ولا يكون قوت. في الغالب الا حين يبقى حب
1:17:25وذلك انه حين يطحن يدخله السوس ويتغير الى غير ذلك فلهذا المشروع ان يخرج صاعا من حب وجاء في رواية ابن عوينة وصاعد من دقيق لكن هذه وهو وهم عند ابي داوود وجاءت عدة الفاظ
1:17:47معروفة محفوظة يعني في الرواية معروفة في الروايات عدة اوهام ذي باب زكاة الفطر بين ابو داوود وغيره الوهم فيها والسويق من الحنطة والشعير لقول ابي سعيد رضي الله عنه لم يخرج لم نخرج عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاع من زينب او صاع من
1:18:10دقيق ثم شك في سفيان بعد فقال دقيق او سند رواه النسائي وكذلك عند ابي داوود وابو داوود ابن عيينة حكم عليه الحفاظ رحمه الله بانه وهم في هذا وكان علي المدين رحمه الله يقول له يا ابا محمد
1:18:29ليس فيه ليس فيه دقيق ويقول بل هو فيه. ثم بعد ذلك شك ابو محمد الهلالي رحمه الله سفيان شك في الامر وكأنه ان ظهر له انه ليس فيه ذكر الدقيق وهذا هو الذي حكم بالحفاظ. وان ذكر الدقيق فيه وهم
1:18:50اه كما ان الرواية التي جاءت عند ابي داوود من رواية عمر رضي الله عنه انه جعل نصف صاع يعدل عن ابن عمر والفاظ اخرى وكذلك عند ابي داوود ووهم
1:19:11عند ابي داود جاء رواية وهم عدة روايات جاءت اه تبين الحفاظ انها اوهام ممن رواها ولانها اجزاء ولانه اجزاء الحب يكال ويدخر فاشبه الحب لكن ليس كادخار الحب ليس كادخار الحب
1:19:31لكن هم قالوا انه كفاه مؤونات الطحن واليد يظهر والله اعلم انه آآ اذا لم هو طلب الحب انه يعطى وذلك انه قد لا يريد آآ ان يستعمله كله يريد ان يطحنه شيئا فشيئا
1:19:55فلهذا اه كان الاولى ان يعطى حبا وقد يريد ان يحمصه او اليقين له نحو ذلك من حاجاته في الطبخ ويجزئ اخراج صاع من اجناس اذا لم يعدل عن المنصف يعني لم يعدل عن هذه الاربعة الاصناف لو اخرجها
1:20:14صاع من شعير ونصف صاع من اه بر مثلا نصف ساعة مثلا وجمع نسف صاع مثلا من نصف صاع مثلا من تمر وتمت بها صعد. فلو صاع من اجناس اذا لم يعدل عن المنصوص لان كل واحد منهم يجزء منفردا. يعني لو اخرج صاعا
1:20:39من تمر وصاعا من اقط على هذا القول يعني مطلقة لان قد فيه خلاف مطلقا لاهل البادية او يجزئ اذا كان قوتا مثلا اه لانه كان يقتات عند اهل البادية
1:20:59جمع نوعين من هذه الانواع او من هذين الجنسين جمع صاعا اخرج صاعا انه يجزئ على هذا القول ويجزي اخراج صاع من الاجناس اذا لم يقدر عن اذا لم يعدل عن المنصوص. لان كل واحد منهم يجزم فريدا اه فاخذ
1:21:21اجزأ بعض من هذا وبعض من هذا كما لو كان العبد لجماعة وكل منهما اخرج عنه حصته. وقال ابو بكر يتوجه قولا اخر انه يعطي مقام مقام هذه الخمسة. لظهر قوله صاعا منه. قال والاول اقيس وهذا
1:21:39قول قوي قول قوي اه في انه يخرج نقا صاعا منه. وهذا يكون صاعا كاملا من هذا صاعا كاملا. او اما صاع من اقط ومن تمر صاع من شعير ومن بر هذا صاع ملفق من هذا وليس صاعا
1:21:59من هذا صاع من جنسين وفي روايتان احداهما يجزئ اخراجه مع وجود غيره احداهما يجزئ اخراجه مع وجود غيره لان لانه في الخبر آآ والثاني لا يجزئ الا عند عدم الاصناف
1:22:21عدم الاصل يعني ليس هناك شعير ولا برء ولا تمر فاذا لم تكن الاصناف الاربعة موجودة مثلا او او زبيب الا عند عدم الاصناف. قال الخرقي ان اعطى اهل البادية اجزأ اذا كان قوتهم
1:22:41الخرقي يقول اذا كان قوتا بخصوص اذا كان قوت ولغيره. اذا كان قومي يقتاتون العقيد مثلا وقد يقوى هذا مثلا مثلا على القول بالتلفيق كما لو اعطى مثلا نصف صاع صاع نصفه اقض نصف التمر
1:23:05فجعل يقتات بالاقط والتمر مثلا واختار هذا ولهذا يكون قوتا. فالمقصود ان هذا يؤيد القول بان الصحيح انه لا يجزئ الا القوت وانه لو لم يكن قوتا لاهل البلد فلا يخرج مثل الشعير الان. ليس قوتا
1:23:29انما هو طعام البهائم في الغالب وان كان قد يستعمل يؤخذ احيانا في بعض المشروبات ونحو ذلك. القهوة وغيرها لكن لا ليس على سبيل القوت فلهذا لا يخرجه انما يخرج ما يقتنع في الناس
1:23:51ولهذا القوت في كل بلد بحسبه وينظر الى قوتهم. قد يقتاتون اللحم. قد يقتاتون السمك. قد يقتاتون المعلبات صحيح انه لا يجزئ الا المقتات ويجزي المقتات من هذه ومن غيرها. ويدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الاصناف
1:24:14التي هي موجودة في المدينة في ذلك الوقت واستوفاها عليه الصلاة والسلام فدل على ان الى القوات الموجودة هي التي تجزم. فذكره ولهذا قال ابو سعيد ما يدل على هذا لما ذكر هذا لما ذكر قال وكان طعاما يومئذ الشعير
1:24:36هذا دليل على ان العلة هو القوت كان طعامنا نص علي هذي اشارة الى انه بعد ذلك لم يكن طعامهم اؤيد قول الجمهور في ان الواجب هو الاخراج من قوته
1:24:56وذلك لانه لا يجزئ في الكفارة. ولا تجب الزكاة فيها. من اوسط ما تطعمون كذلك في زكاة الفطر فان عدم يعني لا يأتي بزكاة اي في اللاقطة لاقط ليس فيه زكاة
1:25:15انعدم الخمسة اخرج ما قام مقامها ان عدم الخمسة يعني التي لك صاع من طعام تمر او صاع من شعير صاع من القطب او صاع من زبيب على القول بان الطعام قسم مستقل او ان المراد بالحنطة اخرج مقام مقامها من كل مقتات هم يقولون لا يخرج الا اذا عدم
1:25:38هذا فيه نظر يعني لو كان مثلا مثل الشعير موجود موجود مثلا او ونحو ذلك على ما فيهم خلاف متقدم فلا يجزئ فيما يظهر والله اعلم اذا كان لم يكن قوت. اذا لم يكن قوتا
1:26:03كيف يخرج ما لا يطعم؟ كيف يخرج ما لا يأكل والواجب عليه ان يأخذ يعمد الى الطيب يعمد الى ما يقتاته فيخرج منه ان عدم الخمسة اخرج مقام مقام كل مقتات
1:26:21اه يعني والصواب انه وان لم يعدمها. وان لم يعدمها اذا لم يكن قوتا فانه يخرج من القوت. من كل مكتاة من الحد والثمر وقال ابن حامد يخرجون من قوت وهذا هو الصواب
1:26:38اي شيء كان كالذرة والدخن ولحوم الحيتان والانعام. يعني وهذا القول من ابن حامد قول جيد يعني وان حتى لو كانوا لحوم الاسماك لحوم الحيتان ولحوم الأنعام قوتهم فانهم يخرجون منه
1:26:56ويكون خير اخراج بالوزن وهناك في بعض البلاد يقتاتون مثل هذه المأكولات من الاسماك وغيرها. ومثل الان مثلا بعضهم يقتات المكرونة ونحو ذلك يخرج منها لكن اذا يخرج من مكروه لا يخرج
1:27:15بالكي يخرج الوزن وذلك انها في الغالب تكون مجوفة فلو اخذ حبوب مكرونة من الحبوب الكبار المجوفة ووضعها في الكيل في الصاع مثلا في الغالب انه يكون نحو نصفه ونصفه مثلا
1:27:37فارغ بوجود الفراغات فيها. ولهذا لو دقه وكسره احتاج ان يضع معه مثله فاذا كسر ودق في هذه الحال لا بأس او كانت المكرونة مثل الحبوب التي هي تشبه حبوب ليس فيها فراغات
1:27:59اذا كانت حبوب صغيرة مثلا لا تأخذه حجما في الصاع لا بأس ان يخرج منها مقدار الكيل ولا ينظر الى الوزن والا فالواجب هو الوزن فصل من الافضل عند ابي عبد الله رحمه الله
1:28:19اخراج التمر لما روى مجاهد قال قلت لابن عمر رضي الله عنه ان الله قد اوسع والبر افضل من التمر. قال ان اصحابي قد سلكوا طريقا وانا احب ان اسلكه
1:28:34اثر اقتداء بهم على غيره وهذا الاثر عن ابن عمر صحيح رواه ابن ابي شيب عن ابن عمر ما ذكره من اخراج التمر لا شك انه يعني لانه هو مقتاد. الامر الثاني انه ايسر في الاخراج. الامر الثالث انه لا يحتاج الى طبخ مباشرة
1:29:02يؤكل يؤكل فهو ايسر وابلغ في المبادرة الى اكله فلا يحتاج الى طبخ لكن كلما كان المخرج من القوت الذي هو اعلى كان افضل وكان اولى. ولهذا الرواية الثانية عن احمد
1:29:25ان البر افضل والاظهر والله اعلم انه يخرج القوت المقتاد عند الناس كما يخرج الناس اليوم من الارز وكذلك واثر اقتداء بهم على غيره وكذلك احمد والذي في زمانه من اهل العلم
1:29:41ولا يختاروني الافضل والبر افضل من لكن ابن عمر ما انكر عليه قوله في ذلك الوقت والبر افضل لكن كأنه تقلد واخذ بقول اصحابه رضي الله عنهم جميعا. ونحب ان اسلكه ونحب ان اسلكه يعني
1:30:08فريق اصحابه الاقتداء بهم على غيره وكذلك احمد من ثم ثم بعد التمر البر. لانه اكثر نفعا واجود. البر نفعه اكثر. و هو اجود هذا عند احمد ومنهم من قدم البر على التمر
1:30:36والاظهر والله اعلم انه لا يخص نوع خاص يقال هذا افضل هذا والافضل في كل بلد بحسب وقوته. قد يكون لها الافضل مثلا البر في وفي بلد اخر افضل التمر وفي بلد اخر افضل له الارز وهكذا. فصله ولا يجزئ الخبز لانه خارج عن الكيل والادخار
1:30:57فالخبز اختلف فيه قالوا لانه بالخبز خرج عن الكيل وخرج عن الادخار ولهذا لا يجزئ ولان المقصود من زكاة الفطر هو ان يستفيد منها ولان زكاة الفطر وجبت في انواع تكال وتدخر
1:31:16فاذا اخرج ما لا يكال الدهر وان كان اصله من هذه الحبوب فقد خرج بالطبخ عنها خرج بالطبخ عنها هو ان مثلا كفاه مثلا معونته لكن هو قد لا يريد لانه قد يأتيه الخبز من هنا
1:31:34لو قيل بجواز الخبز فهذا يعطي خبز وهذا يعطي ويتم عند الخبز الكثير يجتمع عند الخبز الكثير ماذا يصنع به؟ يتلف يتلف عنده وان كان قد يحفظه مثلا آآ في يعني في الثلاجة ونحو ذلك
1:31:55مبردا او مجمدا لكن هذا ليس على كل حال والواجب هو ان يخرج ما يكون بنفسه يحتفظ. اما ان يكلفه قد لا يتيسر وقد لا يتهيأ. يعني يتهيأ حفظ خاص
1:32:11فلهذا هو خرج عن طبيعته بطبخه عن الكيل والادخار خرج بطبيعته عن الكيل الادخار. ويحتمل والله اعلم انه لو كان مثلا يعرف مثلا فلان المحتاج مثلا وانه يؤثر ان يعطيه الخبز وانه يستنفقه في يومه هذا او بعده بايام وانه لا يتلف وهذا
1:32:41انه لا بأس بذلك ويعطيه الوزن آآ يكون قد حصل المقصود يعني المقصود حتى عندهم المقصود هو اغناؤهم عن الطلب في هذا اليوم ولانه يقتاته في هذا اليوم لكن لو كثر الخبز هذا يعطيه وهذا يعطيه. فلا يمكن حفظه بل يتلف عليه ويرشد فيذهب المقصود
1:33:07من زكاة الفطر ولا حب معيب ولا مسوس ولا قديم تغير طعمه لقوله تعالى ولا تيمموا الخبيث هذا لا يجوز يوم الخبيث قصد خبيث وان الله طيب لا يقول الا طيبا. والنبي عليه الصلاة والسلام كما عند ابي داود
1:33:26لما رأى ذلك التمر آآ الذي قد علق في المسجد وكان كما في الحديث لعل في بعض الفاظه كالشيخ او نحو ذلك ان او حشف حشف قال ان صاحب هذا
1:33:48العذق والعبد يأكل الحشى يوم القيامة يأكل الحشفة يوم القيامة فلا يجزئه ولا يجوز له ذلك ولا تجزئ القيمة لانه عدول عن المنصوص. وهذا قول جماهير العلماء وسبقت يعني او هذه المسألة ادلتها بسوطة في كلامهم
1:34:18فيه قوله عليه الصلاة والسلام صاعا من تمر وصاعا من شعير صاعا من اقط صاعا من زبيب فصلها عليه الصلاة والسلام ولانها قيامها مختلفة. لو كانت القيمة تجزئ لا ذكر عليه الصلاة والسلام صنفا او اصنافا قيمتها واحدة. لكنها اصناف قيامها مختلفة
1:34:43لا يتأتى اخراج القيمة ولما فيها من المعاني المقصودة في اخراج زكاة الفطر وانها شعار وان هذا الشعار يفوت باخراج القيمة. فصل والصاع خمسة ارطال وثلث في العراق وهو بالرطل
1:35:02الساعة خمسة ارطال وثلث بالعراق وهو بالرطل الذي وزنه ستمائة درهم رطن ستمائة درهم ورطل واوقية وخمسة اشبع اوقية قال احمد خمسة ارضعان وثلث حنطة فان اعطى خمسة ارطان وثلثا تمرا فقد اوفى. وقيل لهن الصيحاني
1:35:24فقال لا ادري وهذا يدل على ان ينبغي ان يحتاط في شيء على خمسة ارطال وثلث ليسقط الفرض بيقين وهذا كما معلوم ان العلماء نقلوا الصاع من الكيل الى الوزن وانه على التحقيق خمسة ارطال وثلث خمسة ارطال
1:35:44وثلث وانه يبلغ نحو اثنين كيلو واربعين غرام. فان زاد شيئا كان احسن لان هذا يختلف بحسب الحبوب وهذا قالوا انه بالوزن بالقمح الذي بين العدس والشعير فليس بالثقيل وليس
1:36:09الخفيف لكن يحتاط الانسان اذا اخرج في الوزن بالزيادة. بالزيادة اه يحتاط في مثل هذا وبلجو منها العلماء نقلوا هو من الكيل الى الوزن ليحفظ وهذا هو قول جماهير العلماء وان الساعة خمسة ارطال و
1:36:32الثلث ولهذا الفرق ثلاثة اصابع وهو ستة عشر رضع والنبي عليه الصلاة والسلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له الفرع والفرغ مقدار ستة عشر رطل. وهي مقدار ثلاثة في خمسة ارطال وثلث في الصاع خمسة ارطان وثلث والمجموع ستة عشر رطل ومصرفها مصرف زكاة
1:36:58المال لانها زكاة فليس مصرفها ومصرفها مصرف زكاة المال لان زكاة هذا على هذا القول والقول الثاني ان مصرفها آآ للفقراء والمساكين وهذا هو الاظهر وهذا هو ولقولنا لقول ابن عباس طعمة للمساكين طعمة للمساكين وانها لا تصرف
1:37:25الا لمن يأخذ لحاجته من الفقراء والمساكين لما قال انها تصرف في مصارف الزكاة. ويجوز اعطاء وهذه احد الوجوه في خلاف زكاة الفطر او مخالف زكاة الفطر لزكاة الماء. ويجوز اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة. فلو اعطى جماعة مثلا
1:37:49عن انفسهم خمسة اصع وهم خمسة في واحد اجزأ كما يجوز دفع زكاة مالهم اليه كما انه يجوز ان يعطي الجماعة زكاة المال لواحد. ما دام انه فقير وصف فقر ومحتاج
1:38:06واعطاء الجماعة ما يا جماعة فلو كان عنده مثلا صاع وقسمه بين اثنين او ثلاثة يجوز كما يجوز تفريقا زكاة ماله عليه كمال وفر من زكاة ماله عليه لكن ينبغي ان يكون اعطاؤه لهم على وجه يحصل فيه
1:38:24فلا يعطي كل واحد حفنة مثلا يوزع صاع حفنة بصغيرة باليد فهذا لا يكاد يغنيه يشمل لا يكاد يغنيه من جوع ولهذا عليه ان يعطي العطية التي يحشر بها المقصود. قال رحمه الله باب اخراج الزكاة
1:38:45والنية فيه وان الواجب اخراج الزكاة عند حلو لي وقتها مع النية فالاعمال بالنيات وهذا محل اجماع الا قول ضعيف في هذا في باب النية لا يجوز اخراج الزكاة الا بنية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
1:39:05الاعمال بالنيات فلو اخرجها مثلا بنية صدقة التطوع ثم نوى بعد ذلك انها زكاة لا تجزئه لان نواهن صدق التطوع انسان اخرج زكاة ماله اخرج الانسان تصدق بالف ريال صدقة صدقة تطوع ثم بعد اخراج صدقة صدقة تطوع
1:39:27آآ ذكر ان عليه الزكاة اربعين الف ريال الف ريال زكاة اربعين الف وقال ما اخرجته صدقة فهو عن زكاته لا يجزئه ما دام انها قبضها الفقير او وكيل الفقير
1:39:51كذلك لو اخرج الزكاة غيره عنه انسان اخرج الزكاة كما تقدم علم ان عليه زكاة الف ريال فاخرج عنه قال له قد اخرجت عنك زكاة مالك لا تجزى لان الاعمال بالنيات ولانها عبادة محضة والعبادة لابد فيها من النية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
1:40:18له الدين فاعبد الله مخلصا له الدين وهذه عبادة ما لي لا بد فيها من النية. فافتقرت الى النية كالصلاة ويجوز تقديمها على الدفع بزمن يسير كما لو كان عند انسان مثلا
1:40:34آآ زكاة مال زكاة مان فنوى اخراجها اليوم ما هو اخراجها اليوم؟ ثم عجبت نيته عنها عجبت نيته عنها ثم اه يعني ويجوز تقديمه على الدفع بزمن يسير على الدفع تقدمت النية ثم الدفع بعد ذلك. نواها بعد ذلك
1:41:06ولم يستحضر النية عند الدفع اخرجها او نوى اخراجها كما في سائر العبادات مثل انسان دخل الوقت وتوضأ في صلاة الظهر ثم ينشغل ثم سار الى المسجد ودخل ودخل المسجد لم يستحضر النية الصلاة
1:41:32فصلى صلى تجزئ هذه النية ولا يشترط استحضارها وفي الحقيقة هذه قد تكون على سبيل الفرض ولا يبعد ان انسان يخرج زكاة المال ويسلمها مثلا سلمها اذا كان هو الذي يسلمها. لكن لو كان يسلمها الوكيل هذه مسألة قد ترد. لكن انه هو الذي يسلم الزكاة
1:41:59مع ذلك يكون يعني زمن بين النية والدفع هذا ينفذ حتى لو كان مثلا نوه اليوم واخذ معه زكاتها في جيبه ونسيه ثم واجه الغالب انه يعطيه اياه عن زكاته لكن
1:42:26لو انه اعطاها الفقير اعطاها الفقير ولم يصرف نيته ولم يستحضر نية الزكاة لكنه لم يصرف نيته ولم يغيرها تجزئ عنه. ولعل مثل هذا هو اه هو ولانه يجوز التوكيل فيها بنية غير مقارنة لاداء الوكيل
1:42:52فلو وكل الفقير اعطاه مثلا اليوم قال هذه زكاة مالي الف ريال اعطاه اليوم الوكيل اداها بعد اسبوع النية نية اه التوكيل متقدمة على نية الاداء التوكيل من الموكل صاحب المال
1:43:17والاداء من الوكيل كان بعد ذلك بايام لا يضر حتى ولو طالت المدة لان العبرة بنية الوكيل لا بنية اللي هي العبرة بنية الموكل لا بنية الوكيل. العبرة بنية الموكل لا
1:43:35بنية الوكيل حتى لو نوى الوكيل خلاف نيته ما لا ليس له اثر ليس لنيته اثارا ويجب ان ينوي الزكاة او الصدقة الواجبة في بعض النسخ والصدقة لكن يظهر والله اعلم او يجب ان ينوي الزكاة يعني عند اخراجها ينوي منها زكاة
1:44:00او الصدقة الواجبة مثل انسان يأتي الى المسجد الى صلاة الظهر لا يستحضر انها صلاة الظهر. ربما غفل ونسي. حتى ربما نسي هذي الصلاة ما هي؟ لكن ينوي هو في قلبه ان
1:44:17الصلاة الصلاة فرض الوقت. الصلاة الواجبة لكن ما استحضر انها هي صلاة الظهر. ما استحضرنها صلاة العصر العصر. لكنه مستحضر انها صلاة واجبة كذلك الزكاة كذلك الزكاة. ان والزكاة هذا واضح كما لو نوى صلاة الظهر بوقتها
1:44:37الصدقة الواجبة كما لو نوى فرض الوقت او الصلاة الواجبة في هذا الوقت. وان لم يستحضرنا صلاة الظهر او صلاة العصر او صدقة المال كذلك. حين يضيفها الى المال في هذه الحالات تكون صدقة المال الا وهي واجبة
1:44:57او الفطر زكاة الفطر. ما يلزم يعني ان ينوي انها زكاة لو نواها صدقة الفطر فانه صدقة مطلقة لم تجزئوا. لو نواصينا الانسان اخرج معا ونوى صدقة مطلقة لم تجزئه
1:45:19لماذا؟ قال لانه لان الصدقة تكون نفلا اخوانا في الله يجب فلا يقوم ولا ولا يحمل الواجب فلا تنصرفوا الى الفرظ الا بتعيين لا يمكن ان يصرف النفل الى الفرض
1:45:43انسان دخل في صلاة نافذة صلاة نافية مطلقة مثلا ثم تذكر ان عليه دخل يصلي تحية المسجد ثم تذكر ان عليه الصلاة واجبة صلاة الفجر نسيها في هذه الصلاة انها صلاته ما تجزئه
1:46:07فلا يبنى الاكبر عن اصغر. لكن يجوز ان يصرف الاكبر الى الاصغر المسجد يظنهم قد صلوا صلاة الظهر او صلاة الفجر فلما دخل في الصلاة وفي اخرها او في صلاتي
1:46:27الناس توافدوا فعلم انهم لم يصلوا ان الصلاة لم تقام في هذه الحالة يصرف نيته الى صلاة الى نافلة لا تجزئه عن راتبه لانه ما نواها راتبة انما يصرفها الى نفل مطلق
1:46:49فيجوز ان يحول الاكبر الى الاصغر والاصغر لا يحول الى الاكبر فلا تنصرف الى الفرض الا بتعيين لابد من التعيين لانها عبادة مقصودة عبادة نور بها فاذا لم ينوها لم يقصدها ولم يؤدها ومن عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد
1:47:12ولو تصدق بجميع ماله تطوعا لم يجزئه لانه لم ينم. انسان بعد حولان الحوض اخرج ما له كله وجبت الزكاة. وعليه في ماله هذا الف ريال مثلا فاخرج ماله كله صدقة. تطوع
1:47:38تطوعا ياقوت صدقة تطوع ماضية لكن يجب عليك ان تخرج الف ريال صدقة لهذا المال لانه وجبت فيه الزكاة وجبت فيه الزكاة وانت لم تخرجها وانت انما نويت صدقة تطوع والواجب في هذا المال قبل اخراجه
1:48:02ان تنوي صدقة الصدقة الواجبة او عند اخراجهم ان تنوي الصدقة الواجبة والباقي تطوع بلا خلاف ولا يجب تعيين المال المزكى عنه ان كان له نصابان ان كان عنده نصابان
1:48:20فاخرج عن احدهما بعينه الانسان عنده نصابان من المال شعبان من المال آآ فاخرج الف ريال عن احدهما وعليه الف ريال عن نصاب اخر فاخرج الفرظ عن احدهما بعينه فان كان فان كان له نصابان
1:48:48فاخرج الفرظ عن حبيب عينه اجزأه لان التعيين لا هذا واظح اذا عين التعيين لا يضر تعيين لا يظر آآ بل انه يعين زكاة هذا المال وان اطلق عن احدهما
1:49:10فاخرج الفرظ عن احدهما ولا يجب تعيين المال يزكى عنه فان كان له نصابان فاخرج الفرظ عن احدهما بعينه اجزاءه لان التعيين لا يضره وان اطلق وان اطلق عن احدهما اجزأه وان اطلق عن احدهما اخرج
1:49:47الف ريال لكن لم ينوي عن هذا النصاب او عن هذا النصاب. بل عن احدهما لا بعينه يعني يجزئه ان يخرج زكاة احد النصابين على عهده بعيدة ويجزي ان يخرج
1:50:04عن احدهما لا بعينه لانه لو اطلق عن احدهما فلا يضره التقييد بهما لانه عند الاطلاق لا يظره التقييد والمقصود انه يجوز ان يخرج عن احد النصابين زكاة ماله سواء نواه بعينه
1:50:28او قال هذه زكاة عن احد النصابين. عن احد النصابين يجزئ في كلا الحالين وان نوى انه ان كان الغائب سالما له مال غائب لا يدري هل هو سالم او هالك؟ فهو زكاته
1:50:46والا فهو عن الحاضر. انسان له مال غائب ولا هو مال حابب. الغايب زكاته الف ريال والحاوي زكاته الف ريال قال ان كان الغائب سالما فهي زكاته. واخرج زكاة الحاضر
1:51:03وان كان الغائب تالفا فلا تجب زكاته في هذه الحال فهو عن الحاضر فهو الحاضر صح. وكان على ما نوى يعني عن الحاضر ان كان الغائب هالكا ان كان الغائب هالكا لانه في هذه الحالة زكاة اخرجت عن مال
1:51:27وحين الاخراج هذا المال الغائب هالك فلا تجب زكاته فتكون عن المال الحاضر. وان نوى انه زكاة او تطوع لم يصح لو قال هذا المال اخرجته زكاة او تطوع ما جزم هل هو زكاته وتطوع؟ هذا مبالغة يعني في باب التقسيم
1:51:51في ورود الاحتمالات انه قد ترد مثل هذه المسائل فيخرجه مثلا يتردد هل هو زكاة او تطوع مثلا؟ لا يصح عنده زكاة مال عندهما مئة الف ريال فاخرج عنه مقدار الزكاة اثنين ونص الفين ونص مثلا
1:52:17وقال هذا المال زكاة او تطوع لم يجزم بانه زكاة ولم يجزم بانه يطوع. لم يصح لانه لم يخلص النية للفرظ مثل من دخل الصلاة متردد دخل قال انوي الفرظ
1:52:36او النفل لا يجزئ حتى ينوي الفرض ان كان فرضا ان كان فلا يجزئه عن الفرض لان النية لابد فيها من القصد والجزم والنية المترددة لم يدخل بها في صلاته
1:52:52بانه لم يخلص النية للفرج والله سبحانه وتعالى امر باخلاص النية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين الدين. فاعبد الله مخلصا له الدين والتردد ينافي اخلاص النية. وان نوى انه زكاة مالي
1:53:09فان لم يكن سالما فهو تطوع. انسان له مال ولا يدري هل هو سالم او هالك. يقول هو زكاة ان لم يكن شيئا فهو صح لانه هكذا يقع لانه هكذا يقع وذلك انه اخرج المال وهذا المال غير واجب عليه
1:53:30وهو على كل حال دائر بين الفرض والتطوع والفرظ اعلى فاذا كان المال سليم ليس بهالك في هذه الحال اجزأ عن الفوضى فمن باب اولى انه يجزئ عن التطوع او تكون سرقة تطوع اذا كان المال هالكا
1:53:56لانه هكذا يقع فلا يظر فلا يظر التقييد به لانه فلا يظر التقييد به يعني حين قال هو زكاة مالي ان كان سالما لان هذا هو الحال لانه في الحياة في الحقيقة المال الغايب اما موجود
1:54:15او اما اه سالم او هالك. هذا هو الواقع. لا يكون لك ذلك. واذا اخرج عن مال غائب لا يدري اما ان يكون عن مال موجود صدقة واجبة واما عن مال غير موجود هو صدقة هكذا يقع
1:54:33ولا يكلف ما لا يستطيع انه لا لا يخرج عن هذين او عن هذا التقسيم. فما دام كذلك فحتى لو لم يقل هذا يعني حتى لو اخرجه ولو لم يقل
1:54:49آآ يعني لو اخرج عن ماله الغائب مخرج عمان الغايب على انه زكاة ثم تبين ان المال الغائب يقع تطوع لانه هكذا يقع في هذه الحال تصح يصح زكاة ان كان موجود او تطوع ان كان هذا المال تالف. فلا يظر التقييد به ولو نوى ان كان ابي قد مات
1:55:20فصار ما له لي فهذه زكاته. لم يصح لانه لم يبني على اصل كذلك لو ان انسان قال ان كان مورث مات انسان له مورث مات والده او اخوه وهو يرثه مثلا
1:55:40وله مال فاخرج زكاة فاخرج زكاة فقال هذه الزكاة زكاة ما يقول وان وان كان ابيقا صار ماله فهذه زكاته. اخرج زكاة فقال ان كان ورثي قد مات فهذه زكاة مالي
1:56:11الذي ورثته من ابي من اخي لم يصح لانه لم يبني على عصر وذلك انه حين اخرج الزكاة لا مال له ليس له مال وليس هنا فلم يوجد سبب الوجوب
1:56:31ولا شرط الوجوب لم يوجد. ولا يجوز اخراج ولا يجزئ اخراج انسان اخرجه الف ريال. قال هذه زكاة مال ان ملكت نصابا. ان ملكت نصابا والزكاة الف هذه زكاة. يقول لا يجزئه لانه لم يوجد سبب الوجوب
1:56:49فاذا لم يوجد سبب الوجوب فلا يصح اداء هذا الواجب. كما لو صلى قبل الوقت هذا لانه لم يبني على اصل ولو نوى عن ما له الغائب فبان تالفا لم يكن له صرفه الحاضر
1:57:07لم يكن له صرف. انسان له مال غائب واخرج الزكاة عن هذا المال الغائب مبانا تالفا لم يكن له صرف حاضر. لما بان تالف قال اذا هو زكاة لمال الحاضر. الذي ليس بتالف
1:57:29لانه عينه عن الغائب وتعيينه للغائب في هذه الحال اخلص نيته له. فلا يصح ان ينوي الحاضر يصح ان ينويه عن دخل في الصلاة بنية وهذا فرض وهذا فرض فلا يجوز قلب النية الى نية اخرى
1:57:55وما في لها من فرض الى فلا يبنى اه فرض عن فرض وهذا نواه عن ماله الغائب وزكاته ان كان نوعا ما بل نوعا ما للغائب. فبان تالفا فبان ثالثا من تالفا
1:58:14آآ لم يكن هذه المسألة خلاف ما تقدم لانه في هذه السورة عينه وصرفه لالغاء عينه وصرفه للغائب ونواه عن الغائب اما الصورة المتقدمة قال وان نوى انه ان كان الغائب سالم فهو زكاته والا فهو الحال صح وكان على ما نوى
1:58:43هذه الصورة تناسب ان تذكر مع الصورة الثانية. فرق بين ان ينوي عن مال الغائب نية جازمة ثم تبين ان الغائب هالك فقال هو على الحاضر يعني لا يجزئ وبين ان يقول هو زكاة مال
1:59:03الغائب ان كان سالما ان كان سالما ما عين ولا جزم علق والا فهو عن حاظر يجزئ بخلاف ما اذا جزى بالنية في هذه الحال لا يجزئ عن الحاضر لانه عينه عن الغائب
1:59:19اشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة شباب لو اعتق عبد عن كفارة لم يملك صرفه الى اخرى لو اعتق عبد عن كفارة في هذه الحالة عين لهذه الكفارة لم يكن صرفه الى كفارة اخرى لانه تعين بتعيينه عن تلك الكفارة
1:59:45ثم ذكر فاصل اذا وكل في اداء الزكاة. وقبل الختم في سؤاله او بعض بعض الاسئلة منها سؤال سأله بعض اخواننا وهو آآ حكم من ترك الصلاة سنة كاملة عمدا
2:00:13ترك الصلاة هل يجب عليه ادائها او يكفي ان يكثر من النوافل. هذه مسألة تبنى على اصل ما يتعلق بترك الصلاة هل هو كفر كما هو قول عامة السلف اوليس بكفر كما هو قول كثير من الفقهاء المتأخرين مسألة الكلام فيها كثير والادلة
2:00:35صريحة في كفر تارك الصلاة لكن حتى على القول بعدم كفر تارك الصلاة ذهب جم من اهل العلم الى ان من ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها بلا عذر فانا يعني واصاب
2:00:51يعني ترك الصلاة حتى خرج وقتها فانها لا تقبل منه ولا تصح منه لان الصلاة لها حدود. ان الصلاة كانت على الاكتاف موقوتا الصلاة بين هذين بين هذين وقت وحد النبي عليه الصلاة والسلام اوقاتها
2:01:10فكما انه لا يجوز ان يصلي قبل الوقت لا يجوز ان يصلي بعد الوقت والجمهور قالوا عليه التوبة ومع التوبة يجب عليه القضاء. قالوا لانه يعني جمهوره قالوا متأخرين وهذا يبنى على اصل
2:01:27اولا ما تقدم من كونه صلى في غير الوقت وادى الصلاة على غير وجهها. وعمل عمل ليس عليه امر الشارع من عمل عليه امر من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد
2:01:40فهو عمل على غير ما امر الله به سبحانه وتعالى. ثم هذا يرجع الى اصل هل هو يقضي بي امر متقدم او بامر جديد. هل يكفي الامر المتقدم او لابد من امر جديد بقضاء الصلاة
2:02:00الجمهور قالوا يقضي بالاوامر المتقدمة. ولان النائم والناسي يؤمر بقضاء الصلاة وكذلك العامل والاظهر بل الصواب انه لا يقاس العامد على النائم والناسي كيف يقاس هذا على هذا؟ كيف يقاس المعذور الذي اجره تام
2:02:23ما دام انه لم يفرط وهو ملحق بالعاملين بمن اخر الصلاة عمدا وقع الخلاف في كفر تارك الصلاة عمدا هذا فالصحيح انه لابد من امر جديد لابد من امر جديد فما دام انه لم يأتي امر
2:02:44على قضاء الصلاة والصلاة خرج عن خرج وقتها. فالامر الجديد ورد في قوله عليه الصلاة من نام عن صلاة او نسيها. من غفل عن صلاته او نسيها حديث كالصريح في ان المأمور بقضاء الصلاة
2:03:02واداء الصلاة بعد خروج وقتها هو المعذور النائم والناسي ومن غفل عنها. فهذا جاء الامر به. ومن لم يكن فلا دليل على اه وجوب القضاء عليه ولا انه مأمور بالقضاء. ولهذا قالت معاذة بنت عبد الله العدوية
2:03:20رحمها الله تابعيها الجليلة العابدة قالت لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يا ام المؤمنين اتقضي الحائض الصلاة؟ قالت احرورية انت؟ قالت لا استبي حرورية ولكني اسأل قالت عائشة رضي الله كان يصيبنا هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
2:03:46استدلت على وجوب قظاء الصوم بالامر الجديد واستندت الى عدم قضاء الصلاة بانهم لم يؤمروا دل على انه لابد من امر يدل على وجوبها على وجوه هذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم ومن فقه ام المؤمنين العظيم عائشة رضي الله عنها كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا
2:04:09بقضاء الصلاة هذا هو الاظهر في هذه المسألة وعلى هذا من وقع منه مثل هذا عليه التوبة الصادقة الى الله سبحانه وتعالى وليحمد الله سبحانه وتعالى انه بقي حتى ادرك اهل الزمن زمن التوبة فليتب توبة صادقة سبحانه وتعالى
2:04:28وليكثر من النوافل وليكثر من الاستغفار ويجتهد في اوقات الاجابة بالصلاة وكثرة الذكر هذا هو الواجب عليه بعض اهل العلم ممن يفتي بهذا القول وانه لا يلزمه القضاء لما تقدم الادلة بل عليه التوبة يقول ان اجتهد مثلا في
2:04:52احتياطا مثلا جعل مكان النوافل هذه صلاة الصلوات التي تركها له ذلك لكن هذا فيه ونظر لانه يؤدي صلوات لا لا يكون على فلج ويقين من انه مأمور بذلك. ويترك سنن من الرواتب وغيرها خصوصا اذا اراد ان يجعلها هي محل
2:05:16الفرائض فالاظهر هو ما تقدم وان عليه صدق مع صدق التوبة كثرة النوافل وكثرة الاستغفار اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم العلماء الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد