شرح الكافي للإمام ابن قدامة [96] | كتاب الزكاة: فصل: الشرط الرابع: أن ينبت بإنبات الآدمي في أرضه
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا اليوم الثامن عشر من شهر شوال لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:29انتهت القراءة من كتاب الكافي عند قوله فاصل الشرط الرابع في زكاة الزروع والثمار باب زكاة الزروع والثمار. تقدم قراءة هذا الفصل قراءة امرار واعيد قراءته واعلق عليه مما تيسر
0:51لكن تقدم قبل ذلك في كلامه رحمه الله قولا ولا زكاة في الزيتون لانه لا يدخر وعنوا فيه الزكاة ويأتي سيأتي في اخر الباب الاشارة الى ان في قوله فاما الزيتون فان لم يكن داء زيت ذا زيت اخرج عشر حبه
1:14وهذا منه اشارة الى اختيار الرواية الثانية والزيتون على المذهب وهو مذهب الشافي على المذهب انه لا زكاة وذا قال ابو حنيفة الشافي الزكاة واستدلوا بما ذكره المصنف رحمه الله للرواية الثانية في قول والزيتون والرمان
1:36متشابك كل من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده وهذه الاية وقع فيها خلاف لانها نزلت في مكة هذه الاية من سورة الانعام ولم تكن فريضة الزكاة هنا اد ولهذا قيل ان المران لم يرد بهذا الزكاة المقدرة
1:58انما كما فسره جمع من السلف كما صح عن مجاهد رحمه الله وجاء ايضا عن سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وجمع من السلف ان المراد بهذا هو ما يعطى من قبضة طعام ونحو ذلك لمن حضر وقتا
2:17حصاد هذه الثمار آآ لانه ذكر في في نفس الاية والرمان والرمان والفواكه ليس فيها زكاة عند عامة اهل العلم وهذا الاجماع العملي الذي نقله اهل العلم من انه لم يكن
2:37معهودا او لم لم يبعث النبي عليه الصلاة والسلام السعاة لقبر زكاة الفواكه وكانت موجودة وخصوصا في بلاد في في الطائف ولهذا قالوا ان هذا حق يتعين على من قطف هذه الثمار مطلقا والذي يظهر ايضا انه يكون في جميع
3:00انواع الثمار سواء كان مما فيه الزكاة المقدرة او ليس فيه الزكاة كالفواكه وان عليه ان يخرج شيئا يكون تطييبا لهذا الطعام اما ان يضعه في المسجد ان يعلق كما جاء في حديث رواه ابو داوود باسناد جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام
3:23امر من كل جاد عشرة اوسق يعلق في المسجد فهذا هو الاظهر والله اعلم في هذه في هذه الاية وذلك انه جاءت مطلقة هكذا ودل على انه ليس فيه تقدير انما تطيب به نفسه وانما جاء فرض الزكاة بعد ذلك بانصبائها ومقاديرها كما جاء في
3:49عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فصل الشرط الرابع يعني من شروط وجوب زكاته الحبوب والثمار وان شروط وجوبه عند فعل المذهب ان يكون تقدم ان يكون حبا او ثمرا وان يكون
4:07اذا مدخرا والشرط الرابع ان ينبت بانبات الادمي في ارضه فاما النابت بنفسه كبذر قطونة والبطن وحب الاسنان فلا زكاة فيها ذكره ابن حامد لانه انما يملؤ يملك بحيازتي وهذا وهذا انواع من البذور والحبوب من نباتات برية تنبت مع المطر ولهذا اذا لو نبتت في ارضه فانه لا زكاة
4:42فيها لانه انما يملك بحياجاته والزكاة انما تجب ودوء الصلاة ولم يكن له ملكا حينئذ فلم تجب زكاته لانه من المباحات. المباحات التي ما سبق اليها اخذها كما لو اتهمه كما لو جاءه هذا آآ هذه الحبوب هبة فانه لا تجب عليه فيها
5:10وقال ابو الخطاب آآ فيه الزكاة لاجتماع الاوصاف الاول فيه. يعني ما تقدم من كونه محبا ومن كونه مكيلا ومن كونه مدخرا فتجب فيه الزكاة وهذه المسألة مما وقع فيها الخلاف وذهب كثير منها
5:31اهل العلم الى انه لابد ايضا من من وجود الادخار وهو مذهب من وجود القوت وهو مذهب مالك والشافعي هو انه هو الذي يعيش به البدن اما ما لم يكن قوتا وان كان حبا فانه لا تجب في
5:51الزكاة وذلك ان ما اجمع عليه من الحبوب والثمار هي بهذا الوصف فانها حبوب مكينة مدخرة مقتادة. مقتاتة اه فما كان مثلها اه مثل الدخن وسائل الحبوب التي تدخر وتقتات
6:15ومنه العرج ونحو ذلك فهذا تجب فيه الزكاة ولهذا اجمع العلماء كما تقدم على وجوب الزكاة في التمر وفي العنب والزبيب وفي البر والشعير وما يلتقطه اللقطون من السنبل لا زكاة فيه. نص عليه احمد
6:37وقال هو بمنزلة مباحات. لان من شرط وجوب الزكاة ان يكون مالكا له حال بذو صلاحه. وهذا يلتقطه اللقب من السنبل ونحو ذلك الذي يبقى بعد حصده و وفركه فتبقى هذه الحبوب فيجمعهم. قد يجتمع له نصاب او انصبة. او انصبة مثلا خاصة اذا تتبعه في المزارع
7:05والاماكن المفتوحة فلا زكاة فيه ليس فيه صدقة ليس فيه صدقة واجبهما يأخذه الإنسان اجرة في حصاده كذلك ايضا لو قال تحسد هذا هذا الحب ولك اجرة وكانت الأجرة تزيد على النصاب فانه لا زكاة فيه او يوهب له لا زكاة عليه عليه فيه لما ذكرناه
7:32انما يملك بهم وما ذكره هو انه لا يملكه لا يملكه حال اه صلاحه حال صلاحه ولهذا لو ان انسان باع بستانه او عرظه مثلا وفيها زرع تابعوا لها حتى الان لم ينضج فانه يكون تابعا لها
7:54فلا يجب تجب الزكاة على باع على بائعها آآ انما تجب الزكاة على المشتري لانه اه هو المالك لها حلا بدو صلاحها قال رحمه الله من استأجر ارضا او استعارها. فالزكاة عليه فيما زرع لان الزرع ونفع
8:18الارظي له دون المالك ولان لان الزرعاء حق لان الزكاة حق في الزرع لان الزكاة حق في هذا الزرع وتطهر هذا الزرع فلهذا كانت تابعة لهذا الاصل ولا يقال ان الزكاة تجب على صاحب الارض
8:45لانه ليس حقا في الارض انما حق لان الزكاة ليست حقا في الارض انما حق في الزرع وهذا على قول جماهير العلماء خلافا لابي حنيفة فقال انها على مالك الارض لان الزكاة عنده حق للارض والصواب قول
9:05كما تقدم لانها واجبة في الزرف فكان على ما لك الزرع ولأنه في نفس الأحاديث في ذكر التوثيق وانه اذا كان له خمسة اوسك يعني انه تجب الزكاة او ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة
9:28علقها بملك خمسة اوسوق وهذا في زرعهما لكل الزرع قالوا ومن زرع اه في ارض موقوفة عليه فعليه العشر. فعليه العشر وذلك ان هذا لان الزكاة حق الزرع اما الارض الموقوفة
9:53مستقلة وهي مستقلة عن هذا الزرع وهي تكون الزكاة واجبة عليه. لا يقال ان الارض موقوفة والزرع لا شيء فيه. بل تجب عليه الزكاة لان الزكاة تابعة او حق في الزرع
10:11ثم الادلة عامة النبي اطلق عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسك صدقة والانسان قد يستعير ارضا قد يستأجر ارضا قد يزرع ارضا موقوفة مثلا يعني في هذه الحالة يعني يجب عليه ما دام انه يملك للزرع
10:35فعليه العشر لان الزرع طلق آآ غير موقوف الجرع طلق غير موقوف انما الوقف للارض فان كان الوقف للمساكين فلا عشر فيه لانه ليس لواحد معين. اذا كانت هذه الارض وقفت ووقفت ثمرتها على المساكين
10:55في هذه الحالة الزرع لا يملكه واحد معين حين يحصد في هذه الحالة يعطى كل انسان من المساكين ما يحتاجه ما يحتاجه و انما يملكه حين يعطى اما قبل ذلك فليس مالكا له وليس
11:17حائزا له ولهذا لم يخاطب بالزكاة في هذا المال فلم يلزمه جاكادو كما لو اخذ عشر الزرع غيره كما لو اخذ عشر الزرع غيره غير من وقف عليه مثلا اعطيه مثلا او اهدي له او وهب له
11:38او نحو ذلك فانه لا زكاة عليهم انما تكون الزكاة. بعد ذلك حين يبيعه آآ ثم يمكث حولا وقد بلغ نصاب فانه تجب عن الزكاة. في هذا الماء الذي اصله زرع ونحو ذلك
11:58قال رحمه الله فصل الشرط الخامس اي من شروط وجوب زكاة الزروع والثمار ان يبلغ نصابا قدره خمسة اوسك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او سقيا صدقة متفق عليه عن ابي سعيد
12:20وعن جا عند مسلم عن جابر ايضا رضي الله آآ عنهما والوشك ستون صاعا. لما روى ابو سعيد رضي الله عنه خذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والوسخ ستون صاعا رواه ابو داوود
12:42وهذا الحديث بن عبد الله النخاعي عن ابي آآ عن البختري ابن عبيد آآ عن البختري سعيد بن فيروز او ابي البختري عن ابي البختري سعيد ابن فيروز وثقة لكنه لم يسمع من ابي سعيد
13:04والوسك ستون صاعا رواه ابو داوود. والصاع خمسة ارطال وثلث والاصل التقديم بالكي والعلماء نقلوه من الكيل للوزن ليحفظ واللي عليه جماهير العلماء ان الساعة خمسة ارطال وثلث. خمسة ارطال وثلث
13:27قال وسق والوسق ستون صاع وبعضهم فرق بين الوسق والوسق وعلى هذا المجموع هو ظربوا ثلاث مئة صاع في خمسة ارضان وثلث والمجموع ثلاث مئة صاع. وهي الف وست مئة رطل بالعراقي
13:55ينهم مجموع حاصل مجموع ثلاث مئة في خمسة وثلث في ثلاث مئة بالف وخمس مئة وثلث اه ثلاث مئة مئة فالمجموع الف وست مئة رطل والرطن مائة وثمانية وعشرون درهما واربعة اشباع درهم
14:21الرطل الدمشقي المقدر المقدر بست مئة درهم. يعني الرطل الدمشقي ست مئة درهم ثلاث مئة رطن واثنان واربع رترا وستة يعني ان الرطل اه الدمشقي يعني يزيد على الصاع بشيء يسير لانه ثلاث مئة رطل وثاني واربعون رطلا
14:48نعم بل بل هو اكثر من اه يعني اكبر من الصعب. اكبر من الصعب لان لانه بالصاع المقدر بخمسة ارقان الف وست مئة رطل وبالرتن الدمشقي ثلاثمائة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اشباع وستة
15:17اشبع وفي الحقيقة النحو من يعني خمسة اضعاف الصاع. فهو يختلف. وهذه الموازين تختلف من بلد الى بلد والعبرة بالاصل في ذلك وهو الصاع النبوي. وقدره جماهير العلماء كما تقدم بخمسة ارطال وثلث
15:45وستة اشهر على طول والاوساخ مكيلة والاوساق نوع من الان هي التي تصنع من الخوص ونحو ذلك مثل الزنبين ونحو ذلك وهو يسع ستين صاعا وانما نقل الى الوزن ليحفظ
16:07وينقل قال احمد وزنته يعني الصاع فوجدت خمسة ارطال وثلث وثلثا حنطة وهذا يدل على ان قدره وان قدره وهذا يدل على ان قدره ذلك من الحبوب الثقيلة من الحب يعني
16:26انه خمسة ارباع الوثوث من الحبوب الثقيلة. وهذا يبين انه ينبغي ان يحتاط في الحبوب الخفيفة في الحبوب الخفيفة والمقصود بهذا ان ان التقدير بالكيد. ان التقدير بالكيد ولا شك ان الحبوب الثقيلة تكون في الميزان
16:50اثقل في الميزان اثقل فاذا كانت في الميزان اثقل فان الحبوب الخفيفة بعكسها يكون في الميزان خفيفة تكون في هذا يزاد في الخفيف في باب الكيل مقدار يكونوا بقدر الصاع من الحبوب
17:13الثقيلة فان كان ما وجبت فيه الزكاة موزونا كالقطن والزعفران لان بعض هذه آآ الزروع موزونة ليست مكينة واعتبر بالوجه اعتبر بالوزن لانه موزون. يعني لا يمكن اعتباره ذكره القاضي. وحكي عنه انه قال اذا بلغت قيمته خمسة او او
17:39من ادنى ما تخرجه الارض ففيه الزكاة واعتبر بالوزن وهذا فيه نظر والاظهر والله اعلم على القول بذلك. لان القطن والزعفران على المذهب اه يعني على حد الاقوال ان فيه الزكاة والقول الثاني انه لا زكاة فيه لا زكاة في هذه اه
18:06في هذه في هذه الحبوب وهذا اظهر وهذا اظهر وهو قول الجمهور لكن على القول بذلك فانها تعتبر بالوزن بالوزن على ان يكون بقدر ذلك وهو بالوزن نحو من ست مئة
18:27اثني عشر كيلو بالوزن فان كان الحب مما يدخر في قشره مما يدخر في قشره الارز فان علم انه يخرج على النصف فنصابه عشرة اوسق مع قشره يعني ان بعض الحبوب
18:55تكون في قشرها ولو اخذت من قشرها لفسدت ومعلوم عند الجمهور ان الكيل يكون لنفس الحب لا لقشره الذي آآ يحفظه لاهل قشره الذي يحفظه وهذا يجري في كل ما كان يعتبر بما يؤول اليه. مثل الثمار تعتبر بما تؤول اليه. وان تكون يابسة
19:26كذلك مثل هذه الحبوب هي على هذا الوجه فاذا كان مثلا الارز مثلا عشرة اذا كان الارز مثلا عشرة اوسق اذا كان في الارز بقشوره لا يبلغ خمسة اوسق صافيا الا اذا كان عشرة اوسك
19:49الا اذا بلغ عشرة او سق ويحتاط في مثل ذلك يعني المعنى انه اذا كان دون عشرة اوسق فلا يبلغ خمسة اوسق بحب صاف لان مقدار القشر يعادل النفس هذه الحبوب
20:11هذا اذا علم ذلك وان لم يعلم ذلك او شك في بلوغ النصام يعني عنده عشرة اوسق من الارز في قشرها ولم يدري هل بلغت النص هل بلغ الحب الذي يحب الذي داخل القشر البلغ خمسة اوسق صافي
20:30لا يدري ان لم يعد ذلك او شك في بلوغ النصاب. خير بين ان يستظهر يعني يحتاط ويخرج عشره قبل قشره يعني اذا كان يقول انا ما ادري هالان عندي مثلا عشرة اوجه
20:47مثلا اه او عنده مجموع قدر منه فلا يدري هل بلغ خمسة اوسق حبا صافيا هل يجب علي اذا لم اعلم ذلك او شك في هذا يقال انت اما ان تستظهر يعني تحتار
21:05وتخرج العشر. اخرج العشر من هذا الحب الذي بقشوره سواء بلغ انت تقول لا ادري هل بلغنا بلون انا او لم يبلغ فان استظهرت بان اخرجت العشر في هذه الحالة اخرجت الواجب عليك
21:24العشر اذا كان يسقى اه بغير مؤونة ونصف العشر ان كان مؤونة ان قال لا انا اخشى انه لا تجب فيه الزكاة. اخشى ان يخرج العشور ويكون اقل من خمسة اوسق
21:41ولا تجي في الزكاة. يقال اذا تزيل القشر واعتبره بنفسك. عليك ان تزيل القشور ثم عليك تنظر في الصافي. هل يبلغ خمسة اوسك لانه حق واجب. فعليك ان تحتاط اذا الانسان عنده مثلا دراهم او نحو ذلك
22:03لا بد ان يعلم قدرها حتى يعلم هل تجب هل بلغت النصاب وكذلك اذا كانت ماشية ونحو ذلك ولا يجوز ان يخرج على وجه لا يدري هل ادى الواجب او لم يؤدي الواجب او هل وجب عليه او لم يجب عليه
22:23والعلس نوع من الحنطة يزعم اهلها انه اذا خرج من قشره لا يبقى بقاء الحنطة ويزعمون انه يخرج على النصف عشرة اوسق مع عشرين. على هذا كل ما يثبت انه يخرج على النصف يعني نصفه حب ونصفه قشر
22:45فلا يبلغ النصاب الا اذا بلغ عشرة اوسق. لان النصاب خمسة اوسق ولا يبلغ النصاب الا اذا كان عشرة او سقم وذكر ان العلش ايضا نوع من الحمضة يشبه الارز الذي يخرج على النصف. وعلى هذا يكون العلش
23:06حكمه حكم الارز اذا ارهاد يعني يخير اذا لم يعلم ذلك واذا علم ذلك كان هذا الحكم. واذا لم يعلم ذلك او شك النصاب. فالامر مثل ما قيل في الارز
23:22في ان يستظهر وبين فيخرج العشر او يقشر هذا الحب من قشره يزيل القشر. ويعتبره بنفسه ويظهر بلغ النصاب او لم يبلغ النصاب ويعتبر ان يبلغ النصاب من الحب مصفى
23:44ومن الثمار يابسة وهذا هو قول جماهير العلماء وقد دلت عليه الاخبار في خاصة في الثمار وانها وانها تخرس حتى يعلم قدرها اذا يبست اذا يبست وكم بقي منها فيخرج الزكاة وعنهم يعتبر النصاب في الثمرة رطبا
24:15ثم يخرج منه قدر عشر رطب تمرا ولا يصح لان ايجاب الزيادة لانه ايجاب لزيادة في العشر والنص يرد ذلك وذلك انه اه القول بانه يعتبر نصاب رطبا بالثمروطة هذا فيه نظر
24:41فلو مثلا جاء وخرصها رطبا وقال انها حال كونها رطب فيها مثلا عشرة اوشك عشرة اوسق على هذا اذا كانت عشرة اوسك فيها الواجب اما وشق او نشوف وشق على الخلاف في
25:10في كون تشقى بمؤونها وبدون مؤونة اذا قيل مثلا ان مثلا لو فرض انه آآ قيل انها تكون عشرة اوسق في هذه الحال وهي رطب علومنا انها بعد ذلك حين
25:27تنقص نحو الثلث او اقل او اكثر هذا يعرفه اهل الخبرة. فاذا اوجبنا عليه العشر يكون اخرج مثلا قد يكون العشر مثلا مثلا العشر مثلا مئة صاع باقصى مثلا اذا كان حب او تمر لاقصى
25:50وحين تائبش آآ يكون المجموع ثمانمائة والعشر ثمانون ليس مئة. نصف العشر اربعون على هذا اخرج شيئا لا يجب عليه. لا يجب عليه. ولهذا قال والنص يرد ذلك لان النص ورد بخرصها يعني ما تؤول اليه
26:15حين تيبس هذه الثمرة فصل وتضم انواع الجنس بعضها الى بعض لتكميل النصاب كما ذكرنا في الماشية كما ذكرنا في الماشية فيضم العلش الى الحنطة والسل فيظم فيظم العلس الى الحنطة
26:41والسلت الى الشعير وهذا في ضم اه انواع الجنس الواحد كما تضم انواع الماشية الى جنسها. الماشية ظاء ومعز ويضم النوع الى الجنس جنس الغنم مثلا لكن لا يضم جنس الى جنس لا تضم الابل الى البقر والبقر الى الابل وذلك ورد في النصوص وهذا محل اجماع في ان لكل منها
27:11اني اصعب وتقادير بانصبائها فيضم العلس الى الحنطة اللي هي نوع من الحنطة والسلت الى الشعيبة نوع من الشعير لانهما نوعا جنس واحد. مثل انواع التمور التمور انواع كثيرة فانها تضم انواع التمور ويزكي الجميع. اذا بلغ النصاب
27:35ويضم زرع العام الواحد بعضه الى بعض وبعضه الى بعض سواء اتفق وقت اطلاعه وادراك او اختلف فتقدم بعضه على بعض ويضم الصيف الى الربيع ولو حصلت الذرة ثم نبت مرة اخرى
27:56يضم احدهما الى الاخرى وفي بعض النسخ ضم احدهما الى الاخر نعم هذا احسن. لانه زرع عام واحد فضم بعضه الى بعض. المتقارب كالمتقارب الو هذي اشارة الى انه في بعض النسخ. فالمقصود ان هذا يعرفها الخبرة. فاذا كان هذا الزرع زرع واحد
28:21متقارب يعني يحصد ثم يطلع او مثل ما آآ ياخذ اللقط مثلا من اه بعض انواع الحبوب ونحو ذلك المقصود انه هذا يعرفها الخبرة فاذا كان جرعا واحدا وعاما واحدا
28:40ففي هذه الحالة تكون زكاة واحدة ولا يقال هذا زرع وقت وهذا الوقت فلا يضم احدهما الى الاخر معنى انه ينظرها. آآ فاذا كان لم يلغ النصاب لا يظن هذا بل يظم. بل يظم
28:58حتى يتباعد الزرعان ويكون هذا زرع اللعام وهذا زرع لعام وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الى بعض لذلك واتقدم لكن هذا في الثمرة فان كان له نخل يحمل حملين في العام ضم احدهما الى الاخر
29:21يعني اذا وجد هذا لان الحمل النخل في العالم يحمل مرة واحدة وقد روى الترمذي عن انس رضي الله عنه في حديث ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ان له ثمر او
29:37انه يحمل في السنة مرتين ويشم منه ريح الريحان نسفة بعيدة كما جاء في اثر في هذا بمعنى هذا عند الترمذي رحمه الله كالزرع ضم احدهم الى اخر كالزرع وقال القاضي في موضع لا يضم الحمل الثاني الى
29:57الى شيء والاول اولى. والعبرة في هذا ان يكون زرع عام واحد وثمرة عام واحد فصل ويضم جنس الى غيره ولا يضم فصل ولا يضم جنس الى غيره مثل ما تقدم
30:13مختلفان فلم يظم احدهما الى الاخر كالماشية لا تظم الابل الى البقر والغنم كذلك كل جنس من هذه الماشية زكاته مستقلة. واصباؤه مستقلة عن الاخر. وعنه تضم كل بعضها الى بعض اختارها ابو بكر ابو بكر عبد العزيز. لانها تتفق في قدر النصاب والمخرج والمنبت والحصاد اشبه
30:40انواع الجنس الحنطة الى الشعير وهذا مذهب مالك والقطريات بعضها الى بعض اه اختارها الخرقي والقاضي اللي قدمت يظهر انها مثل لوبيا والفاصوليا ونحو ذلك. على القول بان زكاة تنجو فيها لانها تتقارب في المنفعة فاشبهت نوعي الجنس
31:01وهذي ينتقل بالتمر والزبيب لانها متقاربة في النفع ولا يضم احد الى الاخر مع ما ذكروه مع ما ذكروه والمحقق هو وجوب الزكاة في انواع الحبوب التي هي واقوات وكل قوت مستقل
31:22وهو نوع ونوع مستقل عن غيره باسمه اهل الزراعة يعرفون ذلك يعرفون انواع الاجناس انواع الحبوب انواع مثلا بر الشعير وهكذا سائر انواع هذه الحبوب فما كان منها نوعا واحدة فيضم بعضه الى بعض. وما كان اجناسا فكل جنس مستقل كالعنب
31:51والتمر وهذا اصل في ان ان هذه اصناف مستقلة اصناف مثل الذهب والفضة هذه لها نصاب وهذا له نصاب. فصوم وقدر الزكاة العشر فيما شقي بغير كلفة السماء والعيون والانهار ونصف العشر فيما سقيا من كلفة كالدوالي والنواضح وغيرها الحديث الذي في اوله وحديث ابن عمر رضي الله عنه الصالحين
32:19ولان للكلفة تأثيرا في تقليل النماء وتؤثر في الزكاة كالعلف في الماجية. كما ان الماشية التي تعلف لا زكاة فيها عند جماهير العلماء. كذلك ايضا في الحبوب والثمار اه تكون زكاتها مختلفة فما
32:40سقيا ما كان عثريا او بالعيون والسماء في العشر وما سقيا بالنظح والدوالي ففيه نصف العشر وذلك انه لما زادت الكلفة قلت الزكاة لوجود الكلفة والعمل وما كان بغير كلفة فان فيه
33:01قال فان سقي فان سمي فان سمي يقال لان ولان الكلفة تأثيرا في تقليل النمام تؤثر في الزكاة كالعلف في الماشية فان سقي فان سقي نصف السنة بكلفة ونصفها بما لا كلفة فيه ففيه ثلاثة ارباع العشر
33:33يعني اذا كان هذا الزرع او هذا الثمر سقاه ستة اشهر بكلفة في السواني ونحو ذلك والمكاين والرشاشات ونحو ذلك مما استحدث مما يسقى به تسقى به المزارع وستة اشهر كان على المطر والعيون وما يجري من من الماء او ما
33:57مثلا من أنواع النباتات الزروع التي تكون اه في يعني في سفوح الجبال ونحو ذلك فهذا ينظر فيه فاذا كان يسقى مثلا نصف السنة بكلفة ونصف السنة بالمطر نحو ذلك
34:19هذا ففيه ثلاثة ارباع العشر. هذا هو العدل ثلاث ارباع العشر وهو اه ثلاثة ارباع العشر اذا كان مثلا العشر مئة في خمسة اذا كان العشر مئة صاع ففيه اه خمسة الواجب خمسة وسبعون صاعا. وهكذا
34:46وان شقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر بالاكثر لان اعتبار السقي في عدد مراته وقدر ما يشرب في كل مرة يشق ويتعذر فاعتبر بالاكثر كالصوم. قال ابن حامد يجب بالقسط
35:01وهذه المسألة فيها خلاف يقول رحمه الله ان كان يسقى يعني لم لم يكن نصفه ستة اشهر يسقى بكلفة وست اشهر بغير كلفة ينظر في الاكثر فان كان الاكثر ان كان الاكثر ثمانية اشهر مثلا
35:22ثمانية اشهر يشقى بغير كلفة واربعة اشهر بكلفة يكون فيه العشر الحاقا للاقل بالاكثر وان كان عكس ثمانية اشهر يسقى بكلفة واربعة اشهر يسقى بالعيون والمطر في هذه الحالة فيه نصف العشر الحاقا للاقل بالاكثر
35:44وقال ابن حامد ابن يجب القسط لكن هذا احيانا قد يشق اعتباره بمعنى انه لا يدري يسقي كثيرا اه بكلفة وكثيرة لكن يعلم ان السقي مثلا باحدهما اكثر ولم يتحقق عبد ذلك
35:59هل هو مثلا يعني هذا اكثر وهذا اكثر. الذي يظهر ان بعض انواع الزروع بعض انواع الزروع يعلم حاجتها يعلم مثلا انها تحتاج في السنة الى ان تسقى عشر مرات مثلا فرضا عشر مرات
36:19عشر مرات يقول آآ فاذا كانت سقيت اربع مرات بكل ما فيها ثلاثة ارباع هذا واضح اه وكذلك ايضا اذا كان يقول انا سقيتها مثلا ست مرات ست ساقيات بغير كلفة
36:45ومرتان بكلفة الاظهر والله اعلم انه بالتقسيط لانه امكن ضبط ذلك ولم يشق اعتباره اذا علم ذلك يقول هو يعلم انه تحتاج ان تسقى في السنة عشر مرات عشرين مرة
37:02يحسب السقيات فاذا حسب السقيات احدهما تبين الاخر فاذا سقاها مثلا بمؤونة ست مرات في هذه الحالة يكون اربع مرات بغير مؤونة يكون يخرج على هذا يكون مثلا ستين في المئة
37:25ستين في المئة مقدار عشر اه مقدار نصف العشر اذا كانت سقيت واربعون في المئة مقدار العشر مقدار العشر وهكذا اذا كان الشيء ممكن اذا لم اعتباره في هذه الحالة ينظر الى الاكثر كما قال رحمه الله
37:43لان ما وجب في بلقسط عند التماثل وجب عند التفاضل هذا من جهة القياس هذا واضح وهذا اذا امكن اعتباره كما تقدم وان لم يمكن في هذه الحالة قد يشق ومن ذلك من المسائل التي في هذا الباب اه زكاة الراتب
38:04زكاة الراتب الانسان حين يكون له مرتب. كل شهر يأتيه الاصل ان الراتب يأتي بسبب جديد فيكون لكل مرتب حول جديد وقد يشق عليه اعتبار كل شهر يحاول مستقل فلذا يقال يجعل له شهرا معينا يخرج فيه الزكاة
38:25يخرج فيه الزكاة ولا ينظر الى آآ حول اي راتب من هذه الرواتب بل ينظر الى شهر معين فيكون في هذه الحالة من بابي تقديم الزكاة تقديم الزكاة في كثير من الاشهر. وذلك ان كثير من الاشهر
38:49اخرج زكاة قبل الحول ولهذا حين يأتي الشهر الاتي من السنة الجديدة لا يخرج زكاته لانه قدمه السنة الثانية هكذا يخرجني كل باب تقديم الزكاة لانه مراعاة حول كل راتب يحصل فيه مشقة
39:12يقول القياس اللي ذكره ابو الحان كزكاة الفطر عن العبد المشترك يعني لو كان انسان لو كان اثنان يملكان عبدا بينهما فزكاة الفطر تجب عليهما لكن في اختلاف هل تجب على النصف
39:32هذا عليه نصف وهذا عليه نصف صاع لانهما اثنان او بالقسط وهذا اظهر فاذا كان احدهما يملك ثلثيه يكون الواجب عليه ثلثي صاع عليه الواجب وعليه ثلث صاع وذاك عليه ثلث
39:46وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر لص عليه اذا جهل المقدار غلبنا جانب العشر لانه لانه الاصل انه ليس على يقين ذمته والاصل وجوب العشر ويقول وسببه منعقد لكنه آآ ثم هذا هو حق المساكين ولاهل الزكاة عموما اهل الزكاة
40:15ولهذا وجب العشر لانه الاصل وان اختلف الساعي ورب المال في قدر شربه فالقوم قال رب المال من غير يمين لان الناس لا يستحلفون على صدقاتهم فاذا قال صاحب المال انا سقيت مثلا بمؤونة كذا وسقيته بغير مؤونة كذا فانه يصدق
40:40على صدقة على صدقته وعلى ما يجب عليه في مالهم قال فان كان له حائطان سقى احدهما بمؤونة والاخر بغير مؤونة. ضم احدهما الى الاخر في كمال النصاب هذا واضح
41:00اذا كان احدهما نصف نصاب والاخر الاسم الثاني وجب عليه الزكاة لانها بلغت بلغ الحائطان نصاب. وكذلك لو كان احدهما ثلاث ارباع النصاب والاخر ثلاث ارباع وجب وجبت عليه الزكاة وجبت عليه
41:23الزكاة وليس فيها وقف احد اخر في كمال النساء. لكن هو يريد اذا كان احدهما نصف نصاب والاخر نصف نصاب. او احدهما ثلاث اربع نصاب اخر ربع نصاب فيكمل النصاب
41:41يكمل احدهما بلا اخر. واخذ من كل واحد فرضه يؤخذ من هذا البستان اذا كان مثلا الذي احدهما ثلاثة ارباع النصاب وهو يسقى بمؤونة يؤخذ من نصف العشر وربع النصاب
42:02يسقى بغير من يؤخذ منه العشر وهذا هو العدل. وخي من كل واحد فرضه ويجب فيما زاد عن النصام بحسابه قل وكثر. لانه يتجزأ فوجب فيه بحسابه كالاتمان وليس فيه اوقاص لانه ليس في زروع
42:21الثمار والاموال ليس في اوقاص انما الاوقات في زكاة بهيمة الانعام والوقت هو ما بين النصابين ما بين النصابين. فصل واذا بدأ الصلاح في الثمار فاذا بدأ الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة لانه حينئذ يقصد للاكل والاقتياءات به
42:47اشبه اليابس وقبله لا يقصد بذلك. فهو كالرطبة هو كالرطبة ثبت الاخبار الكثيرة بالمتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام في ان صلاح الثمار لانه صلاحها وانت حمار وانت صفار وان تطعم
43:09وان يؤكل منه كما جاء في الاحاديث الكثيرة عن ابن عباس وانس وجابر ابن عبد الله وابي هريرة كثير عنه عليه الصلاة والسلام هو عن ابن عمر فان تلف قبل ذلك
43:33او ائتلافه فلا شيء عليه يعني قبل بدو الصلاح اذا تلف قبل بدو الصلاح لا جاكيت عليه. اوى تلافه ولا شيء. لكن هنا شرط في قوله في اوتلافه شرط يأتي ان شاء الله. او اتلفه فلا شيء عليه
43:49لانه تلف قبل الوجوب. تلفة اذا ما دام انه لم ينعقد سبب الوجوب في هذه الحالة لا اثم عليه. وهذا ايضا فيما بالعبادات. محض العبادات اذا لم يدرك سبب الوجوب
44:05لم تجب عليه فاشبه ما لو اتلف السائمة قبل الحول الا ان يقصد باتلافها الفرار من زكاة فتجب عليه لما ذكرنا لانه عمل بنقي بقصده بنقيض ولأن هذا فساد لا يقر عليه
44:25ولا يحصل مقصوده فلهذا تجب عليه آآ اذا قصد الفرار وان تلفت بعد وجوبها يعني بعد صلاحها لان هناك وجوب الثمر وجوب الزكاة وهو بدو الصلاح لكنه قبل حفظها في بيدرها
44:50قبل حفظها في ميدانها وجرينها والبيدر والجرين واحد قال المرضاوي كمال حاشا الجنين يكون مصر والعراق والبيدر والاندر يكون بالشرق والشام وهذا البيدر هو المكان الذي تجمع فيه آآ هذه الثمرة
45:11حتى يكمل جفافها ويمكن بها تمام الانتفاع بغير تفريط فلا ضمان عليه ايضا ثم اذا كان قد وجبت في بيدرها وان تلفت في بعد وجوبها وقبل حفظها وجليبها فلا ضمان عليه
45:41اذا كان تلفت قبل وضعه في البيدر والجلي ونحو ذلك المكان مخصص لان ويمكن بها فلا ضمان عليه لانه لم يفرط ولم يؤخر الواجب عن ووقته فلا اه ضمن عليه
46:03ولانه لم يخالف الامر بل ان هذا هو الواجب عليه حتى يحصل المقصود له وللحق الواجب عليه من الزكاة. سواء خلصت او لم تخلص. قد تكون خلصت او لم تخرس لانه كانت خرصت
46:20هذا واضح يعني القدر الواجب لكن لو تبين زيادة او نقص فانه لا يخرج الا الواجب او لم تخرس لانه بعد ما تيبس يتبين القدر واجب من العشر او نصف العشر. لانه في حكم ما لم تثبت اليد عليه
46:39وهو اذا لو تلفت لانه في حكم ما لم تثبت يد عليه لو تلفت بجائحة مكتوب لو تلفت بجاح رجع بها المشتري على البائع. وهذا واضح في وضع الجوارح هذا في وضع الجواح وهذا يريد ان ينظر بهذه المسألة وان وضع الجوائح واجب
47:05وضع الجوارحي واجب على المشتري لو تلفت بجائحة رجع بها المشتري على البائع وان ائتلافها او فرط فيها ضمن نصيب الفقراء بالخرص او بمثل نصيبهم اذا تلفت وكبار كلام مصنف رحمه الله او فرط فيها. او فرط فيها
47:33لكن كلاما قبل ذلك وقبل حفظه فرض من عليه قد يوهم انه بعد وضعه في البيدر لو تلفت انه يظمن لكن كلامه ذلك قد يوحي انه ايضا لا يضمن وهذا
47:48والمذهب يقول يضمن اذا اختلفت بعد ذلك. والاظهر والله اعلم انه اذا كان وضعت لاجل آآ يبشها وتمام تم الانتفاع بها لا تفريط في هذه الحالة في هذه الحالة وانه لا يظمن ما دام انه لم يفرط
48:08الا اذا كان اتلفه فرط فيها ضمن صيب الفقراء بالخرس او بمثل نصيبهم يعني بالخرس الذي قدر يعني قدر مثلا قبل ذلك الى ان غدر الثورة كذا والواجب كذا او بمثل نصيبهم
48:29لانه بعد ذلك عرف قدرها عرف قدرها آآ بيبسها ومعرفة القادري يعرف به الواجب من العشر او نصف العشر او بمثل يصيب وان اتلفها اجنبي ضمن نصيب الفقراء بالقيمة ومن نصيب الفقراء بالقيمة
48:51لان لان رب نعم لانه تالف الان وثبتت في ذمته القيمة تم الشيكات الواجبة على صاحب الثمرة العشب العشر مئة صاع مثلا او خمسون صاعا ينظر كم قيمة المئة صاع فيعطيها فقراء او الخمسين صاع
49:17لان رب المال عليه تخفيف هذا مكتوب هنا يظهر والله اعلم بمعنى تجفيف هذا بخلاف الاجنبي لان رب المرعي لان رب المال يمكن يعرف نصيب الفقراء بان عليه التنشيف وضعه في البيدر. وبهذا يعرف
49:38اه القدر الواجب. يعرف القدر الواجب فيجب عليه ان يخرجه. لكن حين يكون احظ للفقراء يعطيها المال جاز ذلك او ان يعاملهم بما يعامل به نفسه مثل انه يبيع الثمرة ولا ينتظر
49:58التمر ولي الانتظار قد يشق عليه في هذه الحالة يخرج عشر الثمن او نصف عشر الثمن. بخلاف الاجنبي والقول في تلافها وقدرها والتفريط فيها قول رب المال لانه امين. والقول قوله في هذا لانه خالص حق
50:14خالص حق الله تعالى فلا يستحلف عليه كالحدود. كالحدود فانه لا يستحلف عليها حين يذهب ويعرض ولا يستحلف بهذا فعلت كذا او لم تفعل كذا. وان تلفت بعد جعلها في الجنين فحكم حكم السائمة بعد الحول
50:34قدم قوله حين قال يقول رحمه الله فاشبه ما لو اتم السائمة اه قبل الحول يفهم منه انه اذا تلفت بعد الحول انه يضمن والاظهر والله اعلم انه يجرى في هذا الباب في تلف
51:02المال ما دام انه لن يحصل تفريط ولو كان الواجب قد استقر لكنه لم لم يفرط في هذا فلا ظهر انه لا يلزمه انما تلزمه الزكاة لو انه تأخر في اخراج الزكاة
51:15وضعها في وتأخر في اخراجها تفريطا منه متأليفا في هذه الحال لا يضيع نصيب اهل الزكاة بتفريطه بل يجب عليه ولو تألف كل المال يضمن اما بمثله او بقيمته فصل
51:34ويستحب للامام ان يبعث من يحرص على من يخرس الثمار عند بدو الصلاح. يستحب للامام ان يبعث من يخرس الثمار الخرس والحجر والتخمين. وهذا دلت السنة عليه وثبت معناه في الصحيحين
51:55الساعدي رضي الله عنه ان النبي عليه السلام مر على امرأة صاحب بستان فامر ان يخلص ثم لما رجع عليه الصلاة والسلام اخذوا منها قدر حرص عليها من هذا الثمر
52:09ويستحب لمن يبعث من يخذل من ومن يخلص الثمار عند بدو الصلاح لما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بعد ان كان يبعث عبدالله ابن رواحة الى يهود فيخرس عليهم النخل حين يطيب قبل ان يؤكل
52:27مين هو رواه ابو داوود وهذا ايضا رواه احمد ايضا كما روى ابو داوود وهو من طريق ابن جرير اخبرت عن الزهري عن عروة عنها وهذا فيه ابهام فيما بين الزهري
52:45وهذا يبين ان الزهرية تدليس قليل رحمه الله لانه من اجلاء تلاميذ الزهري واصحاب الزهري ومع ذلك في اخبار يأتي عن اخبرت عن الزهري لكن اصل الخبر بعد عبدالله بن رواحة اصل ثابت في خبر صح عنه احمد وابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
53:12عبد الله بن رواحة الى اليهود فيخلص عليهم وانه خرص نصف الثمرة آآ لان فيما بينه وبين اليهود انه على انه ان للنبي عليه النصف منها. فخرص عليهم عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه اربعين الف وسق
53:32ثمرة عظيمة يعني من التمر وعرض عليهم اما يعني ان يأخذوها بهذا يعني خرص عليهم اربعين الف وسم ولما خبرها عبد الله رواحة يعني فقال يعني انهم هل يدفعون او خرسة اربعين الف وسق. يعني جميعها
54:01فيكون نصفها عشرون الف وانه وانهم ان احبوا ان يدفعوا عشرين الف وسق وانهم رضوا بذلك وانهم دفعوا عشرين الف وسق فهذا ثابت في الحديث الصحيح الحديث الصحيح ايضا بلفظ اخر كما تقدم عند احمد
54:21وابي داوود قالوا عن عتاب بني اشيد رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ان يخلص العنب كما يخلص النخل وتؤخذ زكاة زبيبا كما تؤخذ زكاة النخل
54:44تمرا كما تؤخذ زكاة النخلي تمرا وهذا رواه ابو داوود وكذلك رواه الترمذي والنسائي فهو عند الثلاثة وهو من طريق سعيد مسيب عن عتاب ابني اسيد اخرجه جاء عنده من طريق سعيد المسيب عن عتاب ابن ياسين واختلف في عتاب ابن اسيد هل هو توفي سنة وفاة ابي بكر؟ هذا
55:12في خلاف قيل انه توفي سنة وفاة ابي بكر وهذا القول يروى عن واقضي لكن واقضي لا يوثق بقوله وجاء ما يدل على انه عمل لعمر رضي الله عنه هذا يبين انه تأخر انه تأخر وان سعيد المسيب رحمه الله ادركه لكن
55:33هذا الحديث عند الثلاثة من طريق عبد الرحمن ابن اسحاق ابن اسحاق ولا بأس بغيري عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي رواه عن سعيد المسيب عن عتاب ابني اسيم لكن رواه مالك في الموطأ رواه مالك في الموطأ
55:55من رواية مالك من روايته عن الزهري من روايته عن الزهري مرسلا ولم يذكر آآ سعيد المسيب بل ذكره مرسلا مالك رحمه لا شك انه لا يقارن او لا يقرن هو عبد الرحمن بن اسحاق بالامام مالك وهذا هو الذي رجحه ابن عبد البر وان قال ان جميع الرواة عن مالك رحمه الله رووه
56:23مرسلا انه رووه مرسلا. لكن هذا الخبر يتأيد بالاخبار ثابتة في هذا الباب في اصل الخرش قال ويجزئ خالص واحد لحديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة صحيح في ذلك في فعل آآ
56:48في بعث النبي صلى الله عليه ابن رواحة ويجزي خالص واحد لحديث عائشة رضي الله عنها ولانه يفعل ما يؤد ولانه يفعل ما يؤدي اليه اجتهاده فجاز ان يكون واحدا
57:05الحاكم الحاكم لا يشترط ان يكون الحاكم في القضية اثنان بل حاكم واحد ويعتبر ان يكون مسلما امينا غير متهم ذا خبرة لان هذا يعتمد الخبر بمثل هذه هذه امانة ان خير من استأجرت القوي الامين. فاذا فان كانت الثمرة
57:25انواعا خرص كل نوع على حدته. لان النواع تختلف منها ما يكثر رطبه ويقل يابس ومن خلاف ذلك. فان كانت نوعا واحد خير كل شجرة منفردة وبين خرس الجميع دفعة واحدة. ثم يعرف المالك قدره ثم يعرف المالك قدر الزكاة ويخيره بين
57:45حفظها الى الجذاذ يعني بذلك خرص وبين تصرفها وضمان حق الفقراء. يعني اخي والمعنى ان ان الذي يخلص ينظر في الثمرة وعلى هذا يعود تعود المسألة الى اجتهاد من يخلص
58:02وهو صاحب خبرة وينظر هل يخرسها جميعا شجرة نخلة مثلا هذا يرجع الى خبرته لان يشترط فيه الامانة والخبرة مع الاسلام لا شك ان مثل هذا يعني بعض الذين يخلصون حين ينظر يكون بمجرد النظر يعرف
58:24لخبراتهم يعرف ان هذه النخلة مثلا في اعداء كذا وهذا النوع من التمور يؤول رطبه الى يابس بقدر كذا وكذا ولهذا يدور على النخلة ويعرفها المقصود انه قد يحرص كل نخلة على حدة او كل نوع على حدة
58:45والواجب والاحتياط منها. ثم اذا خلصوا على ذلك يخير صاحب بستان. يقول اما ان تتركه على حاله ما تعرض له ثم بعد ذلك يعطي بذلك الخرس. فاذا قال مثلا في نخلك هذا مثلا الف صاع
59:01وهو يشقى بمؤونة ففيه خمسون صاع. نصف العشر هي خمسون. فاذا اه يبي يشرح ذلك الواجب خمسون صاعا. وبين التصرف فيها وضمان حق الفقراء فاذا تصرف يضمن حق الفقراء فان اختار حفظه فعليه زكاة ما يؤخذ منها. لانه
59:26هو اذا اذا تصرف يضمن حق الفقراء بما قال الخالص. لكن حين يختار الحفظ اختار الحفظ في هذه الحالة اذا الت اذا حين تيبس الثمرة وتقطف وتجد ونحو ذلك ينظر ما بلغت. ان وافقت قول الخالص الحمد لله
59:46ازالة او ناقوصت الناقصة يخرجوا الواجب. يخرجوا العشر او نصف العشر. يعني قد يكون الت الى زيادة على ما قال الخالص. وكان العشر اكثر او كان اقل ولهذا قال فعليه زكاة ما يؤخذ منها
1:00:01قل او كثر لان الفقراء شركاؤه فليس عليه اكثر من حق منها وان وان اختار التصرف فيها ضمن حصة الفقراء بالخير يعني اما ان يتصرف ويضمن لانه حين يتصرف فيها لا يدرى الان ما الت اليه انما يعمل بالخلاص. اذا
1:00:21اراد بقاءها وحفظها في هذه الحالة اه يعلم كم بلغت ثم يخرج العشر او نصف العشر على حسب السقي فان ادعى غلط الساعي يدعى غلط الساعي في الخرس فان فان ادعى غلط الساعي الخرس
1:00:44فان ادعى غلط الساعي في الخرس دعوا محتملة فالقول اللي ادعى يعني دعوة مين ادعى دعوة محتملة فالقول قوله بغير يمين وان ادعى غلطا كثيرا لا يحتمل مثله لم يلتفت
1:01:02اليه لانه يعلم كذبه كذبه. لانه هذا عند ما يريد ان يتصرف. عندما يريد ان يتصرف اذا اراد يتصرف فيها فقال انا بتصرف فيها الان لكن فرظ علي فيها العشر. والعشر الذي فرظه لا يمكن ان يبلغ
1:01:22النخل قليل والذي فرضه كثير يعني فاذا ادعى لا يبلغ هذا القدر وانا اخرجه منذ سنوات لا يبلغ. فاذا ادعى دعاء فالقول قوله بغير من لانه ادرى ببستانه ونخله. وان ادعى غلطا كثيرا لا يحتمل مثله. لان هذا يعرف يعرفه اهل الخبرة. مثل ادعى انه آآ زاد
1:01:49والنظر يقتضي ان دعوة هذه اه لا تصح فلا يلتفت اليه لم يلتفت اليه لانه يعلم كذبه والدعوة التي يقارنها ما يكذب ولا يلتفت اليها اذا كان النخل كثير مثلا
1:02:06ثم فرض عليه العشر وادعى ان الواجب عليه اعصع معددة عدة اصعب مثلا يعلم ان هذا كذب. ولهذا وجب الاخذ بقول خالص اختار التصرف ولم يتصرف اختار التصرف يعني انه يأكل منها ويتصرف فيها او تلفت
1:02:26وكما لو لم فهو كما لو لم هنا يخير في بعض النسخ يختر. كما لو يختر آآ يعني لم يخطئ لان زكاة امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة ان اختصرت تصرف انا ان اختصرت اختار التصرف فيها فلم يتصرف
1:02:53او تلفت فهو كما لو لم يختر لان الزكاة امانة الزكاة امانة لأن وقت الصلاة فلا فلا تصير مضمومة الشاطئ كالوديعة بل واجب عليه مآلت اليه ويخرس الرطب والعنب بحديث عتاب. المتقدم
1:03:20ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يخرس العنب كما يخلص انه تؤخذ زكاة كما تؤخذ زكاة النخل تمرا ولان الحاجة داعية الى اكلهما رطبين وخرسهم وممكن لظهور ثمرتهما واجتماعهما في افنانهما وعناقيدهما
1:03:44ولم يسمع بالخرس بغيرهم ولا هو في معناهما. لان زيتونة ونحوه حب متفرغ في شجر بورقه. هذا عن قول بوجوب فيه كما تقدم. فصل وعلى الخالص ان يترك في الخرس الثلث او الربع
1:04:04توسعة على رب المال في حاجته الى الاكل منها لحاجته الى الاكل منها والاطعام. ولانه قد يتساقط منها وينتابها الطير والمارة ترك الثلث هذا اختلف فيه. كما سيأتي في الحديث هل هو يترك الثلث
1:04:28من الثمرة ولا يأخذ منه الزكاة او انه حين يفرض الزكاة عليه فاذا اخذها اخذ ثلثي الزكاة او ثلاث ارباع الزكاة وترك له الربع يتصرف فيه. لانه يريد ان يعطي
1:04:48المحاويج من قرابة ونحو ذلك. على الخلاف في معنى الحديث وقد روى سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرستم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث
1:05:12ودعوا الربع رواه ابو داوود وكذلك رواه الترمذي والنسائي وهذا الحديث من رواية عبدالرحمن بن مسعود بن نيار عن سهل ابن ابي حثمة وهو الانصاري الانصاري ومجهول الحال فالحديث من طريقي حديث من طريقي
1:05:32حديث مشهور في هذا الباب وفيه خذوا ودعوا الثلث هذا محتمل هل المراد فخذوا يعني خذوا الزكاة من ثمر ودعوا ثلثها لا تأخذوا الزكاة منها اه او كما تقدموا خذوا ثلثا خذوا ثلثي الزكاة او ثلاث ارباع الزكاة
1:05:57وعن مكحول قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن قوله فخذوا ودعوا الثلث قد يقوي ان المراد خذوا الثلث فخذوا ودعوا الثلث. يعني دعوا ثلث الزكاة له يقسمها. او ربع الزكاة
1:06:15هذا قد يقوى على انه لا يمكن ان يقال يترك آآ بعض المال بلا زكاة ويا هو هذا اظهر والله اعلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس فيما دون خمسة او سكن صدقة
1:06:31هذا كان يعني على هذا لتكون نصاب الزكاة اكثر من خمسة اوسق نحو الثلث ثلثمية او ربع الثلاث مئة لانه ما زاد بهذا القدر لا تجب فيه الزكاة على هذا القول
1:06:48لكن على القول بان الزكاة تجب فيما بلغ ثلاثة خمسة اوسك انه يقدر الزكاة ثم كما تقدم يخيره بذلك فاذا اخذت الزكاة لا يأخذ جميع ما خرصه مثلا انه وجب عليه
1:07:14من زكاة مقدار مثلا مقدار اه ثلاث مئة صاع مثلا ثلاث مئة صان في هذه الحالة يأخذ على قوله يأخذ الثلث يدع الثلث يدع له مئة صاع ويقسمها او يدع له
1:07:38الربع ربع الثلاث مئة على هذا التأويل وهذا اقرب والله اعلم وعن مكحول الشامي فقيه كبير ثقة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث الخراس قال خففوا على الناس
1:07:55فان في المال العلية والواطية والاكلة رواه ابو عبيد وهذا رواه ابو عبيد وابن ابي شيبة وهو مرسل لا يثبت مرسل لا يثبت وهذا قد يؤيد التفسير الاول. لانه قال في الماء العرية والواطية
1:08:15واليا قال العرية كما فالعرية النخلات يهب رب الماء ثمرتها الانسان. والواطئة السابلة الذين يمرون المسافرين وغيرهم ومن يمر بهذا البستان فلهم حق في ان يعطوا والاكلة ارباب الاموال وهذا قد يشهد تفسير المتقدم في قوله سبحانه وتعالى حقه يوم حصاده وان هذا يكون حق لمثل هؤلاء وان
1:08:45لمن حضر هذا المال وقت حصاده ونضجه ان يخرج منه هذا قد يؤيد قول من قال ان الثلث من الثمرة والربع من الثمرة لا تؤخذ من الزكاة وذلك انه يحتاج اليه لضيفه وللشاب له ونحو ذلك
1:09:07وهذا الخبر كما تقدم لا يثبت لكن له شاهد عند عن عمر رضي الله عنه عند ابي عبيد والحاكم من طريق يحيى ابن سعيد الانصاري عن بشهير ابن يسار عن سهل ابن ابي حثمة عن سهل رضي الله عنه متقدم ابن ابي حثمة رضي الله عنه
1:09:27ان عمر بعثه في خرس التمر وقال اذا اتيت ارضا تخرصها ودع قدر ما يأكلون ودع قدر ما ودع قدر ما يأكلون هذا صحيح عن عمر رضي الله عنه ولعل هذا هو اصل حديث سهل ابن ابي حثمة
1:09:49وان عبدالرحمن ابن مسعود من نيار وهم فرفعه لانه من الطريق باسناد صحيح عن عمر وهذا قد يشهد للقول المتقدم وان هذا من عمر رضي الله عنه وانه قال دع لهم ما ياكلون
1:10:07قدر ما ياكلون وهذا ظاهر بانه يتركه ولا يأخذ منه. ويأخذ منه الصدقة وهذا يشمل كل ما يحتاجون اليه يعني عندها حصول الثمرة لما يخزنونه يدخرونه لا ان المراد حينما تخرج اول الثمرة
1:10:30تمر السابلة الضيف نحو ذلك فيعطون منه ونقلت هذا الاثر وقلت لعل هذا هو اصل حديث سهل فاخطأ فرفعه والاكلة ارباب الاموال ومن تعلق بهم. فان لم يترك الخالص شيئا
1:10:57فلهم الاكل بقدر ذلك يترك الخالص شيئا فلهم الاكل بقدر ذلك ولا يحتسب عليهم. فان لم يترك الخالص شيئا فلهم الاكل بقدر ذلك ولا عليهم ان لم يخلص عليهم فاخرج
1:11:14رب ما فاخرج رب المال خالصا وترك قدر ذلك وان لم يخلص عليه. نعم. وان لم يخرص وان لم يخرص عليهم يعني احد ولم يبعث لا هم خالص مثلا من قبل الامام. فاخرج رب المال
1:11:31وترك قدر ذلك جاز. لان هذا هو قدر ما يستطيعه يعني تركوا الثلث او الربع ولهم اكل الفريك من الزرع ولهم ما جرت العادة بمثلي ويحتسب عليهم وهذا قد يؤيد من كلام مصنف رحمه الله المراد وترك
1:11:48شي لا تؤخذ من الزكاة لكن الخبر المتقدم لا يثبت اقرب الله عنهم ودل عليه كلام عمر رضي الله عنه بان يترك له شيئا منه فلا يخرسه عليهم اه لشعبنا والواقع والضيف ونحو ذلك من يأتيهم وعند نضوج الثمرة
1:12:14وفين احتيجا في اي لاحتيجا الى قطع الثمرة؟ قبل كمالها لخوف العطش او غيره يعني قد يكون الخوف العطش مثلا او مرض مثلا او نحو ذلك مما يريد يعني ان تبقى الثمرة ولا تتنافق قال او لتحسين بقية الثمرة جاز قطوة لانه اصلاح لانه اصلاح جاز قطعها لانه ليس فرار من
1:12:45لان العشر وجب مواساة العشر مواجه مواساة ولا يكلف منها ما يهلك اصل المال عيونك عسل مال فليقال لا يلزمك ان تبقي الثمرة حتى يؤخذ العشر او نصف العشر. لان المقصود هو المواساة في هذا
1:13:06ولا يوجب علي حق لغيره بالظرر عليه لا ضرر ولا ضرار ولا يكلف منها ما يهلك اصل المال. ولان حفظ اصل المال احظ للفقراء. من حوض الثمرة لتكرر حق فيها. وذلك ان حفظها بقطعها مثلا لسبب
1:13:29انما لاجل تحسينها ونحو ذلك في حفظ للثمرة حتى تتكرر. ربما لو لو تركت على هذه الحال تلفت ولم تنتج بعد ذلك اه في في السنة الآتية كما هو حظ للمالك
1:13:49حظ للمالك بان ينتفع بها وتحسن ثمرتها وان فات عليه في هذا العام فان فان كفى للتخفيف ان كفى يعني لم يقطعها انما خفف منها بعض الشيء. لم يجز قطعها وان لم يكفي جاز قطعها جاز. قطعها
1:14:12كلها يعني اذا كان طريقا لتحسين الثمرة وان كانت الثمرة عنبا لا يجيء منها ومنه زبيب او زبيبه رديء كالخمر هذا كانه نوع من الزبيب في بلاد الشام رطب عاوز اجيب رديك الخمر كانه النسبة الى انه اتخذ. قد اتخذ منه الخمر مثلا هذا النوع او انه يكون اكثر
1:14:46او زبيب رديك الخمر او رطب لا يجي منه تمر كالبرني انه لا يؤكل الا بلح ومثل هذا مثل بعض انواع التمور التي فيها في الوقت لا تكن تأمر انما تؤكل بلحا. جاز قطعه
1:15:06قال ابو بكر لانه لا ليس له حال ثاني وعليه قدر الزكاة في جميع ذلك يابسة جميع ذلك وذكر ان احمد نص عليه وقال القاضي لا يلزمه ذلك لان الفقراء شركاؤه فلم يلزم واساتهم بغير جنس
1:15:25مالي وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح يعني اذا كانت هذه الثمرة او هذا التمر مثلا بلح انه لا يأكله الا كذا. فالواجب عليه العشر او نصف العشر من هذا
1:15:40يواسيهم بنفسه فلا يكلف ان يفتري من غيري نوع هذا التمر ولو خلع مثلا الفقير انا ما اريد بلح. انا اريد ان احفظه اذا نبقى اخزنه عندك تعطيني بلح الان انا ما استفيد منه
1:15:58هو لا يكلف ايضا ما لا وذلك انه يواسي بنفسه. وهي مواساة يقول انا اكله كذلك على هذا يخرج منه على الوجه الذي لا يكون فلا يعطي مثلا اه الفقير شيئا كثيرا يتلفه الا اذا كان في مثل
1:16:18هذا الوقت يمكن ان يحفظه في الثلاجة والبرادات ونحو ذلك ويتخير الساعي بين مقاسمة رب المال الثمرة وتخير الساعي بين مقاسمة رب المال ويتخير الساعي بين مقاس رب المال الثمرة قبل
1:16:47الجداد او الجداد بالخرص ويأخذ نصيبهم شجرات منفردة. وبين مقاسمته الثمرة بعد جدها بالكيد ويقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها للمالك او لغيره قبل الجذام. وبعده ويقسم ثمنه شورى فان اتلفها رب المال فعليه قيمتها
1:17:06لانه لا يلزمه تجفيفها فاشبه الاجنبي. اذا هذا يبين انه يسعى آآ او يسرق الساعي الاصلح رب المال قبل الجداد اما بالخرس وياخذ نصيبه وشجرة فريدة. يقول مثلا هذه هذا النخل
1:17:27فيه فيه او يقول الى كذا وكذا من الاوساق ويقدرها وزكاتك هذا قدرها. وهذه النخلات هي قدر الزكاة الواجب عليك فيأخذها الساعي منفردة وتكون خاصة بالزكاة. وبين مقاسمة الثمرة بعد جدها بالكي
1:17:49اذا حين تيبس يأخذ بالكيل قدر العشر او نصف العشر. ويقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها للمالك يعني يقول الزكاة هكذا وهذا قدرها اريد فيشتريها صاحب الثمرة في هذه الحالة اذا رأى الاصلح في ان يبيعها لصاحب الثمرة فيأخذها ويعطيها الفقراء. وبين بيع المالك وغيره قبل الجهاد وبعده
1:18:18وبعده سواء كان قبل الجداث وهي في رؤوس النخل او بعده حين تيبس ويقسم ثمنها الفقراء وكل هذا القصر ده. فان اتلفها رب المال فعليه قيمتها على ما تقدم لكن هناك تفصيل في التلف لانه لا يلزمه تجفيفها فاشبه
1:18:42الاجنبي يعني لا يلزمه ان يعطيه ثمرة يجوز يعطيه مكان المتلف ان يعطيه مال بقدر الزكاة كمان اتلفها اجنبي فان الواجب عليه هو مقدار الزكاة الواجبة ولا يلزمه ان يشتري
1:19:05تمرا مثل هذا التمر او ثمرة مثل الثمرة الواجبة على صاحب البستان فصل وما عدا ذلك لا يجوز اخراج الواجب من ثمرته الا يابسا ومن الحبوب الا مصفا لانه وقت الكمال وحالة الادخار
1:19:27وبه يحصل النفع به. فان كان وهذا يؤيد ما تقدم ان الزكاة من شرطها الاقتياد كما هو قول الجمهور. فان كان نوعا واحدا اخرج عشره منه جيدا كان او رديعا اذا كان نوع واحد تمر
1:19:43مثلا ونحو ذلك حب يخرج العشر وهم حين يحكون عشر يريدون العشر بحسب ذلك. العشر او نصفه او نصفه. بحسب الواجب عليه. جيدا كان او رديعا ومن اهل العلم من قال ان قال اذا كان معيبا فالواجب اخراج العشر
1:20:03من غير المعيب لكنه حين ينسب الى هاي الثمرة يكون بقدر المعيب وهذا فيه نظر لان الزكاة النبي عليه السلام قال خذ الحبة من حب والبقرة من البقر اخرج عشر منه جيدا كان ورديا لان الفقراء بمنزلة الشركاء. منزلة وان كان انواعا اخرج من كل حصته
1:20:33لذلك يعني اذا كان انواع مثل انواع التمر كذلك ولا يجوز اخراج الرديء من الجيد. عن الجيد وهذا لان الله يقول تيمم الخبيث تنفقون. فلا يجوز اخراج الرديع عن الجيد. وذلك ان الرديء ليس الواجب
1:20:54الواجب الجيد ولم يخرج الواجب بل اخرج من الخبيث ولا يجوز والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى اه عذقا او عذقا مع انه هذا مما آآ حث عليه النبي عليه الصلاة والسلام مما آآ
1:21:13يجدون فيعلقون اهل المسجد وهذا ليس والله اعلم من جنس صدقة وذلك انه يعلق في المسجد فقد يأكل محتاج وغير المحتاج مرة قال من صاحب هذا ان هذا يأكل الحشف يوم القيامة
1:21:29وان كان نوعا اخرج من كل نوع حصته لذلك ولا يجوز اخراج الرد عن الجيد ولا يلزمه ولا يلزم اخراج الجيد عن الرديء ما ذكرنا لكن لا شك ان اخراج
1:21:42جيد هذا هو الاتم وهو الابرك عليه في ماله واهله لما ذكرنا لما ذكرنا كما تقدم لاني ماذا ذكرني؟ قال لان الفقراء بمنزلة الشركاء فيه. الشركاء فهم شركاؤه. فاذا كانوا شركاؤه لا يجوز للشريك ان يأخذ
1:22:04اه شيئا جيدا ويتركه هو دين كما لو كانوا شوركاء في مال والمال فيه ردي وفي وسط وفي طيب لو اراد بعضهم ان يأخذ الطيب ويترك الرد لاصحابه لا يجوز. كذلك الفقراء بمنزلة الشركاء. فكما انه المال
1:22:25هذا كله رديء فالزكاة مواساة فهو لم يعطهم رديئا عن طيب بل ماله كذلك. فهم شركاؤه ولا مشقة في هذا لانه لا يحتاج الى تشخيص يحتاج الى تشخيص وذلك ان المال كله مثلا رديء
1:22:46وقال ابو الخطاب انشق ذلك لي كثرة الانواع واختلاف اخذ وسط وهذا وهذا قول ولا مشقة في ذلك في رواية اذا كان انواعا اذا كان انواعا وهذا احيانا قد يكون اذا كان البستان فيه انواع كثيرة
1:23:06وقد يشك مراعاة ذلك والاظهر والله اعلم انه كما قال ابو الخطاب انه يأخذ من الوسط وان اخرج من الطيب كان اتم وان امكن ان يخرج من كل نوع وقد يوالي وكان هذا فيه او عين عدل وان اخرج من نوع الطيب كان اتم
1:23:26وان اخرج رب المال جيد عن رمي جاز وله ثواب الفضل لما ذكرنا في السائمة. وانه اذا اخرج مثلا سنا اعلى من السن الواجب عليه منه والنبي عليه السلام دعا لذلك بالبركة في ماله فكثر ماله
1:23:45فاما الزيتون هذا كما تقدم وانه سوف يذكره رحمه الله مع انه قد تقدم ذكره. فاما الزيتون فان لم يكن ذا فان لم يكن ذا زيت. يعني بعض انواع ما يتأتى عصره
1:24:03بل يكون حب. اخرج عاشوراء عشر حب. هذا عن قول بزكاته. يخرج عشر حب. لانه لا يتأتى منه زيد وان كان ذا زيت فاخرج من حبه جاز يعني قد يكون الزيتون له زيت. وقد يكون لا زيت له. فان كان لا زيت له يخرج عشقه
1:24:26الحب هذا واضح لانه لا زيت له. ولانه لا يمكن اقتضياته لانه لا يقتات اذا لم يكن له حب ولهذا على القول بوجوب الزكاة يبادر الى اخراج العشر من هذا الحب. وان كان زيت يعني يمكن عصره يخرج الزيت فاخرج من حبه جاز كسائر
1:24:46الحبوب فسائر الحبوب لانه حب من سائل الحبوب لكن له زيت. وان اخرج زيتا كان افضل كان افضل لانه يكفي الفقراء معونته ويخرجه في حال الكمال والادخار وهو كونه زيت كونه زيت لكن قد يختلف قد يكون بعض الفقراء يؤثر
1:25:10هذا الحب وانه يأكله حبا لكن الانتفاع بالزيت اتم واكمل لانه يبقى ويدخر يبقى ويدخر ولهذا كان اتم واكمل ويجوز لرب المال بيعه بعد وجوب زكاته لان الزكاة ان كانت في ذمته لم يمنع من التصرف في ماله. كالدين كمل المشان عليه دين يتصرف في ماله. لان الدين
1:25:41تعلق بذمته ويتعلق وان تعلقت بالمال لكنه تعلق لكنه تعلق تعلق ثبت باختياره فلم يمنع فلم يمنع التصرف فيه كارش الجناية فان باعه فزكاته عليه دون المشتري ويلزم اخراجها كما
1:26:07يلزمه لو لم يبيعه اذا آآ وجبت الزكاة في المال بعد نضوجها في هذه الحالة لا يمنع من تصرف فيها كما لو كان له مال وعليه دين يتصرف فيه تعلق الدين بذمته فلا يمنع من التصرف
1:26:30ولهذا اذا باعه فان الزكاة عليه انسان باع بستانه بعد وجوب الزكاة فتجب عليه الزكاة ويلزم اخراجها كما تزعم لو لم يبيعه كما انه لو لم يبيعه وجبت زكاته عليه هذا واضح بلا اشكال فيه لان الادلة جاءت بخطاب
1:26:53صاحب الثمر بوجوب الزكاة عند صلاح الثمرة لكن اذا باعها اذا باعها في هذه الحال هو اما ان يخرج العشر من الثمن او يخرج العشر من نفس الثمرة هذا على حسب الاصلح والايسر ولا يكلف ما يشق عليه. وله ان يشرط الزكاة على المشتري
1:27:21على وجه لا يكون فيه تأخير ولا يؤخر الزكاة لاجل البيع من الزكاة وجبت والثمار مثلا اثمرت ونحو ذلك ثم يؤخر الزكاة لاجل والثمن الاعلى والاغلى فهذا فيه ظرر لكن حين نضجت الثمرة فباعها
1:27:41فباع هذا البستان فلا بأس ان يشرط الزكاة على المشتري فيقول ابيعك بشرط ان تخرج الزكاة وزكاته كذا وكذا في هذه الحالة مسلمون عند شروط وتجب الزكاة هي اصلها واجبة على
1:27:57اه على البائع لانه وجد لكنه شرطها عليه وقبل هذا الشرط في هذه الحالة لا بأس بها ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة الخراج في رقبته او العشر في غلته وهذه لما كانت آآ اراضي الخراج موجودة وان كانت الشروط
1:28:21بين الصحابة رضي الله عنهم عاد عمرهم بعده في البلاد التي تفتح سيكون الخراج متعلق بالارض والزكاة متعلق بالزرع فلا بأس وهذا له سبب وهذا له سبب ويجتمع قد تكون يشتري ارض خارجية مثلا فيها خراج وهي الاجرة الخراج هو الاجرة ام تسألهم خرجوا ام فخراج ربك خير وخير الرازقين. فاجرة الارض
1:28:47اخذ هذه الارض الخرجية واجرتها مثلا من من قبل والي والامام مثلا مئة الف مثلا هذا اجرة تتعلق بالارض. فاذا كان فيها تمر وزرع فالزكاة واجبة فيه بسبب اخر. فيجتمع
1:29:06وجوب الخراج على الارض والزكاة واجبة في زرع. فالخراج حق الارض والزكاة حق الزرع وهما سببان مستقلة. هذا على قول جماهير العلماء خلافا للاحناف. ورد وذكروا فيها اثرا لا يصح في هذا الباب. هذا مخالف
1:29:24مخالفة ايضا لفعل الصحابة رضي الله عنهم وصح عن عمر وعن اين هنا الصحابة الخراج في رقبتها يعني في الارض والعشر في غلتها لان الخراج مؤونة الارض فهو كالاجرة كالاجرة في الاجارة كما لو اجر دارا او ارضا ولانهما حقان يجبان لمستحقين
1:29:50بمستحقي وانه لانه حقان يجيبان لمستحقين فيجتمعان هذا مستحق هذا استحقاق على افضل الاستحقاق اهلها لاهل الزكاة سمعني كالكفارة القيمة كالكفارة والقيمة في الصيد المملوك على المحرم. لو ان انسان محرم مثلا وقتل صيدا مملوكا
1:30:23عليه الكفارة لانه محرم والقيمة لصاحب الصيد. لصاحب الصيد لانهما سببان مستقلان يؤدى الخراج الخرقي يؤدي الخراج ثم يزكي ما بقي لانها خرج دين في مؤونته الارض فاشبه ما استدانه لينفقه على زرعه وقد ذكرنا فيما استدانه رواية اخرى انه لا يحتسب به وهذا فيه اختلاف
1:31:02مخالفة كذلك يخرج هنا اذا اه كان عليه خراج هل يخرج الخراج ثم يزكي ما بقي فاذا كان عليه خراج مثلا ثمرة معينة من مقدار عليه خراج مثلا مقدر مثلا من الحبوب والثمار فقال الخراقي يخرج من هذه الثمرة مقدار خراج والباقي اذا بلغ النصاب يخرج منه الزكاة
1:31:30وهذا فيه خير من اهل العلم من قال انه لا يسقطه بل يجب عليه زكاة الجميع يجب عليه زكاة الجميع والخراج يجب عليه ان يبذله من غير اه الزرع الذي تجد فيه الزكاة او الثمرة التي تجي فيها الزكاة
1:31:50ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية ولا عشر عليهم في الخارج منها. العشرية هي الارظ اه لفيها العشر. العشر نصف العشر وهي الزكاة. ولا عشر عليهم لانهم ليسوا من الاسلام وليسوا
1:32:07مخاطبين المعنى من خطاب آآ وجوب لفقد ذلك لانه لا يخاطب المسلم يعني يخاطب المسلم يعني خطاب وجوب وهي وان كانوا مخاطبين بفروع الاسلام بل يجب عليهم الاسلام ويجب عليهم اداء الزكاة بشروطها لكن لا تصح
1:32:23لانه من غير اهل الزكاة لعدم اسلامهم فاشبه ما لو اشتروا فاشبه ما له اشتروا سائمة فانها لا تجب عليهم اه زكاة الشاي ما هو يكره بيعها لهم. لانه حين تباع الارض العشرية لهم يسقط العشر منها عشر الزكاة. لان لا يفضي الى اسقاط
1:32:43عنه يمنعون شراءها لذلك. حتى لا تسقط الزكاة منه اختارها الخلان وصاحبه وفعل هذا ان اشتروها ضوعف العشر عليهم ضوعف العشر عليهم حتى اه يؤخذ مقدار العشر الزكاة كما لو اتجروا الى غير بلدانهم الى غير بلدانهم ظوعف عليهم ما يؤخذ من المسلمين
1:33:11ان يضعف العشر عليهم وفي العسل العشر لما روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه وعبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:33:25يؤخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد. وكذلك رواه ابو داوود وهو اسناده الى عامر بن شعيب صحيح وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في العسل في العسل في كل عشر قرب قربة رواه ابو داوود
1:33:50الترمذي وهذا الحديث عند الترمذي رواه ابو داوود وهو اه حديث عن طريق صدقة بن عبدالله سمين وهو ضعيف والصعيم حديث عمرو ابن شعيب والمذهب على هذا القول وانه تجب في الزكاة في العسل لكن جماعة من اهل العلم وحكاها ابن منذر عن الجمهور
1:34:13اه قال لا يصح في هذا الاحاديث ولهذا قال وقال الترمذي في اسناده مقال كما تقدم ولا يصح في هذا الباب عن النبي وهذا هو قول البخاري وعمر بن عبد العزيز
1:34:25البخاري رحمه الله في صحيحه ذكر الترمذي عن البخاري في العلل الكبير وانه لم يصح شيء. وقال ابن منذر لا يصح في باب خبر ولا يثبت فيه اجماع وهذا قول
1:34:39جماهير اهل العلم وهذا هو انه لا زكاة فيه. لا زكاة فيه وهذا هو مقتضى ما ثبت عن عمر رضي الله عنه عند ابي داود انه قال رضي الله عنه ان ادى اليك ما كان يؤدي الى فاحمله سلبه. انما هو ذباب غيث يأكله من شاء
1:35:02يأكله من شاء والنبي عليه الصلاة والسلام اخذ منهم العشر لانه كان يحمي لهم آآ المحل الذي فيه قال فان كان يؤدي لك ما كان يؤدي زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحمي له سلبا
1:35:22وهذا هو كما تقدم ولهذا قالوا مقتضى هذا ان يكون نصابه عشرة قرب. على القول بوجوب الزكاة ولا ظهر انها لا تجب والقربة مئة رطل وعلى هذا يكون الف ركن المقترح هذا ان يكون عشر قرب والقربة مئات رطل كذلك ذكره العلماء في تقدير القرب التي قدروا بها
1:35:47في القلتين وقال اصحابنا نصابه عشر قراء عشر عشرة افراد عشرة افراق لان الزهري قال في عشرة افراق فرع في عشرة افراد والفرق ثلاثة اصعب وعلى هذا عشرة افراد يكون قدرها ثلاثون
1:36:11صاع ثلاثون صاع والفرق ستة عشر رطب وهي عشرة افاق على هذا اه على هذا القول هو المذهب ان عدد ان وزنه ان الواجب فيه انه يجب في مئة وستين رطب في مئة وستين رطب
1:36:31ثم اختلفوا وقال ابن حامد والقاضي في المجرد الفرق ستون رترا رطلا او رطلا وحكي عن القاضي على هذا اذا كان الفرق ستون يطولا فعشرة افراق ست مئة رطل وحكى عن القاضي ان قال الفرق ستة وثلاثون رطلا
1:36:54ستة وثلاثون رطلا وعلى هذا يكون عشرة مية ستة وثلاثين ثلاث مئة وستين المشهور عند اهل العربية الفرق الذي وزنه اصع وستة عشر رطل وهذا هو المشهور في المذهب وهو القول بوجوب العسل وانه
1:37:15ستة عشر ستة عشر الفرق ستة عشر رطل وانهم مئة وستون يعني كما تقدم انه ثلاثون صاع ثلاثون صاع والمجموع والصاع خمسة ارطال وثلث والمجموع مئة وستون ردلا والقول بوجوب زكاة العسل هو المذهب وهو قول ابي حنيفة وقال الجمهور لا شيء فيه
1:37:49هو اظهر كما تقدم ثم ذكر عليك باب زكاة الذهب والفضة اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم علما نافع مني وكرمه امين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد