شرح الكافي للإمام ابن قدامة [95] | كتاب الزكاة: باب زكاة الزرع والثمار
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين بعون الله وتوفيقه في هذا اليوم يوم الاثنين الحادي عشر من شهر شوال عام
0:28الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وابتدأوا الدرس من كتاب الكهف الامام ابن قدامة رحمة الله علينا وعليه من كتاب الزكاة في باب زكاة الزروع والثمار
0:42قال رحمه الله باب زكاة الزروع والثمار وهي واجبة لقول الله تعالى يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم مما اخرجنا لكم من ارض وقول النبي صلى الله عليه وسلم في السماء والعيون او كان عثريا
1:06العشر وفيما سقي بالنظع بالنظح نصف العشر اخرجه البخاري وبالاجماع. وهذا محل اجماع من حيث الجملة والاية والحديث بين بينتها ادلة اخرى في ما تجب الزكاة فيه وفي قدر الزكاة وفي قدر الزكاة
1:36من جهة انها تدور بين العشر ونصف والعشر والنصاب والنصاب وهذا كما تقدم محل اجماع الا ان الخلاف في بعض فروع هذه المسألة وجوب الزكاة مثلا في الخضروات او في في الحبوب التي تدخر ولا تقتاد
2:08او في الابازير التي ايضا تكون لتحسين الطعام ونحو ذلك مما جرى فيه الخلاف. قال رحمه الله ولا تجب الا بخمسة شروط يعني بحسب احدها ان يكون احبا او ثمرا
2:28لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا زكاة في حب ولا تمر حتى يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم. هذا رواه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري. وجاء الاخرى عند مسلم في حب ولا تمر
2:42حتى يبلغ خمسة اوشك والمعنى ان اه قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر نصف العشر وهذا لفظ البخاري ان هذا مقيد باللفظ الاخر في حديث ابي سعيد
3:09وفي الصحيحين وفي حديث جابر رضي الله عنه ايضا في صحيح مسلم وانه لابد ان يكون خمسة او سوق وهذا كما تقدم بشرط ان يكون حبا او ثمرا لان قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين انفقوا من طيبات ما كسبتم وما اخرجنا عليكم من الارض
3:31ظاهره يدخل في جميع ما خرج من الارض لكن بينت السنة انه لابد ان يكون حبا او ثمرا هذا هو الشرط الاول وهذا يدل على وجوب الزكاة في الحب والثمر وانتفائها عن غيرهما
3:49لقوله لا زكاة وهذا نفي للزكاة في غير الحبوب وغير الثمار. الشرط الثاني ان يكون مكيلا بتقديره بالاوسك وهي مكاييل فيدل ذلك على اعتباره لقوله خمسة اوجه وذكر التوثيق يفيد ان ما لا يوثق يعني ما لا يكال انه لا تجب فيه الزكاة
4:18ودل على اعتباره لانه مذكور في الاسم بقوله خمسة اوسق الشرط الثالث ان يكون مما يدخر. لان جميع ما اتفق على زكاته مدخر ولان غير المدخر لا تكمن مالية لعدم التمكن من الانتفاع به في المال. وذلك انه لا يبقى اذا لم يكن
4:44ولان ما اتفق على زكاته لابد ان يكون مدخرا مع الشرط الاخر الاقتيات لكن هو يقول ان من شرطه ان يكون مدخرا وان هذا مما اتفق آآ عليه وان كان هناك خلاف
5:06لكن اذا كان مدخر مما تجب زكاته من شرطه يكون مدخرا. وان هذا الشرط متفق عليه وان هذا الشرط اذا توفر اذا توفر مع الاقتياد كان متفقا عليه بعدم التمكن من دفاعي به في المال فتجب الزكاة في جميع الحبوب
5:28في جميع الحبوب المثيلة سواء كانت مقتاتة او غير مقتاتة. لانه قال اه خمسة اوشك وهذا يبين ان الحبوب المكيلة انها تجب فيها الزكاة. وهذا لا يكون الا في الحبوب المكينة
5:52وكذلك ايضا اه المقتات منها المقتات منها والقطالي يعني وغير المقتات لان هذه لا تكون مقتاتة والقطاني من القطون وكونها تقطن في البيت وتبقى والابازير وهي التي يحسن بها الطعام كالكمون والكزبرة والحبة السوداء ونحو ذلك
6:23وكذلك البزور ايضا هي من هذا مثل ما تقدم وهي كالقرنفل ونحو ذلك وهذا على هذا القول في المذهب انه لا يشترط ان يكون قوتا. لان هذه ليست قوت لكنها مدخرة
6:47والقول الثاني لا بد من شرط القوت مع الادخار مع الادخار وهو قول مالك والشافعي وهو قول مالك والشافعي وسيأتي الاشارة اليه بعد ذلك في ذكر آآ زكاة في ذيك الخضروات وهل تجب فيها او لا تجب فيها؟ والقرط محب
7:09القطن والقرطم هو حب العصفر ونحوها وفي التمر والزبيب. التمر والزبيب هذا متفق عليه واللوز والفستق والعناب لاتباع هذه الاوصاف الثلاثة انها يعني مكينة وانها مدخرة انها مدخرة وكذلك ايضا يعني ان لكونها مكيلة
7:39وتدخر ويمكن ان ينتفع بها في المآل. وهذا على المذهب والفستق واشبه ذلك. اما عن القول الثاني وهو قول مالك والشافعي فلا تجبوا في هذه آآ التي لا تقتات وان كانت تدخر
8:00وقال ابن حامد لا زكاة في الابازير والبزور ونحوها ونحوها وهذا يشهد له ما يأتي من قول معاوية مما روي عن معاذ رضي الله عنه وابي موسى الاشعري. ولا تجب في الخضر يعني الخضروات
8:19والبطيخ والباذنجان لعدم الاوصاف فيها. يعني من جهة انها لا تدخر ليست مدخرة وليست موسقة ولا ينتفع بها في يعني في بطبيعتها والا قد يكون كما في هذه الاوقات انه يحفظ في
8:42في في يوضع فيه مواد تحفظه ويبقى المدة فهذا حفظ غير طبيعي لكن بطبيعتها لا تبقى لنفسها ولا ينتفع بها في المال والباذنجان لعدم لهذه الاوصاف فيها وقد روى موسى ابن طلحة
9:01وهو طلحة بن عبيد الله التيبي وهو تابعي كبير من الطبقة الثانية توفي سنة ثلاث ومئة يعني بعد المئة بثلاث سنوات رحمه الله ان معاذ لم يأخذ الخبراء آآ لم يأخذ
9:21لم يأخذ من الخضر صدقة. وهذا اثر مشهور عن موسى ابن طلحة رواه الدارقطني وابن ابي شيبة والحاكم والحاكم رواه موسى بن طلحة عن معاذ ابن جبل وجاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من رواية اه ببردة عن معاذ وابي موسى رضي الله عنهما ان النبي
9:49قال لا تأخذا الصدقة الا من الاصناف الاربع وهم طريق موسى ابن مسعود النهدي وهو سيء للحفظ والاظهر اه يعني ان ان هذا ان ولا شك ان فعل معاذ رضي الله عنه لا يكون الا بتوجيه من نبيه صلى الله عليه وسلم
10:14هذا الاثر عن معاذة اختلف فيه منهم من ضعف لانقطاعه ومنهم من ثبته وقال ان موسى ابن طلحة يمكن ان يدرك معاذا يمكن ان يدرك معاذا ونازع في هذا ابي زرعة وقال ان موسى بن طلحة
10:35لم يدرك عمر رضي الله عنه وبالاولى انه لا لم يدرك معاذا لان معاذ توفي في خلافة عمر لكن جاء في اه الطريق في الحديث هذا الاثر عن موسى ابن طلحة قال وجدنا في كتابه معاذ فوجدنا وهو اسناد
10:56جيد الى موسى بن طلحة فعلى هذا يكون من الوجادة. يكون الوجادة فلا يظر انقطاعه وفي هذا الخبر عن النبي عليه الصلاة قال لا تأخذ الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة. من
11:14البر والتمر بين التمر والزبيب والبر والشعير. منها اصناف الاربعة وقع عليها بالاجماع. وهذه وقع عليها الاجماع وبهذا ومن اهل علم من زاد فيها الدخل وهذا جاء في رواية جاء فيها نظر
11:40ووقع الاجماع على هذه اربعة وبالجبلة وقع الاجماع في باب الزكاة على عشرة اصناف على الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والتمر والزبيب البر والشعير هذه تسعة هذه اجماع اه كالمقطوع بها وهو مقطوع به. والعاشر عروض التجارة حكوا على ذلك بالاجماع
12:06اما الخظروات كون الزكاة لا تجب فيها فهذا كالاجماع العملي وذلك ان الخضروات كانت موجودة في الطائف وفي غير الطائف وهي كثيرة في تلك البلاد ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم حرف فيها فدل على انها مما عوفي عنه فهو كالاجماع العملي وخصوصا
12:30حين كان اه نص على مثل هذه الاشياء وكان يبعث ماله لاخذ الزكاة ولم يكونوا يأخذون من هذي الخظروات شي يأتي ايظا فعل عمر رظي الله عنه ايظا وانها من العظة وانه لم يأخذ من الفرس ونحو ذلك مما كان من يعني الخوخ ونحوه مما كان موجودا وهو مشهور في
12:56الطائف قال ولا تجب في سائر الفواكه كالجوز والتفاح والاجاص وهو الخوخ. يعني على لغة بعضهم والكمثرى والتين لعدم الكيل فيها والتين فيه خلاف. ذهب بعضهم الى وجوب الزكاة في اختيار تقي الدين. وانه يدخر ويقتات فهو يشبع
13:27ما اتفق عليه من المدخرات والمقتات وكذلك سائر الحبوب التي تدخر وتقتات مثل الرز والدخن ونحو ذلك فانها ايضا في حكمها في حكم البرء والشعير في وجوب الزكاة لكن ما جاء في المنصوص عليه ما تقدم وما كان في معناه وربما يكون اولى. بعض الحبوب المتقدمة
13:57وقد روى الاثرم باسناده ان عامل عمر آآ رضي الله عنه رضي الله عنه هو سفيان في في في بلاد سفيان ابن عبد الله الثقفي كتب اليه في كروب فيها من الفرسك ما هو اكثر
14:19غلة من الكرو وهو العنب يعني فكتب له عمر ليس عليها عشر هي من العظة والفريسك والخوخ وهذا ايضا اه عزاه الى الاثرى والاثرم كتاب مشهور هو السنن وهذا الكتاب
14:42في حد علمي انه لم يطبع هذا لكتاب الاثرم وكثيرا ما يعزى اليه كثيرا ما يعزى اليه. لكن هذا الخبر رواه يحيى ابن ادم في الخراج والبيهقي من طريق بشر ابن عاصم
15:00ابن عبد الله ابن سفيان الثقفي وهو يروي عن ابيه عن جده سفيان ابن عبد الله وهو لا بأس به لكن هو رواه هنا كذلك اوس وعثمان بن عبد الله بن عوف
15:22رووه عن سفيان ابن عبد الله سفيان عبد الله الثقفي كما تقدم وفيه قول عمر رضي الله عنه انما هي بلال عظة في يمين العظة والفريسك كالخوف. والمراد لها كشائر الاشجار التي تكون في البرية من ذات الشوك ونحو ذلك والتي لا تجب فيها الزكاة
15:52كتب عمر اليه ليس عليها عشر هي من العظة والفرسك الخوخ ولا زكاة في الزيتون لانه لا يدخر لانه لا يدخر فانتفع عنه شرط الشرط المتقدم شرطي الثالث هو شرط الادخار
16:21وعنه فيه الزكاة. لقوله تعالى والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمره اذا اثمر فاتوا حقه يوم حصاده وقيل لم يولد بهذه الاية الزكاة لانها مكية نزلت قبل وجوب الزكاة ولهذا لم تجب الزكاة في الرومان يعني بالاتفاق
16:46وقرن الرمان مع الزيتون فدل على عدم وجوبه قال تجب في الزكاة على ما ذكر في الاية وهو اختيار كجمع من اهل العلم وهو قوله في المذهب قالوا اما ان يخرج زكاته حبا اذا كان يأكل حبا
17:06او ان يخرجه زيتون اذا كان يعصره. يعصره. وعلى هذا على القول بالزكاة اما ان يخرج العشر او نصف العشر على الخلاف على رتبتي وجوب الزكاة كان يسقى بمؤونة او لا او غير بغير مؤونة. العشر او نص العشر
17:34هذا فاما ان يخرج على قومه يخرج زكاته نفس الزيتون او يخرج زكاته من نفس الحب حب زيت الزيتون او من الزيتون وله ان يخرجه يعني اذا باعه لوفيظ انه باع جاز فانه يخرج العشر او نصف العشر من ثمنه
18:00ويجوز اخراج الثمن القيمة حين تكون هي الاصلح اه المستحقين هذا ولا زكاة في تبن ولا ورق ولا جهر لانه لا ليس بحب ولا ثمر ولان الاصل براءة الذمة براعة الديب وسلامتها بالوجوب شيء
18:30ولهذا لا يجب في الحب ولا الثبر لا يجب في التين ولا ورق لانه ليس بحب ولا ثمر ولا بكيل وعانوا في القطن والزعفران زكاة لكثرته وفي الورش وهو نبت
18:55يقول يصبغ تصبغ به الثياب ويكون له الوان وكذلك العصفر يكون اوعي يصبغ لونا احمر بناء على الزعفران وقال ابن الخطاب تجب الزكاة في الزعتر وهو الزعتر والاشناد لانه مكيل مدخر. والاول اولى لانه ليس من نصوص ولا في معنى
19:29المنصوص ليس بنصوص ولا في معنى وهذا وقول ابي الخط اه هو قول آآ ابن قدامة رحمه الله الاول هو الاظهر لانه ليس المنصوص وعلى هذا الاصل وليس في معنى المنصوص
19:50من جهة انه ليس آآ في معناه ليس في معناه الحبوب المتقدمة ليس في معنى الحبوب المتقدمة و والشيء ما ان يجب لورود النص به او لانه في معنى المنصوص. يعني ان لم يكن منصوصا فهو في معنى المنصوص. وهذا ليس بمنصوص ولا في معنى المنصوص
20:16هذه قاعدة مهمة يكررها ابو محمد ابن قدامة وكذلك صاحب الشرح الكبير يكرر مثل هذه العبارة لاهميتها في قولهم ليس بنصوص ولا في معنى لانه اذا كان في معنى منصوص يلحق به اما من باب القياس
20:33اول اولوي اذا كان تلميعنا فيه ابهر والشارع لا يفرق بينه تماثيلات. فاذا لم يكن مثله فلا يلحق به الشرط الرابع ان ينبت بانبات الادب في ارضه. فاما النابت بنفسه كبزر قطونا والبطن وحب الاشناد
21:04والثمام فلا زكاة فيه ذكر ابو حامد لانه انما يملك بحيازته والزكاة انما تجب نو الصلاح ولم يكن مذملكا له حينئذ فلم تجب زكاته كما لو اتهم. وقال ابن الخطاب فيه الزكاة لاجتماع الاوصاف
21:24والان يجمع الاوصاف اجتماع او الاوصاف الاول فيه اجتماع اوصاف او وهذا والاظهر انه حين يريد استنباطه حين يريد استنباطه فتجب فيه الزكاة ويل لم يرد ذلك نبدأ بالزكاة فيه الانتفاع الملك
21:47يدخل اللقطات من السنبل لا زكاة فيه لاهل فوات الملك حل وجوب الزكاة نص عليه احمد يعني كما اه لو ان انسان يجمع من التمر الذي يتساقط من النخل مثلا
22:05نحو ذلك هي بهجة المباحات ليس في صدقة وما يأخذ الانسان اجرة بحصاده لانه حال الوجوب ليس مالكا له او يوهب له لا زكاة فيه لما ذكر لكن حين يملكه ويبيعه
22:23يمضي حول على هذا الماء الذي باع باعه حالة غريبة حول على هذا المال الذي حصله الثمرة وكان قده الغني صاب يجب الزكاة فيه على قاعدة في هذا كما لو ما كان عنده مثلا مكان فيه خضروات مزرعة فيها خضروات فواكه خظار
22:48فانه لا زكاة وفيها الا ان تكون للتجارة وانه يبيعها ثم يمضي حول عليها. فانه يزكيه وفي ومن استأجر ارضا او استعار في الزكاة عليه لان الزرع ونفع الارض له دون المال
23:13ومن زرع في ارض موقوفة عليه فعليه العشر. لان زرع طلق غير موقوف ان كان الوقف للمساكين فلا عشر فيه لانه ليس لواحد معين انما يملك مسكين ما يعطاه فلم يلزمه زكاة. زكاة كما لو اخذ عشرا
23:31كما عشر الزرع غيره الشرط الخامس ان شاء الله في درس اتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد