شرح الكافي للإمام ابن قدامة [93] | كتاب الزكاة: فصل: ولا يؤخذ في الصدقة الربى
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر شعبان
0:26مبتدأ الدرس بعون الله وتوفيقه من قوله فصل ولا يؤخذ بالصدقة الربى التي تربي ولدها قال الامام ابن قدامة في كتاب الكافي ولا يؤخذ في الصدقة الربا التي تربي ولدها
0:50ولا الماخض وهي الحامل ولا التي طرقها الفحل لان الغالب انها حامل ولا الاكولة وهي السمينة ولا فحل الماشية المعد لضرابها ولا حرجات المال وهو خياره الذي تحرزه العين لحسنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكرائم اموالهم متفق عليه
1:17وهذه المسائل دليلها ما ذكره رحمه الله من قول النبي صلى الله عليه وسلم اياك وكرائم اموالهم ولان هذه الاموال من الزكاة اموال نفس نفيسة عند اهلها واخذها اجحاف باهل المال
1:36هي التي تربي ولدها وهي التي اه تكون قد ولدت الى شهرين او ثلاثة شهرين او ثلاثة فهذه لا تؤخذ الربة لانها تربي ولدها وترضع ولا دهب ولا الماخب وهي الحامل. ايضا
2:01لان الماخذ لا شك انها من كرائم الاموال في باب الصدقة وان كان الماخذ يختلف حكمها وهي الحامل في بعض المسائل وان كانت كريمة ونفيسة وثمنها يكون مرتفعا على على ثمن غيرها
2:24لكن قد يكون في بعض الابواب يفضل الحائل عند بعض اهل العلم ومن ذلك في باب الاضحية في باب الاضحية اختلف العلماء هل يضحى بالحامل؟ الجمهور على انه لا بأس بها
2:41اذا كانت سليمة من العيوب وذهاب الشافعية الى انه لا يضحى بها لان الحمل يفسد اللحم او نحو ذلك يعني حين تذبح وهي على هذا الوصف لكن معول عليه فوات العيوب فاذا لم يكن فيها من العيوب التي
3:02وصى عليها النبي عليه الصلاة والسلام فلا بأس على بها على الصحيح. اما في باب الصدقات فهذا محل اتفاق من كونها لا لا تؤخذ صدقة الصدقة الا ان يبذلها ربها
3:16طيبة بها نفسه هذا كما لو اعطى الصدقة ضعف ما وجب عليه هذا لاين لا بأس به بل ترجى له البركة وقد وردت في هذا احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
3:36هنا التي طرقها الفحل لان الغالب انها حامل يكون حكمها حكم الماخا. يكون حكمها حكم الماخض فلا تؤخذ ولا الاكولة وهي السمينة سمينا لانها اين تكون شاملة تكون كريمة في
3:58الغنم وتكون مرتفعة الثمن وتكون من اعلى المال والسنة ان يؤخذ من اوساطه والمصدق كما قال الزهري رحمه الله يجعل المال اثلاثا كما رواه ابو داوود عنه تقدم هذا ثلث الشرار وثلث خيار وثلث وسط. يأخذ من الوسط
4:26وقوله صلى نعم وكذا اي نعم ولا الاكول وهي السمينة ولا فحل الماشية المعد لغرابها وايظا كذلك وهذا ورد في الحديث في صحيح البخاري عن الخلاف في الا ان يرضى المتصدق
4:46الا ما شاء المصدق او المصدق وتقدم البحث في هذا ولا حرجات المال. يقال حرجات وقيل حجرات هل تقدم الرأي الزاي او الراء ومن وبعض الشراح يقول يجوز الوجهان لكن
5:04تقديم المعجمة وهي الزاي او لا حجرات المال. وقيل بالعكس وهو خياره الذي تحرزه العين لحسنه لقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكرائم اموالهم متفق عليه وهذه لفظة
5:23عامة يدل على معنى عام في الكرائم ويدخل فيه الاوصاف اه المذكور ولان البحث في باب زكاة الغنم وهذه من كرائم الاموال تنافس فيها والتي آآ يرغب اهلها فيها وتكون عندهم نفيسة كريمة وتكون داخلة
5:47في معنى الحديث ودلالته وقال عمر رضي الله وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يسألكم خيرا ان الله لم يسألكم خيرا اه كما تقدم يعني كما تقدم في الحديث هذا حديث عبد الله بن معاوية الغاضر عند ابي داود تقدم اشارة الى ان فيه
6:14انقطاع وان الله لم يسألكم خيرا ولم يأمركم بشره وقال عمر رضي الله عنه في ساعيه لا تأخذ الربة تقدم هذا وهذا الاثر تقدم اشارة الى ان الى انه اثر جيد وصح عن عمر رضي الله عنه
6:36وجاء عند ما لك في الموطأ وعبد الرزاق وجاء في الطريق في طريق ان فيه انقطاع عند مالك لكن جاء موصول عند عبد الرزاق وسنده جيد ولا الماخذ ولن اكوله ولا فحل الغنم. قال الزهري
6:57اذا جاء المصدق قسم المال قسم الشاة اثلاثا ثلثا خيارا وثلثا شرارا وثلثا وسطا. ويأخذ المصدق من الوسط وهذا مثل ما تقدم اذا كان لا يأخذ خيار المال وشراره ايضا كذلك لا يخذل الله طيب لا يقبل الا طيبا. فتعين ان يكون الاخذ من الوسط لانه كما قال عمر رضي الله عنه
7:29عدل بين غذاء المال وخياره او كما قال رحمه الله ورضي عنه والمعنى انه يأخذ من الوسط فان تبرع المالك بشيء من هذا او اخرج عن الواجب اغلى منه من جنسه
7:54جاز لان المنع من اخذه لحقه. فجاز برضاه. فان تبرع المالك بشيء من هذا يعني ما تقدم. رب ان ما اخذ وما اشبه ذلك من خيار المال فلا بأس به
8:09يعني احيانا قد يكون الاخراج مين مثلا تكون مثلا واجب عليه شاة وفي ما له من الشياه ما هو كريم ونفيس وفيه ما هو صدق الواجب عليه الوسط فلو دفع شاة من
8:30كريم المال ونفيس المال هي نفس هي نفس السن هي شاة سواء كانت من وسطه او من خياره لكن اختار ما كان من خياره او كذلك اراد ان يدفع اعلى
8:48اراد ان يدفع ولهذا قال او اخرج عن الواجب اعلى منه من جنسه ولما قال تبرع بشيء من ذلك ثم قبل ذلك اعلى من واجب دل على انه اراد ما يتغير الفرظ
9:06تغير النصاب الانصباع وهذا يقع كثيرا في الابل وكذلك في البقر. لكنه الابل واذا اراد مثلا كان عنده خمس وعشرون وفيها بنت ومخاطب فاخرج بنت الابون تبرع بها. بنت الابون عن ست وثلاثين
9:29طابت بها نفسه فانه تقبل منه يرجى ان تحل البركة في ماله او اخرج حقة عن ستين وثلاثين وهي عن ست واربعين او اخرج جذعه عن واحد وستين وعنده ست واربعون. فاذا اخرج سنا اعلى
9:49فلا شك انه افضل ما دام انه تبرع بذلك فجاج برظاه كما لو دفع فرظين ما كان فرظ كما لو دافع فرضين ما كان واذا كان واجب عليه مثلا اه شاة واحدة يرعى شئتين
10:10مثلا او دفع مثلا مكان بنت المخاض مكان خمس وعشرين دفع بنت وبنت الابون. دفعها فرظين دفع فرظين وكل هذا لا بأس به كما لو دفع فرظين ما كان كما لو دافع فرظين ما كان فرض
10:37فاذا نعم اه فاذا دفع حقه فإذا دفع فجاء زبيد كما لو دفع فرظين ما كان فرظ. فاذا دفع حقه عن بنت لابون حق حقه ست واربعين وبنت اللي ابونا ست وثلاثين
10:57فاذا دفع حقة عن بنت الابون او تبيعين مكان الجذعة تبي عين من البقر تبيعان ثلاثين من البقر فاذا اه وعن الاربعين مسنة وهي الجذعة. فلو كان عنده اربعون بقرة
11:19اربعون بقرة او تبيعين مكان الجذعة لان التبعين يجزيان عن ستين يجزيان عن اربعين وزيادة اذا جاء عن اربعين يجزاه عن ستين اجزاء اجزئ عن اربعين من باب اولى جاز لذلك ولان التبعين يجزيان عن الاربعين مع غيرها. يعني يجزئان عن اربعين وعن الخمسين الى الستين
11:51ولا ان يجزئ عنها مفردة اولى عن ان نجزي عنها مفردة يعني عن الاربعين مفردة اولى. لانها لان التبعة يجزيان عن اربع وزيادة اذا كان يجزيان عن خمسين خمسة وخمسين الى ستين
12:11وكونه يجزيان عن اربعين الذي هو سن الذي يجب فيه مسنة من باب اولى وقد روى ابو داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رجلا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله
12:29فقال يا نبي الله اتاني رسولك ليأخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض اي ان ابله كانت خمسا وعشرين ما بين خمسة وعشرين الى ست وانا اعتبره ست وثلاثين. فهي بنت مخاوف
12:52فعرضت عليه ناقة فتية سمينة يعني تجب لم يذكر سنها لكنها تجب في اعلى من خمس وعشرين اختار ناقة طيبة كريمة سمينة. فقال له رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك. اي بنت المخاطرة
13:13ان تطوعت بخير وهي هذه الناقة الفاتية السمينة. اجرك الله فيه وقبلناه منك وقال فها هي ذه يا رسول الله. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر رسول الله سلم بقبضها ودعا له بالبركة
13:33جاء في رواية وعزها بعضهم الى احمد وانا لم اطلع عليها ان الساعي ان هذا الساعي وهذا في حديث ابي كعب لكن لما الراوي يقول ولقد اخذت من هذا الرجل
13:57هذا الرجل الذي دفع الى النبي عليه الصلاة والسلام هذه الفقهة الفتية السمينة. واي بلال يعني ما بين خمسة وعشرين الى ست وثلاثين لم تبلغ ست وثلاثين. وانه اخذ منه
14:12في عهدي معاوية معاوية رضي الله عنه قال ما معناه انه اخذ منه اما ثلاثين حيطة او اربعين. المقصود انه يقول كانت ابله كانت ابله الفا وخمسمائة الف وخمس مئة
14:35تضاعفت يعني عشرات وعشرات تضاعف لاكثر من خمسين مرة الى ستين مرة فكانت صدقته اكثر من ماله الذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام نفس الصدقة وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ولما طابت نفسه بذلك
15:02دعا له النبي عليه الصلاة والسلام فحلت البركة في ماله فصل وهذا حديث ابي بن كعب لا بأس به لان رواه ابو داوود من طريق محمد ابن اسحاق عن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن ابي بكر وهذا اسناد لا بأس
15:18وصرح ابن اسحاق بالتحديث قصر ولا تجزئ القيمة في شيء من الزكاة وعنه يجزئ لان المقصود غنى الفقير بقدر المال والاول المذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاعيان المنصوص عليها
15:41ذكر هذه الايام المنصوص عليها بيانا لما فرضه الله تعالى وهو بيان المجمل الواجب وبيان المجمل الواجب يكون المبين المبين على وفق المبين والله سبحانه يقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
16:03والنبي عليه الصلاة والسلام بين هذا الواجب فكان هذا المنصوص عليه واجبا بكتاب الله سبحانه وتعالى لانه بيان بمجمل واجب في كتاب الله. وهذا البيان بيان لتأصيلها وتفصيلها بانصبائها وكان هذا البيان هو الواجب
16:26وكأنه هو المنصوص عليه. فلا يجوز اخذ القيمة. فاخراج فاخراج غيرها ترك للمفروظ المفروض وهو المنصوص عليه لقول النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو بيان للمجمل الواجب نعم والاول مذهب وهذه المسألة مسألة اخذ القيمة في الزكاة فيها خلاف. الجمهور على انها لا تؤخذ القيمة في الزكاة
16:58وذهب الاحناف الى انها تؤخذ القيمة في الزكاة وتوسط اخرون وقالوا تؤخذ القيمة في الزكاة للحاجة والمصلحة وهذا اختيار تقي الدين وبعضهم عزا للبخاري انه اختار مذهب اهل الكوفة في اخذ الاخراج يقيم الزكاة
17:18والذي يظهر من تصرفه رحمه الله انه لم يختره مطلقا لم لانه حينما اه بوب رحمه باب العرض في الزكاة وذكر في هذا اثر معاذ قال وقال طاووس اه قال معاذ
17:37مياه اليمن اوتوني بعرض خميس اولى بيس اهون عليكم وخير لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا قال اهون وخير. ودل على ان فيه مصلحة يتعلق بالطرفين ولهذا اذا كان هنالك مصلحة
18:01يرجح هذا فاخراج القيمة لا بأس بها يا باشا بها للحاجة. وهذا وسط بين الاقوال في هذه المسألة لكن هذا القول فيما يظهر لا تدخلوا فيه زكاة الفطر ولا تدخل زكاة الفطر في باب اخراج القيمة
18:22لان زكاة الفطر منصوص عليها نصا تفصيلا الزكاة ووجوه الرد كثيرة على من قال باخراج ابن الزكاة. يعني اذا قيل بالقيمة فهذا قد يكون في الزكاة زكاة الاموال عموما لكن زكاة الفطر خصوصا لا تجزئ فيها القيمة. وهذا منصوص احمد رحمه الله
18:47وانه يلعنه رواية في كما ذكر رحمه الله انه يجزئ اه وهو قول احنا لكن الاظهر والله اعلم هو القول الوسط في هذا وهو الموافق لمن قل عن الصحابة رضي الله عنهم
19:04دون زكاة الفطر دون زكاة الفطر فلا تخرج القيم فيها الا حال الضرورة. لو فرض انه لم يجد ما يخرج آآ من القوت واوقات هذا البلد وهو عن هذا يكاد ان بل هو نادر جدا. لابد لكل بلد
19:27ان يجدوا قوتا لكن لو فرض انه كان انسان في برية خشي ان يفوت عليه مثلا هذا قد يقال انه يخرج القيمة لحاجته لا يقبل اضطراره الى ذلك قال رحمه الله وقوله فان لم يكن بنت مخاض
19:50ابن لبون ذكر وهذا اه بهذا اللفظ رواه احمد وابو داوود. واسناده صحيح اه في البخاري فان لم يكن عنده بنت مخاف على وجهها فابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيء
20:15قال رحمه الله وقوله فان لم تكن بنتما يعني لم توجد فابنوا لبني ذكر. يمنع اخراج ابن اللابون يمنع اخراج ابن اللابون مع وجود بنت ابنة المخاض ولهذا يمنع اخراج
20:37ابن اللبون مع وجود ابنة المخابرة هذا نص في هذا انه منع اخراج بنت المخاض بنت اللابون اه ام منع اخراج ابن اللابون مع وجود بنت المخابر ويدل على انه اراد العين
20:56العين اللي هو عين الواجب وهي بنت المخاطر وكل منصوص عليهما بالزكاة دون المالية. ليس المقصود ما يعادل هذا النصاب ما يعادل هذا القدر الواجب في النصاب بالقيمة يعني ليس المقصود هو قيمة بنت المخاض
21:16وقيمة الشاة هو قيمة بنت اللبون الحقة الجذعة المقصود نفس الحقة نفس الجذعة قالوا يدل على ان اراد العين دون المالية فان خمسا وعشرين لا تخلو من مالية ابنتي مخاض
21:35يعني خمس وعشرين لا تخلو من مالية المخاطر وانسان عنده مثلا عنده خمس وعشرون. عنده خمس وعشرون فان الخمس وعشرين من الابل لا تخلو من ناقة ناقة تكون هذه الناقة
22:01هذه الناقة تعادل بنت المخاض قد تكون مثلا يعني تعادل بنت المخاطر او بعير يعادل ان يكون اكبر سن ويعادلها يعني في المالية لان الانثى في هذا الباب ارغب على بنت المخاض دل على انها مقصودة
22:28والا لو لم تكن مقصودة فلو اخرج بنت المخاب او اخرج ما يعادلها من من الابل ما يعادلها في المالية لاجزأ. مع انها اذا كانت موجودة فلا يخرج غيرها واخراج القيمة يخالف ذلك
22:48ويفضي الى اخراج الفريضة مكان الاخرى مكانة الاخرى من غير جبران الفريضة مكان الاخرى من غير جبران وذلك ان الجبران جاء حين يخرج سنا حين يخرج سنا مثلا آآ دون السن الواجب عليه دون السن الواجب عليه
23:16اذا اخرج سنا دون السن الواجب عليه في هذه الحالة في هذه الحالة يجبره يجبره لو كان هذا السن الذي دون الواجب عليه قدرناه بالقيمة وقلنا انه يعادل الواجب عليه
23:35لا يخرج جبران اذا قلنا بالقيمة لانها تعادلها بالقيمة وحين يخرج سنا اقل من السن الواجب جاء جاء النص لانه لا بد من ان يجبر النقص السن بشئتين او عشرين درهما
23:54هو خلاف النص واتباع السنة هؤلاء وقد روي عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن قال خذ الحبة من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقرة من البقر رواه ابو داوود
24:16وهذا من رواية شريكه عبد الله بن أمين امر. عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل وعطاء بن يسار. لم يسمع المشهور من معاذ بن جبل رضي الله عنه. والحديث دلالته
24:26بداية الاحاديث الاخرى انه قال خذ الحبة من الحب نص على الحب والشاة من الغنم فلا يأخذ القيمة مكان هذه الواجبات. لكن كما تقدم تكون القيمة عند الحاجة والمصلحة قال رحمه الله
24:48باب حكم الخلدة الخلطة هي الاختلاط وجمع المالين وجمع الشيين وجعلهما شيئا واحدا وهي ظربان الخلطة ضربان خلطة اعيان بان يملك مالا مشاعا يرثانه او يشتريانه غطت الاعيان بالا يتميز
25:14مال هذا من مال هذا كما لو وريث اثنان من ابيهما او اخيهما او نحو ذلك ولذا مثلا ورث منه مثلا مئة شاة واذا ورثها ورثها هذه الشاة فان جميع
25:36هذي الشياة ملك لهما ولا يقال هذه الخمسون لفلان وهذه الخمسون لفلان حتى يقسمان لكن ما دام انهما ورث هذا المال هما يشتريكان جميعا في هذا المال كل واحد منهم
25:54له نصف شاة كل واحد من هؤلاء ولهم نصف شاتوهم مشتركان في هذا او يشتريانه لو مثلا اشترى اثنان اربعين شاة بما اشترى يا اربعين شاة هذا الذي اشتري اياه
26:14يكون شركة بينهم وهذه الشريكة وهذي الاختيارات خلطة اعيان. يعني لم يتميز نصيبه من نصيب صاحبه وهكذا لو اهدي لهما مثلا اربعون شاة مثلا عهد اهدي لهم فانها ملك لهما لا يتميز جمال هذا عن هذا
26:37هذه خلطة العين وخلطة اوصاف وهو وهو وهي ان يكون مال كل واحد منهما متميزا فخلطه الاوصاف كما لو كان الانسان لاحدهما كان لاحدهم اربعون شاة وللاخر اربعون او له ثلاثون
26:57والاخر عشرون المقصود كل واحد منهم له او ابل له هذه هذه الشيا مثلا ثم خلطها كل يعرف شياحة ولم يتميزا في اوصاف. اذا هي تتميز في شيء لان عيالها معروفة
27:30وتميز الاغنام هذه التي لفلان عن الاغنام التي لفلان ولم يتميز في اوصاف نذكرها وهي شدة اوصاف على المذهب المحلب والمشرب والمسرح والفحل المبيت والراعي والراعي والمرعى. مسرح والمحلب. المقصود هذي الاشياء الستة على خلاف
27:58انها لم يتميز اذ تكون هذه الاوصاف متفقة الشريكين والخليطين قال رحمه الله فكلاهما وكلاهما يؤثر في جعل مالهما كمال الواحد في شيئين يعني كلاهما يعني الوصفان وصف التميز وعدم التميز هما
28:28هذا هاتان وكلهما يؤثر في جعل نعم. فكلاهما يؤثر في جعل مالهما كمال الوحشين. يعني خلطة خلطة الاعيان وخلطة الاوصاف الاعيان وخلطة الاوصاف يجعلان المال كمال الواحد في شيئين احدهما
28:53ان الواجب فيهما كالواجب في مال واحد واذا بلغ معا نصابا ففيهما الزكاة ففيهم الزكاة اذان المالان المختلطان سواء كانت خلطة اعيان او غلطة اوصاف الواجب في كمال الواحد يعني كما ان النصاب
29:18الغنم يبدأ من اربعين. كذلك في المال المختلط اذا بلغ اربعين. فلو كان لاحدهما عشر شياه وللاخر ثلاثون بلغ النشاط لاحدهما شاة وللثاني تسع وثلاثون شاة اربعون لكل واحد منهما شاة
29:39بلغ النصاب وهكذا لانه يجعل المالين مالا واحدا فان بلغا معا نصابا ولا ينظر الى قدر هذا قدر نصيب احدهما وقد نصيب الاخر بل باجتماعهما ففيهما الزكاة وان زاد على النصاب
30:01لم يتغير الفرض كما انه لا يتغير الفرض اذا كان لواحد حتى يبلغا فريضة ثانية فلو اشتركا في ستين عليه ما شاءت في سبعين اللي هي مشاة في مئة عليه ما شاة
30:18مئة وعشرة الى مئة وعشرين عليه ما شات ينتهي الوقت بتمام مئة وعشرين لكن اذا بلغ فريضة ثانية مشتركة في ستين وواحد وستين صار المجموع مائة وواحد وعشرون مائة وواحد وعشرون ففيها شاتان. حتى يبلغ فريضة ثانية. فلو كان لكل واحد منهما
30:48عشرون ولو كان لكل واحد منه عشرون كان عليهما شاة لو كان لكل واحد منهما عشرون كان عليهما ولو كان لكل واحد منهما عشرون كان عليهما شاة له عشرون وله عشرون
31:12عليه ما شئت لانه بلغ نصيبهما اربعين وان كان لكل واحد منهما ستون ولم لم يجب اكثر من شهر. لاحد لاحدهم ستين ستون وللاخر ستون المجموع مئة وعشرون اذا الواجب شات
31:36مع انهم اولم فردا كل واحد عليه الشاة وان كان لهما مال غير مختلطة تبع المختلط في الحكم فلو كان لكل واحد منهما ستون الواحد ما هو ستون هذا لو ستون وهذا له ستون
31:57فاختلط في اربعين في اربعين يعني اخذ من الستين عشرين والثاني اخذ من الستين عشرين لكل منهما اربعون لم ليست مختلطة فاختلط في اربعين. لم يلزمهما الا شاة في مالهما كله
32:21لا يقال على كل واحد شاة ونصف لان لو مال اربعون منفرد فيه اربعون وله مال مختلط ففيه نصف شاة اذا كان له عشرون لا ما دام ان نصيبه مع نصيب صاحبه بلغ
32:43النصاب يكون المنفرد تابع للمختلط قال فلو كان فلو كان لكل واحد وستون فاختلطا في اربعين يعني وبقي اربعون واربعون ثمانون لا ومجموع الاربعين والاربعين والاربعين مئة وعشرين. لم يلزمهما الا شاة في مالهما كله
33:07لان المنفرد يتبع المختلط وذلك ان المختلط اثر في وجوب الزكاة في عشرين وعشرين فكانت الاربعون تابعة لان مال الواحد يظم بعضه الى بعض في الملك. فالاربعون التي لكل منهما تظم الى المال المختلط
33:32يضم بعضهم الى بعض في الملك. فيضم الاربعين المنفردة الى العشرين يعني كل منهما. يعني فيظم يعني كل منهما يظم. الاربعين الى العشرين المختلطة فيلزم فيلزم فيلزم انضمامهما الى العشرين
33:53التي لخليطه فيصير الجميع كمال واحد ومال واحد من ضمام العشرين الى العشرين اذن هو خليط شريك في صاحب العشرين فالمنفرد تابع للمختلط ولو كان لرجل ستون كل عشرين منها مختلطة. شخص عنده ستون شاة
34:25وزعها اثلاثا عشرون وعشرون وعشرون كل عشرين منها مخطئة. جعل عشرين مع شخص وجعل عشرين اخرى مع شخص وعشرون مع شخص يعني جعل العشرين مع عشرين شخص والعشرين الثانية مع عشرين شخص هذا
34:51والعشرين الثالثة مع عشرين ثالثة اذا المجموع ست ستون له وستون لشركائه مئة وعشرون فالواجب شاة واحدة لان المجموع لم يتجاوز النصاب نصاب الواحدة نصفها على صاحب الستين على صاحب الستين لانه له نصف
35:17المئة والعشرين فعليه نصف ساعة ونصفها وهو ثلاثة اسداس على كل واحد نسوة على الخلطاء. لانه لما اذ اخرج النصف اخرج النصف وله شركاء ثلاثة اذا هو له النصف والنصف الثاني مقسم على ثلاثة. والنصف اذا قسم على ثلاثة صار ثلاثة اسداس
35:47على كل واحد سدس شاة لما ذكرناه فان كان لاحدهم شاة مفردة لزمهم شاة لو كان لاحدهم مثلا هو شارك ثلاثة ثلاثة عشرين مع عشرين وعشرين وعشرين مع عشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين وعشرين مع شخص ثالث له عشرون شاة
36:08احدهما احد هؤلاء صاحب الستين او احد اصحاب العشرين له شاة اخرى زائدة على هذه المختلطة اذا اذا ضمت الواحدة الى المئة والعشرين صارت مئة صارت مئة وواحدا وعشرين لزمهم شاء تعالى
36:26لانه اذا زالت على مئة وعشرين ففيها شاتان وهذا مثل ما تقدم لان الخلطة تؤثر اجتماعا وافتراقا الثاني الثاني مما تقدم لازمهم شاتان نعم ان للساعي اخذ الفرظ منهما نعم
37:05قال رحمه الله الثاني ان للساعي اخذ الفرضي من مالي ايهما شاء سواء نعم سواء دعت اليه حاجة لكون الفرظ واحدا او لم تدعو اليه حاجة. اذا جاء الساعي اذا جاء الساعي مثلا الى خليطين
37:36في اربعين مثلا اخذ الفرض من مال ايهما شاء. له هذا عشرين وله عشرون وهي ولا يكون اخذه من مال ايهما الا في خطوط الاوصاف. لان الكلام في خلطة الاوصاف
37:57سواء دعت لي حاجة لكون الفرض واحدا يعني اذا كان مثلا لا يجب الا شاة لانها ستون مثلا وهذا له ثلاثون او اربعون هذا له عشرون وهذا له عشرون. الواجب شات
38:13اذا لا حاجة فلا يأخذ الا من نصيب احدهم. لانه سوف يأخذ شاة يأخذ من ايهما شاء اليه حاجة لكون الفرظ واحدا او لم تدعو اليه حاجة بان يجد فرض كل واحد منهما
38:32في ماله لان ما لهما صار كالمال الواحد في الايجاب فكذلك في الاخراج او لم تدعوا لحاجة بان يجد فرضا كل واحد منهما في ماله كما لو كان شريكين في مائة واربعين الواجب شاتان هذا له سبعون وهذا له سبعون الواجب شاتان
39:00يعني على كل واحد شاة. لان المال مناصفة مثلا او لم تدعو لاي حاجة بان وهو يجد الفرض يجد شاة وسط في مالي هذا ويجد شاة اخرى في مال الخليط الثاني
39:23هل هل يأخذ من هذا شاة الامر اليه. ان شاء اخذ من هذا شاة ومنها شاة وان شاء اخذ شاتين من احدهما ويتراجعان بينهما السوية لان ما لهما كان مال واحد
39:43بالايجاب يعني الواجب عليهما شاتان ومالهما كالمال واحد في الايجاب كأنه لواحد فكذلك في الاخراج وكذلك في الاخراج لان هذا هو الواجب عليهما في الاخراج كذلك له ان يأخذ من مال احدهما
40:04ولو كان الواجب شاتين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. رواه البخاري يعني اذا اخذ الفرظ اذا اخذ الفرظ يعني اذا اخذ الفرظ من مال احدهما كما تقدم
40:31فاذا اخذ مثلا من مال احدهما شاتين فالثاني يطالب الاول لان اخذ منه شاة اخذ منه شاة اراجع عليه الشاة في هذه الحالة يرجع اليه بقيمة الشاة. واللي قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينه سوية. وهذا من اقوى الادلة على مشروعية
40:56وخلطة الاوصاف. لان التراجع لا يكون الا في غلطة الاوصاف اما خطة الاعيان لا المال لم يتعين لاحدهما وليس لهذا دون هذا ولا هذا دون هذا انما انما يتميز في خطة الاوصاف. فهذا يعرف ماله وهذا يعرف ماله
41:14والاصل في الخلطة ما روى انس في حديث الصدقات ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع. خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية هذا هو الاصل في الخلطة
41:36واذا خلطة الاوصاف خلطة الاعياد من باب اولى وهذا الحديث ورد عند البخاري في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه وكذلك رواه ابو داوود باسناد
41:52من حديث سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عند ابي داود ايضا بمثل حديث ابي بكر رضي الله عنهم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. ولان المالين
42:09صار كالمال الواحد في المؤن. فكذلك الزكاة المالان الخليطان لما اختلط آآ في الامور التي تكون الخلطة الصحافة التي تجعل المال في حكم المال الواحد لما اشترك في الراعي وفي المذهب وفي المحلب وفي
42:36في المسرح وفي المراح آآ هذه مؤن لهذا المال فلما ولان الميصار صار كالمان وعدوان فكذلك في الزكاة وكذلك بالزكاة هما كالمال الواحد وهذا تقدم قال رحمه الله فصل ويعتبر في الخلطة شروط خمسة
43:04احدها ان تكون في الشائمة ولا تؤثر الخلطة في غيرها هذا هو مذهب الجمهور ان الخلطة لا تؤثر في غير السائبة لا تؤثر في غير الساعية. فقالوا ان الخلطة في الاموال في الذهب والفضة
43:24الخلطة في الحب مثلا الخلطة مثلا في النخيل مثلا في زكاة والاعناب ونحو ذلك قالوا انها لا تؤثر لا تؤثر وكل انسان يجب عليه تجب عليه الزكاة اذا بلغ اذا بلغ ماله نصابا اذا بلغ ماله نصابا
43:51ولهذا قالوا يعتبر في الخلطة شروط خمسة. احدها ان تكون في السائمة وهذا هو قول الجمهور كما تقدم. فقالوا ان الخلطة لا تكون الا في السائمة. ولان الاصل هو وجوب الزكاة على كل
44:09مكلف وجوب الزكاة على من ملك النصاب على من ملك مالا تجب فيه الزكاة آآ هذا هو الاصل فلا يخرج عن ذلك فلا تسقط الزكاة بسبب الخطة الا بدليل الا بدليل
44:30وذهب الشافعي وجماعة الى ان الخلطة تؤثر في الاموال يؤثر في الاموال وانه قصير المالين مالا واحدا. لكن هذا قياس مع الفارق والحاق مع اختلاف المعنى. لان الخلطة لان الخلطة في باب الماشية فيها
44:49فيؤثر فيها اجتماعا وافتراقا الخلطة في المواشي تؤثر اه اجتماعا في قلة الواجب وافتراقا في كثرة الواجب واذا كان مثلا ثلاثة لكل واحد اربعون شاة. الواجب على كل منهما شاة
45:11اذا اجتمعا وجب عليهما شاة واحدة وصورها كثيرة واذا كان اثنين مثل كل واحد عشرون شاة لا زكاة عليهما. لانه لم يبلغ حد النصاب. فاذا اجتمعا اثرا في وجوب الزكاة
45:30واذا كانا مفترقين لا تجب الزكاة اصلا فرق بين الاختلاط والخلطة في المواشي والخلطة في غير المواشي. ولهذا كان الابهر هو قول الجمهور. والقول الثاني اه هو قول الشافعي وهو هو رواية عن الامام احمد رحمه الله
45:50ولا تؤثر الخلطة في غيرها وعنه تؤثر فيها خلطة وهو قول الشافعي تؤثر فيها خلطة الاعيان الاعيان في غير الماشية. لعموم الخبر ولكن ليظهر والله اعلم ان الخبر لا عموم فيه
46:07بل القرينة فيه دالة على الخصوص ولهذا قد يستنبط بالنص ما يكون دليلا ونصا بخصوصه لان قوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. يتراجعان بينهما بالسوية وان الخلطة في هذا الباب
46:27لا تكونوا ورد وان كان ورد حديث نصفي هذا لكن لا يثبت انما الدلالة من الخبر المتقدم وخبر صحيح ولانها ولانه مال تجب فيه الزكاة ولانه مال تجب في الزكاة يعني سوى الماشية
46:49فاثرت الخطبة فيه كالشائمة. كالسائمة ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم والخليطان مجتمع الحوض والراعي والفحل. وهذا التعليل يعني فيه ضعف لان مال تجب فيه الزكاة فاثر فيه الخلطة كالسائمة ولهذا قد لا يمكن طرده في جميع
47:11الاموال اما الحديث ذكره والخريط عن مجتمع الحوضي والراعي والفحل رواه الدار القطيف هذا الحديث لا يصح من رواية سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لكن الخبر لا يصح
47:26انما اه سيأتي انه ساقه مطولا ويصحح بعضه كما سيأتي وهذا وهذا تفسير للخلطة المعتبرة شرعا فيجب تقديمه. لكن لو صح لو صح لكان نصا في هذا. ولان الخلطة في السائمة
47:52اثرت في الظرر فتأثيرها في النفع يعني في يعني يسمى ضرر لكن هذا من باب التوسع بالعبارة والا هي زكاة الزكاة كلها خير وبركة لكن المراد انها اه يترتب عليها في الاجتماع
48:11وجوب الزكاة في حال لا تجب فيها الزكاة حال الافتراق افتراق مثلا عشرون ما ما عشرين لا تجي فيها عشرين لا تجي فيها الزكاة. عشرون ما عشرون فيها الزكاة لانها اربعون
48:27كذلك آآ ولان الخلطة في السماء اثرت في الظنك وتأثيرها في النفع وفي غيرها لا تؤثر في النفع لعدم الوقف فيها. ولانه لا وقص في الانصبة الا في الماشية فلهذا لا يحصل فيها الظرر لا يحصل فيها الظرر
48:49كما تقدم ولان الخلطة في الشايمة اثرت في الظرر هي في بعظ الصور قد يحصل احيانا على مسألة من المسائل وهي الاختلاف في تقدير نصاب الذهب الفضة واذا قدر مثلا
49:10مثلا بالذهب مثلا قدر بالذهب اذا قدر بالذهب مثلا لو اجتمع اثنان في مال بينهما وكان مثلا نصاب مع انه حتى في حتى في الفضة ايضا الفضة يعني على القول بالخلطة انه باجتماع المال
49:35اجتماع المال يؤثر بوجوب الزكاة بوجوب الزكاة اذا كان نصيب كل من دون النصاب ثم اجتمع فبلغ النصاب قال ولان الخلطة في السعي اثرت في الضرك وتأثيرها في النفع. وفي وكذلك تقدم مثال الذي لو كان لكل منهما اربعون
49:59تؤثر اجتماعا وافتراقا فيجب شاة واحدة اذا اجتمع مئة وعشرين واذا افترق وجب على كل واحد شاة المعنى انه يجب عليه في الاجتماع ثلث ما يجب عليه حال الافتراخ لان يجب الاجتماع ثلث الشاة وحين ما
50:22يكون كل صاحب غنم وحدة يجب عليه شاة وفي غيره لا تؤثر في النفل عدم الوقف فيها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة دليل على اختصاص ذلك بالسائمة التي تقل الصدقة بجمعها لاجل انقاصها
50:48بخلاف غيرها هذا واضح يعني ولهذا خشية الصدقة اجتماعا او افتراقا كله وارد اما بان يجتمع لتقل الصدقة او يفترقا كذلك الصدقة او تسقط الصدقة. فلو كان اثنان لهما ستون شاة لكل واحد ثلاثين
51:15لما سمعوا بالساعي افترقا اذا جاء السعي وجد عندها الثلاثين وهذا عند الثلاثين ولا تجب في في ثلاثين شاة لا لا تجب الزكاة تجب الزكاة فلهذا لا يجوز آآ ان يجمع بين المتفرق
51:34ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فلا يجمع بين الاربعين والاربعين واربعين حتى يأخذ منهم شاة واحدة حتى يأخذ منهم شاة واحدة ولا يفرق ايضا لو كان لاثنين مثلا لهما
51:50كل واحد له مئة وعشرون شاة والمجموع مئتان واربعون فالواجب شأتان الواجب ثلاث شياه الواجب ثلاث فاذا مثلا سكان لاحدهم مثلا مئة وعشر شياه والاخر له مئة وعشر شياه المجموع مئتان وعشرون شاة
52:21الواجب ثلاث شياه فلما سمع بالسعي افترقا حتى لا يجب على كل واحدة لان ليس عنده الا مئة وعشرة مئة وعشرة لم يتجاوز مئة وعشرين وصورها كثيرة نعم يقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع منه متفرق ولا يفرق ولا يجمع منه يفرق خشية الصدقة دليل على اختصاص ذلك بالسامة التي تقل الصدقة بجمعها لاجل
52:52القاسية بخلاف غيرها. الثاني ان يكون الخليطان من اهل الزكاة يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهم مكاتبا او ذميا لان المكاتب ماله متزلزل ليس ثابت ولا مستقر يستطيع ان يعجز نفسه
53:14فيرجع من سيده فلا تجب عليه الزكاة او ذميا كذلك لو كان شاريك يذمي الذميل ليس من اهل الاسلام ولا تجب عليه الزكاة فلا اثر خطبة فلو كان اه نشريكم
53:27مكاتب وكاتب له اه عشرون شاة وله عشرون شاة فلا تجب الزكاة على عليه لان شريكه لا تبعه الزكاة. كذلك لو كان شريك ذميا لا تجب الزكاة عليه لانه ليس من اهل الزكاة
53:47فلا اثر لخلطتهم. لانه لا زكاة في ما له يكمن النصاب به. فلم يكمل النصاب به الشوط الثالث ان يختلط ان يختلط هذي شروط قال شروط خمسة ذكر احدها ان تكون في السائمة
54:11ان يكون خيطا من الزكاة. الثالث ان يختلطا في نصاب فان اختلط فيما دونه مثل ان يختلط في ثلاثين شاة اختلط في ثلاثين هذا له عشر وهذا له عشرون. هذا له خمسة خمسة عشرة وهذا له خمسة عشرة شاة
54:31لم تؤثر الخطبة لانها لم تبلغ اربعين سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب فلم تجب الزكاة فلم تجب الزكاة. فلو كان لهما ثلاثون شاة
54:47الخليطين ولكل منهما ثلاث ثلاث منشآت اخرى لكل منهما ثلاثون شاة لم تؤثر الخلطة سواء كان له مال سواه او لم يكن. لان المجتمع دون النصاب فلم تجب الزكاة فيه. اذا فيزكي ما له استقلالا. يزكي
55:09ما له استقلالا وانا كتبت عليهم مثال هو قلت فلو اختلط كما تقدم في ثلاثين شاة ولكل منهما ثلاثون شاة منفردة فالمجموع تسعون المجموع تسعون فلا يقال واجب عليهم شاة
55:27لا يقال واجب عليهم شاة لانهما اختاه اشتركا في ثلاثين ولكل منهما ثلاثون. فالمجموع تسعون يقال واجب عليهم شاة لم تبلغ مئات المتجاوز مئة وعشرين. فلا يقال واجب عليه شاة بل على كل منهما شات
55:45لماذا؟ لان لكل مثلا اذا اذا كان لاحدهما اه خمسة عشرة وهي اخر خمسة عشرة ولكل من وثلاثون اذا لكل منهما خمس واربعون شاة وللثاني خمس واربعون شاهد فالواجب على كل واحد شات
56:07لانه لا لا تظم هذه الثلاثين هذه ثلاثون الى آآ الى الثلاثين هذه المختلطة وذلك انه لا يؤثر حكم المختلط بالمنفلت الا اذا كان المختلط قد بلغ النصاب اما اذا كان المختلط لم يبلغ النصاب
56:26فالمنفرد عن المختلط له حكم مستقل. ويضم الى المختلط. يضم الى المختلط. وينظر ماذا يبلغ. فاذا كان له ثلاثون منفردة وله خمس عشرة خمس عشرة شاة مختلطة فانها تضم الى الثلاثين وعليه شاة. وكذلك الثاني فلا اثر الخطبة. بخلاف ما اذا بلغت نصاب
56:54اذا بلغ المال الذي اختلط ايش اختلط به نصاب فانه يظم المنفرد الى المختلط هذا يأتي ان شاء الله نعم لان المجتمع دون النصاب فلم يترتب عليه حكم الاختيار. فلم تجب الزكاة فيه
57:15لم تجب الزكاة فيه فيزكي كل ماله الشرط الرابع ان يختلط في ستة اشياء لا يتميز احدهما عن صاحبه فيها وهذي مسألة فيها خلاف كثير حتى في المذهب وطرق كثيرة ذكر صاحب الانصاف رحمه الله
57:36وهذا وهذه وهذه الطرق او هذه الاوصاف هي ايضا قول الشافعي رحمه الله ان يختلط في ستة اشياء لا يتميز احدهما عن صاحبه فيها معنا ان هذه الاشياء هذه الاغاني المختلطة كلها متفقة في هذه الستة
58:03هي المشرح وهو محل الرعي. وقيل مجمع وقيل المسرح والمكاره التي تجتمع فيه للذهاب الى المكان الرعي والمشرب يعني المكان الذي تشرب والحوظ الذي تشرب منه وهذا مثل ما تقدم ما اجتمع الحوضي والراعي
58:23والمحلب المحلب المحلب ليس المحلب المحلب. المحلب هو مكان الحلب. والمحلب هو اناء الحلب لا يشترط ان يشتركا في المحلب بل اشتراط الاشتراك في المحلب في مشقة وضرر يعني اذا حلب في اناء واحد فيه مشقة يحتاج الى القسم بينهما ولذلك قد يرد فيما اذا
58:47قيل مثلا انه يجري فيه الربا المقصود ان المقصود انه يكون مكان الحلب واحد وقد يكون الحل في انية عدة ربما تحلب كل شئ في اناء واحد والمرء والمراح وهو موضع المبيت
59:07والراعي والفحل والراعي هذا الظاهر والله اعلم اذا كانت الاغنام واحدة لكن لو كانت الاغنام مثلا يختلف مثلا وهذي لها راعي هذي وهذي معز مثلا واو كان وكذلك الفحل. اذا كانت هذي ظأن وهذي معز
59:29هذه لا فعل وهذه الى فعل فهذا لا يؤثر هذا جاز عندهم للضرورة جاز عندهم للضرورة تعدد الفحل حين يتعدد النوع الامارة والدار قطني باسناده عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:49يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والرعي وتقدم ان الحديث فيه ضعف نص على الثلاثة فنبه على تنبه على سائرها
1:00:07ولانه اذا تميز لكن يعني يقال هذا لو ثبت الحديث لو ثبت الحديث فينظر في التعليل لكن لم يثبت الحديث ولانه يتميز كل مال بشيء مما ذكرناه لم يصير كالمال واحد في المؤن
1:00:28يعني اذا تميز كل مال بصفة ولم يتفق بين الصفات اه في هذه الحلم يصير اكثر ما الواحد في المؤن فيما في النفقة على هذا المال هذا الغنم وما يحتاج اليه من ولا يشترط حلب المالين
1:00:48يعني في اناء واحد يشترط حلب المال المختلط هذا قد يحلب في اناء صاحب القسم الثاني من الاغنام وخيطة في اناء واحد. لان ذلك ليس بمرفق او بل ظرر لاحتياجهما الى قسمته
1:01:14هذه المسألة وهي اختي وهي هذه الاوصاف فيها نظر والاظهر انه يرجع الى العرف وقد رجعت كلام صاحب الانصاف رحمه الله في هذه المسألة وذكر في احد الطرق انه ذكر
1:01:32رحمه الله ثلاثة وعشرين ثلاثا وعشرين طريقا كلها يعني في هذه الاوصاف. وبعضها متداخل رحمه الله ورأيت الطريق الثاني والعشرين مقال اشتراط الراعي والمبيت قال وهو رواية الامام احمد وهذا فيما يظهر هو اقرب الطرق المذكورة الثلاثة وعشرين هو الطريق الثاني والعشرين
1:01:59وهو اشتراط الراعي والمبيت ليكون الراعي واحد ومبيتها واحد. وفي الغالب انه اذا كان مبيته واحد ان يكون المحلب يكون مكان واحد وكذلك يعني المشرب مكان واحد. لكن معول عليه ان يكون اشتراط الراعي الذي
1:02:26فالمسرح واحد فهذا فهذان الشيطان الراعي والمبيت ربما يأتيان على بقية الشروط لكن هو المعول عليهم. هو المعول عليه. وقد يراعي مثلا يقصد مثلا بعض الغنم الى ما كان. ويقصد بعض الغنم
1:02:46والى مكان اه اذا كان الراعي واحد وتبيت في مكان واحد فهذا هو اقرب الاقوال في هذه المسألة. لانه لم يأتي بدليل والنبي اطلق عليه الصلاة والسلام فيرجع في ذلك
1:03:00الى العرف نقف على الشرط الخامس سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد