شرح الكافي للإمام ابن قدامة [92] | كتاب الزكاة: وإن احتاجت كل فريضة إلى جبران أخرج ما شاء منها
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للتاسع والعشرين من شهر رجب لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. لا زال البحث في كتاب الزكاة
0:33في زكاة الابل من كتاب الكافي للامام ابن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه. وكان الموقف عند قوله وان احتاجت كل فريضة الى جبران اخرج ما شاء منهما. تقدم قول
0:48رحمه الله انه اذا اراد اخراج من الفرظ على وجه يحتاج الى التشقيس لا يجوز كما تقدم كما لو كان عنده مئتان من الابل فان المائتين من الابل فيها خمس بنات يبون او اربع حقق
1:16فلو لم يكن عنده تمام الواجب من اي من اه هذين السنين عندهم مثلا ثلاث حقق واربع بنات لابوي نخرج اربع بنات لللبون لا يكمل السن يحتاج الى ان يجبر هذا النقص
1:36يحتاج ان يجبر هذا النقص بحقة ثم بعد ذلك يأخذ الفضل وان اخرج ثلاث حقاق يحتاج ان يجبره آآ بنتي لابون. بنت لابون هذه لا في جبران والثانية فيها جبران لانها تزيد عن الفرظ
1:57بنحو ثلاثة ارباع بنت لبون. وهذا كله تقدم فاذا اراد اخراج الفرض من السنين على وجه يحتاج الى التشخيص كزكاة المائتين لم يجوز بان المائتين لابد من التشخيص. لا بد من التشخيص
2:16وان لم يجتمع وان لم يحتج اليه كجاكات ثلاث مئة يخرج اه فلا بأس من ان يخرج من السنين. فلو كان عنده ثلاث مئة من الابل. ثلاث مئة من الابل
2:32ممكن ان يخرج اه عن الثلاث مئة يخرج ست حقق يخرج ست كل مئة فيها مثلا خمسون كل مئة فيها كل كل مئة فيها حقتان خمسون وممكن ان يجبره يجعله من قسمين يجعله من سنين
3:03فلو كان عنده حقتان وخمس بنات يبون عنده حقتان وخمس بنات يقول هل يجوز ان اخرج عن الثلاث مئة من سنين نقول ما دام انك انه لا يحتاج الى التشقيص
3:18في هذه الحال لا بأس لان الثلاث مئة قد يجتمع فيها السنان. يجتمع فيها السنان فيخرج اربع ان يخرج خمس بنات لابون عن مئتين ويخرج حقتين عن مئة مجموع المائتين والمئة ثلاث مئة وهذا هو الواجب عليه فلهذا لا بأس ولهذا قال
3:41آآ يخرج عنها تلون اه وكل هذا تقدم وان وجدت احدى الفريضتين دون الاخرى او كانت الاخرى ناقصة تعين اخراج كاملة لان الجبران بدل لا يسار اليه مع وجود الفرض
4:01الاصلي يعني اذا وجد احدى الفريضتين دون الاخرى او كانت الاخرى ناقصة تعين اخراج الكاملة لانه لا يضطر الى ان يخرج على سبيل الجبران لوجود الفرض كامل وهذا كله تقدم
4:22وان احتاجت مبدأ الدرس قالوا من قوله وان احتاجت كل فريضة الى جبران نحتاجت كل فريضة الى جبران اخرج ما شاء منهما فاذا كان ثم ضرب فاذا كان عنده ثلاث حقاق
4:45واربع بنات لابون عنده ثلاث حقاق واربع بنات لبون فله اخراج الحقاق وبنت لابون. فلو كان عنده مئتان من الابل وعنده ثلاث حقق واربع بنات لابد ثلاث حقق لا تفي بزكاة المائتين
5:03واربع بنات اللبون لا تفي بزكاة المئتين. الحقاب عن مئة وخمسين لانها ثلاث حقاب والاربع بنات يلعبون عن مئة وستين مئة وستين لا تفي بزكاة المئتين يقول اذا كانت عنده ثلاث حقاق
5:23واربع بنات لابون وله اخراج الحقاق وبنت اللابون وبنت وبنت لابون مع الجبران وانت لابون مع الجبران هذا لا يلتبس بما تقدم اه يعني اه فيما اذا كان عنده مئتان
5:52ويحتاج الى التشقيص وعنده الفرض كامل فلا فلا يجبر احد السنين بالاخر فاذا كان عنده اربع حقاب يخرجها او عند خوش بنات الابون يخرجها لانه عنده الفرض كامل فلا يخرج ثلاث حقاب وبنتا لبون. وبنتي لبون مثلا او اربع بنات لبون
6:14آآ حقة مثلا فيحتاج الى التشقيص. لكن اذا لم يكن عنده الفرض كامل واحتاجت كل فريضة الى جبران لان ثلاث حقاب لا تكمل زكاة المئتين واربع بنات لا اقول لا تكمل زكاة المئتين. فله اخراج الحقاب يعني الثلاثة
6:35ثلاث حقاب عن بي ام بي مئة وخمسين وبنت لابون باربعين هذي مئة وتسعون مع مع الجبران فله اخراج الحقاق وبنت لابون مع الجبران لانه بقي زكاة عشر في هذه الحالة يخرج بنت لابون وبنت لابون اخرى
6:59يكون الواجب فيها الربع وثلاثة ارباع هذا يكون شريكا لمن بذلت له او فيأخذ قيمته او بنات اللبن وحقه يعني يخرج اربع بنات لابون بمئة وستين وحقة وحقة ويأخذ الجبران ويأخذ الجبران
7:27لانه دفع زيادة على آآ دفع زيادة على على الواجب على الواجب في الصورة الاولى فلاخراج الحقاق وبنت لبون يخرج ثلاث حقق وبنت لابون ويأخذ ومع الجبران يدفع الجبران الذي يكمل زكاة المئتين. او بالعكس لو دفع زيادة بنى آآ فانه آآ او بنات اللبن وهي اربع
8:03وحقة ويأخذ الجبران لانه دفع زيادة على الواجب وان اعطى حقه وثلاث بنات يبون مع الجبران لم يجوزوا لانه عنده اربع بنات لابون عندها اربع بنات لابون. فلا يحتاج الى انهم مثلا يدفع حقة او ثلاث بنات لبون
8:26ويأخذ جبران وذلك انه يدفع اربع بنات لبون يدفع اربع بنات شقة وحقة لانه يعدل عن الفرظ مع وجودة الى الجبران ويحتمل الجواز لانه لا بد من الجبران لا بد من الجبران
8:51اذا كان لا بد من الجبران لاباس وان لم يخرج جميع ما عنده من بنات اللبون فاذا كان الفرظان معدومين او معيبين ليس عنده اربع حقاق ولا خمس بنات لبون. فله العدول الى غيرهما مع الجبران
9:12مع الجبران فيعطي اربع جذعات ويأخذ زمان شياح يعطي اربع جذعات ويأخذ ثمان شياه. لان الجذعة عن واحد وستين الى خمس وسبعين اذا خمس وسبعين هذا فيها جدعة فاذا اراد ان يدفع مكان الحقاق جدعات
9:42فانه دفع سنا اكبر دفع سنا اكبر كل زيادة سن كل زيادة سن بشاتين او عشرين درهما فاذا دفع اربع جذعات كل جذعة تجبر بشعتين. اربع جذعات بثمان شياه او يخرج خمس بنات مخاض
10:08يعني عن بنات اللابون يعني عم يخرج عن خمس بنات اللبون غير موجودة او معيبة مريضة يخرج خمس بنات ما خاف يعني ما كان بنات اللابون مكان بنات اللبن. ومعلوم بنات المخاض
10:27اصغر من بنات اللبون وعاشر شياه لان كل سن يجبر بما فوقه يجبر بما فوقه بشئتين او عشرين درهما. بشئتين او عشرين درهما خامس خمس بنات مخاض هذه ناقصة كل بنت ناقصة
11:01اه علتي فوقها بنات اللبون في سنة وهي خمس وهي خمس وكل واحدة بشاتين خمسة في اثنين بعشر ولهذا قال او يخرج خمس بنات من اخواض وعشر شياه وعشر شياه
11:21لان فرق ما بين بنت المخاض وبنت اللبون وهو دفع خمس بنات مخاض فيكون قدر الجبران الواجب عليه عشر شياه ويختار ان ينتقل من الحقاق الى بنات المخاض يعني يتجاوز بنات اللبون
11:42ومع الجبران يكون الجبران مضاعف في هذه الحالة. يكون مضاعف الجبران الاول او من بنات اللبون الى الجذعات الى الجذعات يعني يكون الجبران ايضا مضاعف لكن هو يدفعه وفي في السورة الاولى وفي السورة الثانية للجذعات يأخذه
12:11لم يجوز لان الحقاق وبنات اللبون منصوص عليهن فلا يصعد الى الحقاق بجبران انه لم يرد الا بالصعود من السن الادنى الى ما فوقه لا الى السن الذي فوق الذي فوقه
12:31يصعد الى جبران ولا ينزل يعني فلا يصعد الى الحقاق عند بنات مخاض ولا ينزل الى بنات اللابون من الجذعات بجبران فصل ومن وجبت عليه فريضة ومن وجبت عليه فريضة
12:52فعدمها فله ان يخرج فريضة اعلى منها بسنة يأخذ شاتين او عشرين درهما او فريضة ادنى منها بسنة ومعها شاتان او عشرون درهما. وهذه القاعدة ورد وهذا التأصيل ورد في حديث انس رضي الله عنه كما سيذكره
13:14لما روى انس رضي الله عنه في كتاب الصدقات الذي كتبه بكر رضي الله عنه قال وكتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وقال فان هذه هي الصدقة التي اه وقتها ابو بكر له وقال ان هذه الصدقة التي امر الله بها رسوله عليه الصلاة والسلام الحديث وهو في البخاري
13:36وبلغت عنده من الابل صدقة جذعة. وليست عنده جذعة اللي هو صدقة واحد وستين من الابل. وعنده حطة صدقة ست واربعين. فانها تقبل منه الحقة. ويجعل معها شاتين استيسرتا او
13:55عشرين درهما شاتين او عشرين درهما لانه يجبر الفارق بين الحقة والجذعة بشاتين لانه دفع حقه والواجب جذعه وما تقدم ان الشاة تقوم عنها في ذلك الوقت كانت بعشرين درهما بعشرين درهما فتقوم الشاة الوسط بما تساوي
14:21وان بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جدعة. اذا صعد الى السن الاعلى. فانها تقبل منه يعني وجبت عليه كان عنده ست واربعون. كان ست واربعين الى ستين. فالواجب حقة
14:38الواجب حقة تمت ثلاث سنين دخلت في الرابعة لكن ما عنده ليس عنده حقة عنده جدعة يعني في ابله ليس في ابله حقة انما فيها جذعان فانها تقبل منه اي الجذعة تقبل منه الجذعة. ويعطيه المصدق عشاءتين او عشرين درهما
14:59لانه دفع السن الاعلى فيأخذ فرق ما بين الجذعة والحبة عكس التي قبلها وان بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون صدقة الحقة. وليست عنده الا ابنة لبون اللي هو الواجب في ست وثلاثين
15:21فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما لانه دفع السن الادنى وان بلغت عندنا صدقة بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه مصدق شاتين او عشرين درهما
15:38هذا اه في دلالة على ان اه الصدقة في باب زكاة الابل ليست امرا تعبديا يعني ليس محلا للنظر والاجتهاد ولهذا لي كثير من نظر في هذه المسائل وقالوا ان المعنى معقول فعدي المعنى
16:04الى غيره فاذا عقل المعنى عدي لهذا تقدم الاشارة الى انه لو اه اعطى ما كان الشياه في الابل في الشاة والشاتين اه اعطى من الابل جاز على الصحيح لكن
16:27يرتضي ان تكون شرط ان يكون ما يعطى بمثل ثمنها فاكثر لا يكون هزيلا يقل عن ثمن الواجب عليه من الشياه قال رحمه الله فاما ان وجبت عليه جدعة فاعطى مكانة ثنية
16:48بغير جبران جاز هم نظروا وقد شاهدوا رحمة الله عليهم. فقالوا وجبت عليه جذعة وهي الواجب في شيء واحد وستين والثنية ليست سنا واجبا ليست سنا واجب. بعد ذلك بنتعلبون وحقتان يراعى في الواجب
17:11يضاعف الواجب وبنته له ست وثلاثين والحقة في ست واربعين لا و ثنية تم لها خمس سنين. ما تم لها خمس سنين يقولون اذا اعطى جذعه اذا اعطى ثنية مكان الجذعة وليس عندي جذعة. ويجب عليه جذعة
17:38في واحد وستين قال ليس عندي جار عندي ثنية عندي هانية يقولون اذا دفع ثنية فلا بأس بغير جبران يعني ما يعطى ما يجبر هذا السن زيادة السن. وان بغير جبران جاز وان طلب جبرانا لم يعطى. لانها لان زيادة سن الثنية
18:05غير معتبر في الزكاة. لان اعلى سن اعلى سن في في الواجب الابل هو الجذعة هو كل هذا لا يجزئ في الاضحية في الابل البقر وهذي المسألة كانت وحل اتفاق
18:30وكذلك لكن موضع النظر في موضع نظر يعني بالنظر الى المعنى وان الثنية سن عالية تكون يكون يعني اكرم عندهم واكبر محل نظر الا ان كان هذا محل اتفاق من اهل العلم
18:55والله اعلم قال وان عدم بنت المخاف لم يقبل منه فصيل بجبران ولا غيره لان الفصيل لا يجب ولا يجوز اخراجه للزكاة لانه ليس بفرظ ولا اعلى منه ليس بفرظ
19:14ولا اعلى منه قوله ليس ولا اعلى منه احتراز من قوله مكانها ثنية بخلاف اذا كان اعلم. مع ان الثنية ليست بفرض ليست بفرض ولا تجب لكنها اعلى اعلى من الجذعة فهذا وجه قوله ولا اعلى منه
19:37والخيرة في النزول والصعود يعني في كونه يدفع مثلا مكان بنت اللابون حقة في الصعود او يدفع مكان بنت اللابون بنت مخال في النزول النزول الى والخيار في النزول والصعود والشياه والدراهم
20:03الى رب المال. الى رب المال. يعني يختار النزول والصعود ويأخذ الشياهة والدراهم الى رب المال للخبر فان اراد اعطى شاة شاة وعشرة دراهم او اخذ ذلك يعني يدفع الاعلى
20:28ويأخذ يدفع الادنى ويعطي او يدفع الاعلى ويأخذ ولهذا قال اعطى شاة عشرة دراهم يعني اذا دفع الادنى كما لو دفع بنت مخاض عن بنت لابوه او بنت لبون عن حقة
20:44اوحي حقة عن جذع فانه يدفع شاة وعشرة دراهم او اخذ ذلك كما لو اندفع مثلا بنت الابون عن بنت مخاض او حقة عن بنت الابون او جذعة عن حقة
21:05فانه يأخذان لانه دافع عن الاعلى ذكره القاضي لان الشاة مقام عشرة دراهم فلا يلزمه ان يأخذ شهاتين او عشرين درهما لو قال اريد شاة وعشرة دراهم. فالخيرة المزكي سواء في النزول او في الصعود
21:30وقد كانت الخيرة اليه فيهما مع غيرهما. فكانت الخيرة فيهما مفردين ماء مفردين اليه فيهما مع غيرهما فكانت الخيرة اليه فيهما مفردين وذلك ان الشارع قال شاتين وعشرين درهما. جعل الخيرة اليه فيه فيهما
21:57الشهاتين والعشرين درهم. فيهما لما خير بين الشاتين والعشرين درهما هنا قسم ثالث وهو شاة وعشرة دراهم منهم من منع وقال الشارع خير بين شاتين وعشرين درهما ولم يأتي التخيير بين شاة
22:18وعشرة دراهم يعني من يأخذ شاة وعشرة دراهم يعني شهاتين او عشرة دراهم او شاة وعشرة دراهم. يعني ثلاث خيارات لم يذكر خيار الثالث قال وكانت الخيارة اليه فيهما مفردين. فكما كما انه الخيرة اليه فيهما
22:39فيهما مع غيرهما يعني يأخذ شاتين وعشرين درهما مع اه حين يدفع الاعلى او حين يدفع شاتين او عشرين درهما اذا دفع السن الادنى كذلك ايضا الخيرة اليه فيهما مفردين
23:02الصورتين في النزول والصعود. ويحتمل المنع لان الشارع جعل له الخيرة في شيئين شاتين او عشرين درهما وتجويز هذا يجعل له الخيرة في ثلاثة اشياء. في ثلاثة اشياء وهذا لعله يأتي ايضا
23:22في مسألة وهي تشبه مسألة الكفارة. كفارة اليمين آآ وكفرت عام عشرة مساكين من اوسط ما تطعم اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة عشرة مساكين او يكسوا عشرة مساكين فلو قال انا اريد ان اكسو خمسة
23:46اطعم خمسة الخيارة جات بين اطعام يعني بان يطعم او يكسو والعتق. لكن فلو اراد ان اريد ان اطعم خمسة واكس خمسة يأتي اشارة اليه في مسألتي ان شاء الله
24:06وتجويز هذا يجعل له الخيرة في ثلاثة اشياء وان كان النصاب مريضا عنده خمس وعشرون من الابل ميراث او ست وثلاثون لم يجوز له الصعود الى الفرض الاعلى بجبران فاذا كان عنده خمس وعشرون
24:36الواجب فيها بنت مخاض بنت ما خاف وليس عنده بنت مخاض عنده بنت لابوي. عنده بنت لبون. لم يجوز له الصعود الى الفرظ الاعلى بجبران. فلو قال انا سوف ادفع
24:55بنت الابون وهي مريضة كلها مراض لكن ما عندي بنت ما خاب عندي بنت لابون سوف ادفع بنت وهي لا تجب علي تجب علي بنت ولان اذا كان النصاب كله مراب اخرج منه لان الزكاة مواساة
25:15يقول وان كان النصاب مريضا لم يجز له الصعود الى الفرظ الاعلى بجبران يقال انا سوف ادفع بنت لابون واعطوني شاتين او عشرين درهما. للفرق بين بنت مخاض وبنت اللبون
25:30قال لا يجوز او لان الشاتين جعلتا جبر جبرانا لما بين صحيحتيه الجبران ما بين بدماخ وبنت الابو صحيحة بنت لابون وبنت مخاب صحيحة يكون اكثر مما بين المريضين هذا فرق اذا كانت
25:54آآ بنت اللابون مريظة واعطي جبرانا لانه دفع بنت لبون عند بنت مخال الشاتان او العشرون درهم او قيمة الشاتين اعلى بنقيم من الفرق الذي بين بنت المخاب وبنت اللبون المريضتين
26:17لان الشاتين او العشرين درهم هو فرق ما بين بنت المخاض وبنت اللبون الصحيحتان لا ما بين بنت مخاض وبنت لابون كلاه مريظة وقد تكون قيمتهما يعني واحدة لا لان هذه مريضة وهذه مريضة فالمقصود انه
26:43ان قيمة ان ما بين الصحيحتين ارفع مما بين المريضتين. فاذا اعطي شاتين اعطي زيادة على حقه الواجب على حقه الواجب. فلا يكون في الحقيقة اذ دفع اه يعني دفع
27:07شيئا يكون مساويا للواجب عليه نعم لان الشاتين جعلتا جبران جبران لما بين صحيتي. فيكون اكثر من مما بين المريضين وان اراد النزول ويدفع الجبران جاز لانه متطوع بالزيادة. فلو كان عنده
27:34وان اراد النزول ويدفع الجبران فلو كان مثلا عنده ست وثلاثون ناقة وثلاثون والواجب فيها بنت لبون وليست عنده يقول انا سوف ادفع مثل ما اخاف وادفع شاتين وعشرين درهما يدفع بنت مخاف مريظة ويدفع معاشتين. يقول لا بأس
28:06لانه في الحقيقة دفع اكثر من الواجب وذلك ان ما بين بنت المخاض وبنت اللبون وهما مريضتان ما بينهما قيمته دون الشاتين دون الشاتين لان الشاتين هي فرق ما بين
28:28السنين الصحيحين ما بين الصحيحة وبنت لابون صحيحة. فاذا دفع شاتين مع بنت المخاض التي هي دون الواجب حتى يجبر النقص فكأنه تطوع بزيادة على الواجب. فيقول جاز لانه متطوع
28:48مطوع بالزيادة ومن وجب عليه فرض فلم يجد الا اعلى منه بسنتين ومن وجب عليه فرض فلم يجد الا اعلى منه بسنتين يعني اللي جاء بسنة واحدة او انزل منه بسنتين يعني عنده
29:12آآ وجب عليه بمخاطر وليست عنده وليست عنده بنت لابون لكن عنده حطة او وجب عليه حقة في ستة واربعين وليست عنده من حقة وليست عنده بنت لابون في ستة وثلاثين. انما عنده بنت مخابر تجد في خمس وعشرين
29:36او انزل منه فقال القاضي يجوز ان يصعد الى الاعلى يصعد يعني يعني يدفع حقه ادفع ويأخذ اربع شياه او اربعين درهما او ينزل ويدفع او ينزل الى الانزل او ينزل الى الانزل معنى اللي يخرج منه خاض عليه حقة
29:58الحقة ويدفع معها اربع شياه او اربعين درهم. لان الشارع جوز له انتقال الى الذي يليه وهو الانتقال من بنت المخاض الى بنت اللبون اذا لم تكن عندها او من بنت اللبون الى الحقة اذا لم او من الحقة الى الجدعة يعني
30:17الانتقال من السن الواجب عليه الى الذي يليه. او من السن الاعلى الى الذي يليه لان الشاعر جوز له انتقال الى الذي يليه وجوز وجوز الانتقال من الذي يليه الى ما يليه
30:34فهو جوزه بالتدريج يعني من من بنت المخاض الى بنت اللبون وكذلك اذا كان واجب انت لابون وليس عندك جوزنا وانتقاء الحطة فجنس الانتقال موجود في جميع اسنان الابل لجميع اسنان الابل الواجبة لكن من السن
30:54الادنى الى الذي فوقه ومن الاعلى الى الذي دونه مباشرة. دون السن الذي يلي ما يليه فهل يلحق به يلحق به ان يخرج عن الحقة بنت ما خاض اذا لم تكن عند بنت لابون
31:14يدفع معها اربع شياه واربعين درهما او يأخذ مثلا اذا كان الواجب عليه بنت مخاض وليشت عنده وليست عنده وليست عنده بنت فدفع حقه ليأخذ اربع شهور او اربعين درهما
31:37القاضي قال يجوز لان جوز له انتقال الا الذي يليه. وهذا نص حديث انس. وجوز الانتقال من الذي يليه الى ما يليه اذا كان هو الفرض اذا كان هو الفرض
31:53يعني اذا كان الفرض مثلا بنت اللابون زوجها ننتقل الى حقة لكن لم يأتي مثلا في النص انه ينتقل من بنت المخاض الى الحطة. انما انتقال من من بنت المخاض الى بنت اللابون ومن بنت اللابون الى
32:11صعودا ونزولا وها هنا لو كان موجودا اجزأ لو كان موجودا اجزأ يعني السن الذي يليه فاذا عدم يعني يعني لو كانت مثلا بنت اللابون موجودة اجزأت واخذ شاتين وعشرين درهم
32:35فاذا عدم جاز العدول الى ما يليه. كما انه يجوز العدول من بنت اللابون الى بنت المخار كذلك ايضا يجوز العدول عن بنت المخاض الى كما يجوز العدول من مثل اللبون الى الحقة
32:51حينما يعدم بيت اللابون كذلك ايضا اذا عدم بنت المخال وبنت اللابون فينتقل من بنت المخاض الى الحقد يعني بالنظر الى المعنى بالنظر الى المعنى وقال ابو الخطاب لا يجوز لان النص وانما ورد بالانتقال الى ما لا يليه
33:14ما المعنى انه يجب الاقتصار عليه واقتصرنا عليه. لان الناس اقتصر عليه لان هذه المواضع قالوا تعبدية على هذا القول ولهذا يخرج الشاة في خمس من الابل كيف يقتصر على الذي ورد به النص
33:36وهذا قال بجماعة وهو قول ابن الخطاب وكذلك ايضا هو قول ابن منذر ابو بكر ابن المنذر رحمه الله لكن القول الثاني الذي اشار اليه القاضي رحمه الله انه لا بأس
33:55ان ينتقل من السن هل من وجب عليه فلم يجد السن الذي لم يجد السن الواجب عليه ولا السن الذي يليه ينتقل الى الاعلى ننتقل الى الاعلى. وقالوا ان ان النص معقول وهذا ليس امرا تعبديا
34:18الشارع امره اذا لم يكن عنده السن الادنى يجمع السن الاعلى يدفع السن الاعلى او كان عنده الواجب عليه سن اعلى في دفع السن الادنى فيأخذ او يعطي يأخذ الجبران
34:37اذا دفع الاعلى او يعطي الجبران اذا دفع الادنى وهذا لا شك لا وهذا لا يتغير لان كل ما زاد سن زاد شاتان وعشرين وعشرون درهما فاذا جاوز سنين يدفع اربعة شياه او يأخذ اربع شياه
35:02حسب ان ان كان صعد اخذ اربع شياه وان كان نزل دفع اربع شياه والقاعدة انه اذا عقل المعنى عدي اذا عقل المعنى عدي فلا يعني يجمد على النص بل النص دال على التأدية. يعني لانه عقل النص وعلم
35:29سيكون جمود مع ظهور التعليل وظهور المعنى وعقل المعنى الزكاة بنيت على المصلحة وتحصيل حق المحتاج فلهذا كان الاظهر هو القول الذي اشار اليه القاضي رحمه الله قال رحمه الله فاما ان وجد سنا
35:57يليهي لم يجز الانتقال الى الابد كان عليه واجب عليه وليست عنده بنت لابون لم يجد الانتقال الى الحقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام الاقرب مقام الفرظ. يعني اذا هذي الصورة الثانية هو ليس عنده
36:16لكن عنده بنت لابون. فلا ينتقل الى الحقة وجبت عليه حقة وليست عنده حقة وعنده بنت لابون فلا ينتقل من الحقة الى بنت المخار ويدفع معها اه اربع شياه او قيمة او قيمتها
36:39هذه خلاف الصور المتقدمة لان الصوم المتقدمة لم يجد السنين لم يجد السنين اما هذا فوجد السن الذي يليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام الاقرب مقام الفرظ فقام الفرض
36:58ولو ولو مقام الفرض ولو وجد الفرظ لم ينتقل عنه لانه عليه الصلاة والسلام اقام الاقرب يعني السن الذي يلي الواجب معناه لو كان الواجب عليه اه بنت لابون وليست عنده وعنده حقة
37:20مثلا ينتقل الى الجدعة لانه في هذه الحالة الواجب الحقة والفرظ الحقة. والنبي عليه الصلاة والسلام اقام الاقرب هو السن الاقرب الى الواجب حال عدمه مقام الفرظ ولو وجد الفرض لم ينتقل عنه
37:43والبدل يأخذ حكم مبدل كذلك البدل وهو السن الذي يليه يأخذ حكم البدو كما انه لا يجوز ان ينتقل عن الفرض الواجب الى السن الثاني كذلك لو اه وجده فلا ينتقل عنه الى سن اعلى. فكذلك اذا وجد الاقرب لم ينتقل عليه. يعني ينتقل عنه الى الابعد
38:07وان اراد ان يخرج مكان اربع شياه وعشرين درهما هذي ايش بما تقدم لانه يخرج شاته عشرة دراهم يعني اراد ان يخرج مكان الاربع شياه شاتين وعشرين درهما دجاج يعني سواء
38:29اه دفع يعني سواء كان صعود او نزول يعني كما لو كان دفع السن الان الادنى والواجب حقة فيدفع اربع شياه مكان السنين اربع شياه او اربعين درهما او يدفع شاتين وعشرين درهما
38:58يعني ثلاث خيارات اربع شياه او اربع اه او اربعين درهم او شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبرانانان فهما كالكفارتين فهما كالكفارتين هذا هو الفرق الفرق بين المسألة هذه والمسألة المتقدمة
39:20ذكرت انه كالكفارة لكن هنا هنا هنا اشار الى فرق هنا. قال هناك الكفارتين لانه يعني حلف يمين ثم حلف يمين ثم حلف يمين اخرى في امر اخر. في هذه الحالة هما كفارتان. هما كفارتان
39:41كما لو اطعم عشرة وعشرة. او كسى عشرة وعشرة لكن فيما اذا كان العدول الى سن واحد عن سن واحد يعني الواجب عليه آآ مثلا الواجب عليه مثلا بنت مخاض
40:03الواجب عليه بنت الاب فاخرج بنت مخافة يدفع معها شاتين او عشرين درهما وانا سوف ادفع شاة وعشرة دراهم عشرات وعشرات دراهم هذه الصورة غير هذه الصورة ذكرت انها يعني
40:24الكفارة لكن اللي يظهر والله اعلم لانه نبه الى امر مهم لانه قال لانهما جبرانانان فهما كالكفارتين فهما الكفارتين. وذلك ان الشاتين جبران واحد والعشرون درهم جبران واحد. اما الاربع شياه فهما جبرانان
40:49وهناك كفارتين ولا تشبه اخراج شاة وعشرة دراهم لانه في هذه الحالة كأنه تلفيق تلفيق من كفارة واحدة تلفيق من كفارة واحدة وهذا كما لو اه يعني معا قياس المذهب قياس المذهب في الصورة الاولى
41:18يعني لما قال رحمه الله يقول في المتقدم فان ارى واذ خيرت في النزول والصعود والشياه والدراهم الى رب المال الخبر فان ان اراد في بعض النسخ شاء فان اراد اعطى شاة وعشرة دراهم او اخذ ذلك جاز ذكره القاضي لان الشاة مقام عشرة دراهم
41:42كانت الخيرة فيهما مع غيرهما فكانت خيرة اليه فيهما مفردين ويحتمل منع. وهنا ما ذكر احتمال المنع في في الصورة متقدم لك احتمال مانع قياس المذهب الجواز لانه في المذهب عندهم يجوز
42:00ان يخرجه الكفارة ان يطعم خمسة مساكين وان يكسو خمسة مساكين يكسو خمسة مساكين لكن الصورة الثانية اظهر وذلك ان اه لانهما جبران فهما كالكفارتين ولا مدخل للجبران في غير الابل
42:21لان النص فيه ما ورد وليس غيرها في معناها تختلف زكاة الابل عن زكاة غيرها ولم يرد الجبران الا في الابل فلها مدخل جبران في غير الابل وذلك ان اه ايجاب الجبران ايجاب امر
42:46زائد عن ما ورد به النصوص في امر الزكاة وهذا يشير الى مسألة الى مسألة هل يجوز اه للمزكي هل يجوز للمزكي ان يعطي الفقير قيمة الزكاة ان يعطي الجواب هذي تمتني على مسألة اخراج القيمة ولها صور
43:14وان كان والصواب فيها والمسألة فيها ثلاثة اقوال. الجمهور على المانع والاحناف على الجواز مطلقا اختار والبخاري رحمه الله او ما الى ذلك لكن ترجمته تومئ الى الجواز مع الحاجة لانه ورد اثر معاذ رضي الله عنه
43:33حيث قال ائتوني بعرض خميس او لبيس اهون عليكم وخير لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ذكره معلقا عن طاووس عن جزم به عن طاووس وهذا فعله رضي الله عنه وهو يرسله
43:52الى الصحابة رضي الله عنه هذا ينبع انه يجوز عند الحاجة عند الحاجة وهذا هو اختيار تقي الدين رحمه الله ولهذا جرى العمل خاصة في زكاة الابن الى دفع القيمة لانها
44:14في الغالب تكون اصلح وانفع للفقير ولانه يشق يعني ان يكلف الفقير ان يأخذها وان يبيعها ولهذا الساعي يعني يأخذ قيمتها فيقيمها بما تساوي فيخرجها فيخرج مكان الزكاة مقدار الزكاة الواجب. لكن الواجب
44:40هو الاحتياط في امر الزكاة وهنا مسألة اخرى ايضا هل تجوز زكاة هل تجوز القيمة في ابواب الزكاة في جميع ابواب الزكاة يقال هناك ما دلت النصوص على انه لا بأس بذلك
45:04مثل اه زكاة الابل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام شرع الجبران شاتان او عشرون درهما او عشرين درهما وهذا لا شك قيمة مقابل الزيادة في السن حين يدفعه يدفع السن الاعلى فيأخذ او يدفع السن الادنى المزكي
45:31فيعطي فيكون فرق ما بين السنين فرق ما بين السنين فهذا من حيث الجملة يدل على جواز اخذ القيمة وهناك من الزكوات مجلة النصوص وتعينت على انه لا تجزئ القيمة وهي زكاة الفطر وهي زكاة الفطر وقول جماهير العلماء وجاءت اثار
45:57في هذا والذي عليه النصوص ولثبت صحيحة من الصحابة وخاصة ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وقال تلك قيمة معاوية فلا اقبلها او كما قال رضي الله عنه. وهو راوي الحديث وقاله محضرا من الصحابة رضي الله عنهم. وجاءت
46:22عن بعض السلف في جوازها رواه ابن ابي شيبة وغيره وبالجملة النص في حديث ابن عمر حديث سعيد الخدري صريح في وجوب اخراجها من هذه الاصناف التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب الاقتصار عليها ومن تأمل هذه المسألة
46:46كونه عليه الصلاة والسلام فرضها في هذه الاصناف دل على انها قيم مختلفة فلا تتفق في قيمة محددة ولا يمكن ان تترتب قيمة واحدة لاختلاف قيم هذه الاصناف فلذا علم انه قصد الى مثل هذه الاقوات
47:07فالواجب هو اخراجها منها. وفي الغالب انه والقول بانه لا يمكن ان يخرج القوت او انه لا يتيسر اخراجه هذا بعيد. يعني انه لا لا يتيسر اخراج زكاة الفطر يعني طعام
47:26هذا يكاد يكون نادر لان الصحيح ان زكاة الفطر تخرج من قوت البلد. تخرج من قوت البلد حتى ولو كان من اللحم ولو كانت من بعض انواع المعلبة التي تؤكل في بعض البلاد. فيخرج قدرها بالوزن اه
47:47تختلف هذه الموزونات فالمقصود انه يحتاط فيها ولا ينظر الى وزنها وهي معلبة لان بعض المعلبات فيها مواد سائلة وماء فلابد ان تخرج مصفاة منها ويخرج القدر مصفا من الطعام
48:07المأكول منها فلهذا لا يكاد قوم الا ولهم شيء من الاقوات التي يقتاتونها فيخرج مقدار الزكاة صاع. والصاع يزيد عن اثنين كيلو شيء يسير فاذا اخرج هذا القدر كان مجهعا واحد. وقد يكون في حال الظرورة في حال الظرورة مثل انسان يكون في سفر او
48:36في برية وخشي ان يفوت وقتها ولم يوكل في هذه الحالة هناك احوال خاصة او في مكان قد لتكون حاله مثل حال هذه الظروف التي لا يتيسر فيها اخراج قوت في حالة ظرورة يجوز مثل هذا الشي لكن على حال اختيار
48:56والاستواء فالاصل هو وجوب اخراج زكاة الفطر من هذه الاقوات او من قوت كل بلد اه بحسب اه البلد الذي يخرجها اه فيه هناك معاني عظيمة في باب زكاة الفطر وتتعلق بانها شعيرة عظيمة. لا شك ان من اخرجها على الوجه
49:22الذي يكون اما على سبيل الكيل او على سبيل الوزن والشيء الذي يؤخذ ويسلم للفقير ويعطى يكون على وجه مما يعرض ويباع من هذه الاقوات فانها شعيرة ظاهرة ويكون لها اثر عظيم. بين اهل الاسلام. ولهذا كان الاصل في وجوب اخراجها ان تخرج
49:48مما يقطعه اهل البلد كما هو كما دلت عليه النصوص ومعاني النصوص ثم ذكر رحمه الله باب صدقة البقر قال باب صدقة البقر روى الامام احمد باسناده عن يحيى ابن الحكم ان معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
50:13وسلم اصدق او اصدق اهل اليمن كيف امرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنا ومن الستين تبعين ومن السبعين مسنة وتبيعة ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع
50:41ومن المئة مسنة وتبعين ومن العشرة ومئة مسنتين وتبيعا والعشرين ومئة ثلاث مسنات او اربع اتباع وامرني الا اخذ فيما بين ذلك شيئا الا ان يبلغ مسنة او جدعان وهذا واضح لان في كل ثلاثين تبيعه في كل اربعين مسنة
51:07في هذه الحال اذا اه زالت عشرة غير فاذا كانت ثلاثين يخرج سبع في ثالث عشرة يخرج مسنة وهكذا حتى تبلغ ستين يخرج شبعين ويزالت عشرة تبيع مسنة زالت عشرة يخرج مسنتين
51:26عشرة صارت تسعين مغري ثلاث اتبعة زالت عشرة يخرج آآ عن المئة تبعين ومسنة وتبعين ومسنة مئة وعشرة ثلاث اتبعة ومسنة وهكذا آآ اذا ومن عشرة ومئة مسنتين وتبيعا مئة وعشرة مسنتين بثمانين
51:56وتبيع بثلاثين. وعند العشرين والمئة يستوي الفرضان يخرج ثلاث مسنات او اربع اتبعاء وهذا الحديث آآ عند الامام احمد رواه باسناده رحمه الله عن سلمة بن اسامة عن يحيى ابن الحكم ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه
52:19سلمة ابن اسامة عن يحيى ابن الحكم سلام اسامة هذا مجهول. ويحيى ابن الحكم معروف النسب مجهول الحال وهو فهو اخو مروان ابن الحكم ابن ابي العاص الاموي وهو معروف من جهة النسب لكنه مجهول الحال. حديث معاذ هذا
52:44له طرق له طرق جاء من رواية اه طاووس عم معاذ جاء من رواية ابي وائل عن مسروق عن معاذ. فرواه الخمسة من رواية ابي وائل شقيق بن سلمة الاسدي عن مسروق بن الاجدع الهمداني
53:10عن معاذ رواه الخمسة رواه الخمسة مختصرا انه امره ان يأخذ من كل ثلاثين تبيع من كل اربعين مسنة آآ ومن كل حال من دينار او عدله معافر خمسة الا ان ابن ماجة لم يذكر
53:28من كل حال من دينار او عدله معافر. ومن رواية عندهم من رواية ابي وائل عن مسروق ذكر الحافظ رحمه الله ان ان مسروق لم يدرك معاذ. لكن هذا خالفه في غيره. قالوا كيف لم يدرك مسروق معاذ
53:47وهو رجل كبير وهو معروف بها رحمه الله رضي عنه مسروق بلجد الهمداني تابعي كبير مخضرم وكان باليمن ويبعد انه لا يسمع معاذ ولهذا جزم بن عبد البر خلاف قوله وكذلك قبله وكذلك ابن حزم وجماعة قالوا
54:11اسندها متصل وصحيح متصل وصحيح وخصوصا ان الحديث له روايات منها آآ عند احمد والترمذي من رواية ابن مسعود بنت قصي بن عبد الرحمن الجزري عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه
54:30نحو من حديث معاذ رضي الله عنه بخلاف الرواية هذي مطولة فهي ظعيفة هذا وهذي ظعيف ظعيف ابو عبيدة آآ لم يسمع من معاذ لم يسمع من ابيه لم على المشهور لكن ذهب جماعة يعقوب بن سفيان وعلي مديني ذكر ان روايته سماع او متصل او نحو ذلك
54:56يعني هو مع انقطاعه ومتصل لانه من اعلم الناس بابيه واعرف الناس برواية ابيه فرواية عند هؤلاء الحفاظ في حكم المتصل وكذلك ايضا روى ابو داوود من رواية زهير معاوية
55:17عن آآ ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي عن عاصم ضمرة عن علي رضي الله عنه عن في حديث مطول وفيه ذكر زكاة البقر وانه في من كل
55:34اه ثلاثين تبيعه في كل اربعين مسنة لكن هذا الاسناد تنفيذ ثبوت نظر وفيه لفظة استنكرت وحكي الاجماع على خلافها. حيث قال في نفس الحديث وفي خمس وعشرين من ابل خمس شياه خمس شياه. وهذا
55:53لا خلاف خلاف الثابت الصحيح لان خمس وعشرين فيها بنت مخاض فهي رواية لا تصح. وقالوا رواية زهير معاوية عن ابي اسحاق بعد والثابت عن علي رضي الله عنه في هذا الحديث
56:13وقوف عليه من رواية الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم ضمرة عن علي وموقوف عليه وهذا اصح من روايته مرفوعا وهذا يدل على ان الحديث له اصل في رفعه بهذه الطرق وخصوصا الرواية المتقدمة رواية مسروق عن معاذ رضي الله عنه واصل الثبوت في الصحيحين من حديث ابي هريرة
56:37في صحيح في الصحيحين وانه عليه الصلاة والسلام في قال ما من صاحب ابن ولا بقر ولا غير لا يؤدي منها حقها وفي صحيح مسلم وفي صحيح مسلم لا يؤدي منها لا يؤدي زكاتها
56:55وذلك جاء في صحيح مسلم عن جابر عن جابر ايضا هريرة فسوف اصل ثبوتي زكاة البقر محل اتفاق. لكن التفصيل على هذا العدد هو الذي جاء في حديث معاذ اه بن جبر رضي الله عنه وما جاء في معناه من اخبار
57:13قال رحمه الله فاول نصابها ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة. وهو الذي له سنة ودخل في الثانية ودخل في الثانية وفي الاربعين وفي الاربعين مسنة وهي مسنة وهي الثنية من الابل. من البقر وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة
57:43ويتفق الفرظان في مئة وعشرين فيخرج رب المال ايهما شاء للخبر ولما ذكرنا في الابل يعني تقدم في الابل انها اذا بلغت مئتين له ان يخرج خمس بنات يبون او اربع حقق
57:59خمس بنات يبون عن كل اربعين بنت يبون او اربع حقق عن كل خمسين حقة. كذلك في مئة وعشرين له ان يخرج اربعة اتبعة او ثلاث مسنات لانه مستوى فاصل ولا يؤخذ في الصدقة الا الانثى لورود النص بها
58:22وفضلها بدرها ونسلها. لانه ورد فيها آآ في المسنة يريد نص بها الا الاتبعة في البقر حيث وجبت. لانه قال في في كل ثلاثين تبيع ويجوز اخراج الذكر في ثلاثين من البقر حيث وجبت وابن لبون مكان بنت المخاض
58:47هذا موضع ثاني ابن لابون ما كان بنت مخاض اذا كان عنده خمس وعشرون من الابل فالواجب ليست عنده يخرج ابن لبون يعني اعلى سنة اعلى بسنة من بنت المخاض
59:06فيجبر نقص ذكورية الذكورية اه كبر السن كبر السن لان الانثى اه فيها ارغب ارغب في هذه بهيمة الانعام فلهذا نقص الذكورية بالسن وهو ابن لبون. وهو ما تم له سنتان ودخل في السنة الثالثة
59:32كذلك ايضا سورة ثالثة واذا كان النصاب كله ذكورا فانه يخرج من الموجود ولا يكلف ما لا يجد وهل سيأتي في كلامي ان شاء الله فان كانت ماشية كلها ذكورا
59:50اخراج الذكر في الغنم وجها واحدا. لان الزكاة وجبت مواساة ولان الزكاة في اه في الغنم ما يحصل فيه اختلاف ولهذا اذا اخرج في الغنم الغنم اه شاة واحدة اذا اخرج في الغنم شاة او شاتين فلا يختلف السن
1:00:15لان السن لا يختلف. يعني السن في الواجب جدع من الضأن او ثني من الماعز لا يختلف من الاربعين الى مئة الى مئة وواحد وعشرين شاتان الى مئتان جرت واحدة فيها ثلاث شياه
1:00:32حتى تستمر الى الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين وازالة واحدة صارت اربع مئة وجب اربع شياه والشيا كلها على سن واحد ان كانت من الظأن اخرج جدعا وان كانت من الماعز يخرج
1:00:51ثنية يخرج ثنية هذا الجذع له ستة اشهر والثني من المعز له سنة ولهذا قال في في الغنم يجزئ لانه لا يحصل اشكال فيه لان الزكاة وجبت مواساة والمواساة انما تكون بجنس المال. وليس عنده الا ذكور. فلا يكلف ان يخرج من غير جنس المال لانه
1:01:14اجحاف به والزكاة مواساة الا ان تطيب نفسه بما هو افضل فهذا اليه ويبارك الله يرجى ان يبارك الله له في ما شئته. ويجوز اخراجه في البقر في اصح الوجهين. يعني لو كان نصابه كله ذكورا
1:01:33لو كانوا عنده اربعون من البقر الواجب ان اصوم سنة لكن ما كان عنده كله ذكور جاز ان يخرجه ايضا لان ايضا الابل البقر في زكاتها في السن مثل لا تختلف الا في الثلاثين والاربعين في الثلاثين والاربعين. بخلاف الابل
1:01:59يختلف بنت الابون وهكذا وفي الابل وجهان احدهم ويجوز لذلك لان الزكاة مواساة ولانه لا يكلف ان يخرج ما لا يجد فيجوز له ذلك. والاخر لا يجوز لافظائه الى اخراج ابن اللبون عن خمس وعشرين
1:02:25وست وثلاثين وفيه تسوية بين النصابين. لانه اذا كان نصابه كله ذكور فيفظي الى اخراج ابن اللبون عن خمس وعشرين. لانه اذا كان عنده مثلا خمس وعشرون خمس وعشرون ليس
1:02:46يجب فيها بنت ابن لبون لانه اذا اراد ان يخرج ذكر فيخرج ابن لبون لانه كما في الحديث فان لم يكن ابن بنت مخاض فابن لبون ذكر ابن لبون ذكر
1:03:06لكن هذا ورد فيما اذا كان عنده اذا كان في اناث وذكور والذي يظهر ان هذه صورة اخرى فقد يقال فانه يجوز ان يخرج ابن لبون ابن وخال يجوز ان يخرج عن خمس وعشرين من الذكور ابن مخاض ابن لبون ابن لبون ولا يلزمه ان يخرج اه يجوز ان
1:03:33اخرج عن خمس وعشرين من الذكور ابن مخافة ولا يلزمه ان يخرج ابن لبون لانها كلها ذكور لكنه جرى على الوجه الثاني لافظائه لانه اذا اخرج عن خمس وعشرين بنت ابن لبون
1:03:56ست وثلاثين يا ابن لمون فيستوي الفرضان يكون اخرج ابن لبون عن خمس وعشرين وباللبون عن ست وثلاثين والاخر لا يجوز الافظاء لاخراجه باللبون عن خمس وعشرين وست وثلاثين. لكن اذا قيل بالوجه الثاني انه يجوز ان يخرج عن خمس وعشرين
1:04:18ابن مخاض لا اشكال في هذا يخرج عن خمس وعشرين ابن مخاض لان الجميع ذكور ويخرج عن ست وثلاثين ابن لبون فهو اكبر منه بسنة لكنه جرى على الوجه الذي يقول اذا
1:04:34وجب عليه بنت مها وليست عنده ليس كله ذكور فيخرج ابن لبون عن خمس وعشرين الوجه الثاني اذا كان نصاب كله ذكور جاز ان يخرج ابن مخال ابن مخام عن خمس وعشرين ويخرج عن ست وثلاثين ابن لاغون
1:04:57وفي تسوية بين النصابين. فعلى هذا يخرج انثى ناقصة وعلى هذا يخرج انثى ناقصة بقدر قيمة الذكر بقدر قيمة الذكر وعلى هذا وفي تسوية بين النصابين يعني بين خمس وعشرين وست وثلاثين
1:05:24يعني فعل هذا يعني فعل الاحتراز من التسوية بين النصابين يخرج انثى ناقصة بقدر قيمة الذكر بقدر قيمة الذكر يعني يكون اه يخرج بنت لابون بنت لابونتي لابون تجي في ست وثلاثين
1:05:48وعندي ست وثلاثين وكله ذكور هل يخرج ابن لابون او يخرج بنت لابون يقول تفاديا لان لا يخرج عن السنين نوعا واحدا ابن لبون عام خمسة وعشرين وباللبون عن ست وثلاثين
1:06:06يخرج بنت الابوه بنت الابون. لكن هو ما ادري ايش هو يشتريها لكن يخرج بنت لابون قيمتها قيمة ذكر. لان العادة ان بنت اللبون اغلى من ابن اللبون كيف الحيلة
1:06:25يبحث عن بنت لبون قيمتها قيمة ابن لبون فلو كانت مثلا بنت اللابون المعتادة قيمتها مثلا الف وابن اللبؤة وابن اللبون ثمانمئة مثلا هذا من باب الفرض ثمان مئة ثمان مئة
1:06:47ابن اللبن لان بنت اللبن اغلى فلا يلزم ان يخرج بنت لبون قيمته الف. بل يبحث عن بنت الابون بقدر قيمة الذكر قدر يعني تنقص الخمس ينقص الخمس وهو وقيمتها ثمان مئة
1:07:06وهكذا مثلا لو كانت قيمة بنت اللابون خمسة الاف مثلا وابن اللبون اربعة الاف فيخرج بنت الابون تنقص الخمس قيمتها اربعة الاف لا يخرج بنت لابوه قيمته خمسة الاف بل يخرج بنت الابون قيمتها اربعة الاف بقدر قيمة الذكر الذي هو اربعة الاف
1:07:33وعلى الوجه الاول يخرج ابن لبون عن النصابين على الوجه الاول انه يخرج ابن لمون عن خمس وعشرين وباللمون عن ست وثلاثين وذلك ان الجميع ذكور خمس وعشرين كله ذكور من الابل
1:07:54ست وثلاثون كله ذكور من الابل وعلى الوجه الاول يخرج ابل لبون عن النصابين ويكون التعديل بالقيمة اذا لا الخمس وعشرين يخرج ابن لابون قيمته اقل من قيمة ابن لابوه الذي يخرجه عن ست وثلاثين
1:08:17وذلك ان ابن اللبون تختلف قيامه. قد يكون هذا باللبون مثلا قيمته ثلاثة الاف وباللبون اخر قيمته الفان وهكذا ويخرج ابن لابون عينه ويكون التعديل بالقيمة ويحتمل ان يخرج ابن مخاض عن خمس وعشرين
1:08:43يقوم الذكر مقام الانثى التي في سنه كسائر النسور. وهذا الاحتمال جيد لاجل ان يتلافى مثل هذه التقادير التي لا دليل عليها وان الزكاة مواساة ان الزكاة مواساة لكن يرد عليه
1:09:02ان ابن المخاض يعني من الواجب في ان ان اقل سن هو بنت مخر وبنت مخاب ومن مخاض تجبر وتكون ويكون مكانها يسد مكانها ابن اللابون السن لكن هنا احتمال انه يخرج ابن ما خاض عن خمس وعشرين لان الجميع يكور
1:09:30والزكاة مواساة وهو ليس عنده الا ذكور فيخرج ابن ذكور فيخرج آآ ابن مخاط مما عنده او يعني المقصود انه يخرج ابن مخام عن خمس وعشرين فيقوم الذكر مقام الانثى التي في سنه
1:09:55كسائر النسك كما ان الانثى بنت المخاض عن خمس وعشرين كما هو الاصل كذلك ايضا ابن المخاب عن خمس وعشرين لان النصاب كله ذكور. قال رحمه الله فصل والجواميس نوع من البقر
1:10:16والبخات نوع من الابل والظأن والمعز جنس واحد لانما هو نوعان يعني هو يقول ان هناك مسألة الجنس والنوع امر نسبي امر نسبي هذه البهايم كلها جنس واحد في العصر. جنس البهائم من الابل والبقر والغنم
1:10:38ويمكن ان تقدم ان تقسم ايضا الى يقال البهايم ثلاث اجناس. جنس بقر وجنس ابل وجنس غنم ثلاث اجناس وهذه الاجناس كل جنس نوعان الجواميس نوع من البقر والبخاتي نوع من الابل
1:11:02الابل نوعان منها البخاة والعراب والبقر ايضا نوعان منها الجواميس وكذلك ايضا اه الغنم جنس وهي نوعان الظأن نوع والماس نوع وهي جنس واحد. فاذا كان النصاب نوعين يعني اضاء
1:11:28كذلك البخاخات والعراب وجواميس والبقر يعني هي نوع من البقر اذا كان النصاب نوعين او كان فيه سمان ومهازيل وكرام ولئام اخرج الفرظ من ايهما شاء على قدر المالين يعني يخرج لو كان عنده ظأن ومعز
1:11:54عنده اربعون من الغنم فيها ظأن وفيها معد له ان يخرج اه من المعز ما له سنة او من ما له ستة اشهر لكن عليه ان يراعي القيمة يعني بان لا يكون ما النوع الذي يخرجه رديئا
1:12:14فليكون على قدر قيمة المالين اخرج الفرض من ايها شاء على قدر المالين. اذا كان نصفين يعيش عنده عشرون وعشرون مثلا من البقر ومن وقيمة الفرظ من احدهما عشرة ومن الاخر عشرون
1:12:34يعني لو كان عنده عشرون من الغنم عشرون من الظأن وعشرون من الماء والواحدة من الضأن مثلا الف وخمس مئة مثلا كذلك ومن الماعز مثلا بالف ومن الاخر عشرون اخذه من ايهما شاء
1:13:05قيمة خمسة عشر تجمع العشرة والعشرون ثلاثون توصف فيكون الوسط اقيمت خمسة عشر اذا كانت القيمة لاحدهما الف والاخر الفان يخرج الوسط وهو قيمة الف وخمس مئة الا ان يرضى رب المال باخراج الاجود
1:13:27هذا اتم واكمل وهذا ثبت في بعض الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب صدقة الغنم. واول نصابها اربعون وفيها الى مئة وعشرين وهذا محل اجماع. وهذا في حديث انس رضي الله عنه. فاذا زادت واحدة فيها شاتان. زادت على مئة وعشرين شاة فيها شاتان الى مئتين
1:13:50من اه الى مئة وعشرين هذا شاة لازالة واحدة من مئة وواحد وعشرين ما زاد عن مئة وواحد وعشرين الى مئتين كله وقص. تسعة وسبعون شاة وقص لا يجب فيها شيء. لا يجب الا اذا صارت مئة وواحد وعشرين
1:14:13الى مئتين وازالة شاة صارت مئتان صارت مئتين وواحد. فيها ثلاث شياه ثم في كل مئة شاة في كل مئة مئة شاة شاة وهذا وقع خلاف فيما اذا بلغت ثلاثمئة قيل يجب اربع شياه
1:14:33وهذا اللواء احمد والصواب انه من مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين فانه وقص. يعني يعني كله وقص كله وخس يعني مئة وثمانية وتسعون مائة وثمانية وتسعون كله وقت ليس لا يتغير ما هو فيه
1:14:57من مئتين واحد الى الى ثلاث مئة وتسع وتسعون كله وقص لا يجب الا ثلاث شياه. ولهذا قال فهي زالت واحدة في كل مئة شاة. ثم اذا بلغت اربع مئة ففيها اربع شياه. خمس مئة خمس شياه
1:15:16الف فيها عشر شياه وهكذا ثم في كل مئة في كل مئة شاة شاة لما روى انس رضي الله عنه في كتاب الصدقات وفي سائمة الغنم. اذا كانت اربعين الى عشرين
1:15:32في زادت على عشرين ومئة فيها شاتان فهي زادت على مئتين الى ثلاث مئة فهي ثلاث شياه فزالت على ثلاث مئة في كل مئة شاة ان كانت فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة اربعين شاة
1:15:48انشاة اذا كانت ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا يشاء ربها لو كانت تسعا وثلاثين فليس فيها شيء لكن اراد ان يتصدق فهذا اليه وعن احمد
1:16:06ان في الثلاث مئة وواحدة اربع شيا في الثلاث مئة وواحد اربع شياه ثم في كل مئة شاة شاة اختارها ابو بكر لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الثلاث مئة غاية
1:16:18يعني ثلاث غاية وان فيها ثلاث اشياء الى ثلاث مئة آآ في ازالة واحدة فيها اربع اشياء لكن يقول ثم في كل مئة شاء في كل مئة شاة شاة اختاره بكر لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الثلاث مئة غاية فيجب
1:16:42تغير الفرض بالزيادة عليها والاول اصح وان الفرض لا يتغير من مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل حكمها اذا زادت على ثلاث مئة في كل مئة شأن
1:16:59كل مئة شاة زادت عن الثلاث مئة. فايجاب الاربعة فيما دون اربع مئة يخالف الخبر. لانها ما تمت مئة ما تمت مياه لانه في قبل كل مئة شاة وما دون اربع مئة فانه يخالف الخبر
1:17:17ولهذا انما قال وانما جعل الثلاث مئة حدا لاستقرار الفرظ. واستقرار الفرض وان بعد ذلك اذا تمت اه اربع مئة وجب اربع وهكذا في كل مئة جات. فصل ولا يجزئ في الغنم الا الجذع من الضأن وهو ما له ستة اشهر. والثني
1:17:48من الماعز وهو الذي له سنة بما روى شعر ابن ديسم قال اتاني صحابي رضي الله عنه لكن حديث الاسناد اليه في ضعف اتاني رجلان على بعير. فقال ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك
1:18:08لتؤدي صدقة غنم. قلت فاي شيء تأخذان؟ قال عناقا جذعة جذعة او ثنية رواه ابو داوود. وهذا حديث رواه ابو داوود وكذلك احمد من طريق مسلم ابن شعبة. وكان وكيع يصحفه يقول مسلم ابن ثفنة رحمه الله
1:18:34وفي ضعف لكن يشهد له الاثر ايضا جاء ما يدل على هذا عن عمر رضي الله عنه هذا الاسناد فيه ضعف هذا مجهول لكن يشهد له ما تقدم عمر رضي الله عنه وسيسأل عنه يأتي ان شاء الله
1:19:01انه ايضا امر بذلك وهو ثابت عن عمر عند عبد الرزاق ومالك جاء عنه من طرق واسناد عبد الرزاق اليه اسناد صحيح وقال واي شيء ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19:20اليك لتؤدي صدقة غنمك. قلت في اي شيء تأخذه؟ قال عناقا جذعة او ثنية. رواه ابو داوود. ولان هذا السن هو المجزئ في الاضحية. دون غيرك ذلك في الزكاة يعني من جهة المعنى
1:19:34لكن المعول عليه فيما جاء به الدليل في هذا اه كما تقدم فان كان في ماشيته كبار وصغار لم يجب فيها الا المنصوص ويؤخذ الفرض بقدر قيمة الملايين لو كان فيها كبار وصغار
1:19:54فانه لا يأخذ من الصغار يأخذ جذعه من الضأن او ثني من المعزة ويؤخذ الفرد بقدر قيمة المالين لو كان عنده كبار وصغار فلا يجحف به يأخذ كبيرة كريمة سيكون اجحافه ولا يأخذ صغيره فيكون ايضا في ظلم محتاج بل يأخذ عدلا بين غذاء المال وخياره
1:20:19بين رديئه وطيبه يأخذ الوسط بالتعديل كما تقدم بالتعديل كما تقدم لو كان عنده مثلا ماشية مع معز وضأن عشرون وعشرون وهذه لها قيمة وهذه لها قيمة. ينظر القيمة للوسط كذلك اذا كان في كبار وصغار يأخذون
1:20:42شاة مجزئة وهي وسط من المال فان الله لم يأمركم بخيره ولم يسألكم شره ولكن من وسط اموالكم كما في حديث عبد الله معاوية الغاضب عند ابي داود ويؤخذ الفرض بقدر قيمة الملايين ولذلك قال عمر رضي الله عنه اعتد عليهم بالسخلة يروح يروح بها الراعي على يديه ولا تأخذها منه
1:21:10وهذا الاثر ثابت عن عمر رضي الله عنه وهو مالك وعبد الرزاق وله طرق عنه جاء من عند مالك باسناد فيه جهالة لكن صرح الواحد الرزاق من ولاية بشر ابن عاصم ابن سفيان ابن عبد الله الثقفي عن ابيه عن جده ان سفيان عبد الله الثقفي كان عاملا لعمر بالطائف وانه كتب اليه
1:21:29اه ارسل اليه عمر رضي الله عنه انه يأخذ انه اعتد عليهم بالسخلة ولا تأخذها امينهم قال وان كانت كلها صغار جاز اخراج الصغير جاهز يا اخواني اذا كانت كلها صغار جاهزة لاخراج لان الزكاة مواساة فيأخذ من من وجود كما تقدم ايضا مسألة زكاة الابل اذا
1:21:55كانت ذكورا كلها وكذلك اذا كانت كلها مرار لقول الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم علي وهذا يبين ايضا انها تؤخذ في زكاة ولا تؤدى العناق الا عن الصغار ولان
1:22:15تجب مواساة فيجب ان يكون ان تكون من جنس المال. وقال ابو بكر لا تجزئ الا كبيرة للخبر. لكن الخبر هذا ورد في صفة معينة وعلى الغالب وجاء ما يدل على اخراج الصغيرة كما في قول ابي بكر رضي الله عنه وكذلك في قول عمر
1:22:34آآ انما تحسب تحسب اذا كانت كبار وصغار. فهي لا تؤخذ لا تؤخذ الا اذا كان النصاب كله صغار ان كانت ماشية الصغار ابلا او بقرة وفيها وجها احدهما تجزئه الصغيرة لما ذكرنا في الغنم
1:22:53ما ذكرنا في الغنم. وقد تكون الصغيرة في البقر والابل دون السن الذي ورد في اخبار في الزكاة وتكون الصغيرة الواجبة في ست واربعين زايدة على الواجبة في ست وثلاثين بقدر تفاوت ما بين الحقة وبنت اللابون فلو كان عند
1:23:13له مثلا اه ست وثلاثون بنت لابون واخر عنده ست ست واربعون ست واربعون وكلها صغار وكلها صغار في هذه الحالة العصر ان ستة واربعين واجب فيها حقة وهي صغار هذي
1:23:31ليس بحقه كلها صغار ست وثلاثون بنت لبون. ما ما العمل؟ على هذا القول؟ هنا يعني هل يلزمه ان يشتري حقة في ستة واربعين يشتري بنت لابوهم في ست ودناديل
1:23:46يقول الواجب على هذا القول هو فيه وجهان احدهما تجزئه الصغيرة لما ذكرناه في الغنم ولو كانت دون السن الواجبة لان السن وردت على آآ الابل آآ التي تؤخذ من ما هو موجود عنده ويكون مواساة. لكن اذا لم تكن عنده وكل وجميع
1:24:12الصغار جميع البقرة صغار يقول وتكون الصغيرة الواجبة ستة واربعين زائدة على الواجب في ست وثلاثين بقدر تفاوت ما بين الحقة وبنت اللبن فاذا كان مثلا اه عنده مثلا ست وثلاثين
1:24:32ستة وثلاثين والواجب فيها بتلون هذا هو الاصل لكن واخر عنده ست وثلاثون حقة. ست وثلاثون حقة والجميع صغار ست وثلاثون صغار وست واربعون صغار فهل تؤخذ من ستة واربعين
1:24:51صغيرة مثل الصغيرة تؤخذ في ست وثلاثين يقول لا يأخذ صغيرة صغيرة تتفاوت فلو كانت مثلا الحقة تجيد بنحو اه الخمس من القيمة نحو الخمس اذا كانت هذه بالف هذي صارت في ثمان مئة مثلا
1:25:17يأخذ صغيرة من ست من آآ ست وثلاثين اه قيمتها اربعة اخماس صغيرة من ست واربعين مكانته الصغيرة هذي تساوي مئة ريال ستة وثلاثين يأخذ صغيرة من ست واربعين بقدر مائة ريال مثلا
1:25:39او كانت الصغيرة مثلا من ست وثلاثين تساوي اربع مئة فيأخذ من ست واربعين صغيرة بقدر خمس مئة بقدر تفاوت ما بين آآ الحقة وبنت الليمون. المقصود بهذا من باب الاجتهاد والتقدير
1:25:57وهكذا في سائر النصب يعني في ما صارت واحد وستين ستة وسبعين وهكذا والثاني لا يجزئ الا كبيرة لان الفرض لا لان الفرض يتغير بزيادة السن. يعني يلزم عليه اذا اخرج صغيرة في ستة وثلاثين
1:26:14صغيرة في ستة واربعين صغيرة في واحد وستين اذا كان الاسلام كله صغار يكون الفرض واحد يكون في ستة وثلاثين صغيرة وفي ستة واربعين صغيرة وفي واحد وستين صغيرة واحد وستين صغيرة
1:26:30فيكون قد اخرج اه نوعا واحدا او سنا واحدا صغيرا في جميع النصوص ولهذا قال الثاني الوجه الثاني لا يجزئ الا كبيرة يعني يخرج عن ست وثلاثين بنت لابون وعام ستة واربعين حقة لان لان الفضل يتغير بزيادة السن
1:26:56يعني ست ست واربعين حقة غير الواجب في ست وثلاثين ويؤدي اخراج الصغير الى التسوة بين النصابين. مثل ما تقدم في مسألة الابل التشويه بين النصابين. اذا كان الجميع كله ذكور. فعلى هذا يخرج
1:27:11تكبيرة ناقصة القيمة بقدر نقص الصغار عن الكبار الصغار عن الكبار ما المعنى انه لا يخرج بنت لابوه التي تخرج عن ست عن ستة وثلاثين كبار بل تكون ناقصة قيمتها ويكون عدل
1:27:35في اخراجها هذا على القول بان الصغير لا تجزئ فعلى هذا يخرج كبيرة ناقصة القيم بقدر نقص الصغار عن الكبر وعنه لا ينعقد الصغار لا ينعقد على الصغار الحول حتى تبلغ سنا يجزئ في الزكاة الا يلزم هذا المحظور. فلا بد ان يكون فيها سن
1:27:55قد بلغ السن الذي يجزئ الزكاة السن لا ينعقد على الصغار حوله. فلو كان عنده صغار من الابل الطائفة لو كان عنده خمس وعشرون فقال كلها صغار قال لا ينعقد الحول حتى
1:28:15اذ تبلغ يكون فيها وسن قد بلغ ما يجزئ في الزكاة اذا بلغ كان عنده بنت من بين هذه الصغار واحدة بنت فكانت تبلغ السن لمدة الزكاة حتى لان لا يلزم
1:28:33محظور فيخرج عن خمسة وعشرين بنت وخالد قصر ولا يجزئ في الصدقة هرم ولا معيبة ولا تيس. لقوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اخراج الهرمة ولا المعيبة هو لا تعيش هذا على الخلاف في رجوع في قوله الا يشاء المصدق
1:28:56ولا يقرأ وروى انس في كتاب الصدقات ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عواء ولا تيس. رواه ابو داوود وكذلك رواه البخاري بخاري رواه البخاري. ولهذا قال ليشاء آآ المصدق او المتصدق على الخلاف والاظهر وهو قول الجمهور
1:29:20الذي في قوله الا ان يشاء المصدق المصدق او المتصدع هل المراد بها الذي المصدق الذي يخص الصدقة وهو العامل او الذي يدفعها وهو الذي عليه الزكاة وذلك ان التيس
1:29:48يكونوا يحتاج له آآ في اه ماشيتي يحتاجه في ماشيته فلا يؤخذ الا باذنه وروى ابو داوود عن النبي وروى ابو داود ولا ولا تيس ولا تيس نعم هذا ورواه داود متعلق بالذي بعده. ظننت انه متعلق بالذي قبله
1:30:12لم يعزه وقد رواه البخاري. يقول وروى ابو داوود عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. من عبد الله وحده وانه لا اله الا
1:30:30واعطى زكاته ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعطي الهريمة ولا الدرنة ولا ولا الشرط اللئيمة. ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسألكم خيرا ولم يأمركم بشره. الشرط رذارة المال
1:30:50والدرنة هي الجرباء. وهذا حديث رواه ابو داوود وابو داوود لم يروي عن شيخه بل منقطع بل قال فيك كتاب سالم ابن عبد الله بحمص الحديث ايضا فيه انقطاع. فيه انقطاع لكن وصله البزار والطبراني وصله البزار والطبراني. وما دل
1:31:16اليه من جهة انه لا تؤخذ هذه لا شك ان هذا محل اتفاق من حيث الجملة انه لا يؤخذ اه المريضة الا ما استثنوه حين يكون النصاب كله مريض ومنها العلم من قال لا يجزئ اخراج المريضة مطلقا حتى ولو كان النصاب مريضا
1:31:36ليخرج يخرج صحيحة سليمة على قدر يا بقدر ما يكون وسط من اه هذا النصاب الميراث فان كان بعض النساء مريضا وبعضه صحيحا لم لم يؤخذ الا صحيحة على قدر المالين
1:31:56على قدر المالي اذا كان لانه له صور ثلاث ان يكون النصاب كله مريظا ان يكون بعظه مريظ وبعظه صحيح ان يكون كله صحيح ذكر رحمه الله اه اذا كان بعظ النساء مريظا وبعظه صحيحا
1:32:13فلم يؤخذ صحيح على قدر المالين لم يؤخذ الا صحيح على قدر المالين فلا يأخذوا صحيحة صحيحة اه يكون به ولا يأخذ مريظه بل يأخذ صحيحة وسط فلو كانت الصحيحة
1:32:32مثلا بالف والمريضة بخمس مئة الصحيحة مثلا بالف والمريضة بخمس مئة. فالمجموع الف وخمس مئة الوسط سبع مئة وخمسون فيأخذ صحيحة بقدر قيمة سبعمائة وخمسون وان كان كله مريظا اخذ اخذت مريضة منه
1:32:57اخذت مريضة منه كما تقدم. قال ابو بكر هذا ابو بكر عبد العزيز لا يؤخذ الا صحيح بقيمة المريضة. والقول في هذا كالقول الصغار يعني هل يجوز اخذ الصغيرة من الصغار والمريضة من المراظ على الخلاف وذكر الوجه الثاني في المذهب
1:33:16ثم ذكر فصلا ولا يخص الصدقة رب التي تربي ولدها ولا الماخض الى اخر كلامه نقف على هذا اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد