شرح الكافي للإمام ابن قدامة [91] | كتاب الزكاة: باب زكاة الإبل
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وقبل ابي الدارس اجيب على ما تيسر من الاسئلة من الاسئلة
0:29اه حكم المرور بين يدي المصلي اذا لم يتخذ سترة لا يجوز المرور بين يدي المصلي. سواء اتخذ سترة او لم يتخذ سترة لكن اتخذ سترة فالامر اشد لان النصوص صريحة
0:48المنع بين من المرور بين يدي المصلي وجاءت ادلة مطلقة يدل على انه لا يجوز المرور بين يدي المصلي ومن اشدها ما رواه الشيخان زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
1:06ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه جاء انه قال لادي ذكر عاما او شهرا او اسبوعا وجاء في رواية عند البزار بسند صحيح خريفا وادلة اخرى جاءت تدل على انه لا يجوز المرور بين يدي المصلي
1:25وعلى هذا ينبغي الانتباه لمن يمر سواء في مسجد او في غير مسجد حتى ولو كان في برية المرور بين يدي المصلي له حالتان. اذا كان يتخذ سترة لا يجوز المرور آآ بين بينه وبين السترة. وان بعورة السترة عنه. لكن السترة ينبغي ان تكون على حد ثلاثة اذرع
1:53وان بعدت كثيرا فقد لا فقد لا تنفع السترة لان الذي جاء في الصحيحين بقدر ثلاثة اذرع حديث ابن عمر وان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الى الجدار وكان قدر ما بين
2:08مقام قدميه والجدار نحو من ثلاثة اذرع ولهذا لا يجوز النور بين يدي المصلي المسألة الثانية ان هل تشرع السترة على كل حال نعم تشرع السترة على كل حال سواء كان في البلد او في البرية سواء كان في الليل
2:31او في النهار سواء كان في ظلمة او كان يصلي الليل هو يبصر ما امامه لا فرق. يعني حتى ولو كان في ظلمة ونحو ذلك. بعضهم يعني علق الامر بمثل هذه المعاني والصواب الادلة عامة ومطلقة
2:52عامة في الاشخاص ومطلقة في جميع الاحوال سواء كان في في البلد او في البرية في الليل او في النهار لان المعاني التي تستفاد من السترة معاني عظيمة تجمع الانسان على صلاته وخصوصا
3:14حين يكون يبصر ما امامه فانه يجتمع قلبه وكذلك لها اثر حتى ولو كان في ظلمة الليل ان لها اثر انه قد يمر بين يديه من لا يبصره من لا يصبغه من اه من شيطان ونحوه فلهذا يتحامى الشيطان حين
3:36يصلي الى سترة ويكون امتناعه ولهذا كما قال عليه الصلاة والسلام لا يقطع الشيطان عليه صلاته يعني انه اذا صلى فليصلي الى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته ولهذا تشرع السترة مطلقا والنبي عليه الصلاة والسلام صلى الى سهرة كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وكان يتخذها في السفر قال
4:01فمن ثم اتخذها لعله نافع رضي الله عنه ورحمه انه قال فمن ثم اتخذه الامراء سنة والنبي عليه الصلاة والسلام حبيب جحير والصحيحين ايضا اتخذ سترة لما صلى وفي في مكة صلى عليه الصلاة والسلام في مكان فاتخذ سترة كما في الصحيحين من حديث ابي جحيفة. ثم الادلة كما تقدم
4:26مطلقة في الاحوال وعامة في الاشخاص في جميع احوالهم ايضا من المسائل ان السترة مشروعة كما تقدم على كل حال هل يعني هل السترة تشرع هل السترة تشرع في في مكة
4:49من اهل العلم من قال ان السترة لا تكن من مكة واستدلوا باحاديث ضعيفة في هذا والصواب ان سترة مشروعة لاطلاق الادلة ولان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ سترة بمكة كما من حديث ابي جحيفة
5:03ثبت وقال البخاري رحمه الله باب السترة في مكة وغيرها هذا عامة فلا فرق بين كونه يصلي مكة في الحرم او في غير الحرم منها العلم والمشهور عند تأخيره من الحنابلة انه
5:20لا يصلي اه الى سترة في الحرم وهذا خلاف اهل ادلة وهذا جاء روي عن بعض الصحابة كابن كعبدالله بن الزبير لكن ما ثبت عن عند ابن ابي شيبة عن ابن عمر بسند صحيح
5:36انه رضي الله عنه كان ثبت عن ابن عمر وكذلك عن انس فغد روى ابن ابي شيبة اعانه وانه صلى وكان يصلي الى عصا يقيمها ويصلي في المسجد الحرام لا فرق بين مكة وبين غيرها. اما الحديث
6:00انه صلى في حاجة المطاف والناس يمرون بين يديه ولا يمنعون فالحديث لا يصح فيه مجاهيل مع مخالفته لعموم الاخبار الواردة في شأن السترة ايضا من المسائل المتعلقة بمسألة الاولى من المسائل انه
6:22كم ما هو القدر الذي يكون بين المصلي وبين سترته تقدم ان في حديث ابن عمران النبي عليه الصلاة والسلام كان بينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع لكن من لم يتخذ سترة
6:43تقدم انه يرد من يمر بين يديه انه لا يجوز المرور بين يديه وظاهر الاحاديث ظاهر الاحاديث انه من الكبائر انه قال لكان ان يقف اربعين هذا وعيد خير له من ان يمر بين يديه
7:02خير له من ان يمر بين يديه هل هذا القدر لكل مصل سواء كان يصلي الى سترة او لغير سترة هذا هو مذهب الحنابلة والشافعية ان من لم يصلي الى سترة
7:21فان حمى صلاته مقدار ثلاث اذرع من قيامه على قدميه الى اذرع يعني من ابعد من موضع سجوده. مثل ما جاء في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال بين كان بين
7:40وصلى النبي كان بين محل سجود النبي عليه الصلاة والسلام الجدار ممر الشاة يعني نحو من ذراع نحو من ذراع نار الشاة على هذا من مر بين يديه من يصلي الى غير سترة
7:58يتحامى هذا الموضع يعني عن موضع سجوده بنحو من هذا القدر ويكون على هذا مثل قدر من يصلي الى سترة وان تكون بقدر ثلاثة اذرع وذهب المالكية وجماعة من اهل العلم الى ان حماه هو موضع ركوعه وسجوده
8:17موضع ركوعه حال الركوع وكذلك موضع سجود اذا كان آآ في على هذا يكون ما خلف موضع السجود جاء جاز ولا شك ان هذا القول قوي وانه يفرق بين من يصلي الى ستره وبين من لا يصلي الى سترة
8:35وان من لا يصلي الى سترة يكون الحمى بقدر موضع صلاته وقد يقوي هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي وبين يدي المصلي يكون بقدر المكان
8:54الذي يصلي فيه وهو موضع سجوده ابعد ما يكون هو موضع سجوده فهذا مما ينبغي العناية به وهو الحذر من التساهل في المرور بين يدي المصلي. وايضا على المصلي ان يعتني بامر بامر السترة
9:15وان يستتر الى شيء الى جدار او عمود او اي شيء لان فيها فوائد عظيمة تجمع عليه قلبه تجمع نفسه سببا بردع تشوير الشيطان ولهذا قال لا يقطع الشيطان عليه صلاته يعني لها اسباب تعود الى نفس المصلي
9:37اولا اسباب تعود الى مصالح تعود الى نفس المار معنى انه ينبهه ويكون حمى لصلاته هذا تعظيم لاجل الصلاة تعظيم لامر الصلاة والمصلي اذا صار يصلي فان الله بينه وبين القبلة
9:55هذا امر عظيم بينه وبين هذا المعنى لا يختلف من حيث المعنى من صلى الى سترة ومن لم يصلي سترة لكن من لم يصلي الى سترة مفرط بترك السترة فلذا ينبغي المحافظة على السترة
10:11في مثل هذه المعاني التي اه اشار اليها اهل العلم درسناها في هذا اليوم في زكاة الابل هذا اليوم يوم الاثنين الموافق الثاني والعشرين شهر رجب لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
10:34وتدعو الدرس في كتاب الكافي للامام ابن قدامة رحمه الله في كتاب الزكاة من قوله باب زكاة الابل قال رحمه الله وهي مقدرة بما قدره رسول الله بما قدره به رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:53روى البخاري باسناده عن انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وهذا يبين ان هذه ان بابها التوقيف مقدر التقدير كما سيأتي في هذا الحديث وغيره من الاحاديث دالة على التقدير الذي لا يجوز تعديه. قول عن انس ان ابا بكر والصديق رضي الله عنه
11:16جاء في عند اسحاق بن راهوية عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رواه انس عن النبي عليه الصلاة والسلام واسناده صحيح وجاء في البخاري انه من رواية انس ابن ابي بكر فعلى هذا يكون ابو بكر ابو بكر يكون ابو بكر تلقى هذا الكتاب منسوخا مكتوبا عن ابي بكر
11:36وهو تلقاه ايضا. رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم في الرواية ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له حين وجهه من البحرين. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه هذا في بيان ان
11:53الكتب يبتدأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم كما في هذا الكتاب وفي كتب اخرى كتبها النبي عليه الصلاة والسلام. هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
12:14وتأكيد لفرضها آآ فالرسول عليه الصلاة والسلام يمتثل ما امر الله به فالله سبحانه وتعالى امر بها رسوله عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام بلغ الامة بما امره الله بها
12:32فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطي فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطي. لانه سئل فوق الواجب. ومثل هذا لا يجوز بل ان من سأل فوق الواجب من سعاة انه يفسق بذلك. مع العلم بذلك يفسق بذلك
12:56ولهذا لا يجوز ان يعطى. لا يجوز ان يعطى لانه سأل فوق الواجب لكن المتصدق له قد يعطي فوق الواجب برضاه وقد روى مسلم من حديث جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه
13:13الناس قالوا يا رسول الله ان اناسا قالوا يا رسول الله ان المصدقين يظلمون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض مصدقيكم صدقوهم مصدقيكم قالوا وان ظلمونا قال ارض مصدقيكم
13:29جاء في رواية عند ابي داوود باسناد صحيح ابن عثمان ابن ابي شيبة شيخه قال وان ظلموا وان ظلموا وان ظلموا والحديث لا يدل على انهم يعطون لكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال
13:50يبعث المصدقين ومن يجمع له الصدقة عليه الصلاة والسلام لم يكونوا على هذا الوجه انهم يطلبون فوق الواجب. لكن الناس يعني وخصوصا قد يكون ممن يكون بعيدا عن مكان العلم. وقد يكون من لتوه اسلم نحو ذلك
14:12آآ يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي شدة حبهم للماء ربما تأولوا وظنوا ان هذا فوق الواجب فلهذا النبي عليه الصلاة يقول ارضوه ارضوه ارضوا مصدقكم ولا شك ان ارضاء المصدقين الواجب بما يكون فيه رضا
14:32الله سبحانه وتعالى ورظاء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لا يكون الا بالشيء الواجب. الا بالشيء الواجب. ما زاد على ذلك مما ليس بوادي فانه ظلم ولا يجوز اقرار المصدق عليه الذي يأخذ الصدقة
14:48ودليل ايضا مما ثبت اخبار صحيحة عدة انه ان المصدقين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكونوا يأخذون ما جادت به انفس المتصدقين فوق الواجب فكيف يطلبونهم ما لا يرظى المتصدقون ان يبذلوه. هذا واقع في عدة اخبار
15:14ان كثيرا من اه من تجب عليه الزكاة حين يطلب من تطلب من الزكاة يقول هذا ما لا لبن فيه ولا ظهر فيعمد الى ناقة سمينة قد امتلأت مخضا لبنا ولحما
15:35يقول خذها فيقول المصدق ما انا باخذها اني لم اؤمر بذلك. فهذا رسول الله وسلم اذهب اليه فان قبله منك قبلته هذا وقع في حديث جيد رواه ابو داوود عن ابي ابن كعب
15:50لعله يأتي ان شاء الله في ان ابي ابن كعب هو احد المصدقين كذلك ها هو انس آآ في عهد ابي بكر رضي الله عنه آآ جاء في اخبار عدة
16:02من هذا الجنس من لم يقبلوا الصدقة التي تطوعوا بها فوق الواجب فكيف يطلبون شيئا ليس بواجب والمصدقون المتصدقون يرفضون ذلك انما كما تقدمت اوله العلم على ان من اشتكوا هذه الشكوى لشدة حب
16:22المال تأول ما تأول والنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ما قال حتى آآ لما طلب المصدقون لانهم لم يكونوا يطلبون فوق الواجب قالوا اه في ارض في اربعة وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة وهذا سيأتي اه وان في كل خمس
16:49الى اربعة وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت اذا بلغت خمسا وعشرين فيها بنت ومخاض تمت السنة الاولى ودخلت السنة الثانية فسميت بنت مخاض لان امها في الغالب
17:09قد ما خضت قد مخضت يعني دنا ولادتها دنت ولادتها جاء في حديث لا يثبت عند ابي داوود من رواية عاصم ابن غبرة عن علي رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها خمس فئة
17:31رسالة واحدة ففيها بنت مخاطية يعني ان البنت في ست وعشرين لكن هذه الرواية الشاذة مخالفة لاتفاق اهل العلم لما دلت عليه الاخبار الصحيحة ولهذا هذه الرواية هذا اللفظ بالذات هذا اللفظ
17:46لا يصح ولذا وقع اضطراب في هذا الحديث وقد رواه عبد الرزاق موقوفا على علي رضي الله عنه مختصرا رواه عن علي مختصر هذي اللفة لا تصح لكن باقي الحديث هو حديث طويل
18:01الفاظه ثابتة في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام فان لم تكن بنت مخاف اي لم توجد بنت مخاب. فابن لبون ذكر فابن لبون ذكر ذكر. يعني وما تم له سنتان ودخل في الثالثة
18:20اذا اذا لم يجد بنت مخار فانه يخرج ابن لبون وبنت اللابون لست وثلاثين. وابن اللبون هذا بدل بنت المخاض لكنه ذكر ولما كان الانثى افضل واغلى من الذكر الحيوانات
18:44خصوصا في الابل في الابل جعل ابن اللبون مكان بنت اللبون بنت المخاض اذا لم يجدها وذلك ان نقص الذكورية فيه يجبره كبر السن بزيادة سنة فاذا بلغت ستا وثلاثين
19:07الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى فاذا بخمسا وعشرين او خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين. يعني من ست وعشرين هذا وعشرين الى خمس وثلاثين ست وعشرين يعني عشر خمسة وثلاثين كله وقص
19:34وستة وعشرين وخمسة وثلاثين اي عشر كلها لا يتغير الفرض ستا وثلاثين ستا وثلاثين. ففيها بنت لبون انثى. فاذا بلغت ستا واربعين. يعني آآ من ست وثلاثين الى الى ست واربعين
19:56ففيها بنت لابور وفمن سبع وثلاثين الى خمسة واربعين هذا كله وقص. تسع هذه تسع كلها وقت ليس لا يتغير والوقت وهو ما بين الفرضين والوقص في خمسة في وفي بنت اللابون متقارب هذا عشر وهذا تسع
20:25فاذا بلغت ستا واربعين يعني زادت واحدة. الواد ستة واربعين زاد عن خمسة واربعين واحد صارت ستة واربعين. ففيها حقة اروقة الفحل والحقة منها ثلاث سنوات دخلت في الرابعة. يعني استحقت ان يطرقها للفحل
20:43هي ست واربعين ولهذا ننظر انه كلما كثر عدد الابل كلما كلما كثر عدد الابل فان الزكاة تجب في سن اكثر لانه عظمت النعمة وكثرت الابل فكان الواجب افضل بكبر سنه
21:03ذي حقة طروقة الفحل الى ستين الى ستين يعني من سبع واربعين سبع واربعين الى ستين يعني اربعة عشر اربعة عشر ابو عشرة قرب عشرة ناقة كلها او او اربعة عشر بعيرا
21:33كلها وقص الى ستين كلها فيها حقة. فيها حقة. زاد الوقت فاذا باغت احدى وستين جعلت واحدة على الستين الى خمس وسبعين الى من احدى وستين الى خمس وسبعين فيها جذعة اذا مرت واحد وستين. اذا من ثنتين وسبعين الى خمس
22:00وسبعين فيها جذع. ايضا الوقص اربعة عشر اربعة عشر كل وقف لا يتغير الفرض نقصان اربعة عشر واقصان واحد عشرة هو الاول والثاني تسعة وهو الثاني فاذا ففيها جذعة اذا بواحدة وستين
22:23فيها جدعة والجذعة ما تم لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وهي التي جنعت ان يسقطت صارت جذعة وكل هذا الواجب دون الواجب في الاضحية لان الواجب في الاضحية في الابل لا يجزئ الا ما كان ثنيا ما تم له خمس سنين
22:52فاذا بلغت ستا وسبعين اي قالت واحدة على الخمس والسبعين الى تسعين ففيها بدأ الان يكرر الواجب اكرر الواجب بلغت ستا وسبعين الى تسعين وعلى هذا يكون ما بين ست وسبعين
23:16الى تسعين وكس وهو من سبع وسبعين الى تسعين واربعة عشر سبعة وسبعين ثمانية وسبعين تسعة وسبعين ثمانين ثم الى تسعين وهذا اربعة عشر وفيها بنت اللبوة بنت اللابون تجب في ست وثلاثين
23:44البنت اللامون تجي في ست وثلاثين وهنا ست وسبعون ففيها بنتا لبون. بنتا لبون واذا ظاعفت ست وثلاثين وست وثلاثين ستة وثلاثين ستة وثلاثين فهي اثنتان وسبعون وفيها شتوة وتقدم معنا انها في ست وثلاثين الى خمس واربعين الى خمس واربعين
24:10فيها بنت لابون فيها بنت لابون كذلك هنا من ست وسبعين الى تسعين الى تسعين تسعين واخر السن لها الواجب في في ستة وثلاثين الى خمس واربعين فاذا جمعت خمسة واربعين الى خمسة واربعين
24:36صارت تسعين نهاية الواجب اه في بنتي اللابون وبدايته وهو ست وثلاثون. ست وثلاثون اثنان وسبعون. فالبداية مقابلة بقدر او قريب من السن الذي تجد فيه بنت على بون والنهاية مقارب الى اخر السن الذي تجب فيه بنته على ابوه
25:05لان تسعين هي مجموع خمسة واربعين وخمسة واربعين كما ان بنت اللابون من ست وثلاثين الى خمس واربعين يعادل خمسة واربعين ستة واربعين تكون حقة حقة ان يبين ان اه تكرار الواجب
25:30بهذا القدر في بنتي اللابون قريب من الواجب في ست وثلاثين الى خمسة واربعين وهو بنت لبون فيها بنت تعلمون فاذا بلغت احدى وتسعين احدى زالت على التسعين واحدة الى عشرين ومئة
25:54احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان من احدى وتسعين الى عشرين ومئة ونعلم ان ست واربعين الواجب في الحقة وتستمر الى ستين الى ستين حين تضرب مثلا ستة واربعين في ستة واربعين
26:26ستة واربعين في اثنين المجموع اثنان وتسعون وهذا قريب مما يجب فيها في بدايتها احدى وتسعين فيها وست واربعون فيها حقة يا حقة وست واربع وست واربعون اثنان وتسعون النهاية
26:55الى عشرين ومئة الى عشرين ومئة وست واربعين تجب من والحقة تجب من ست واربعين الى ستين الى ستين وستون وستون مئة وعشرون. مئة وعشرون. هي نهاية نهاية الفرض وهو عشرون ومئة
27:21الذي يجب فيه حقتان مثل ايضا السن الواجب في ست واربعين الى ستين نهايته الى ستين نهايته الى ستين وستون وستون مئة وعشرون وكذا هو هنا الى مئة وعشرين فيها حقتان
27:46فهذا يبين ان الذكر وجوب بنتي اللبون وذكر الحقتين ووجوب الحقيتين هو اما مطابق لما وجب في الحقة وجبت فيه حكمة وستون واربعون او وجدت في بنت اللابون وست وثلاثون الى اخر السن الى اخر السن الى خمسة واربعين ويتنبون
28:16والى ستين في الحقة هذا لا شك يبين الحكمة العظيمة وان هذا عدل عظيم مع ان مع ان الابل تكاثرت وعظمت عظمت وان هذه الابل فيها ابل كبار فيها ابل
28:43كبار وقد يكون كثير منها جذعات وحقاق ومع ذلك لم يجب فيها الا حقتان يكون من جهة النوع من جهة المعنى قد يكون اقل الواجب فيها دون الواجب في ستة واربعين وفي احدى وستين. احدى وستين
29:14لانه انما تغير مضاعفة العدد. مضاعفة العدد كما تقدم في بنتي اللبون وفي حقتين فاذا زادت على عشرين ومئة وفي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حطة. جاء في رواية جيدة عند ابي داوود من رواية ابن عمر رضي الله عنهما
29:37انها اذا بلغت احدى وعشرين احدى وعشرين نعم فاذا زاد عليه عشرين امية ففيها كل اربع مئة لبول وفي كل خمسين حقة لكن نعم فإذا بإحدى وتسعين الى عشرين ومئة فيها حقتان طروقة الفعل. فهي جلسة عشرين ومئة لكل اربع مئة لابون وفي كل خمسين حقة
30:06لكن في احدى وعشرين ومئة الى تسع وعشرين ثلاث بنات لبون. كما جاء في الرواية عند عن ابن عمر من احدى وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين فيها ثلاث بنات لبون
30:26فاذا تمت مئة وثلاثين يقول الى مئة وثلاثين. ثم في كل اربعين لكل اربعين بنت نبون وفي كل خمسين حقة في كل اربعين بنت الامون في كل خمسين حكمة. فاذا بلغت مئة الى مئة وثلاثين
30:47فيها بنت على بون وحقة بنت على بون اربعون واربعون هذه ثمانون بقي من المئة والثلاثين خمسون. هذه الواجب فيه حقة ففي مئة مئة وثلاثين فيها بنت على بون وحقة
31:10لان قبلها الى مئة وتسعة وعشرين فيها ثلاث بنات لبون تمت مئة وثلاثين صار العقد تام لعبت تم صار مئة صار مئة وثلاثين في هذه الحال عليك ان تبدل مكان بنت لبون حقة
31:29ثم اذا صارت مائة واربعين مائة واربعين يكون الواجب حقتان وبنت الابواب. لان الحقتان الحقتين بمئة خمسون وخمسون وبقي اربعون فيها بنت لبون بازالة عشر صارت مائة وخمسين فيها ثلاث حقق
31:52صارت مائة ستين فيها اربعة واربعينات يصير فيها ثلاث اربع بنات يلبون ثم بعد ذلك تعود يعود ابدال السن الى كل عشر تجعل مكان كل بنت لابون تجعل مكان بنت اللابون حقة ففي مئة
32:14سبعين شقة وثلاث بنات لبوت مئة وثمانون حقتان وبنتا لبون مائة وتسعون ثلاث حقاب وبنت الابون. مئتان يستوي الفرض من شاء يخرج اربع حقاق عن كل خمسين شقة اربع حذاء وان شاء ان يخرج خمس بنات يبون عن كل اربعين
32:41بنت الابون ان شاء اخرج اربع حقاب او خمس بنات لمون قال رحمه الله وهذا ونزل الحديث وانزالها العشرين هنا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة
33:05لانها لا تحتمل المواساة لا تحتمل المواساة. انما المواساة فيما بلغ خمسا وهي الذود ليس فيما دون خمس دود صدقة مال كثير لسمي داود سمي ذود والذود من بعد يجودا والذود هو الدفع
33:32سمي الذود دودا لانه يدفع عن صاحبه الفقر. والحاجة اللي عنده خمس من الابل نعمة عظيمة يتعيش بها تكون سببا من اسباب العيش والكفاف. ولهذا وجب شكر هذه النعمة باخراج الزكاة. لكن
33:55مع ذلك لا يخرج الزكاة منها لانها لا تحتمل ان تخرج من الخمس واحدة من الابل جمال لان واحدة من خمس من الابل نسبة كبيرة نسبة الخمز عشرين في المئة لكن يخرج من الغنم كما سيأتي ان شاء الله. فاذا بلغت خمسا من الابل هذا نص في الحديث ففيها شاة
34:18بقدر الابن في سمنها ايضا نفاستها اذا كانت خمس من الابل السيمان الكرام يخرج شاة سمينة كريمة وان كانت وسط يخرج شاة وسط. وان طابت نفسه الشاة الكريمة السمينة هذا لا شك
34:49انه افضل ويرجى ان تعود بالبركة عليه في اهله وماله اوجب فيها اوجب فيما دون خمس وعشرين غنما خمسة وعشرين من خمسة وعشرين من الابل يعني اربعة وعشرين فاقل لم يجب فيها
35:11بعيرا سواء كان ذكر او انثى لم يوجب فيها بعيرا. انما اوجب فيها من الغنم. لماذا اوجب فيها من غير الجنس؟ من غير جنس الابل؟ لانه لا يمكن مواساة لا شك لان الواحد من الابل في هذا العدد
35:29اه تكون مالا كثيرا. تكون مالا كثيرا من رحمة الشارع كما انه اوجب الزكاة لكنها مواساة فلا يقع فيها ظلم ولا حيف بل هو آآ مواساة تعود عليه بالخير والبركة يخرجها طيبة بها نفسه
35:55لانه لا يمكن مواساة من الجنس والاعلامي لان لا يمكن ان المواساة يعني يخرج واحدة من الابل واحدة من الابل لان واحدة من اربعة وعشرين يكون ثمنها كثيرا بالنسبة اليها. لان واحدة منها كثير نص عليه رحمه الله
36:11واخراج جزء تشخيص يضر بالمالك والفقير. يعني يخرج مثلا لو قيل مثلا آآ الواجب كما هو معروف في اربع وعشرين اربع من الغنم قيل انك تخرج من الابل من الابل
36:33في الغالب ان الواحدة من الابل تكون يعني اكثر قيمة من اربع الشياه فاذا اخرج واحدة من الابل فيكون اخرج اكثر من اربع شياه فاذا اعطى الفقير مثلا واحدة من الابن
36:51يكون للفقير لو فرظنا ان هذه اه هذا البعير الذي اخرجه يساوي خمسا من الغنم. يساوي خمسا من الغنم. يكون نصيب الفقير له اربعة اخماس هذا البعير يعني نصيبه مقدار اربع شياه وهذا البعير يساوي خمس شياه
37:14فيأخذه فيكون شريكه في الخمس. فلو باعه الفقير يعطي صاحب الابل الخمس التشخيص والشارع قطع النزاع في هذا ولهذا لم يوجب من الابل لان فيها اه ظرر والمال الذي يؤخذ من الابل فيما هو اقل من خمس وعشرين كثير
37:38ولم يوجب اه منها غدر الواجب لان فيه تشخيص والتشخيص يورث النزاع والشراكة وربما الخلاف في الشارع اراد من الزكاة هو ايقاع هو حصول المحبة والمودة والتآلف بين الغني والفقير آآ ما كان
38:00من هذا الوجه رب على وجه التشخيص ربما يحصل ضد ذلك. فلهذا عدل الى غير الجنس غير جنس الابل وهي الغنم قال لان واحدة منها كثير واخرى جزء تشخيص يضر بالمالك لا شك والفقير. لان الفقير لا يستطيع يتصرف فيها لان للشريك الا باذنه
38:23فلا يتصرف الا باذنه ربما يكون هذا بعيد عنه والفقير في مكان اخر والاسقاط غير ممكن غير ممكن لان الشركات واجبة فعدل الى ايجاب جمعا بين الحقوق حق المالك وحق الفقير
38:49فلهذا يجب عليه اه الشاة الخامس فاكثر وصارت الشياه اصلا لو اخرج مكانها ابلا لم يجزئه لم يجزئه. اذا على هم يقولون ان الشاة اصل والاصل لا يغني عنه البدل
39:15لانه لا دليل على البدن لانه عدل عن المنصوص او عدل عن المنصوص عليه وهو الشاه وهو الشاه. الى غير جنسه. يعني لو اراد ان يخرج بعير قال انا لا ان اخرج مثلا
39:30عن الخمس لن اخرج عن العشر شاتين ولا عن خمسة عشر ثلاث ولا عن عشرين الى خمس وعشرين لن نخرج اربعة وعشرين امخرج بعير يقولون هو عدل عن المنصوص الى غير جنسه
39:50الغنم غير الابل فلم يجزئه كما كما لو اخرجها عن الشياه الواجب في الغنم كما لو اخرج البعير عن الشياه الواجبة في الغنم لاختلاف الجنس والقول الثاني وهو في المذهب قول
40:12انه يجزئه ان يخرج البعير لانه عقل المعنى ولان المصنف رحمه الله اشارة الى المعنى ليش تعبدي لانه يقول رحمه الله لانه لا يمكن المواساة من جنس المال لا يمكن المواساة من جنس المال
40:34على هذا يكون المعنى معقول. والقاعدة انه اذا عقل المعنى عدي الى غيره مما معناه ما دام ان المعنى معقول وهو انه عدل عن البعير الى الشياه لانه لا يمكن المواساة في
40:54لا يمكن مواساة اه باخذ بعير لان البعير من اربعة وعشرين لان البعير فيما دون خمس وعشرين كثير وعود اليه الشيخ هذا معنى معقول بدليل انه لما بلغت خمسا وعشرين
41:12اخرج من الابل واخرج مما هو صغير السن بنت مخاطر اتمت سنة ودخلت السنة الثانية. فدل بما هو كالقطع ان المقصود من العدول عن البعير الى الشياه والرفق بالمالك فاذا اختار ورظي ان يخرج من جنسها
41:39فانه عدل الى ما هو افضل وما هو اولى فيجزئه هذا القول الثاني هو الاظهر والابهر لان القاعدة ان في باب الابل وكذلك كما هو الاصل البقر لما كانت من الثلاثين
42:00يعني صعب والغنم من اربعين نصاب كانت من جنسها وتحتمل لكن الابل مال عظيم مال عظيم ولهذا كانت الزكاة في خمس وهي قليلة عدا الشارع الى اقل هذه الحيوانات لابن البقر والغنم من جهة الثمن والقيمة وهي الشياة في خمس من الابل الى خمس وعشرين رفقا
42:31بن مالك فاذا اختار ان يخرج من الابل اجزأه هذا هو الاظهر قال رحمه الله ولا يجزئ الا الجذع من الظان والثني من المعز لان الشاة التي تعلق بحكم الشرع
42:47لان الشاة تعلق بحكم الشرع في سائر موارده المطلقة وهذا شي يأتي ان شاء الله هذا ورد في حديث شعر ابن ديسم وسيأتي الاشارة اليه وجاء ايضا ثبت عن عمر رضي الله عنه باسناد صحيح
43:04ايضا يأتي الاشارة اليه ان شاء الله تقدم ان الابل وسيأتي في البقر انها لم تعلق الزكاة في ما يجزئ في باب الاضاحي بل الابل لم تصل السن لم تصل الى سن ما يلزم الاضاحي
43:33وفي البقر البقر ابتدأ من الجذع ثم الثنية مع انه لا يجزئ الا الثنية في البقر وفي الابل وفي الغنم لا يجزئ الا الجذع من الضأن والثني من الماعز بالمعنى
43:55في هذا اتباع النصوص في هذا وذلك ان فرق بين الغنم والابل والبقر فلهذا علقت في الغنم تعليقا واحدا وجعل مناط الحكم مناطا واحدا في باب الاضاحي وفي باب الزكاة وكذلك آآ
44:15في باب القرابين. يعني التمتع والقران وهو ما يجزئ في الاضحية ويعتبر كونها في صفة الابل يعني الشاة الواجبة في الخمس يكون الشات المخرج هونش ففي الشمال الكرام اي في
44:36الابل الشمال الكرام شاة سمينة كريمة يعني من خمس الى تسع. وفي اللئام والهزال يعني الهزيلة لئيمة هزيلة لكن ليست مريضة لان سببها لانها لانها سببها يعني ان الشاة سبب
44:59آآ لان الابل هي سبب الشاة الشاب والمسبب يتبع السبب. المسبب يتبع السبب والسبب هي ابل هزيلة ولئيمة فالمسبب وهو الشاة تكون كذلك لكنها لا تكون مريظة. لكن لو كانت الابن ظعيفة وهزيلة وغير مريظة فلا يلزمه شاة ظعيفة فلا يلزمه شاة كريمة سمينة
45:30له ان يخرج الهزيلة والله اعلم هل يقال يعني هم هم ذكروا هذا. هم ذكروا هذا لكنهم احترزوا من كونها مريظة مريضة وقالوا هم عللوا المعنى وقالوا ان الشاة ان الزكاة مواساة
45:53فاذا كانت مواساة وكما ان النصاب عنده على هذا الوصف ويا زينة فكذلك ما يخرجه يكون بهذا الوصف. فان كانت مراظا يعني الابل لم يجز اخراج مريظة لان المخرج من غير جنسية ويخرج صحيحة على قدر المالين. على قدر المال ينقص عن قيمته على قدر نقيصة
46:22الابل الوكالة مثلا خمس من الابل مريضة اذا رجل خدشات مريضة؟ قالوا لا انها من غير الجنس مع انهم قالوا لو كان عنده اربعون شاة مريظة يخرج شاة مريظة لا يلزمه ان يخرج جهة صحيحة. لماذا؟ قالوا لانها من الجنس. اما اذا كانت من غير الجنس
46:49فهذه عدل عن الجنس الى غير الجنس فلا يخرج الا الشاة المطلقة وهي ان تكون شاة صحيحة لكن قالوا هنا المخرج من غير جنسها صحيح على قدر المال. فلو كان مثلا
47:08عنده خمس من الابل وثمنها عشرة الاف. اي ثمنها يعني لو خمس من الابل خمس من الابل لو كانت صحيحة زمنها عشرة الاف واذا كانت هزيلة لئيمة ثمنها ثمانية الاف. الفرق بين ثمن الصحيحة والهزيلة
47:34هو الخمس اذا يخرج شاة تنقص قيمتها نحو الخمس فاذا وكانت الشاة الصحيحة قيمتها الف ريال فيخرج شاة هزيلة دونها تنقص من نحو الخمس تنقص بنحو. فاذا كانت الشاة الصحيحة التي تقابل خمس من الابل صحيحة بعشرة الاف. والشاة الصحيحة التي يقابلها بالف ريال
48:07واذا نقصت قيمة الابل الخمس صارت قيمته ثلاث مئة الاف لانها زينة مثلا آآ في هذه الحالة نقص الخمس. فيخرج شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر الخموس صحيحة قيمتها ثمانمئة ريال
48:27قيمتها ثمان مئة ريال لا تنقص قيمتها بقدر خمس من قيمة الصحيحة لكن على القياس اللي ذكروه في باب الشاة المريظة انها انه يخرج شاة يخرج شاة مريظة لان زكاة مواساة وهذا قول اخر في
48:49قول اخر وهذا القول من جهة النظر والمهنة اظهر جهة خاصة اذا قيل ان اخراج الشاة في الحقيقة هو عدول ليس عدول مطلق انما عدول مقيد عدول مقصود به في في الاصل مواساة. هو الاصل المقصود به المواساة لان المال لا يحتمل
49:11خمس من الابل وعاشوا من الابل لا تحتمل ان يخرج منها واحدة من الابل لانها كثيرة بالنسبة اليها. فعدل الى شياه لاجل الرفق بالمالك. فاذا كان على هذا التقرير قيل لا بأس ان يخرج
49:30منها مريضة لانها مريضة والمريضة تخرج من الميراث ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا غنم بلد لانها ليست سببا لوجوبها فلم يعتبر كونها من جنسها كالاضحية. يعني اذا وجب عليه شاة من خمس او شاتان من عشر
49:52لا يشترط ان يكون ان يخرج من غنمي عنده لو كان عنده غنم لا يلزم ان يخرج منه لو اخرجه مثلا من غير غنمه او اخرج من غنم بلده او من بلد اخر فلا بأس. فلم يعتبر كونها من جنسها كالاضحية
50:14الاضحية كذلك الاضحية الواجبة عليه اشتريها ولو وجبت عليه مثلا فانه ولو كانت جنس هذه الاضحية موجودة في غانمه له ان يشتريها من غير غنمه ولا يجزئ فيها الذكر المخرجة من عن الغنم
50:37يعني كما ان الواجب في اربعين شاة شاة فالواجب فيها اه شاة انثى فلا يجب فيها فلا يجزئ فيها الذكر عن المشهور وهم لم يذكروا اجزاء الذكر الا في ثلاث
50:54صور في ثلاث صور آآ في خمس وعشرين من الابل اذا لم يكن عنده بنت مخاض يخرج من ذكر وفي ثلاثين من البقر له ان يخرج تبيع او تبيعه يخرج تبيع لك
51:19وهذا ورد به النص والنوى النوع الثالث اذا كان النصاب كله ذكور تكنس كل ذكور فانه يخرج شاة من شاة منه هم يقول لا يجزئ فيها الذكر المخرجة عن الغنم. كالمخرجة عن وهذا موضع خلاف
51:41هناك قول بعض اهل العلم قول ابي حنيفة قال يجوز ان يخرج الذكر من الغنم سواء كان خمس من الابل او عن اربعين من الغنم لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام شاة
51:56والشاة في اللغة تطلق على الذكر والانثى كذلك ايضا في قول كل او كل اربعين شاة شاة ويحتمل ان ان يجزئ نعم لانها شاة مطلقة ما في الاخبار فيدخل فيها الذكر كالاضحية كما انه جاء
52:14للاضحية واطلق واجزع في الاضحية كذلك في باب الزكاة. فان عدم الغنم لزمه شراء شاة وقال ابو بكر يجزئه عشرة دراهم يجزئه عشرة دراهم لانها بدل شاة الجبران يعني كما في
52:33حديث انس المتقدم كتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه الحديث وفيه انه اما ان يأخذ شاتين وعشرين درهما او يدفع شاتين او عشرين درهما على حسب الحال على حسب ما دفع من الزكاة
53:00وهل وعلى هذا قالوا ان عشرة دراهم مقابل الشاة عندنا عشرين درهم مقابل شاتين وهذا المراد به التقييم وفي ذلك الوقت ولا مثلا في بعد ذلك وفي وقتنا هذا بما تساوي الشاة المعتدلة متوسطة
53:19او الشاة الواجبة في الغنم بحسب غنمه. لانها بدل شاة الجبران ولا يصح. لان هذا اخراج اخراج قيمة فلم يجز كما في الشاة المخرجة من الغنم وليست الدراهم في الجبران بدلا
53:35بدليل اجزاؤها مع وجود الشاة لا شك انها ليست بدل وذلك انه يجزئ ان يخرج الدراهم ويجزئ ان يخرج الشات وهذا هو ما ذكره هو الصواب انه اذا عدم اذا كان عنده ما عنده اربعون شاة او خمس من الابل فيجأ الى الواجب ان يخرج شاة
53:59يخرج شاة هذا هو الواجب ان كانت عنده خرجة ان لم تكن عنده لا يخرج القيمة اخراج القيمة فيه خلاف كثير وعليه يأتي ان شاء الله والصحيح وهو الذي اختار تقي الدين وهو ايضا ما يفهم من تقرير البخاري رحمه الله
54:16انه يكون عند الحاجة اليه والبخاري رحمه الله فيما يظهر لم يوافق اهل الكوفة مطلقا بإزال قيمته مطلقا بدليل الاثار التي ذكرها اثر معاذ رضي الله عنه اعطوني عرض خميس
54:30اهون عليكم خير الاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهو ذكره في حال هو يكون موضع حاجة فلهذا كان الصواب ان اخراج عند الحاجة اخراج القيمة حين تكون اكمل واولى
54:46ما كان على هذا الوصف والقدر يكون اخراج القيمة اصلح. والمقصود في اخراج الزكاة والمواساة المواساة في حقي الجميع ما بين المخرج والمخرج له لكن ما دام ان الواجب فعليه ان يخرج الشاة من غنمه او ان يشتريها
55:14فاذا بلغت خمسا خمسا وعشرين امكن المواساة من جنسها لانها صارت المال كثير. خمسة وعشرين ووجب فيها بنت مخاطر ثم هي بنت مخاض قد تكون عندك خمس وعشرين كثير منها في سن الجذع او الجذعة
55:37او الثني ربما تجمع ربما اسنان من الكبار قد تكون غالب هذه الابل البنت المخاطر بنت المخاض ومع ذلك لا يجب عليه في هذه الخمس وعشرين مهما تغيرت اسنانها او مهما كبرت اسنانها صغار كبار
56:00يجب فيها بنت مخاف. ما تم لها سنة كما تقدم ودخلت في السنة الثانية وعلى هذا في فهي تتحمل فصار الماء الكثير فانتقل من الشياه الى الغنم وهي التي لها سنام
56:13ودخلت في الثانية. سميت بذلك لان امها ماخض يعني ماخذ يعني على اغلب احوالها وليس بلازم. هذا ليس قيدا هذا ليس اه وصفا يعني هو قيد انما يكشف غالب احوالها امي لغالب احوالها انها تكون ماخبة
56:38اي حامل بغيرها قد حان ولادها قربت ولادتها. فان عدمها اخرج ابن لبون ذكر وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة كما تقدم آآ لان نقص الذكورية يجبره كبر السن. لان ابن المخا ابن اللبون اكبر من بنت المخاض بسنة
57:04سمي بذلك لان امه لبون. اي ذات لبن لانها ليست ليس ابن مأخوذ ابن لبون. الماخذ التي لا زالت حامل. اما هذه فولدت وهي ذات لبن ووصف له بغا. هذا وصف لها بغالب احوالها
57:25وصار نقص الذكورية وهو ابن لبون مجبور بزيارة السن فان عدمه ايضا لازمه شراء بنت مخاطر ما عنده بنت ولا عنده ابل لبون في ابله يقول طيب انا ما ليس عندي لا ابن بنت مخاض ولا ابن لبون. سوف اشتريه ابن لبون. قالوا لا
57:53فينعدم اللازم والشراء بنت المخاض. يعني لا يشتري ابن لبون. لا لان ابن اللبون يجب عند عدم بنت المخاض فاذا كان سيشتري استوى بنت المخاض وبنت اللبون فليرجع الى الاصل وهو بنت المخاض. الواجبة في خمس وعشرين. لانها مستوية في العدم
58:14مستوايا في العدا فاذا استوينا في العدم فالواجب الرجوع الى الاصل فاشبه ما لو استوي في الوجود. هذا قياس واظح بين كما لو كان عنده في خمس وعشرين عنده ابن
58:29ذكر ابن له سنتان دخل ثالثة وعنده منه مخاض سوف اخرج باللبن نقول لا لا يجزئك انما يجيئك حينما تعدم ابن بنت المخاب. بنت المخاض موجودة فعليك ان تخرجي من المخاض. كذلك لو
58:47في العدم كما انه لا لا يجوز ان يخرج باللبون اذا استوي في الوجود فلا يجوز ان فلا يجزئه ان يشتري باللبون اذا استويا في العدم بل يشتري بنت مقام
59:03لان مستويات في العدم فاشبه ماله واستويا في الوجود. ولان تجويز ابن اللبون للرفق به اغناء له عن كلفة الشراء لانه موجود هذا المقصود لانه قيل له اخرج باللبون من ابلك ما دام ما عندك بنت ما خاض فلا نكلفك ان تشتري بنت مخاض. عندك ابن لبون ابن لبون يجبر نقص
59:27النقص الذي في هذا الذكر لانه اكبر سنا فلا تشتري فليس ان تشتري بنت ولم يحصل الاغناء عن ها هنا ولم يحصل اغناء عنها. ها هنا لانه مستوايا في العدم. فرجع الى الاصل وهو شراء بنت المخاض
59:48ومن لم يجد الا بنت مخاض معيبة عنده في ابله بنت مخاض لكنها معيبة معيبة هذا عيب فيها ولا يخرج في الصدقة ذات عوار كما في الحديث ابي بكر الصديق في البخاري
1:00:05لا يخرج فيها عوام وهو كالعادم وهو كالعادم لانها كالمعدوم يعني كالعادم من جهة ليس من جهة الحس الحس الحس موجودة لكن هو عادم شرعا لان عادم للواجب الواجب منه سليمة والذي عنده بنت مخاض
1:00:26معيبة فهو كالعادم لانه لا يمكن اخراجها المعدومة شرعا كأنها معدومة حسا وان وجدها اعلى من صفة الواجب اجزأته آآ وان وجدها اعلى من صفة الواجب اجزأته يعني لو كان عنده بنت مخاض
1:00:54لكنها سمينة كبيرة وهي بنت مخاض قد تكون في في قوة بنت اه بنت اللابون. من جهة وكبرها وثمنها تكون غالية الثمن وان وجدها اعلى من صفة الواجب اجزأته وان وجدها اعلى من صفة الواجب
1:01:30لانه لا يمكن اخراجها وان وجدها وان وجدها يعني وجد بنت اعلى من صفة واجب اجزأته فان اخرج باللبون لم يجزئه. في الحقيقة يعني آآ يعني آآ قد جاءته يعني
1:01:55بل هي افضل واولى افضل واولى يعني في قول وان وجدها ومن لم يجد الا بنت مخاض معيبة فهو كالعادي لانه لا يمكن اخراجها كما تقدم لانها معيبة. وان وجدها
1:02:15اعلى وان وجدها اعلى من صفة الواجب ويحتمل ايضا اغلى لكن المكتوبون اعلى من صفة وجه اجزأته فان بل تجزئه من باب اولى فان اخرج ابن لبون لم يجزه لو قال هذه بنت مخاض
1:02:37يعني كريمة وسمينة هو الابن عندي متوسطة واخرج ابن لبون من لم يجزئه لانه واجد للواجب وان كان اغلى واعلى. لان ذلك مشروط بعدم ابنة مخاض مجزئة وقولها جاءته كأن في مقابل قوله ابن لبون. وانه لا يجزئه في هذه الحال
1:03:04وان اشترى بنت ما خاب على صفة الواجب اجزأت وان ويشترى بنت مخام على صفة الواجب جاز هذا واظح لا شك لانه اه يعني وان كان يجزئه ابن اللبون فبنت المخا تجزئه من باب اولى لانه اخذ بالاصل
1:03:29ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيها بنت لبون ولم يشتر ان تكون من ابله ولم يشتر ان تكون معه فقد يشتريها وقد يخرجها من ابله. ولا يجبر نقص الذكورية زيادة
1:03:44السن في غير هذا الموضع وقال القاضي يجوز ان يخرج عن بنت لبون حق وعن الحقة جذع ما عدمهما لانها اعلى وافضل. فيثبت الحكم فيه بالتنبيه ولا يصح. لانه لا نص فيهما
1:04:03وقياسهما على ابن اللبون ممتنع لان زيادة سنه يمتنع بها من صغار السباع ويرعى الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في غيره. هذا الذي رجحه رحمه الله والقاضي قال خلاف هذا. فيقول القاضي لو كان عنده مثلا لو عنده
1:04:23ستون وست وثلاثون من الابل وفيها بنت ما عنده بنت لابون ما عنده بنت لبون بنت اللابون تم لها سنتان ودخلت الثالثة لكن عنده حقد ذكر ملحق له ثلاث سنوات دخل في الرابعة
1:04:45فهو اكبر من بنت اللابون القاضي يقول يجبر نقص الحق كونه اكبر وكذلك لو وجب عليه في ست واربعين ولم يجدها وعنده جذع ذكر من الابل والجذع في احدى وستين في اكثر
1:05:08اخرج عن ست واربعين الى ستين اخرج عنها جذع والجذع ما تم له اربع سنين ودخل في الخامسة اخرج الجذع عن الحقة وهي والجدع اكبر من الحقة بسنة القاضي يقول كما ان ابن اللبون
1:05:30يجزئ عن ست عن خمس وعشرين اذا ليس عنده بنت مخاف فبالالحاء في المعنى يجزئه ان يخرج عن بنت اللابون حق وعن الحقة جذع جدع لانه اعلى وافضل لان اكبر سن ونقص الذكور يجبره كبر السن
1:05:57رد ابن قدامة رحمه الله اه على قوله انه يقول من باب اعلى وافضل فيثبت الحكم فيه بالتنبيه التنبيه والا يعني ايه لا يكون منصوص التنبيه ما يكون مأخوذا من تنبيه النص وايماءه. التنبيه هو الايماء واحد في الغالب
1:06:14كأنه او ما النص اليه وان لم ينص عليه. نص عليه في بنت المخاب في خمس وعشرين ولم ينص عليه موقف فيما فوق ذلك يقول لا يصح لانه لا نص فيهما. صحيح لان النص ورد
1:06:30في ابن اللبون مكان بنت المخاض اذا لم توجد عنده وقياسهما على ابن اللبو ممتنع قياس الحق على ابن اللبون وقياس الجذع على ابن اللابون ممتنع. لان زيادة سنه يمتنع بها من صغار السباع
1:06:46لان ابن اللبون له سنة دخل في السنة الثالثة بخلاف بنت المخاض ثانية فهي صغيرة فلا تمتنع من صغار السباع. اما ابن اللبوي دخل في السنة الثالثة صار كبيرا بكبره وقوة جسمه
1:07:05يمتنع من صغار السباع ويرعى الشجر بنفسه ويرد الماء ولا ولا يوجد هذا في غيره. لا يوجد هذا في غيره. لان آآ بنت اللابون بنت اللابون ايضا تمتنع من صغار السباع. والحق من باب اولى تمتنع من صغار السباع
1:07:30فليس هناك فرق بينها وبين الحقد والجذع لان المقصود في ايجاد ابن اللبون مكان بنت المخاط ليس مجرد زيادة السن بل زيادة السن وكون ابن اللبون لسنه ايضا فيه قوة عن الامتناع من صغار السباع
1:07:52ولهذا اجزأ مكان بنت المخا في خمس وعشرين. اذا لم تكن عنده اما اجزاء الحقد اما اجزاء الحق والذكر مكان بنت اللابون عن ست وثلاثين عن ستة وثلاثين فان هذا المعنى مفقود
1:08:15المعنى الموجود في ابن اللبون مفقود في الحقد وذلك ان بنت اللبون بنت اللابون كابن اللبن الذكر يعني كبن الليمون لك في الامتناع هذا معنى انها تمتنع بنت اللابون والحقة من باب اولى تمتنع سنها لكبر سنها. فلهذا قال
1:08:39انه لا يجزئ وهذا هو المذهب وقد يقويه والله اعلم قد يقويه والله اعلم انه في الحديث لم يذكر الجبر ابن اللي بانصبها الابل الا في النصاب الاول وهو في خمس وعشرين
1:09:03خمسين ولم يذكره بعد ذلك. بل ذكر الجبران ذكر بعد ذلك الجبران اذا لم يكن عنده يدفع هذا ويأخذ الجبران اذا ادفع زيادة او اذا دفع ما هو انقص هو الذي يدفع صاحب صاحب الابل يدفع الجبران شاتين او عشرين درهما
1:09:27قال رحمه الله فصل فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون كما تقدم وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين دخلت في الرابعة. سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل وتركض. ولهذا قال في الحديث في
1:09:49حديث ابي بكر رضي الله عنه تقدم طروقة الفحل وفي احدى وستين جذعة وهي التي القت سنا وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة. ولها اربع سنين ودخلت في الخامسة. وهي اعلى سن يؤخذ بالزكاة
1:10:04اعلى سن يؤخذ في زكاة الابل في زكاة زكاة المعهودة في زكاة الابل وفي ست وسبعين ابن ثعلب كما اعتقد واحدى وتسعين حقتان الى عشرين ومئة وهذا كله تقدم. وازالت واحدة
1:10:22واحدة كما تقدم ايضا آآ يعني على مئة وعشرين زالت واحدة فيها ثلاث بنات يلبون هذا ورد في رواية ابي داوود وانه ذكره في عندما تقدم واشار اليها لكان اوضح لكن هو ذكر هنا
1:10:42فيها ثلاث بنات يبون نعم وكما تقدم الحديث ان فيها ثلاث مناسبون من واحد وعشرين الى تسع وعشرين ومئة ثم اذا بلغت مئة وثلاثين ففيها حقة وبن تالبون على ما اتقدم من انه كلما زاد عقد
1:11:01كلما غيرت في السن بزيادة وهكذا حتى يستوي الفرظان الى مئتين. فان شاء اخرج خمس بنات لبون او اربع حقاب وعنه لا يتغير الفرض حتى تبلغ ثلاثين ومئة حتى تبلغ فيه ثلاثين ومئة فيكون فيها حقة
1:11:22نعم في احدى وتسعين حقتان الى علم الى عشرين ومئة وازالة واحدة ففيها ثلاث بنات يبون وعنه لا يتغير حتى تبلغ ثلاثين ومئة يكون فيها حقة وبنت على بون. يعني اذا بلغت ثلاثين ومئة كما تقدم فيها حقة وبنت لبون
1:11:48والصحيح الاول لان في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان كانت احدى وعشرين ومئة فيها ثلاث
1:11:58رواه ابو داوود رواه فيها ثلاث بنات لبون والمعنى انه من احدى وعشرين الى تسعة وعشرين ومئة ثلاث بنات اول. ليس فيها حق او بنتها صحيح ان فيها ثلاث بنات يبون هذا نص
1:12:15ابن عمر مفسرة موضحة لرواية حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وهذا نص وهو حديث حسن حديث حسن لان حديث ابن عمر رضي الله عنهما رواه ابو داوود بالرواية
1:12:28سفيان بن حسين الواسطي عن الزهري عن سالم عن ابي ولاية سفيان والحسين عن الزهري فيها كلام لكن تابعه يونس بيزيد العيني عن الزهري اه عن سالم وانه كتب له فريضة الصدقة التي
1:12:46كتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وهذي متابعة جيدة محفوظة ولان سفيان الحسين عن الزهري وسفيان بن حسين ثقة باتفاقهم الا في الزهري هذا يبين ان بعض الروايات التي روى عن الزهري
1:13:09محفوظة لكن هذا لا يجزم الا بدليل برواية اخرى توضح حفظ هذه الرواية كما في هذا اللفظ وانه حفظ برواية يونس بيزيد عن الزهري وهذا نص وهو حديث حسن. ولو زاد جزءا من بعير لم يتغير فرض به لذلك
1:13:30ولان لا تغير بزيادة جزء يعني لو صار عنده مثلا لو صار عنده مثلا اربعة وعشرين وله شراكة في بعير نصف بعير. عنده اربعة وعشرين ونصف لا يتغير الحكم. الواجب عليها اربع من الغنم
1:13:51ولو صار عنده مثلا اه ست خمس وثلاثون. خمس وثلاثون من الابل الواجب كما تقدم فيها بنت مخاض من خمس وعشرين الى خمس وثلاثين ولو كان ولا يكون الواجب بنت لبون الا اذا وراه ستة وثلاثين
1:14:13ولو صار عنده خمس وثلاثون من الابل وشريك في يوسف اه واحدة من الابل بين له هناك ناقة شراكة بينه وبين فعنده خمس وعشرون ابل وشقس من اه بعير اخر مشترك بينه وبين
1:14:35واحد او اثنين لا يتغير الفضل. لا زال الواجب عليه بنت مخاض. لانه لم يتم سته ذاته. لم يبلغ ستا وثلاثين وهذا في قوله ولو زال جزءا بعيد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون
1:14:56يبين ان ان جزء من بعيد لا يغير ولو بلغ هذا الجزء الى تسع وتسعين حتى يملك بعيرا تاما يتغير به الفرد ولان سائر الفروض لا تتغير بزيادة جزء كدلك
1:15:14اه لا يتغير فرض الا بالزيادة التي ترفعه من نصاب الى ان صعب اخر. ثم في كل اربع من تلبون وفي كل خمسين قال الحديث الصحيح كما تقدم فصل وهذا مثل ما تقدم لما انها زادت
1:15:35كثرت الابن ومع ذلك صار الواجب اقل من ذلك صار واجب اقل من ذلك لكنه وجب في سن اعلى ما عاد تجبن بنت المخافة انما الواجب بنت لابونا حقة في كل خمسين حطة مع ان
1:15:55في ستة واربعين لكن صارت تجب في كل خمسين ست وثلاثين وستة وثلاثون فيها بنت لبون ومع ذلك الان صارت تجد في كل اربعين لكنه في كل اربعين. في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حطة
1:16:15فاذا اجتمع من هذا المال هذان العددان اخرج هذا الواجب وهذا فاذا كان عنده تسعون ويجب عليه حدة عن خمسين شقة وعن اربعين بنت لبون. فصل فاذا بلغت مئتين اتفق الفرظان اربع حقاق
1:16:45او خمس بنات يلعبون ايهما اخرج اجزاءه اجزأه وان اخرى وان كان الاخر افضل منه. فلو كان عنده مئتان عنده مئتان من الابل طيبة وعنده خمس بنات يبون وسط. خمس بنات يلعبون
1:17:16ولو كان وعنده خاش بنات الابون واربع حلاق الاربع حلاق طيبة بنات الابون دونها لكن ليست معيبة. جاز ان يخرج خمس بنات لابون وان كانت العقاب افضل. او بالعكس كانت البنات يبون هي
1:17:31الطيبة الكريمة وخمس خمس حقاب دون ذلك. وان كان الجمع كله ليس مرارا ولا هزيلا ولا معيبا جاز ان يخرج هذا وهذا والمنصوص عنه فيهما اربع حقاب عن احمد رحمه الله انه يخرجها اربع حيطان هذا منصوعا وهذا محمول على ان ذلك
1:17:50ان ذلك فيهما بصفة التأخير لان في كتاب الصدقات الذي عند ال عمر رضي الله عنه فاذا كانت مئتين ففيها اربع حيطان او خمس بنات لبن وهذا على التخيير وهذا واضح بلا تفصيل منه عليه الصلاة والسلام لانه
1:18:09نعم. فيها اروع او خمس بنات يلعبون. اي السنين وجدت عنده اخذت وهذا في الحديث نفسه. هذا اللفظ ساقه وفي الحديث عند ابي داوود تقدم الاشارة الى هذا اللون ولانه اتفق الفرضان في الزكاة
1:18:26وكانت الخيرة لرب المال بل هو نص الحديث الخيرة في الجبران. يعني هو كأنه يقول استدل على ذلك النص هو المعنى. فكما انه لو اخرج مثلا بنت لابون مكان الحقة
1:18:43او اخرج بنت المخاض مكان بنت اللبون مثلا سواء اخرج الاعلى او الاسفل فانه في هذه الحالة هو بالخيرة. فان شاء ان يدفع شاعتين وعشرين درهما وانشاء المصدق ان يعطيه ساعتين
1:19:02درهمان المقصود يعني شاتان او قيمة الشاتين وان كان المال ليتيم لم يخرج عنه الا ادنى السنين لتحريم الشرع التبرع بمال اليتيم. فلو كان مثلا له اه مثلا اه عنده يتيم وعنده مئتين وعنده مئتان من الابل وعنده
1:19:24خمس حيطان وعنده آآ اربع حيطان مثلا وخش بنات الابون والله خمس حقق طيبة باربع بنات نبون والخمس بنات يبون مثلا دونها فانه يخرج بنات اللابون وهكذا لانه لا لم يخرج الا ادنى تحريم التبرع من اليتيم. وهذا فيه نظري قال التبرع لمال اليتيم وهذا ليس تبرع
1:19:48هذا اخراج الواجب والشارع اطلق النور اطلق الوجوب ولم يخص يتيما من غيره فان اراد اخراج الفرض من السنين على وجه يحتاج الى التشقيص كجاكات المائتين لم يجز وان لم يحتج اليك ثلاثا كزكاة ثلاث ثلاث مئة يخرج عنها حبتين فاذا فان اراد اخراج الفرع عن السنين
1:20:18على وجه يحتاج الى التشقيص كزكاة المئتين كزكاة المائتين لو كان عنده مثلا عنده مئتان من الابل وعنده خمس بنات لبون وعنده ثلاث حقق عنده ثلاث حقاق مثلا في هذه الحالة
1:20:47ما الواجب على الواجب ان يخرج خمس بنات يبون؟ بنات لابون عن مئتين لو قال انا سوف اخرج ثلاث حقق عندي ثلاث حقق عن مئة وخمسين من الابل طيب بقي خمسون فيها حقة قال ما عندي حقة
1:21:04لكن اخرج اخرج حقتين اخرجوا بنتي لابون ينتهي زيادة على ثلاث حقاب سيكون شريكا للفقير في ثلاثة ارباع بنت اللبوم لانه اخرج بنت لابون عن اربعين فهي مع الخمس مئة وخمسين سبع مئة وتسعين
1:21:33وبنت اللبونة الثانية فيه اربع عشرات ربعها عشرة تضم الى مئة وتسعين تصل مئتين يبقى ثلاثة ارباع بنت اللبون وهي ثلاثون يكون شريك للفقير في ثلاثة ارباع بنت الابون. هذا في تشقيص
1:21:53وانت الان لا تحتاج الى التشخيص يعني عندك خمس بنات يبون لماذا تلجأ الى التشخيص؟ لان هذا فيه مشقة عليك وعلى الفقير في هذه الحالات آآ يجزئك آآ فان اراد اخراج الفر عن السنين على وجه يحتاج الى التشخيص كزكاة مئتين لم يجوز
1:22:13يجوز وان لم يحتج اليه يعني يمكن ان يخرج سنين من الواجب عليه لانه زكاة المائتين لا يمكن ان تخرج عنها حقاق وبنات لبون الا مع التشقيص. لا يمكن لانك لو اردت ان تخرج اربع حقاق
1:22:40اربع يعني تخرج مثلا حقاق وبنات لابون. لا يمكن تجمع بين الحذاء وبنات اللابون في المئتين الا مع التشخيص ابدا انك لو اخذت ثلاث حقاب بقي خمسون والخمسون يا اكثر من اربعين تحتاج الى بنت لبون وزيادة
1:23:03بالعكس لو اردت ان تخرج اربع بنات لابون عن مئة وستين بقي اربعون اذا اخرجت حقة تكون تشارك الفقير في خمس آآ هبة لان الحقة عن خمسين وانت اخرجت اربع حقائق عن مئة وستين
1:23:23واربع اه بنات لابد بمئة وستين وحقة خمس خمسين الى مئة وستين صارت مئتين وعشرة فانت شريك له في هذا القدر شريك له في هذا القدر فله من الحقة الثانية
1:23:43للفقير الخمس الخمس وهي واربعة اخماس الحقة لك انت لانها زائدة على المئتين فلا يمكن الجمع بين الفرظين في المائتين الا مع التشخيص لكن ان امكن ان تخرج آآ من النوعين يعني تجمع بين
1:24:09وبنات اللبن بلا تشخيص فلا بأس. متى يكون هذا؟ في ثلاث مئة ولهذا قال وان لم يحتج اليه يعني الى التشخيص كزكاة ثلاثمئة. يخرج يخرج يعني يخرج من من الجنسين يخرج عقاق ويخرج بنات الابون. كيف ذلك
1:24:28اخرج حطتين حطتين عن مئة بقي مئتان المئتان فيها خمس بنات ويخرج حقتين وخمس بنات الاب عن ثلاث مئة. ما في التشقيص ليس فيه تشخيص ليس فيه مشاركة بين الفقير والغني
1:24:44فانت حين تخرج خوش بنات الابون هذه تجزئك عن مئتين وعندك مئة من الابل عنها حقتان دقتان عن مئة اضف المئة الى المائتين اضف المئة الى المائتين هذه ثلاث مئة فلا تشقس اذا لم يحتج اليه للتشخيص
1:25:10ثلاث مئة يخرج عنها حبتين يخرج عنها. حقتين يعني عن مئة بنات الابون عن مئتين تمت. جاز وان وجدت احدى الفريضتين دون الاخرى دول اخرى او كانت الاخرى ناقصة تعين اخراج الكاملة لان الجبران بدن لا يسار اليه
1:25:35مع وجود الفرض الاصلي ولهذا وان وجدت اه احدى الفريقين دون الاخرى او كانت الاخرى ناقصة تعين اخراج الكاملة لان الجبران بدل لا يصار اليه مع وجود الفرض اصلي يعني لو كان مثلا
1:26:02عنده اه مئتان من الابل مئتان من الابل فيها خمس بنات لابن. هو عنده خمس بنات لبون وعنده ثلاث حيطان ثلاث حقق دون الاخرى المائتان فيها خمس بنات يبون او اربع حقق. هو يقول له ما عندي اربع حقاب
1:26:24عندي خمس بنات لابوه وثلاث حيطان. انا سوف اخرج ثلاث حقاب بنت لابون عن اربعين حديد كما تقدم مئة وتسعون وبنت الاب اخرى تكمل مئتين عشر واشارك الفقير في ثلاثة ارباع بنت اللبون
1:26:46انت لست بحاجة انت عندك خمس بنات يلعبون لست بحاجة الى التشخيص ليس عندك ليس عندك خربة اربع حقائق حتى تكمل مئتين عندك ثلاث حقق مية وخمسين لكن عندك اربع بنات خمس بنات لابوهم وخمس بنات يلبون
1:27:09خمس بنات اللابون هذه تجزئك عن مئتي من الابل. في هذا يقول وان وجدت احدى الفريضتين دون الاخرى دون الاخرى يعني وجد خمس بنات لابوه عن مئته يخرج خمس بنات لونه
1:27:29عنده اربع اربع حقق وليس عنده خصم اتاه واجب عليه خمس بنات اربع حقيقة شقاق او كانت الاخرى ناقصة ايضا من الاصول الواجبة اذا كان عنده الفرضان عنده السنان عنده بنات له منحرار لكن احداهما تامة
1:27:48والاخرى ناقصة. تعين اخراج الكاملة في السورتين يعني لان الجبران بدل لا يشار اليه مع وجود الفرظ الاصلي لان الجبران بدا والبدل لا يشار اليه الا عند عدم المبدل وانت لست محتاج
1:28:10الى التشخيص وفي لانك لست محتاج لوجود الواجب الاصلي وهو خمس بنات اللبون عن مئتين فلا حاجة ان تخرج مثلا ثلاث حقاق ثم تكمل ببنت ببنت الى بون او نحو ذلك
1:28:30عند قوله وان احتاجت كل فريضة الى جبران اخرج ما شاء منهما كما سبحانه وتعالى لي وله التوفيق والسداد والعلم النافع المنه والكرم امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد