شرح الكافي للإمام ابن قدامة [86] | كتاب الجنائز: فصل: ويكره البناء على القبر، وتجصيصه والكتابة عليه
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين موافق للتاسع من شهر جمادى الثاني
0:26سيكون بعون الله وتوفيقه في اتمام تم الوقوف عليه من كتاب الجنائز من كتاب الكافي للامام ابن قدامة رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله في كتاب الجنائز فاصل ويكره البناء على القبر
0:46وتجسيسه والكتاب عليه لقول جابر رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجصص القبر وان يبنى عليه وان يقعد عليه رواه مسلم. زال الترمذي وان يكتب عليها
1:04وقال حديث حسن صحيح ولانه من زينة الدنيا فلا حاجة فلا حاجة بالميت اليه البناء على القبور جاءت النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام بمنعه وظاهر النصوص التحريم وثبت في الصحيحين
1:25عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة من حديث ابن عباس ومن حديث عائشة كذلك جاء في حديث جنده ابن عبد الله البجلي في صحيح مسلم جاء ايضا في الصحيحين من حديث عائشة
1:44عن ميمونة ام سلمة انه ما ذكرتا للنبي عليه الصلاة والسلام كنيسة يقال لها ما لي رأينها بالحبشة وما فيها من التصاوير في هذه الاحاديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس وعائشة قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
2:09يعني انهم يبنون عليها ويصلون عندها اما ان يصلوا ان يصلوا عندها ويتخذوها مساجد او يبنون او انهم يبنون يبنونها آآ وكما تقدم في كما في الاحاديث الاخرى وهذا ايضا جاء في حديث
2:33اه في حديث علي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام الا ابعثك ليقال لابي الهياج الاسد الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله وسلم الا تدع قبرا الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا
2:50الا شويت اذا كان القبر المشرف لا يجوز ان يكون على هذه الصفة من بناء يكون مشرفا ظاهرا فكيف البناء؟ وكذلك في حديث ابن عبيد في صحيح مسلم انه اه رضي الله عنه
3:10قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتسويتها وفي حديث جندب ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور بنوا على قبر اولئك شرار الخلق
3:28عند الله يوم القيامة بل هذا في حديث عائشة في قصة ام سلمة ميمونة وجاء نحو في حديث جندب اذا مات فيهم الرجل الصالح وانه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس
3:49فهذه الاحاديث هنا احاديث جابر رضي الله عنه في انه نهى ان يجصص القبر وان يبنى عليه اذا كان تجسيصه منهي عن مجرد التجسيس وكيف بالبناء فانه يكون اعظم. ولانه وسيلة الى الشرك
4:06ولان المحلات محل القبور ليست محلا للصلاة. الصلاة يكون في جميع الارض الا ما جاء النهي عن الصلاة فيه في مواضع ومنها الصلاة عند القبور وبين القبور الا ما استثني وجاء دلت عليه
4:25النصوص من صلاة الجنازة ولا يجوز البناء على القبور ولا تجسيسها وكذلك الكتابة عليها والكتابة عليها وكانوا يكتبون على القبور ما يكون نوعا من الندب ولو كان كلاما مسموعا لك نوعا من النياحة
4:48واستثنى اهل العلم من ذلك ان يعلم القبر ان يعلم القبر بحجر او نحو ذلك فهذا ثبت او جاء في حديث ابي داود حديث عند ابي داود آآ من آآ
5:03عند ابي داوود عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دفن عثمان بن مظعون آآ حشر عن ذراعيه واخذ حجرا ثم وضعه عليه فقال
5:22اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله. من مات من اهله وان يقعد عليه روى رواه نعم ان يجسس القبر وان يبنى عليه وان يقعد عليه رواه مسلم. وسيأتي ايضا ما
5:44يتعلق بالجلوس عليه ذكره في كلام المصنف رحمه الله الترمذي وان يكتب عليها. وهذه الزيادة ايضا رواها ابو داوود والنسائي من رواية ابن جريج عن سليمان ابني موسى الاموي الاشدق عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه نهى ان يكتب عليه
6:08لانك وقال ولان البناء من زينة الدنيا وهو مقبل على اخرته بل هو في حكم الاخرة ولهذا لا حاجة الى الميت انما هو حاجته في مسكنه في قبره الذي دفن فيه
6:29ولا يجوز ان يبنى عليه مسجد. ولا يجوز ان يبنى عليه مسجد. لا يجوز ان يبنى عليه سواء كان مسجد او يبنى عليه حجرة او نحو ذلك. كل هذا لا
6:39يجوز واذا كان المسجد بناء المسجد اعظم واشد بناء المسجد اعظم واشد هو اه لهذا اذا بني المسجد عليه فان المسجد يجب ازالته ويجب هدمه. يجب ازالته ويجب هدمه. لانه بني على
7:03آآ على هذا القبر ولا شك ان المساجد لا تبنى على القبور ولا يجوز بناءه على القبور. قد حذر النبي عليه الصلاة والسلام قال بنوا على قلب مسجد وصوروا في تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. ولهذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
7:23لعن الله اليهود لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر مثل ما يحذر مثل ما صنعوا متفق عليه. وهذا جاء في عدة اخبار كما تقدم ويكره الجلوس عليه والاتكاء عليه والاستناد اليه. لحديث جابر لحديث جابر متقدم انه قال وان يقعد
7:47عليه وان يقعد عليه كذلك وقال يكره الجلوس والاتكاء وظاهر النص النهي التحريم ولم يأتي دليل يصرف النصر من التحريم الى الكراهة. وهذه القاعدة في النصوص التي تأتي بالنهي ظاهرة. النهي يكون للتحريم
8:08لا يصرف النهي من التحريم الى الكرام الا بدليل ولا يصرف الامر من الوجوه الاستحباب الا بدليل هذا هو آآ الصواب في هذا المسألة عند علماء الاصول وظاهر فعل الصحابة رضي الله عنهم
8:27في انهم يجعلون النهي للتحريم ويجعلون كل عمل ليس على هدي النبي عليه الصلاة والسلام فهو رد كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام وكانوا يستدلون بهذا الحديث وغيره من الاخبار
8:43من حيث العموم فكيف اذا جاء نص خاص مع هذا العموم فمن عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود ويكره الجلوس عليه والاتكاء عليه والاستناد اليه لحديث جابر. ويكره المشي
8:59عليه الامام وعقبة ابن عامر قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاناط على جمرة او سيف احب الي من من ان اعطى على قبر مسلم. ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي؟ او وسط
9:17السوق او وسط السوق رواه ابن ماجة. وهذا الحديث رواه ابن ماجة كما ذكر رحمه الله على جمرة او شايف او اخصف نعلي برجلي او اقصد احب الي من ان اعطى على قبر ولا ابالي او
9:35السوق قضيت حاجتي في المقابر ام وسط وسط القبور او في يعني اوبا ان قضيت حاجتي من قبور او وسط السوق او وسط السوق. وهذا الحديث رواه ابن ماجه من رواية عبد الرحمن
9:55ابني محمد ابن زياد المحارب عن الليث ابني سعد عن ليث ابن سعد رواه ابن ابي رؤية شبابا من سوار ووثيقة حافظ ارفع رتبة من المحارب هذا والمحارب مع انه لا بأس به الا انه ايضا
10:16اه اتهم بالتدريس رحمه الله تذكره ابن ابي شيبة موقوفا على عقبة ابن عامر رضي الله عنه. وقد يقال ان مثل هذا لا يقول عقبا الضعيف هذا محتمل لكن الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام جاءت مثل ما جاء في حديث عقبة رضي الله عنه جاءت في ما جاء
10:39في حديث عقبة رضي الله عنه في النهي عن الجلوس على المقابر ولهذا آآ في معناه حديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لان يطأ احدكم على جمرة
10:54فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده. خير له من ان يطأ على قبر وكذلك ايضا في حديث ابي مرثد كالناجم الحسين الغانوي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
11:12اليها لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها وقوله رحمه الله ويكره الجلوس عليه والاتكاء عليه. ويكره الجلوس عليه والاتكاء عليه آآ ورد في حديث عمرو بن حزم عند احمد باسناد صحيح
11:36ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يتكئ على قبر رأوه رأى رجلا متكئا على القبر فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تؤذي صاحب القبر لا تؤذي صاحب القبر واسناده صحيح
11:52فاذا كان الاتكاء نوعي ذا ولا يجوز اذا المسلم لا حي ولا ميت الحي قد يدفع عن نفسه قد يكون اذا الميت اشد من ايذاء الحي ايذاء الميت لان الحي قد يدفع عن نفسه
12:09لكن الميت لا يدفع عن نفسه يعني اه فلابد ان يدفع عنه ولهذا قد يكون اذاؤه اشد والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر في الحديث ان كسر عظم الميت ككسر ككسره حيا
12:25ولهذا اذا كان النهي عن الاتكاء اذا اذا نهى عن الاتكاء واخبر انه ايذاء فالجلوس عليه من باب اولى ان يكون منهيا عنه ولهذا ظاهر النصوص هو التحريم كما تقدم
12:41قال رحمه الله فصل ولا يجوز الدفن في الساعات المذكورة في حديث عقبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن
13:00وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى حتى حين تطلع الشمس باجرة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتظيه الشمس للغروب حتى تغرب. رواه مسلم ويجوز الدفن في سائر الاوقات. هذه الاوقات
13:26لا يجوز الدفن فيها آآ كما ذكر رحمه الله وهو قول الجمهور وذهب بعض اهل العلم الى انه وهو قول الشافعي اختاره تقي الدين انه يجوز الدفن فيها اذا لم يتحرى
13:41اذا لم يتحرها مثل ان صادف ان حضور الجنازة وافقت غروب الشمس او طلوعها او طلوعها فان المنهي هو عن التحري عن التحري وظاهر الحديث انه نهي مطلق نهي آآ مطلق. آآ ولهذا لما كان هذا الوقت
14:06في وقت يسير وقت يسير في هذه الحالة ينتظر وفي الغالب ان مثل هذا التأخر لا يضر بالحاضرين ولا يضر بالميت لكن لو فرض ان الناس ان الناس يتفرقون مثلا
14:24ان آآ يعني انهم يتفرقون مثلا وقد لا يتيسر مثلا من يقوم بها لاستعجالهم او لسبب الاسباب في هذه الحالة يكون موضع حاجة يكون موضع حاجة فلا بأس والا فظاهر الحديث النهي
14:41هندفن في هذه الاوقات. ويجوز الدفن في سائر الاوقات هذا بلا خلاف في سائر الاوقات. انه يجوز الدفن فيها ومن ذلك بعد الفجر وبعد العصر وايضا في مفهوم قوله ايضا ثلاث اوقات آآ ثلاث ساعات دل على ان ما سواها لا بأس بذلك لا بأس
15:05ولانه ان كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يدفن الموتى آآ اما ليلا واما نهارا وهذا وقع في الاخبار المروية للسنة عن النبي عليه الصلاة والسلام ليلا ونهارا، لان النبي، صلى الله عليه وسلم، دفن ليلا
15:27هذا رواه الامام احمد من رواية ابن اسحاق وابن اسحاق رواه اه تارة عن عبد الرحمن ابن قاسم وتارة رواه عبد الله بن ابي بكر محمد ابن ابن عمرو ابن حزم
15:49رواه عن آآ امرأته فاطمة بنت محمد بن عمارة هذا فيه كله في مسند احمد رحمه الله. وابن اسحاق مدلس رواه تارة عن عن فاطمة بنت محمد ابن عمارة وهي زوج عبد الله ابن ابي بكر
16:12وتارة رواه عن عبد الله ابن ابي بكر رواه عنها ورواه عبد الله بن ابي بكر عنها في الحديث مداره على محمد ابن اسحاق وفي رواية وفي رواية عن عبد الله بن ابي بكر صرح بالتحديث. لكن هذه المرأة فاطمة هذه ليست بالمعروف ليست بالمعروفة
16:36لكن هذا مشهور هذا مشهور اه في انه دفن ليلا عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة قالت اه فما راعنا الا لا صوت المرور او المساحي من اخر الليل ليلة الاربعاء. لانه مات يوم الاثنين
16:58فعل دفن يوم الثلاثاء او دفن في الليل ليلة الاربعاء. هذه رواية انه دفن ليلا عليه الصلاة والسلام من اخر الليل من ليلة الاربعاء ودفن ذا البجادين ليلا. ذو البجادين هو عبدالله بن عبد نهم المزني. ابن عبد
17:22نهم المزني وهذا آآ من الصحابة الذين اسلموا رضي الله عنه واذاه قومه حتى نزعوا ثيابه ولم يبقى عليه الا جاء في بعض السيرة ان امه اعطته اياه. لان عمه كان هو الذي يلي امره. وكان غلاما صغيرا رضي الله عنه
17:52فلما علم باسلامه جرده من ثيابه وطرده من جاع الى امه يشكو الحال فاعطته بيجاد فنزعه شقين فاتجرا باحدهما وارتدى بالاخر وفيه انه كان آآ رأى في طريقه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
18:14وهم قد قدموا من غزوة تبوك الحديث وفي قصته انه لحق بالنبي عليه الصلاة والسلام واسلم وفيه انه مات في آآ بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في هذا الروايات ذكر بعض الحافظ ابن حجر في ترجمته في الاصابة
18:37ومما ذكر ما رواه البغاوي من رواية محمد إبراهيم التيمي عن ابن مسعود وانه مات بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وانه اسرج له سراج ليلا وانه يقول ناول ناو نو نو نوني صاحبكم فكان يحمل عليه الصلاة والسلام وادخله في قبره وقال اللهم ارضى عنه
19:01فاني راض عنه. قال عبدالله بن مسعود فتمنيت اني صاحب هذه الحفرة كذلك قال رواه ابن اسحاق يعني من هذا الطريق بهذه القصة يقول الحافظ رحمه الله والقصة مرجعها على التيمي الى ابن مسعود
19:18معلوم ان التيمي لم يدرك ابن مسعود هو من صغار التابعين مسعود في سنة اثنتين وثلاثين او ثلاث. وثلاثين. اختلف في وفاته رضي الله عنه. ودفن ذا ليلا لكن ثبت ما هو اصح من هذا في الصحيحين من حديث ابن عباس
19:39ان النبي عليه ان عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة ان رجل وامرأة كان يقوم المسجد آآ وكان النبي عليه الصلاة والسلام اه يراعي حالة او نحو من ذلك فالمقصود اه انه مات
19:55قال مات انسان مات يقول ابن عباس مات انسان صلوا عليه ودفنوه ليلا لا اخبر ان علم النبي صلى الله عليه وسلم بشأنه قال لما لم آآ تخبروني او تعلموني؟ قالوا يا رسول الله
20:14كان مات ليلا وكرهنا ان نشق عليه فدلوني على قبره فذهب الى قبره عليه الصلاة والسلام فصلى عليه عليه الصلاة والسلام قال والدفن في النهار اولى. لانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زجر عن الدفن ليلا رواه مسلم. هذا رواه مسلم عن
20:36انه زجر عليه الصلاة والسلام ولكن في الحديث انه اه ذكر له ان في ميت كفن بكفن غير طائل وكأنه والله اعلم لاجل ان لا يظهر امره ولا يظهر كفنه
20:50دفنوه بالليل وان المشروع انه اذا كان انسان ليس عنده شيء ولم يتيسر لذويه ما يكفن به ان يظهر امره حتى المسلمون بشأنه ويكفنونه لان هذا يكون واجبا كفائيا في حقهم في كفنه دفنه
21:10جميع اموره لكنه كف لكنه كفن غير طائل فلهذا اذا كانت الجهة مات ليلا وكان في وكان في تأخيره مشقة اما على من يقوم بشأنه او ربما يكون ظرر على الميت فانه يبادر
21:30في دفنه الا لمصلحة تقتضي ذلك بشرط عدم تأخيره والا فلا بأس بالدفن ليلا. ولان النهار امكن لان النهار ولان النهار امكن واسهل في الحاشية على قوله امكن اولى واسهل على مشيعيها على مشيعيها لكن يمكن يعني يعني امكن في اه يعني القيام عليه
22:00اي فيما يتعلق بغسله وكفنه واموره كلها امكن لاداء الحق لكن هذا قد آآ يعني يحصل مثلا يتلافى بالاضاءة ونحو ذلك لكن ايضا كما اشاروا اسهل على مشيعها. لا شك انه في الغالب انه يكون اسهل على المشيعين وخاصة عند
22:30المقبرة عند المقبرة فانه في النهار يكون اسهل وايسر واكثر لمشيعيها ولا شك ان هذا امر المقصود وكثرة المشيعين الذين يتبعون جنازته وما كان وسيلة وطريق العلم المشروع فانه يكون مشروعا ومطلوبا
22:54واذا ماتت ذمية حامل من مسلم لم تدفن في مقبرة المسلمين لكفرها ولا تدفن في مقبرة الكفار لان ولدها مسلم وتدفن مفردة ظهرها الى القبلة لان وجه الجنين الى ظهرها
23:18هذه المسألة وهي ما اذا ماتت ذمية او كان زوجها مسلم ماتت وهي حامل بمسلم لم تدفن في مقبرة المسلمين لانها كافرة ولا تدفن في مقبرة الكفار لان ولدها مسلم
23:42وتدفن في مقبرة منفردة لا في مقبرة المسلمين ولا في مقبرة الكفار وهذه المسألة وقع خلاف بين العلماء بل خلاف قديم بين الصحابة رضي الله عنهم جاء عن عمر رضي الله عنه عند
24:02عبد الرزاق وابن ابي شيبة انه رضي الله عنه قال انها تدفن يعني انها بين المسلمين تدفن بين مع المسلمين انها تدفن مع المسلمين. لان ولدها مسلم وتكون هي كأنها كالصندوق له وكالحامل له. فيكون المعتبر الجنين المعتبر الجنين
24:38ومن اهل العلم وهو مروي عن واثلة رضي الله عنه وهو قول الجمهور كما ذكره الشارع كما ذكره ابن قدامة رحمه الله انها تدمن يدفن في مقبرة منفردة في مقبرة منفردة لما ذكره من التعليل لانها كافرة فلا تدفن في مقابر المسلمين
25:02ولان جنينها مسلم فلا تدفن جنابه مسلم. فلا تدفنوا في مقابر الكفار. وهذا عليه الجمهور من اهل العلم من قال تدفن في مقابر الكفار وهذا هو قول الزهري وعطا صح عن الزهري وعطاء كما رواه عبد الرزاق
25:29عبد الرزاق عن معمر عن الزهري انه سئل عن امرأة اللي هي حامل بمسلم فقال تدفن مع قومها وكذلك قال عطاء بن ابي رباح عطاء بن ابي رباح رواه عن ابن جريج عند عبد الرزاق
25:47قال يتولى امرها قومها وتدفن معهم قالوا لان الجنين يكون تبعا لها ولا حكم له. لانه في بطنها فلا حكم له. فلا حكم له ومن اهل العلم من قال انها تدفن في طرف مقبرة المسلمين. في اخر المقبرة في اخر المقبرة
26:12وهذي المسألة كما تقدم موضع اجتهاد واهل العلم حين اختلفوا في هذه المسألة نبه بعض العلم الى ان هذا الخلاف فيما اذا امكنت حياته اذا كان امكنت حياته او اه غلب على الظن انه اه حي يعني وان يكون اربعة اشهر فاكثر
26:37قد نفخت فيه الروح وهذا ظاهر يعني واما اذا كان قبل ذلك قبل ذلك في في هذه الحال يعني في الاربعين الثالثة فما دون لم يتجاوز مئة وعشرين يوما لم يتجاوز مئة وعشرين يوما
26:57فلا حكم له تدفن مع قومها تدفن مع قومها والجمهور كما تقدم قالوا انها تدفن في مقابر في مقبرة من فريدة وهذا اذا امكن هو الاظهر كما جاء عن واثم اما المروي عن عمر فانه لا يصح. المروي عن عمر رضي الله عنه
27:26لا يصح لانه من رواية سفيان ابن عيينة عند ابن ابي شيبة عن عامريتي عامر ابن دينار عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعند عبد الرزاق انس عمرو بن دينار قال حدثني رجل من اهل الشام ان عمر
27:44ان عمر وهذا ايضا اه كما تقدم مبهم او مبهم السند اليه ضعيف. والذي عن واثلة من رواية سليمان ابن موسى الاشدق الاموي سليمان موسى الاموي الاشدق عند عبد الرزاق ومن الاسناده جيد الى سنين موسى
28:08ان كان سمع من واثلة فاسناده جيد شري موسى هذا صدوق فقيه فيه لين خلق قبل موته بقليل كما يقول الحافظ رحمه الله. لكن قال البخاري رحمه الله كما نقل
28:27عنه الامام الحافظ الترمذي في العلل الكبير عن البخاري قال انه لم يدرك احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبالجملة مسألة اجتهادية ثم هي اذا دهنت فان ظهرها
28:47لا يجعل وجهها الى القبلة. يجعل ظهرها الى القبلة ظهرها وذلك لان الجنين لان الجنين ظهره الى بطنها ووجهه وبطنه الى ظهرها الى ظهرها وهذا من رحمة الله وحكمته سبحانه وتعالى وقاية للجنين. فلهذا اذا وضعت هي
29:18على اه عكس القبلة على جنبها الايسر على جنبها الايسر يكون الجنين كانه بل يكون الجنين على الايمن الى جهة القبلة يكون وجهه الى ظهرها على جنبه الايمن الى جهة القبلة
29:38كما يوضع الميت في اللحد. كما يوضع الميت في اللحد. فاذا وضعت توضع هكذا عكس القبلة على جنبها الايسر حتى يكون الجنين الى جهة القبلة على جنبه الايمن. هكذا يعني وضعه المعتاد
29:59فهذا هو قول جماهير العلماء ولهذا قال رحمه الله لان وتدفن مفردا ظهرها الى القبلة لان وجه الجنين الى ظهرها وجه الجنين الى ظهرها قال رحمه الله وان ماتت امرأة حامل ولدها يتحرك
30:22ورجيت حياته سطت عليه القوابل فاخرجته قوابل جمع قابل وهي التي تقبل الجنين في الولادة فاخرجته ولا يشق بطنها. لان فيها تكا لحرمة متيقنة. لابقاء حياة لان فيها هتكا لحرمة. لا
30:46يقول المصنف رحمه الله اذا ماتت امرأة حامل وفي بطنها ولا يتحرك فاذا كان يتحرك فهو حي ورجيت حياته اوجيت حياته شطت عليه القوابل فاخرجنه يعني انهن يخرجنه لانه ترجى حياته. ترجى حياته ولا يشق بطنها
31:13لان في هتكا لحرمة متيقنة وهي حرمة الميت حرمات لابقاء حياة موهومة. لان هذا الجنين حياة موهومة ليست متيقنة وحرمة هذه المرأة حرمة متيقنة. فلا يترك المتيقن للامر الموهوم هم بنوه على هذي
31:41لاني بقائي لابقاء حياة موهومة بعيدة لانه على هذه الصفة حينما يسطو عليه القوابل يخرجنه ظاهر كلامه انه في الغالب انه قد يموت فان لم يخرج تركت حتى يموت. تركت حتى يموت يعني دام يتمكنا من اخراجه تركت حتى يموت لان لا يمكن ان تدفن وهو حي
32:09ثم تدفن ويحتمل الاحتمال من المذهب ان يشق بطنها ان غلب على الظن انه يحيى لانه حفظه لان حفظ حرمة الحي اولى وهذا الاحتمال هو الصحيح وهو قول الاحناف والشافعية
32:33وذلك ان آآ انه ما دام انه يتحرك فهو حي فهو حي وهذا الذي ذكره رحمة الله عليهم لما كان الامر على هذه الصفة لكن اه في مثل هذه الايام مع تطور الطب صار اجراء العمليات
32:56وشق البطن ونحو ذلك والعمليات القيصرية امر سهل ويسير تجرى للاموات وتجرى للاحياء. فلهذا بلا شك جزما انه اه تجرى مثل هذه العمليات ويستخرج الجنين كان حيا فالحمد لله والا
33:21يرد بان تعالج يخاط البطن اه حتى يعود الى حالته. فالمقصود ان هذا هو الواجب خاصة في مثل هذه الايام مع تقدم الطب نعم قالوا يحتمل ان يشق بطنها ان غلب على الظن انه يحيى لانه حفظ حرمة لان حفظ لان حفظ
33:47الحي اولى من الميت ولانه حي. لانه لما كان يتحرك هذا حي وهي حياة متيقنة. كونها قد يحصل لها ما يحصل مثلا وقد يموت هذا امر في علم الغيب لا احد يعلمه لكن انت تخاطب بالحال الحاصلة والواقع وهو حياة
34:10والمرأة يؤمه هذه ميتة ميتة فلا يترك آآ ما هو متيقن من حياته من حياته آآ بامر وهي ميتة لان حفظ الحي اولى من كونه يشق بطن الميتة. قال رحمه الله
34:41وان بلع الميت جوهرة لغيره شق بطنه واخذت لان فيها تخليصا له من مأثمها هذا قد يؤيد ما تقدم اذا كان يشق بطنه لاجل جوهرة فيما يظهر ان ان شقه
35:05لاجل هذا الجنين من باب اولى وان كانهم عللوا شي ووجه اخر من جهة انه تعدى باخذ هذا المال واذا تعدى لا يكون له حرمة لا يكون له حرمة وهذا مال
35:23ومحفوظ فوجب رده الى صاحبه ولا يتمكن الا بهذا الوجه شق بطنه واخذت لان فيه تخليصا له من مأثمها ورد الاء ورد لها الى مالك. ويحتمل ان يغرم قيمتها من تركته
35:42يحتمل ان يقال ليس لك هذه الجوهرة لانه لا يتيسر الا بشق البطن وانت يحصل لك مقصودك بان تعطى قيمة هذه الجوهرة ولا يعرض له يعني للشك صيانة عن المثلى
36:02وان لم يكن له تريكة تعين شقه اذا لم يكن له تركه فان فان كانت الجوهرة له ففيها وجه بمعنى انه ابتلع جوهرة له لم يكن في التعدي على من غيره انما
36:18الجوهرة لو وهي في صارت ميراث صارت ميراث لما انه مات وهي في جوفه يشق بطنه لان لانها للوارد فهي كجوهرة الاجنبي. لانها هذه الجوران كما انه تشق الاجنبي على
36:37تلك الرواية لانها ملكه كذلك الان انتقلت هي الى الورثة لانها للوارث فهي كجوهرة الاجنبي. والثاني لا يشق لانه استهلكها في حياته رحمه الله في هذه المسألة يقول فيها وجهان
36:58وفي سورة ما اذا ابتلع مالا لغيره وجه واحد المذهب ما تقدم لكن يحتمل ذكر احتمال ذكر احتمال اما في الصورة الثانية والمسألة الثانية واذا كان المال له ففيه وجهان
37:17الاول كما تقدم والثاني لا يشق لانه استهلكها في حياته استهلكها في حياته. اذا هذا يختلف عما اذا كان مالا لغيره. لان هذا ماله وماله اذا استهلكه لا عتب عليه فيه
37:36كذلك قالوا لو استهلكه بعلى هذه الصفة. بان ابتلعها ابتلاعه اياها يكون استهلاكا لها. فلم يتعلق بها حق للوارث يتعلق بها حق للوارث وان بلع مالا يسيرا لم يشق بطنه
37:55وانبلأوا على هذا يفرق بين المال الذي له قيمة بين المال الذي ليس له قيمة والمال اليسير قد يقيم مثلا بما لا يبلغ نصاب السرقة مثلا ربع دينار ونحو ذلك
38:11وما كان اقل من ذلك وانبلى اعمالا يسيرا لم يشق بطنه ويغرم القيمة ويغرم القيمة من تركاته. هذا في السورة الاولى في الصورة الاولى وهو يا ما اذا ابتلع مالا لغيره
38:29ان ذكر الجوهرة فمفهومه اذا اذا لم يكن جوهرة كان مالي يسير فانه لا يشق بطنه بل آآ تغرم القيمة من تركته وان وقع في القبر ما له قيمة نبش واخذ لانه يمكن رده
38:51الى صاحبه بغير ظرر فوجب. اذا وقع في القبر مثلا ما له قيمة لو ان انسان مثلا ادى فسقط منه شيء سقط مثلا منهما سقط منه مثلا جهاز او جوال
39:08او سقط اه مثلا بوك فيه مال له مثلا او ما يمثل ما هو اعظم المال كبطاقات التي فيها اه نحو ذلك في هذه الحالة نبش واخذ لانه يمكن رده الى صاحبه بغير ضرر لانه لا ظرر في ذلك
39:31وجب وجب وذكروا في هذا قصة المغير رضي الله عنه لما انه آآ هو نفسه في دفن النبي عليه الصلاة السلام. اه وضع خاتمه ثم لما دفنوا وبلغوا يعني مبلغا في الدفن يعني قبل ان
39:52يفرغ منه قال آآ خاتم يوم قال شيئا من ذلك رضي الله عنه فحفر ثم مس النبي عليه وقال انا احدثكم عهدا بالنبي عليه الصلاة والسلام. واقره الصحابة رضي الله عنه بان يعود وان يأخذ خاتمه والشيء الذي
40:10اسقطه رضي الله عنه قال رحمه الله وان دفن الميت بغير غسل او الى غير القبلة نبش وغسل ووجه الى القبلة اذا دفن الميت بغير غسل او الى غير القبلة. فانه ينبش. لان الغسل واجب
40:36توجيه الى القبلة واجب وفي الغالب ان هذا يكون عن يعني غفلة وهذه غفلة شديدة لكن قد يقع جهلا هذا في في الدفن بغير هذا قد يقع وقد يقع الدفن لغير القبلة جهلا ايضا. هذا هذا يقع. ويأتي شيء من هذا ممن يسأل اه ممن يكون مثلا
40:58مكان بعيد عن اهل العلم والعلماء ونحو ذلك. فيجهل هذه الامور وهذا يعني من عجيب ما يقع خاصة اذا كان في بلاد المسلمين لكن قد يكون انسان منفرد مثلا في مكان ويموت له ميت فلا يعلم الحال. اه ولا يخالط المسلمين مثلا فيحضر جنائز
41:19سوف لا يعرف الحال لو فرض ان هذا وقع او وقع مثلا لو فرض انه آآ غفل عنه فانه يجب نبشه ويغسل ويوجه الى القبلة لان التوجيه الى القبلة واجب
41:38قال ووجه الى القمل وهذا هو قول مالك والشافعي قول جماهير العلماء وخالف فيها الاحناف في من دفن بغير غسل لكن الصواب هو قول وهم عدد قالوا ان النبش مثلى وهذا لا مثلى فيه. المثلى فيما لو كان في نبشه
41:56لو كان مضى عليه مدة قد تغير مثلا قد تغير اه ويخشى من نبشه ضرر في هذه الحالات يتعرض له لا لا يتعرض له في هذه الحال. لان الظرر الحاصل اشد من هذه المصلحة الواجبة
42:14في الحال التي يكون الامر فيها لا ضرر فيه في هذه الحالة يجب ان يغسل ينبش ويغسل يوجه الى القبلة ولهذا قال لان هذا مقدوما لان هذا مقدور على فعله فوجب الا ان يخاف عليه الفساد. فلا ينبش لانه تعذر فسقط
42:36كما يسقط وضوء الحي لتعذره سقط وضوء الحيفا كذلك ايضا ما يتعلق بغسل الميت. وان دفن قبل الصلاة عليه احتمل ان يكون حكمه كذلك هذا احتمال احتمل ان يكون حكمه كذلك يعني كما لو
42:55دفن بغير غسل او وجه الى غير القبلة وانه يجب نبشه ان يصلى عليه. صلى يؤخذ ويصلى عليه ثم بعد ذلك يدفن لانه واجب وهو كغسلي واحتم واحتمل ان يصلى على القبر ولا تهتك حرمته لانه عذر لانه
43:17عذر لانه عذر ولا تهتك حرمته وهذا هو الاظهر والله اعلم. لان الصلاة تحصل عليه بالصلاة على القبر. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى على القبر في اخبار حديث ابن عباس هذا
43:39وفي حديث ايضا اخر ايضا انه صلى على القبر عليه الصلاة والسلام المقصود انه يمكن ان تحصل الصلاة عليه بدون ان ينبش بدون ان ينبش فصل سئل احمد عن تلقين الميت في قبره. فقال ما رأيت احدا يفعله الا اهل الشام
44:05قال وكان ابو مغيرة يروي فيه عن ابي بكر ابن ابي مريم هذا هو المروجي عن اشياخ منهم كانوا يفعلونه وهذا المروي عن ابي بكر ابن ابي مريم ذكره سعيد ابن منصور وهو ضعيف لامير ولاية ابي بكر ابن ابي مريم
44:24ولا حجة في مثل يعني لانه ليس بمرفوع انه لانه منسوب الى اشياخ ونحو ذلك ولا يعرفون ان ذكروا ذكر بعضهم يوه ذكروا بعضا من اهل الشام من يفعله لكن العمدة في مثل هذا على الدليل المرفوع
44:46وذكروا في هذا حديث اخر سيذكره رحمه الله قال وقال القاضي وابو الخطاب الكلوزان يستحب ذلك. وروي فيه عن ابي امامة رضي الله عنه عند الاطلاق صدي بن عجلان رضي الله عنه
45:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه لا يسمع ولا يجيب. ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية. فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة
45:28يقول ارشدنا يرحمك الله. ولكن لا تسمعون فيقول اذكر يعني الذي يلقنه فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم. وبالقرآن اماما
45:56فان منكرا ونكيرا يتأخران. فان منكرا ونكيرا يتأخر. يتأخر كل واحد منهما. فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا. وقد لقن حجته ويكون الله حجيجا. ويكون الله حجيجه دونهما. فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امك
46:21قال فلينسبه الى امه حواء رواه الطبراني في معجمه بنحوه وهذا الخبر لا يصح رواه الطبراني ورواته فيه رواة مجاهيل الخبر لا يصح ومما يدل على نكارته هديه عليه الصلاة والسلام في وقائع
46:46عدة سواء حضرها عليه من اول الامر او هو ذهب اليها بعد ذلك فلم يذكر في خبر منها حرف واحد من هذا في حديث ابن عباس متقدم في ذلك الذي مات ليلا فدفنوه فلم يخبروا النبي عليه الصلاة والسلام خاشية يشق عليه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه
47:11ولم يجد على ذلك عليه الصلاة والسلام كبر اربعا واكتفى بذلك عليه الصلاة والسلام وكذلك في اه وقائع عدة عليه الصلاة والسلام لما فرغ في حديث البراء بن عاجب عند احمد وابي داوود وحديث صحيح
47:30آآ قال استغفروا في حديث المقصود في حديث عند ابي داود انه عليه قال استغفروا لاخيكم انه الان يسأل هذا الذي امره انه ان يستغفروا لاخيهم لم يقل لقنوه انما التلقين المعهود التنقين التلقين الثابت في السنة والتلقين قبل الوفاة
47:59الشهادة لقنوا موتاكم لا اله الا الحبيب سعيد وابي هريرة حديث عائشة عند النسيان هلكاكم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. هذا هو التلقين الثابت والمعمور به. ثم ايضا
48:19حين يلقنه هو انتهى عمله الان اودع في قبره اودع في قبره وانما الذي يكون سببا في قوله لكي للكلمات التي يلقنها هو ما كان عليه في الحياة الدنيا من التوحيد والايمان بالله سبحانه وتعالى
48:46ولهذا الاظهر ان هذا لا اصل له اطلق بعض العلماء عليه انه بدعة ومنهم من قال انه جائز لكن اظهر يعني ان مثل هالعمل لابد ان يقال اما انه سنة او انه بدعة لان هذا عمل وتلقين وعبادة. فلا اظهر فقول من قال انه بدعة قول
49:05قوي لان عدم ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء في السنة ما يدل على خلافه. والله اعلم. وهنا مسألتان او ثلاث مسائل تتعلق بما تقدم المسألة الاولى تقدم آآ انه رحمه الله ذكر
49:28البناء عليه البناء عليه وتجسيسه وتقدم ان ظاهر المصلى انه لا يجوز لكن هل يجوز تصوير قبر الميت هل يجوز تصوير قبل الميت اذا خشي عليه اذا خشي عليه مثلا بان يكون طريق قد يكون اه قد يكون هذا هذا القبر مثلا في مكان
49:55ربما تمر عليه الدواب او سيارات ونحو ذلك اذا كان الميت في مثل هذا المكان وعليه ظرف امكن. نقله الى مكان اخر كان هو المتعين. هو المتعين ان لم يمكن
50:12فان الواجب هو ان يحاط بشيء يعلم به لا ان يبنى على القبر لا يشور عليه كما يشور على المقبرة لا يكون البناء على القبر انما كان يشور عليه ويحفظ ويحاط بشيء لا انه بناء القبر لكن ما هو
50:32وبناء كما تسور المقبرة وتحفظ المقبرة اه من دخول الحيوانات ونحو ذلك آآ آآ لأجل الحفاظ على القبور هذا هو الواجب حتى لا يمتهن المسألة الثانية تقدم كلاما رحمه الله في المساجد عن القبور
51:03لكن هنا مسئول حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور وحكم هذا المسجد يقال المسجد الذي فيه قبر ينظر كما هو قول جماهير العلماء في هذا ان كان القبر ادخل في المسجد فيجب نبش القبر
51:29ينبش في القبر ويزال هذا اذا كان القبر طري وجديد. اما اذا كان لا قد تلف قد بلي صار تراب في هذه الحالة لا فائدة من نبشه فالواجب ان يسوى
51:51ان يسوى ويزال اثره تماما. ان يسوى ويزال اثره تماما في هذه الحال لانه قد بلي قد بلي وليس محلا للقبر هذا. ليس محلا للقبر هذا محل مسجد ومكان مسجد لا يجوز الدفن فيه. اه ولهذا
52:11كان الواجب ان يزال لكن لما انه قد بلي وذهب في هذه الحالة يسوى ويزال تماما ويطمس محله تماما يتبين منه شيء اما اذا كان المسجد هو الذي بني على القبر
52:29اهل العلم يقولون يجب ازالة المسجد. يجب ازالة المسجد لانه بني على القبر والمسائل لا تبنى على القبور ما دام هذه هذا المكان مقبرة وظاهر كلام تقي الدين شيخ الاسلام رحمه الله انه يقول
52:48في المسجد اللي بني عليه قال قال رحمه الله اما ان يهدم او اه تجانى صورة القبر او تزال صورة القبر يعني لم يقل يهدم رحمه الله وهذا فيه نظر عند كثير من اهل العلم. فيه نظر عند كثير من اهل العلم من جهة ان هذا المسجد بني على معصية
53:16وهو البناء في على هذا القبر او في مقبرة. ثم ان هذا المكان حين بني على قبر الغالب يكون يقصد لاجل هذا يكون التعظيم من المسجد لاجل انه بني على قبر. وتتعلق النفوس بهذا الميت
53:38حتى لو ازيلت سورة القبر لتعلقها بهذا المكان الذي بني على هذا القبر على هذا يجال ويطمش كل ما تتعلق به النفوس من وسائل الشرك والظلال وحسم هذا الباب لان النفوس
54:01يصعب وهي تشاهد هذا المكان الذي هو محل للزيارة على هذه الزيارة الشركية والطواف بالقبر لانه في الغالب انه لا يخلو من هذه الافعال ولو انه مثلا ازيل هذا القبر فانه قد يعاد
54:19تعلق النفوس ويعاد بناءه ثم يعود كما كان سد الباب بان يزال تماما حتى تفطم النفوس عنه تماما وان يجعل هذا المكان كسائر المقابر الخالية من البنيان ومسألة تتعلق بهذا ايضا وهذي اه تقع كثيرا في غير بلاد المسلمين وهي هل يجوز تحويل
54:50الكنيسة الى مسجد وهل يجوز شراء الكنيسة تجعل مسجد جماهير العلماء يقولون لا بأس بذلك اذا امكن ان تجعل هذه الكنيسة مسجد فلا بأس. والعلماء نصوا على جواز الصلاة في الكنيسة. اذا كانت خالية من صلبان
55:11الصور نحو ذلك على تفصيل له في هذا لكن الكلام في كونه ينشر هذا الموضع ويجعل مسجد فلا بأس من ذلك اذا احتاج المسلمون مثلا في غير بلاد المسلمين الى شراء بقعة ولم يجد الا هذا الموطن وهذه الكنيسة
55:27واشتروها وجعلوها مسجد لكن الواجب ان يغيروا الصورة التي تظهر منها عبادة الصلبان وصور الصلبان الصلبان ونحو ذلك وايضا ما يكون موضع لعبادتهم وصلواتهم كل هذا يغير وان بقيت الكنيسة في بنائها
55:51كنت اغير كل ما يغير كل ما يدل على اه عبادات النصارى ومن صورهم وصلبانهم ونحو ذلك فهذا هو الواجب فتعودوا اه محلا لعبارة الله سبحانه وتعالى بدل ان كانت محلا عبادة الشياطين فاسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع
56:15بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد