شرح الكافي للإمام ابن قدامة [85] | كتاب الجنائز: باب: حمل الجنازة والدفن: ويدفن الشهيد في مصرعه
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين الثاني من شهر جمادى الثاني لعام الف واربع مئة واربعة واربعين لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:29بعون الله وتوفيقه في كتاب الكاف الامام ابن قدامة قال رحمه الله ولا زال الكلام في كتاب الجنائز ويدفن الشهيد في مصرعه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بشهداء احد ان يردوا الى مصارعهم
0:51وكان بعضهم قد حمل الى المدينة رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال صحيح نعم حمل الميت الى غير بلد غير حاجة مكروه لانه اذى للاحياء والميت وانه اذى للاحياء والميت لغير فائدة
1:11السنة كما نبه عليه عليها الامام القدامى رحمه الله ان الشهداء يدفنون في مصارعهم وهذه القاعدة والاصل ان الاموات لا ينقلون حتى غير الشهداء. انه يدفن في آآ بلده وفي مكانه وكذلك ايضا خصوصية خاصة للشهداء انه يدفن انهم يدفنون في الارض التي قتلوا
1:37فيها في سبيل الله سبحانه وتعالى فان هذه الارض التي قتلوا فيها وهم شهداء لها حكم خاص من جهة الشهداء وانهم لا ينقلون منها والحديث في هذا كما ذكر رحمه الله من حليم رواية جابر بن عبدالله
1:59وقد رواه الخمس وهو حديث صحيح. وفيه انهم نقلوا بعض الشهداء الى المدينة. وان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يردوا الى مصارعهم وقال الدينوهم في مصارعهم قال رحمه الله
2:18نعم وحمل الميت الى غير بلده لغير حاجة مكروه لانه خلافها الهدي المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت بادر ولان في نقله تأخيرا لدفنه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيحين عن ابي هريرة اسرعوا بالجنازة الحديث
2:42امر بالمبادرة بامر الميت في امر تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ثم حمله الى القبر فلهذا نقله فيه اذى على من جهة يحيى كما نبه الامام القدامى رحمه الله وكذلك للميت
3:05قد يترتب عليه شيء من التغير بكثرة الحركة والناقل ومن اعظم ما تحصل يحصل فيه آآ الاذى للميت هو تأخيره عن موضع دفنه لقول النبي عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة
3:28انما النقل ان كان لحاجة فلا بأس بشروط بان يكون لينتفي الاذى عن الميت وكذلك عن الاحياء وان يكون الى موضع قريب ليس آآ يترتب عليه ضرر على الميت من تغير ونحو ذلك
3:54وفي هذه الحال لا بأس ان ينقل مثل ان يموت مثلا انسان ببلاد الكفار فينقل الى بلاد المسلمين شرط عدم الظرر بشرط عدم الظرر ولهذا قال العلماء الاولى والاكمل هو بادر بدفنه
4:15لما تقدم ولما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات احدكم فاسرعوا به الى قبره ولا تحبسوه. كما رواه الطبراني من حديث ابن عمر وهو ان كان ضعيف لكنه شاهد في الباب
4:33قال رحمه الله وان تنازع وارثان في الدفن في مقبرة المسلمين او البيت دفن في المقبرة لان له في البيت حقا فلا يجوز اسقاطه الدفن الاصل ان يكون في المقابر. وهذه هي السنة المنقولة منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا ان الدفن في المقبرة
4:59انما كانت خصوصية خاصة للنبي عليه الصلاة والسلام حيث دفن في بيت عائشة رضي الله عنها يدفن في مقابر المسلمين لو تنازع الورثة مثلا يقبر في البيت يقال السنة ان يبادر
5:15دفنه في مقام مسلم لما فيه من المصالح تيسر زيارته من عموم الناس لانه حين يكون المقبرة من يزور المقبرة المقابر عموما ويسلم عليهم عموما ولهذا لا يقبر في بيتي. لكن يجوز لو كان هناك مصلحة
5:40مثل ان يخشى عليه من التعدي مثلا ونحو ذلك او النبش في مكان يخشى عليه من النبش فيخفى فيدفن في بيته مثلا هي في احوال خاصة في والا فالاصل ان يدفن
5:55في المقبرة وفي دلالة من حيث الجملة على الجواز على الجواز واذا دفن في البيت انه يبقى حقه في هذه المقبرة حتى يبلى الميت ولا يتصرف فيها حتى يبلى فاذا بلي الميت او اذا كان هنالك اموات مثلا في هذا المكان
6:21من البيت او اي ارض فاذا بلي الموتى بلية اجسادهم اللحم والعظام ولم يبقى منها شيء وهذا يرجع فيه الى اهل الخبرة. يرجع فيه الى اهل الخبرة ويختلف بحسب البلاد وبحسب
6:41حرارة الجو وبرودة من بلد الى بلد في هذه الحالة جاز عند جماهير علماء التصرف في هذه الارض في هذه او بجميع انواع التصرفات الا ان الا ان تكون المقبرة وقفا
6:55الا ان تكون المقبرة وقفا في هذه الحالة لا يجوز تغيير وقف انما اذا كانت اعارة او مثلا كانت على هذا الوصف فانه يجوز عند جماهير العلماء خلافا للمالكية رحمة الله عليهم
7:12رحمه الله لان له في البيت حقا فلا يجوز اسقاطه لانه لا لا يمكن ان يتصرف ما دام هذا القبر وذلك انه يشبه الوقف عليه ما دام موجود وما دام شيء منهم منه موجود فانه مقدم وهذا لا شك فيه ظرر على الوارث او الورثة
7:33قال رحمه الله يستحب الدفن في المقبرة التي فيها الصالحون لينتفع او لينتفع بمجاورتهم بمجاورتهم هذا نص عليه بعض اهل العلم وقال لا بأس بشرط الا يكون فيه ضرر في نقل الميت
7:52او ضرر على من ينقله او يكون اه يترتب عليه التأخير لبعد المسافة ونحو ذلك واستدل على ذلك بما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام
8:10اه كان ذكر عن موسى عليه الصلاة والسلام انه لما حضره الموت سأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر رمية بحجر يعني يكون بينه وبين وبين مقدسة على قدر
8:31ما يرمى به الحجر المسافة التي تكون برمية الحجر هذا على الاظهر وقال بعضهم ان يدنى من مكانه بقدر رمية حجر لكن اظهر هو ان يكون بينه وبينها قدر رمية حجر
8:50وقيل يسأل ان ان يدفن فيها خشية ان يتعرض له او ان ينبش نحو ذلك. عليه الصلاة والسلام وبوب على هذا البخاري رحمه الله باب من احب ان يدهن في الارض المقدسة او نحو من هذا كما وبوب رحمه الله
9:14والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا عن موسى على سبيل الثناء وذكره عن عن من قبلنا شرعي من قبلنا واول قاعدة عند جماهير العلماء وجماهير الاصوليين انه حين يذكر يذكر النبي عليه الصلاة والسلام امرا او قصة او واقعة عن شرع من قبلنا على سبيل المدح والثناء فانه يكون شرعا لنا
9:40قال وجمع الاقارب في الدفن حسن لتشمل زيارتهم والترحم عليهم ايضا ومسألة اخرى وهو جمع الاقارب في الدفن. يعني اذا كان هنالك مجموعة من الاقارب لهم مقبرة واحدة من عائلة واحدة ومن جماعة واحدة
10:02يا لهم مقبرة هذا لا بأس به وهذا يوجد في بعض البلاد في بعض بلاد المسلمين ان تكون مقابر خاصة مقابر خاصة لبعض القرابات. لا يدفنون فيها غير قرابتهم ويكون فيه مصالح ويكون فيه مصالح. لكن ان كان هناك مقبرة عامة تيسر مقبرة عامة فالدفن في المقابر هو الاولى. وهو الاتم والاكمل
10:28مثل ما تقدم حين يختلف الورثة في الدفن في البيت او الدفن في المقبرة يقدم من قال يدفن في المقبرة قال رحمه الله لتسهل زيارتهم والترحم عليهم. وهذا واضح وذلك انه اذا كانوا قرابات
10:53فمن يزورهم يزورهم في مقبرة واحدة لكن لو كانوا متفرقين او في مقبرة كبيرة مثلا يترتب عليه ان يزور هذا ثم يذهب الى هذا وهذا فيترتب عليه مشقة بخلاف ما اذا كانوا في مكان واحد متقاربين قد
11:13كيف يكون زيارة واحدة لهم؟ ايضا يكثر الترحم والترحم عليهم. والمعنى وكثرة الترحم عليهم وتسهل الزيارة فتكثر وكذلك يكثر الترحم عليهم يكثر الترحم عليهم لكن هذا المعنى قد يكون في المقبرة العامة اكمل
11:36يعني الترحم عليهم فيما يظهر والله اعلم انه يكون الزيارة في المقابر العامة يكون اظهر لكن كأنه والله اعلم حين يزار حين يكونون مثلا في مكان واحد مكان واحد يزور مثلا مرة اخاه مرة اباه مرة ابنه مرة آآ بعض قراباته من
12:06والخالات والعمات ونحو ذلك. مثلا فانه في هذه الحال لا شك انه يكثر الترحم. يكثر الترحم لانه اذا زار واحدا زار الجميع. واذا سلم على واحد سلم على الجميع اما المقابر العامة فالزيارة لها اكثر
12:25يكون الترحم اكثر لانها مقبرة لعموم المسلمين وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك عند رأس عثمان ابن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهل رواه ابو داوود. وهذا الحديث رواه ابو داوود من طريق كثير ابن زيد الاسلمي
12:51وهو مما فنى علم الطالب بن عبدالله بن حنطب انه قال حدثني من رأى النبي عليه الصلاة والسلام او اخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قصة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دفن عثمان بن مظعون رضي الله عنه
13:10اذا امر رجلا من اصحابه ان يحضر صخرة فذهب اليها فلم يستطع ان يقلها. فحشر النبي عليه الصلاة والسلام عن ذراعيه ثم اقلها عليه الصلاة والسلام ثم وضعها عين على القبر فقال عليه الصلاة والسلام اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله
13:37هذا هو الشاهد هذا هو الشاهد لما ذكر رحمه وادفن اليه من مات من اهله يعني انه يجمعه في هذه البقعة وفي هذا المكان والحديث في سنده ضعف من جهات كثير من
13:50جيد هذا والمطلب آآ ابن عبد الله الذي نص عليه كثير من الحفاظ كالبخاري والدارمي وجماعة من العلم انه لم يسمع من اصحاب النبي من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
14:06فان كان قد يخبرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهر هذا انه صحابي ويحتمل ان يكون يخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فيكون الحكم وحكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون كالمرسل لانهم ابهم هذا وعن
14:28يأخذ حكم ان كثيرا لكن في مثل هذا قد يتوهم انه صحابي. وبالجملة هو لم يسمع من الصحابة على على الصحيح عنهم رضي الله عنهم. قال رحمه الله وان تشاح اثنان
14:47في مقبرة مسبلة قدم السابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم يسبق اليه فهو احق به. الحديث ممن سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به. وهذا رواه ابو داوود والحديث ضعيف او ضعيف جدا. رواية اسمر المضرس فيه
15:08واسنادهم مسلسل بالمجاهيل لكن معناه متفق عليه. المعنى متفق عليه والادلة في هذا كثيرة. في السبق الى الصف الاول والسبق في المكان الذي يبيع فيه السبق جاء فيه ادلة والنبي عليه الصلاة والسلام
15:29امر بالمسابقة والمسارعة وقال ثم لو يعلمون ما في الصف الاول لو يعلمون ما في العشاء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا لاستهموا الى غير ذلك مما جاء في الامر بالمبادرة والمسابقة وان من سبق فهو احق
15:55قال رحمه الله وان استوي في السبق اقع بينه لان هذه القاعدة في اه القرعة حين يكون الحق بين هذين الاثنين كلاهما له حق كلاهما له حق مساو لذاك الحق
16:16فانبهم الامر لا ندري هل هو لفلان او لفلان؟ فتأتي القرعة لتفصل النزاع تأتي القرعة لتفصل النزاع بين هذين المستويين في هذا الحق. وذكروا هذا في مسائل التقدم الى الصف الاول ونحو ذلك
16:34من ما بشرى تشرع القرعة فيه والنبي عليه الصلاة والسلام عمل بالقرعة في نحو من سبعة اخبار او جاءت القرعة في نحو من اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام بعظنا في الصحيحين وبعظها في احدهما. قال رحمه الله
16:56ولا يدفن ميت في موضع فيه ميت حتى يبلى الاول ويرجع فيه الى اهل الخبرة بتلك الارض وهذا هو قول جماهير العلماء اذا دفن ميت في ارض اذا دفن ميت في ارض فانه لا
17:18ينبش هذا القبر حتى يبلى يبلى فاذا بلي الغد الميت تماما صار القبر تراب كله تراب في هذه الحالة اليوم باش يوم باش ويدفن الثاني يدفن الثاني. ويعرف هذا بقول اهل الخبرة
17:47وليس على سبيل القطع على سبيل الظن. ولهذا لو حفروا مثلا وجدوا فيه عظام مثلا وتأكدوا انها عرف انها عظام الميت وجب عليهم ان يطموا القبر ويردوه كما كان ويحفر في موضع اخر وانه لا يجوز لانه هو احق به لبقاء شيء من بدنه. لكن اذا غلب على الظن انه
18:11قد بلي جاز ذلك. جاز ذلك وان يقبر فيه ثان هذا على قول الجماهير وذهب المالكية وجماعة من اهل العلم الى انه لا يجوز الدفن فيه لانه بالدفن في صار وقفا عليه صار وقفا عليه. واجروا هذا حتى على الارض غير الموقوفة
18:34العرض غير الموقوفة. وقالوا انه لا يجوز بعد ذلك التعرض لها يكون هذا المكان وقفا عليه. والجمهور يقولون اذا كانت اذا كان اعار ارضا مثلا للدفن في ارضا ولم يجعلها وقفا فانها تكون مدة
18:56بقاء الاموات بقايا الاموات تكون وقفا عليهم يعني هي ليست وقف لكن يكونون احق يكونون احق بها حتى تبلى اجسادهم ثم بعد ذلك يجوز الانتفاع بها في الزراعة والبناء نحو ذلك
19:15لانها ليست واقعة اما اذا كانت وقف هذا لا خلاف فانها لا يجوز الى ان تعود بعد ذلك لانها وقف ولهذا تكون مقبرة هو يوم ويدفن فيه اموات اخرون قال رحمه الله
19:34ويستحب تعميق القبر وتوسيعه وتحسينه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفروا واوسعوا واعمقوا احفروا واوسعوا واعمقوا. وهذا الحديث حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح رواه الخمسة قصتي في حديث هشام ابن عامر
20:00انه في يوم احد لما كثر القتلى ان شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام مشقة الحفر عليهم. فقال عليه الصلاة والسلام احفروا واوسعوا واعمقوا والحديث عند الخامسة الا قول هو اعمق فهي عند احمد وابي داوود والنسائي واسنادها صحيح. واسنادها صحيح
20:22قال احمد يعمق الى الصدر يعني يكون بقدر بقدر طول رجل معتدل ينزل مثلا لو حفر القبر يكون بقدر اه الرجل المعتدل الى صدره على هذا القول. لان الحسن وابن سيرين كان يستحبان ذلك
20:47هذا قول قال ولان في تعميقه اكثر من ذلك مشقة وقال ابن الخطاب يعمق قدر قامة وبسطة هذا فرق يعني فرق بين قول المروي عن احمد وما ذكره ابو الخطاب الكلي محفوظ بن احمد الكلوداني رحمه الله
21:10يقول قدر القامة. القامة هي قدر طول الرجل. وبسطة هو ان يرفع يديه يرفع يديه يعني بعد ما يحفر القبر يكون اذا كان في وسط القبر وهو قائم ورفع يديه يكون الحفر بقدر ذلك
21:29هذا لا دليل عليه والصواب اه في هذا الذي نص عليه كثير من اهل العلم ان المقصود من ذلك هو حفظ الميت من السباع وايضا ما يشبه ذلك من خروج رائحة ونحو ذلك
21:51وحين يكون على قدر ما يحفظ مثلا من السباع فانه ايضا يحفظها من خروج الرائحة. وعلى هذا لا قدر فيها لا تقدير النبي عليه الصلاة والسلام قال احفروا واوسعوا واعمقوا. هذا يبين ان الحفر
22:09له وصفان حفر بتعميقه وحفر بتوسيعهم. يعني يكون في سعة حتى ايضا يكون اسهل في حال ادخاله عدم المشقة عليه في ادخاله في القبر قال رحمه الله والسنة ان يلحد له لقول سعد مالك وسعد بن مالك وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
22:33الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا. كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم وبهذا دلالة على ان الاكمل والسنة هو اللحد لانه هو الذي صنع برسول الله
22:51صلى الله عليه وسلم ولا يختار الله لنبيه الا الاكمل والافضل. قال احمد ولا احب الشق الشق هو حين يحفر القبر يشق في وسطه في وسطه في وسطه يشق حفرة
23:11يعني كان نهر الذي في وسط القبر ثم بعد ذلك يعني بقدر الميت هذه الحفرة تكون بقدر الميت اذا وظع على جنبه الايمن ايضا يبنى فوقها يعني يرفع شيء من من اللبن والطوب ويستر
23:35ويسقف يسقف هذا اللبن بسقف اه حتى اه يعني يسع الميت يحفظ ايضا هذا الشي بان يسد منافذه باللبن ونحو ذلك لاجل ان لا يصل اليه شيء من تراب القبر مثل ما يوضع في اللحد. هذا
23:56ايضا نوع ثاني وهو الشر. لكن احمد قال ولا احب الشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داوود. وايضا رواه بقية الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي من رواية علي بن ابي عبد الاعلى
24:15آآ الثعلبي عن ابيه عبد الاعلى بن عامر الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وعبد الاعلى في اي لين رحمه الله والدي علي في الين لكن له شاهد عند احمد
24:29وابن ماجه من رواية جرير وفيه ضعف اللحد لنا والشق لغيرنا عند احمد زيادة لغيرنا اهل الكتاب لكن هذه الرواية لاهل الكتاب لا تثبت لا تصح لا تصلح لانها لو لو صحت
24:48ربما كانت دليلا على المنع من ذلك يعني لا يجوز التشبه باهل الكتاب في هذا على الكتاب لانها انطلق باليقظان عثمان ابن عمير ولهذا قوله اللحد لنا والشق لغيرنا فهم العلماء منه او لم يفهم العلا منه المنع
25:11لم يفهم العلماء منه المانع لما جاء في عدة اخبار من رؤية عائشة عند ابن ماجة وابن عباس عند احمد انه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام اختلفوا هل يلحدون قبره يضعونه لوحدا او شقا
25:29في حديث عائشة عند ماجة قال ارسلوا الى اللاحد والشاق والشاب هو ابو عبيدة ابو عبيدة عامر والجراح والذي يلحد هو ابو طلحة زيد ابن سعد. وابو عبيدة كان يشق ايضا لقبور اهل مكة
25:49وابو طلحة كان يلحد لقبور اهل المدينة فارسلوا اليهما قال نرسل اليهما ونستخير الله فايهما سبق امرنا هو ان يحفر او ان يصنع ما كان يصنعه فسبق ابو طلحة زيد ابن سالفة عملوا اللحد للنبي عليه الصلاة والسلام
26:09وقيل ان قول اللحد لغيرنا قيل ان هذا من علامات النبوة قال اللحد لنا يعني قال لنا على سبيل التعظيم يعني لي يقول النبي عليه الصلاة والسلام الاخبار وفي حال حياته انهم سوف يضعون له لحدا وانه هذا من علامات النبوة حيث انه سيؤل الامر الى انهم يجعلون له
26:29والشق لغيرنا يعني اه ممن يعمله وان هذا فيه دلالة على جواز الشق لغيره عليه الصلاة والسلام والله اعلم. لكن عند عامة اهل العلم وحكوا الاجماع انه لا بأس بالشق
26:48وهذا في حال الاختيار. في حال الاختيار. لكن في حال الاضطرار يجوز الشق بل هو اولى كما لو كانت الارض مثلا لا تستمسك اذا شقوا لحدا مثلا انهار القبر بان تكون التربة لينة يمكن ان يحفر. لكن لو انهم شقوا في اسفل القبر
27:10الانهار ان ترابها ليس متماسكا وليس قويا. احتاجوا ان يشقوا شقا في وسط القبر. في هذه الحالة لا بأس. لان المقصود هو مصلحة الميت وحفظ الميت فاذا احتاجوا في هذه الحال فلا بأس
27:32قال رحمه الله ومعنى الشق انه اذا وصل الى الارض شق في وسطه شقا نازلا فان كانت اظروء فان كانت الارض رخوة يقال رخوة ورخوة واخ ومثلث لا يثبت فيها اللحد. شق فيها للحجر. يعني وان كان اللحد اولى
27:55فقد يكون الشق احيانا هو اولى للحاجة ليس مطلقا للحاجة كالصورة التي ذكرها رحمه الله اذا كانت الارض رخوة ولا يدفن في القبر اثنان ولا يدفن في القبر اثنان لان النبي صلى الله عليه وسلم
28:14كان يدفن كل ميت في قبر. وهذه السنة التي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو دفن كل ميت في قبره بل في احد مع كثرة الموتى كان الاصل دهن كل بيت في قبره اذا شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام مشقة الحفر عليهم
28:35فقال احفروا واوسعوا واعمقوا واجعلوا الاثنين والثلاثة في قبر. في الحديث جابر قدموا اكثرهم قرآنا اه فدل على ان الاصل هو ان يجعل كل ميت في قبر فان دعت الحاجة اليه جاز
28:53بعظ اهل العلم يقول الظرورة. الظرورة وهذا هو المذهب ان دعت اليه الضرورة والا اذا كان مجرد حاجة كأنه يريد بالحاجة الحاجة العامة التي تنزل منزلة الضرورة ولهذا فبشر بامر وواقعة وقع فيها مشقة. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كثر القتلى يوم احد كان يجمع بين
29:21في القبر الواحد ويسأل ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدم في اللحن حديث صحيح وهذا حديث رواه البخاري عن جابر رضي الله وهذا هو الصواب وهو انه يجوز عند الظرورة يجوز عند الظرورة
29:42هذا هو مذهب جماهير العلماء وذهب بعض اهل العلم واختاره تقي الدين وهو رواية في المذهب يختارها ابن عقيل الى ان اه دفن الواحد في القبر هو الاكمل لكن يجوز دفن اثنين
30:01مع الكراهة مع الكراهة ولو لم يكن هناك ضرورة. والاظهر والله اعلم انه لا يدفن اثنان فاكثر الا عند الظرورة بدليل قصة احد لان الصحابة رضي الله عنهم فهموا وجوب دفن كل ميت في قبر
30:20لهذا شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه ضرورة او حاجة فلذا لا يترخص في دفن الاثنين الا مع وجود مثل هذه المشقة اما مع عدمها فالامر كما قال الجمهور رحمة الله عليه علينا وعليهم قال رحمه الله
30:44ويقدم افضلهم الى القبلة ويقدم افضلهم الى القبلة الخبر. قدموا اكثرهم قرآنا كما في حديث جابر رضي الله عنه ويجعل بين كل اثنين حاجزا من تراب ليصير كل واحد منفردا كأنه في قبر
31:04مفرد كأنه في قبر مفرد هذا الحاجز يعني يعني مع الكفن يعني لا يكفي حاجز الكفن بل لا بد ان يكون اه الكفن ان يكون الحاجز غير الكفن مع انه ليس في الخبر. النبي قال عليه الصلاة والسلام ظاهر الخبر انه
31:26آآ امر بدفنهم ولم يأمر بان يجعل بينه حاجز لكن اهل العلم قالوا ان وضع الحاجز من تراب يشبه صورة القبر الخاص كانه في قبر خاص وهذا على على قول جماهير رحمة الله عليهم
31:48قال رحمه الله نعم ويجعل بين كل حاجزا من تراب ليصير كل واحد منفردا كأنه في قبر وان دفن رجل وصبي وامرأة في قبر واحد يعني عند وجود الضرورة والضرورة قد تكون بكثرة الموتى لو حصل وباء عام مثلا
32:15وكثر الموتى وشقا حفر القبور في هذه الحالة جاز مثل هذا لكن لو كلام متيسر مثل في هذا الوقت ليتيسر حفر القبور بتيسر الالات ففي هذه الحالة انتهت الظروف المقصود انه عند وجود الظرورة
32:36قال جعل الرجل في القبلة والصبي خلفه والمرأة خلفهما وقال الخرقي تقدم مرأة على الصبي هو القول الاول هو الاظهر لانه يجري الحكم في وظعهم في القبر كالحكم في وظعهم عند الصلاة. وليثبت عن الصحابة عن جمع كثير من الصحابة انه ابو سعيد وابو قتادة وابو هريرة
33:00كذلك عن ابن عمر عباس وجماعة احاديث من عند النسائي واسناده صحيح. انه صلوا على عدة جنائز وفيه الصبي والمرأة فكانوا يقدمون الصبي يقول ما يلي الامام وحين صلوا على
33:21في بعض الروايات بنت علي رضي الله عنه لانها زوجة عمر رضي الله عنه توفيت هي وابنها زيد فوظع ابنها مما يلي الامام ووضعت هي مما يلي القبلة وذكر الراوي انه كان حضر هذه الجنازة جمع من
33:46من الصحابة منهم من تقدم رضي الله عنهم وقالوا ان هذا من السنة هذا من السنة قال قال احمد وان حفر شبه النهر يعني حضر قبرا طويلا رأس هذا عند
34:05رجلي هذا جاهزة ويجعل بينهما حارز لا يلزم احدهما بصاحبه ايضا يعني ان فعل هذا جاز بمعنى ان يجعل هذا ثم يجعل الثاني آآ جعل رأسه عند رجليه كما تقدم
34:29ويكون قبرا طويلا ويجعل بينهما حاجز لا لا يلزق احدهما بصاحبه فان مات لانه اذا صار كانه قبر واحد. خلاف اذا وضع بين حادث صارت قبور كأنها كأنها قبور متعددة. بتعدد الاموات
34:52فان مات له اقارب بدأ بمن يخاف تغيره يعني اذا كان هناك مجموعة من توفوا فانه يبدأ في تجهيز من يخشى تغيره اذا كان احدهم مثلا قد يتغير جسمه مثلا فيبدأ به مباشرة ويؤخر الذي بعده
35:14فان استووا يعني لم يكن هناك ترجيح لاحدهم لكونه متى يخشى تغيره بدأ باقربهم اليه على ترتيب النفقات على ترتيب النفقات يبدأ مثلا الفروع والاصول على الحواشي على حسب الترتيب في باب النفقات فان استووا قدم اسنهم وافضلهم مثل لو كانوا
35:41مجموعة من الاخوة او مجموعة من الاولاد او الاعمام يعني استووا في القرب فانه يقدم افظلهم في التجهيز فصل ولا توقيت في عدد من يدخل القبر ولا توقيتا في عدد من يدخل القبر من ما هو بحسب الحاجة اليه نص عليه كأنه يعني من يدخل القبر آآ
36:09الميت ووظع الميت وادخال الميت ولهذا بحسب الحاجة اليه بحسب الحاجة اليه اذا كان يحتاج مثلا ان ينزل في القبر اثنان ينزل اثنان ولا يزيد على ذلك ثلاثة كذلك بحسب الحاجة
36:27قد يكون الميت مثلا اه صغير قد يكون طفل لا يحتاج الا الى واحد ينزل واحد يحمل لانه مثل هذه الحال الصغير قد يحمل بين اليد لا يحمل على نعش ولا على سرير يحمل على اليد
36:41الى ان يصل المقبرة وينزل واحد ويدخله قبره قال رحمه الله ويسل الميت من قبل رأسه وهو ان يجعل رأسه عند رجل القبر عند رجل وفي بعض النسخ في الحاشية في ميم رجلي
37:05يجعل رأسه عند رجلي القبر يعني انها بالنسبة الى رجلي الميت ثم يسلوا سلا لان النبي صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه وان كان الاسهل وان كان الاسهل غير ذلك فعل فعلى الاسهل. فعلى الاسهل. يسل من قبل رأسه. يسل من قبل
37:32رأسه عند رجال القبر. هذا هو الاظهر وهو الثابت في السنة. جاء في هذا حديثان حديث عن عبد الله ابن يزيد الخاطمي عند ابي داود من رواية شعبة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق
37:54عن عبد الله ابن يزيد الخطمي عن الحارث اوصى ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد وانه وضع سله من قبل رجلي القبر ثم قال هذا هو السنة صحابي صغير
38:15وروى الترمذي برواية المنهال بن خليفة عن ابن عباس انه ادخل من قبل رجل من قبل القبلة يدخل من قبل جميعا ينزل جميعا كما يفعل الناس اليوم. يفعل الناس اليوم يدخل من قبل القبلة. وهذا في ضعف لكن آآ
38:35اذا تيسر ان يشل شلن بمعنى انه يأتي من قبل رجلي القبر يأتي من قبل رجليه. القبر ثم اه يدخل رأسه اول حتى يكون ايسر لانه القبر يكون انزالا في اللحد
38:57عيشة فينزله مثلا جماعة او واحد او اثنان ويتلقاه ممن هو في القبر فيحملونه من رأسه ثم بقية بدنه فيدخل في قبره في اللحد هذا هو الثابت هذا هو الثابت
39:14وجاء في حديث ابن عباس الاخر وفي وسنده ضعيف اما ما ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من قبل القبر فهو في آآ عند البيهقي بن لا يثبت وهنا يثبت لكن عبد الله بن يزيد قال هذا هو السنة هذا هو السنة
39:34يقال ويسل الميت من قبل رأسه وهو ان يجعل رأسه عند رجلي القبر ثم يسل سنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه وان كان وان كان الاسهل غير ذلك فعل الاسهل. المقصود هو ان يفعل ما هو الاصلح لانه قد احيانا يختلف
39:58قد يكون القبر بين مقابر عن يمينه قبر خلف قبر امام قبر فيختلف الحال فينظر مثلا من يحمل الميت او من يدخله ما هو الايسر في ادخال الميت والايسر لمن يدخله
40:17ويقول الذي يدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله. لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا ادخل من ميت القبر اذا ادخل اذا كان يقوله اذا ادخل ميت القبر
40:33من المسند يعني رواه الامام احمد في المسند وهذا كما ذكر رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة احمد وابو داوود الترمذي وابن ماجة لكن احمد وابو داوود لفظهما او او الحديث من قول النبي عليه الصلاة اذا ادخلتم الميت فقولوا بسم الله وعلى سنة رسول الله
40:56وفي لفظ وعند الترمذي اه من حديث ابن عمر وابن ماجه انه من فعله وان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ادخل ميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله
41:10ورواية احمد وابي داوود من قوله اثبت من رواية الترمذي وابن ماجه من فعله من فعله. فهو اثبت من جهته السند وعلى ان يكون ابلغ بدلالة السنة لان الدلالة من قوله عليه الصلاة والسلام ابلغ فهذا هو السنة حين يدخله
41:28القبر يقول بسم الله وعلى ملة رسوله وعلى هذا يكون في حال ادخال سنتان سنة فعلية وسنة قولية السنة الفعلية ان يسل سلم من رجلي القبر ويدخل رأسه ويسلسل السنة القولية هو ان يقول بسم الله حال ادخاله بسم الله وعلى ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال
41:50ويضعه في اللحد على جانبه الايمن. مستقبل القبلة مستقبل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمين واذا نام محلف يتوسد يمينه هذا اخذه من جهة ان الله يتوفى الانفس حين موتها
42:13وهو بالنوم موتة صغرى اذا نام احدكم فليتوسد يمينه وهذا ورد في اخبار منها حديث البراء بن عازب وهو في الصحيحين اصله لكن عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام
42:30عاجب اذا اويت الى فراشك فتوضأ وضوءك للصلاة وتوسد يمينك ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك والجأت ظهري اليك فوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي ونبيك الذي ارسلته
42:50جاء في الحديث انه اذا قالها واصبح صاب خيرا وجاء ايضا انه ما يدل انه قال اذا قالها ومات من ليلة دخل الجنة ومات من ليلة دخل الجنة وجاء ايضا في رواية عند البخاري من حديث البراء بن عازب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
43:15اذا نام توسد على شقه الايمن جاء من فعله وصية لابراء ابن عازم وايضا ناقل عن البراء بن عازب بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا ثبت في حديث ابي هريرة
43:29آآ عند مسلم والحديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا احدكم الى فراشه فليأخذ بصنفة ازاره اذا انه لا يدري ما خلفه عليه فلينفضه ثلاثا فانه لا يدري ما خالفه عليه وفيه وفي نفس الحديث ثم
43:49يستلقي على شقه الايمن يستلقي على شقه الايمن. فهذه الاخبار الامر بالاستلقاء على الشق الايمن عند النوم والنوم موتة صغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى الى
44:08بين ان الانفس نوعان وكلها تقبض عند الموت عند النوم. لكن بعضها قبض تام وهو من قبضت روحه في نومه فمات وهناك قبض خاص وهو قبض حال النوم ثم يرسلها سبحانه ويرسل الاخرى الى اجل مسمى الى وقت اجل الموت
44:36فلهذا اخذ العلماء من سنية النوم على اليمين سنية ايضا ان يكون الميت على شقه الايمن في قبره ورد ايضا اثار اخرى في هذا الباب في حديث عند ابي داوود عن ام سلمة وفي ظعف
44:53قالت رضي الله عنها او بعض ال او بعض ال أبي سلمة او قال حدثني الراوي يقول حدثني بعض ال ابي سلمة انه ان فراش النبي عليه الصلاة والسلام في بيته على حيال
45:11ما يوضع الميت في قبره على وزانه وعلى يعني كما يوضع الميت في قبره قال رحمه الله ويوسد رأسه بلبنة ونحوها كالحي اذا نام. مثل ان الحي يضع وسادة تحت رأسه كذلك
45:30الميت وضع تحت رأسه وسادة. والاظهر ان هذا ليس بلازم ويختلف يختلف قد يكون مثلا حين يوضع يكون قد استند رأسه الى جدار القبر الى جدار القبر اه حسب اه الجهات في البلاد جهة القبلة. فيوضع على عليها
45:54فلا يسقط ولا يسقط وفاء لكنهم قالوا لو وضع تحته لبنة لا بأس بذلك. ولهذا قال الحينا وان كان لم ينقل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام لا في قبره ولا في قبره ولا
46:13ولم ينقل ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم مع النبي عليه الصلاة والسلام كانوا فعلوا ذلك في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام ويجعل ويجعل خلفه تراب يسنده لان لا يستلقي على قفاه. لان لا يستلقي على قفاه
46:36ونعم وذلك وهذا ينظر اذا اذا كان مثلا اللحد مثلا يختلف ينبغي ان يكون لحد بقدره اذا كان اللحد بقدره في الغالب انه حين يوضع وتوضع اللبنات انه يؤخذ من ذلك فالمقصود انه لا ينكب على وجهه ولا يسقط على ظهره حتى يكون على
46:59في جنبه وقد يختلف هذا بحسب الاموات كبر الجثة وصغار الجثة فمن كان نحيفا قد يكون لا يستمسك ويسقط فمن يقبره ينظر الميت وان وطأ تحته بقطيفة فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك تحته قطيفة كان يفترشها. هذا جاء في حديث رواه مسلم من حديث ابن عباس
47:26انه وضع تحته قطيفة وجاء عند الترمذي ان شقران مولى النبي عليه الصلاة والسلام قال انا وظعتها وانه كره وانه اخبر ان القطيفة وهي كساء له خمل له ادب. كان النبي عليه الصلاة والسلام يفترسها في حال حياته ويجلس عليها. كره شكرا ان
47:46يستعمل احد معروفات النبي عليه الصلاة والسلام. لكن قال جمع من اهل العلم انه لم اه يعني يعني لم يوافقوا الصحابة او شيئا من ذلك وذكر ابن عبد البر كلام معناه في رواية انها اخذت ونزعت والله اعلم يحتاج النظر في هذه القطيفة يعني هل هي بقيت او نزعت
48:09اه وهالكلام المصنف رحمه الله جزم بانها وضعت فالله اعلم. قال رحمه الله وينصب عليه اللبن نصبا لحديث سعد. حديث سعد الحدوية احدى وانصبوا علي اللبن نصبا وذكر بعضهم ان اللبن عدد اللبنات التي
48:30وظيعت في لحد النبي عليه الصلاة والسلام عدد تسع لبنات. عددها تسع لبنات وان جعل عليه وان جعل عليه طن قصب جاز يعني الحجمة هو الحزمة من القصب جاز لما روى عمرو بن شرحبيل وهذا هو الهمداني
48:53ابو ميسرة الكوفي امام كبير تابعي مخضرم. رحمه الله توفي سنة ثلاثة وستين للهجرة روى له البخاري ومسلم وغيرهما وفيه قال اني رأيت المهاجرين يستحبون لذلك يستحبون ذلك. يعني وضع مثل هذا
49:13يستحبون ذلك على ما سواه على ما سواه نعم لما روى عمرو قال اني رأيت المهاجرين يستحبون ذلك. ويكره الدفن في التابوت وان يدخل في القبر او ان يدخل في القبر اجرا او خشبا او شيئا مستهته النار
49:41لان ابراهيم قال كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب والاجر ولانه الة بناء المترفين وسائر ما مسته النار يكره للتفاؤل بها ويكره الدفن في التابوت. الدفن في التابوت لا يحشم بعض اهل العلم قال لا يجوز
50:04ان يدفن في التابوت الا حين يحتاج اليه. يحتاج اليه. مع انه قد آآ يعني يكفى هذا من يوضع له الشق لكن قد يكون مثلا انسان محترق او في معركة او في مكان او آآ في حال فتنة
50:22نحو ذلك وقتال فتقطع الى ان يحفظ بدنه في شيء فعند الحاجة لا بأس اما بدون حاجة كما يفعل في بعض البلاد فهذا دائر بين الكراهة والتحريم وبعض اهل العلم
50:38اه مال الى التحريم وقال ليس من صنع اهل الاسلام وقولا يدخل في القبر خشبا او شيئا مسته النار آآ وذكر الاثر عن ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا آآ تحبون اللبن ويكرهون الخشب والاجور. هذا ابراهيم هو ان ابراهيم يزيد الاخعي. واثره هذا رواه ابن ابي شيبة وابراهيم
51:03لم يدرك يعني الصحابة رضي الله عنهم وان كان في الطبقة الخامسة لكن ليس له اه سماع منهم هذا القول وهو كراهة الاجر ونحو ذلك موضع نظر والاظهر والله اعلم انه ان لم يحتج اليه
51:28لا يوضع شيء من هذا يكون قبر على ما تقدم باللبن. وان احتيج اليه مثل ان يكون القبر ينهار ولا يستمسك والارض رخوة يحتاج الى ان يوضع عليه شيء يسمد باسمنت ونحو ذلك او يمسك باجر وان كان الاجر
51:48مثلا مما يطبخ بالنار لا يضر لا يضر بالامور بالمقاصد. اما كونهم يعني قالوا اه لانه بناء مترفين وسائر مسته النار يكره التفاؤل بها انما هو يوظع بقدر الحاجة يوظع باجر الحاجة. وليس على سبيل التفاخر انما على سبيل الحاجة. لكن ان كان لغير حاجة
52:14مثل هذا لا ينبغي اذا كان لغير حاجة وخلاف المنقول في عهده عليه الصلاة والسلام كما في حديث سعد رضي الله عنه انه قال وانصبوا علي اللبن نصبا. فصل ولا يخمر قبر الرجل
52:32لما روي عن علي رضي الله عنه انه مر بقوم وقد دفنوا ميتا وبسطوا على قبره الثوب فجذبه وقال انما انما يصنع هذا بالنساء ويستحب ذلك للنساء للخبر ولئلا ينكشف منها شيء فيراه الحاضرون
52:51لم يثبت شيء من هذا الذي جاء عن علي رضي الله عنه الذي جاء عن علي رضي الله عنه هذا روى البياطي بسند فيه مبهم جاء خبر في هذا عن فاطمة رضي الله عنها وذكر في الموني لكن ليس له آآ يعني لم يوجد له اصل ايضا ان فاطمة
53:11ان يفعل بها ذلك وان يوضع عليها مثل قبة ونحو ذلك وجاء ايضا في حديث لا يصح ان اسماء رضي الله عنها ذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة انها قالت لو صنعني بنتك امرا رأيته كانت
53:28آآ يعني بعض يعني او بعض النساء ممن جاءت مهاجرة الحبشة وانها رأت امرا كان يصنع في بلاد الحبشة فقال النبي عليه نعم هو خبر لا يصح ايضا ولعلها اشار اليه بقوله للخبر الى هذا الخبر واقوى ما ورد في ذلك ما رواه ابن ابي شيبة
53:47عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن يزيد آآ اه انه رضي الله عنه حضر جنازة رجل فمدوا البساط عند ادخاله فنزعه فقال انه رجل انه رجل يعني
54:11انه رجل وفهم من هذا من قوله انه رجل انه اذا كانت الجناة الجنازة ورأها انه يبسط عليها القاضي يبسط عليها وهذا فيما يتعلق بهذه المسألة جمهور علماء على مثل هذا. جمهور علماء على مثل هذا وقول الائمة الاربعة رحمة الله عليهم
54:31انه يشرع ان يبسط حال ادخالها يوصد شيء اه من اه فراش او بساط او خمار يكون استر لها خاصة حال انزالها حتى لا يبدو منه شيء حتى لا يبدو منه شيء
54:47فهذا هو قول جماهير العلماء واستأنسوا ايضا بما تقدم من الاثر المنقول عن عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه قال رحمه الله ويستحب ذلك النساء الخبر ولان لا ينكشف منها شيء فيراه الحاضرون. فصل ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لما روى
55:10ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع قبره على الارض قدر شبر قدر شبر. الساجي رحمه الله زكريا ابن يحيى ابو يحيى الساجي امام من الحفاظ وهي من ائمة الحديث
55:26وهو من شيوخ بالحسن الاشعري وقد اخذ عنه ابو الحسن الاشعري آآ طريقة اهل السنة اخذ عنه ابن انس الاشعري ولهذا يرى في كلام ابي الحسن الاشعري شيء من هذا. وكلامه
55:44اه في الاسماء والصفات فيما يقول عن الامام احمد رحمه الله وان كان كلام اختلى في هذا رحمه الله لكن رحمه الله امام من ائمة القرن الثالث واوائل القرن الرابع توفي سنة
56:00بعد المئة او بعد ثلاث مئة بسبع سنين سنة سبع وثلاث مئة للهجرة وهذا الخبر وهو رفع قبره قدر الشبر ورد فيه اه خبر رواه ابن حبان والبيهقي عن جابر رضي الله عنه ان النبي عليه السلام رفع قبره قدر شبر رفع قبره قدر شبر وهذي الزيارة
56:24علها بعض الحفار رحمة الله عليهم. لكن لا شك ان القبر حين يدفن حين يدفن فان التراب يزيد عن القبر لانه حين كان قبل قبل حفره كان ملتمدا مجتمعا وبعدما حفر تفرقا
56:46ثم ايضا آآ وضع في القبر اللبن وحفر في القبر موضع وهذا ما كان ايضا كان موضع تراب ثم بعد ذلك فشغل بهذا وكذلك بالميت الذي وضع فيه ولا شك ان التراب يزيد عليه
57:07وايضا يدل عليه ايضا ما سيأتي والا يزاد عليه. قول النبي عليه الصلاة والسلام في رواية كما يشير اليه المصنف رحمه الله والا يزاد عليه هذه الرواية يفهم انه يرد تراب القبر اليه ولا يزاد عليه
57:26وقال ولانه يعلم انه ولانه يعلم انه قبر فيتوقع وذلك انه لو بسط بالارض ولم يبرز منه شيء فلا وخصوصا لو كان متطرفا مثلا في المقبرة او مكان مكان فيه قبر او قبور ولم يرفع القبر فقد توطأ وتمتهن فهذا فيه علامة على انه قبر فيتوقى
57:52ويترحم ايضا ويترحم عليه لانه حين لا يوضع علامة لترحم عليه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام تقدم نتعلم بها قبر اخي ولا يزاد عليه من غير ترابه. وهذا ايضا واضح كما تقدم انه يكون مرتفعا. يكون مرتفعا
58:14لكن هل يسطح او يسنم؟ لقول عقبة بن عامر رضي الله عنه لا يجعل يا هلا القبر من التراب اكثر مما خرج منه رواه احمد. وهذا بحثت عن هذا الاثر لم اجده عند احمد رحمه الله
58:33يغني عنه مات قد نشار اليه وهي عند ابي داوود والنسائي من حديث جابر ان النبي عليه الصلاة نهى يعني ان يوضع القبر وان يكتب عليه وان نهى عن تجسيس القبر وان يبنى عليه وان يزاد عليه. هذه الزيادة وان زاد عليه
58:53عند ابي داود والنسائي ويستحب ان يرش عليه ليتلبد وذلك انه لو ترك بلا رش فانه يطير التراب مع الهوى والريح قد يمسح يمسح هذا الموضع فلا يعرف فلهذا يوضع عليه ماء حتى يتلبد
59:19يلبد ويستمسك. ولذا لو انه مثلا آآ هذا الماء يعني يبس مثلا وبقي ترابا رش مرة ثانية لا بأس لكن بشرط ان لا يتخذ عادة انه كلما اتى اليه رش عليه فهذا لا اصل له. انما الرش يكون لاجل ان يتلذذ
59:42هو ابو رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سل سعدا ورش على قبره ماء رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة وهذا الحديث لا يصح لواء مندل ابن علي العنازي عن محمد ابن عبد الله ابن ابي رافع الهاشمي عن داود ابن حصين عن ابيه عن ابي رافع ومندل
1:00:06ضعيفان حصين والد داوود ايضا في هيلين. فالخبر لا يصح لكن يغني آآ ان رسول الله صلى سعدا ورش على قبره ماء. وقوله سل سعدا هذا هذا ايضا يشهد لما تقدم بمسألة انه يسل سلا
1:00:35العمدة على حي عبد الله بن يزيد وهذا وهذا الخبر ضعيف قال رحمه الله وتشنيمه افضل. تسليمه افضل من تصليح لما روى البخاري عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسمما
1:00:52وادي مسطح يشبه ابنية اهل الدنيا. ابنية اهل الدنيا تسليمه وقول جماهير العلماء التسليم يوضع يعني القبر كالسنام كما يفعل في الغالب الناس ان يكون كالسنام ومنهم من يسطح ومنهم من يسطحه يعني
1:01:10يكون مبسوطا آآ لا يتميز شيء منه على شيء وهذا هو قول الشافعية الشافعية لكن جمهور استدلوا برواية ما رواه البخاري عن سفيان ابن دينار رأيت قبر النبي داوود من رواية عمرو بن عثمان بن هانئ في قصة
1:01:39محمد ابي بكر انه هذي عائشة رضي الله عنها اريني يا يقول لها رضي الله عنها اريني النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه قال فارتني ثلاثة اقول لها مشرفة ولا لاطئة
1:01:59لا مشرفة ولا راضية. يعني ليست مرتفعة وليست مواشية للارض. وهذا شاهد لما تقدم وان كان حديث هذا الطريق يعني في لينين لكن هذه الاخبار كلها تدل على هذا الاصل وان الاخبار في هذا الباب غير يعني مختلفة غير مختلفة ثم القبر قد يختلف حاله
1:02:22ومن وقت الى وقت يعني قد لا يبقى على حال واحدة قد يكون في وقت ما يشبه مسن وفي وقت ما يشبه المسطح وبجملة ان يكون القبر مرتفعا بعض الشيء
1:02:34يكون القبر مرتفع عن بعض الشيء بشرط الا يزاد عليه من تراب غيره بل نفس تراب القبر كما تقدم قال رحمه الله ولا بأس بتعليمه بصخرة. ونحوها لما ذكرنا من حديث عثمان بن مظعون ولانه يعرف قبره فيكثر الترحم
1:02:53وعليه وهذا تعليم القبر يكون بصخرة ونحو ذلك. اما فلا يعلم مثلا بكتابة ونحو ذلك. بكتابة ونحو ذلك وانما يجوز حين لا يحصل المقصود من التعليم بالصحراء. مثل لو قال انه لو اعلمه مثلا بحصى
1:03:14او نحو ذلك قد لا يحصل مقصود لان كثيرا من المقابر التي بجواره قد اعلمت بحجر. فوضع حجر لا يميزه فلا يحصل المقصود فلهذا نقول لا بأس ان يستنبط من معنى قوله عليه الصلاة والسلام المروي في هذا الباب اتعنوا بها قبر اخي. المقصود هو معرفة هذا القبر
1:03:35فاذا اراد مثلا ان يضع شيئا يدل عليه سوى الحصاد لانها لا تعلمه مثل من يكتب عليه كتابة مثلا آآ تشير او صبغ مثلا يشير الى آآ اليه مثلا فلا بأس بذلك. لان المقصود من هي عنه الكتابة الكتابة التي عليه شبه النوح آآ يعني يكتب عنه
1:03:58ويشاد به كتابات تشوي ما كان عليه الجارية. اما خط مثلا من باب التعليم القبر ومعرفة القبر لان الحصاة مثلا لا الحصى والمقصود فهذا لا بأس به قال رحمه الله
1:04:15ويكره البناء على القبر وتجسيسه والكتابة عليه لقول النبي لقول جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجس القبر وان يبنى عليه وان يقعد ان شاء الله في درس اتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
1:04:38نبينا محمد