شرح الكافي للإمام ابن قدامة [84] | كتاب الجنائز: باب: حمل الجنازة والدفن
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا اليوم من اثنين خمسة وعشرين من شهر جمادى الاولى
0:26في عام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم درس في كتاب الكافي ولا زال البحث في كتاب الجنائز باب حمل الجنازة والدفن قال الامام ابو محمد عبد الله ابن احمد موفق الدين ابن قدامة
0:43المقدسي رحمة الله علينا وعليه باب حمل الجنازة والدفن قال رحمه الله وهما فرض كفاية. اي حملها ودفنها لان في تركها هتكا لحرمتها واذى للناس وذلك ان الله سبحانه وتعالى برحمته جعل الارض
1:08للاحياء جعل ظهرها للاحياء وجعل بطنها للاموات. كما قال سبحانه الم نجعل الارض كفاة احياء وامواتا وهم على ظهرها في حال الحياة يبنون فيها الدور والقصور ويزرعون الثمار ويطلبون من رزق الله سبحانه وتعالى
1:31الله سبحانه تيسر لهم هذه الامور حتى يعبدوه ويؤد ما اوجب عليهم سبحانه وتعالى وبعد الوفاة تكون هذه الارض ايضا سكنا لهم تكفيتهم في حال الحياة وفي حال الموت. قال سبحانه ثم اماته فاقبره
1:50جعله جعل له قبرا فالله سبحانه وتعالى اكرم عباده في الحياة الدنيا بما انعم الله عليه في حياتهم وبالدور التي تسترهم وبما يسر الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى من اسباب الرزق والخير مما اعده على هذه الله سبحانه وتعالى
2:13ثم بعد الممات ايضا جعل ركيفات لم يجعلهم على ظهرها عروة للسباع لا تفترشهم للسباع تنهشهم بل اكرمهم سبحانه وتعالى فجعل لهم هذه القبور ولهذا كان دفنه فرض كفاية حمله فرض كفاية ودفنه فرض كفاية وكما تقدم
2:42مما يجب للميت من غسله وكفنه ثم حمله الصلاة عليه ثم حمله ودفنه لان في تركها هتكا لحرماتها لترك الجنازة لا شك ان هتك لحرمتها اذا تركت على وجه الارض
3:05واذى للناس ايضا ففيه مفشلة تتعلق بنفس الميت ومفشلة تتعلق في عموم الخلق الله سبحانه وتعالى دفع هذا بان اوجب دفنه في الارض قال رحمه الله واولى الناس بذلك اولى هم بغسله
3:30ولما قيل اذا كان هذا امرا واجبا على الكفاية دل على انه لا يجب على الجميع واجب الكفاية يتوجه الى العموم ثم يسقط باداء البعض لان المقصود منه نفس الفعل لا الفاعل
3:53خلاف ارض العين فان المقصود منه الفاعل ان يقوم بهذا الفعل اما هذا وهو فرض الكفاية المقصود منه نفس الفعل فاذا اداه قام به يكفي سقط عن الباقين. ولهذا قال واولى الناس بذلك
4:10بحمله ودفنه هو اولاهم بغسله لكن هذا قد يختلف في بعض التفاصيل ولهذا كان هذا في حق الرجل كذلك لكن في حق المرأة واولى الناس بادخال المرأة قبرها محارمها محارمها
4:39واولى الناس بادخال المرأة قبل قبرها محارمها الاقرب فالاقرب. وتقدم ان في ذلك انهم ذكروا الوصي ثم ذكروا الترتيب في مسألة الصلاة عليه وغسله غسل الميت من الرجال وكذلك الصلاة على المرأة الاولى الوصي على المذهب المشهور
5:06والجمهور علماء يقولون يقدم العصبة على الوصي ثم بعد ذلك في مسألة الصلاة عليه كذلك غسله يوم يقدم اه بعد ذلك عصبته في حق الرجل عصبته ويقدم على ترتيب الميراث الا
5:35انه يقدم في هذين البابين يقدم الاصول على الفروع. قدموا الاصول على الفروع. لان لان امر الجنازة فيما يتعلق بالحمل بحمله ودفن وكذلك الصلاة عليه وغسله مبني على الشفقة اذا كان
6:01الاب ثم الجد اولى بذلك. ثم بعد ذلك الابن ثم ابن الابن ثم بعد ذلك الاخ الشقي وهكذا على ترتيب الميراث بعد ذلك في هذه المسألة قال واولى الناس بادخال المرأة
6:23قبرها محارمها محارمها. معلوم انها في في هذا الغسل انه اه قراباتها من النساء الاقرب فالاقرب من النساء لمن يقسو المرأة اما فيما يتعلق بادخالها القبر فانه لا يتعلق بالنساء انما يتعلق بالمحارم من الرجال
6:46الاقرب فالاقرب وذلك ان هذا الامر مبني على الحزم والنشاط والهمة في مسألة ادخال ميت القبر. ومعلوم ان هذا الامر قد تضعف عنه النساء وقد والمرأة قد تتكشف في هذه الحال
7:07في حال انزال الانزال الى القبر الامر يكون فيه شدة ومشقة وهذا سيشير اليه المصنف رحمه الله هذا يحضره الرجال والمرأة لا تشيع الجنازة ولا اه يعني تتبعها ولهذا كان من خصائص الرجال وما يدل عليه
7:31ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه في لما ماتت ابنته ابنته ام كلثوم وقيل رقية لكن اظهر انها ام كلثوم كما جاء في وعد الدحاء الطحاوي والدارقطني
7:53عند الطحاوي والطبري وجماعة. اه انها ام كلثوم رضي الله عنها فحضر عند عند دفنها عليه الصلاة والسلام وكان عثمان زوجها حاضرا فقال عليه الصلاة والسلام ايكم لم يقارف الليلة
8:13قال ابو طلحة انا يا رسول الله ولهذا اذا كان يدخلها يدخلها من لم يكن من محارمها وذلك انه يحتاج الى ذلك من كان من الرجال من محارمها اولى بذلك هو اولى بذلك. ولهذا قال اولى الناس بادخال المرأة
8:43محارمها الاقرب الاقرب الاقرب فالاقرب فيقدم من كان اقرب اليها ممن كان بعيدا يقدم الاخ الشقيق على الاخ لاب العم الشقيق على عم لاب وهكذا الاخ سواء كان شقيق او لاب على العم
9:08قال رحمه الله وفي تقديم الزوج عليهم وجهان تقديم الزوج عليهم يعني على محارمها. وجهان على ما مر في الصلاة لانه ذكروا الخلاف في مسألة الزوج هل يقدم في الصلاة
9:30على الميت على العصبة هل يقدم او يقدم العصبة؟ وكذلك اه جاءت في في مسألة الصلاة على المرأة هل يقدم زوجها على عصبته؟ هذا فيه خلاف وجاءت في هذا اثار عن عمر وعن ابي بكر
9:53فيها ضعف فيها ضعف وروى ابن ابي شيبة عن عمر رضي الله عنه انه لما ماتت زوجته ارسل الى اهلها وقال انتم اولى بها اولى بها والاثر هذا ضعيف. وروى عبد الرزاق ابن ابي شيبة عن ابي بكر الصديق انه صلى على
10:20زوجته وهذا ليس فيه انه يعني اوصت له ليست فيه عنا اوصاة له. المقصود آآ فالمقصود انه هو الذي صلى عليها. لكن لم لم ليس فيه نزاع في هذا ولم يقع نزاع
10:42وما ذكره صاحب تقدم رحمه الله وبالصلاة انه ذكر رحمه الله ان الوصي مقدم حتى على العصبة وذكر اثار عن ابي بكر وعمر عن ابي هريرة وعن امي سلمة قال انه جماع وغالب الاثاث هذه لا تصح
11:07وما صح منها فليس فيه انه اوصي اليه بذلك. انه اوصي اليه بذلك المسألة موضع خلاف واجتهاد بين اهل العلم في هذا منهم من اجرى الامر على تقديم العصبات مطلقا حتى على الوصي
11:32قال رحمه الله في تقديم الزوج عليهم وجهان على مر في الصلاة فان لم يكن فالمشايخ من اهلي الدين لان هذا امر اه يتحرى فيه الامانة والدين في معنى انهم يكونون
11:48اه وفي تقديم الزوج عليهم يعني على محارمها انه هو الذي يدخلها في قبرها وجهان يقدم الزوج وقيل سيقدم محارمها على الزوج فان لم يكن يعني اللي اقرأ من محارمنا مثلا او لم يتيسر او الزوج
12:09فالمشايخ من اهل الدين يعني هذا يجمع امرين ما يتعلق بالعلم ويتعلق بالامانة وعنه النساء بعد المحارم وعنه النساء بعد المحارم يعني انهن يقدمن على الزوج عن الزوج اذا كان مثلا
12:32لم يوجد من محارمها من الرجال احد فانه يقدم النساء لكن هذا فيه نظر لان النساء لا تحضر هذا وقد يشق عليها وقد يصيبها ما يصيبها من الصياح او تضعف عن هذا الشيء وخاصة في انزالها في القبر
12:54النبي عليه الصلاة والسلام قدم يعني عليه الصلاة والسلام قال لابينا ايكم المقارب فتقدم طلحة رضي الله عنه ولم ينقل ولم يعرف هذا في هديه عليه الصلاة والسلام ولا من سيرته ان النساء كن يحضن الجنائز
13:13بل جاء ما يدل على خيالك وانه نهينا عن اتباع الجنائز عن اتباع الجنائز قالت ام عطية ولم يعزم علينا. وان كان بعض اهل العلم يرى ان النصوص دلت على
13:26العزيمة دلت على العزيمة لكن هذا مما فهمته ام عطية رضي الله عنها والاول اولى لان النبي عليه الصلاة والسلام امر ابا طلحة فنزل قبر ابنته دون النساء. دون النساء
13:47يعني لو كان النساء يقدمن لو كان النساء يقدمن في هذا لدعا النساء عليه الصلاة والسلام وقدمهن ومع ذلك قدم ابا طلحة رواه نعم رواه البخاري ورأى النبي صلى الله عليه وسلم نساء في جنازة
14:02فقال اتدلين في من يدلي؟ قلنا لا. قال فارجعن مأجورات مأجورات غير مأجورات اخرجه ابن ماجة هذا الحديث رواه ابن ماجة من حديث علي رضي الله عنه من حديث علي رضي الله عنه طريق اسماعيل
14:24ابن سلمان يقال له الاجرب عن دينار ابن عمر دينار ابن عمر الاسدي عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى نسوة اه قال ما اجلسكن
14:44قلنا ننتظر جنازة قال عليه الصلاة والسلام اتغسلنا في من؟ قلنا لا اتحملنا في من يحمل؟ قلنا لا اتدرين في من يدري يعني يدلي الجاهل الميت قلنا لا قال عليه الصلاة والسلام
15:04كما في هذا الخبر رجعنا مأجورات غير مأجورات. لكن هذا الخبر منكر. هذا الخبر منكر ضعيف جدا دينار ابن عمر الاسدي هذا اه ضعيف جدا ومنهم من قال متروك كما ذكر في التهذيب
15:25ونقل عن الخليل في ارشاد انه قال انه كذاب ونحن من ذلك وكذلك اسماعيل هذا ابن سلمان ابن ابي المغيرة هذا ايضا ضعيف في الحديث لا يصح الحديث لا يصح
15:45لكن يكفي ما تقدم في الدلالة لما ذكر المصنف رحمه الله قال رحمه الله ولان الدفن يحتاج الى قوة وبطش ويحظره الرجال وتولي المرأة اللهو تعريض لها للهتك لا شك ان هذا ينافي حال المرأة
16:03من جهة ان امر آآ ما يتعلق لدفن الميت زاله ودفنه يحتاج الى قوة ويحتاج الى شدة وقد يحسن وراء التكشف في مثل هذا الشرع لن يكلف مثل هذا. من الامر الذي ليس من شأنها
16:28فلهذا كان هذا من شأن الرجال كما قال رحمه الله ويحضره الرجال قال رحمه الله والتربيع في حمل الجنازة مسنون ديما روب ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا اتبع احدكم جنازة فليأخذ بجوانب السرير الاربع
16:50ثم ليتطوع بعده او ليذر فانه من السنة رواه سعيد ابن منصور هذا في الحديث رواه سعيد ابن منصور ورواه ابن ماجة ورواه عبد الرزاق من رواية اه عبيد بن يسطاس عن
17:09ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله ابن مسعود. والمشهور عند الحفاظ وجمهور الحفاظ انه لم يسمع من ابيه ولم يعقل من ابيه شيء وهذا ثبت عنه باسناد صحيح انه قيل
17:22اتذكر عن ابيك شيئا؟ قال لا تثبت انه يعني ادرك شيئا ولكن الثابت عنه انه لم يدرك اباه او لم يسمع منه شيئا لا وانه لا يذكر عنه شيئا ذهب بعض الحفاظ
17:44الى ان روايته عن ابيه متصلة وذكره يعقوب ابن سفيان رحمه الله وما ذكره عن شيخه علي ابن المدين رحمه الله معناه ان هذه انه متصل وان هذا صحيح صحيح
18:06ايضا دارقطني رحمه الله في كتاب الطهارة ذكر اثار علي مسعود في القبلة القبلة قبلة المرأة وقوله تعالى الخلاف فيها وقال انها من اللمس هذا هكذا يقول من رواية ابي عبيدة
18:34وقال صحيح وذكر في هذا اكثر من اثر. ثلاثة اثار نحو ثلاثة اثار وذكر في مواضع اخرى ايضا رواية ابي عبيدة عن ابيه قال صحيح وهذا صحيح اذا هذا يبين انه عنده متصل المتصل. ويمكن
18:56كما عل له بعضهم وشرح التقي الدين شيخ الاسلام رحمه الله في كلام له ان اه ابا عبيدة عالم بحالي اهله وحال تلاميذ ابيه وقد اخذ عنهم وهم كبار وهم ائمة ثقات
19:18روايته عن ابيه من روايته عن تلاميذه هؤلاء فلهذا جزم بعضهم باتصال السند لكن على طريقة اهل العلم في باب التعليل قالوا انه منقطع. قالوا انه منقطع وجاء رؤية ابن ابي شيبة من رواية عامر ابن جشيب عن ابي الدرداء
19:41انه عليه الصلاة والسلام قال ان ان ابو الدرداء قال ان من تمام اجر الجنازة تخرج معها من بيتها وان تأخذ بجوانب او باركان السرير الاربع وان تحثو على قبره. تحثو على قبره يعني عند الدفن
20:01وهذا منقطع عامر بن جشيب لم يدرك ابا الدرداء وهو موقوف عليه عليه الاخبار في هذا لا تثبت وهم قالوا وهذا قول الجمهور هذا هو المذهب وقول الشافعية والاحناف على خلاف بينهم في مسألة التربيع والمشهور في المذهب
20:25تربيع هو ان يحمل جانب السرير جانب السرير يضعه على كتفه الايمن. جانب السرير الايسر ان تضع جانب السرير من من مقدم السرير تضع جانب السرير الايسر الذي هو يمين الميت على كتفك الاي اليمين
20:47ثم ترجع الى مؤخر السرير وتضع وتضع على كتفك الايمن جانب المؤخر الايسر على كتفك الايمن ثم تعود الى جانب السرير الايمن من المقدم. وتضعه على كتفك الايسر ثم ترجع
21:10الى مؤخر السرير وتضع تضع مؤخر السرير آآ الايمن على كتفك الايسر على كتفك الايسر وعن احمد رواية انه يدور يعني حين يضع السرير على كتفه الايمن من مقدم من امام يضع
21:31مقدم السرير على كتفه الايمن وهو يسار السرير يرجع الى مؤخر السرير ويجعله على كتفه الايمن. ثم لا يذهب الى مقدم السرير لا يذهب الى مؤخر السرير من الجهة اليمنى
21:47يجعله على كتفه الايسر. ثم يتقدم الى مقدم السرير من الجهة اليمنى فيضعه على كتفه الايسر. فيدور فيدور ذاك المشهور الاول قال مالك رحمه الله والاوزاعي ليس فيه شيء مؤقت
22:05وهذا هذا اظهر وهو قول جماعة من السلف انهم قالوا ليس فيه شيء مؤقت ولم يدل عليه دين ومن نظر في حال الحالة المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام عند حمل الجنائز وكذلك عن الصحابة رضي الله عنهم انه لم يلقى شيء من هذا لان مثل هذه الحركة
22:29التي هي لو كانت على هذا الوصف فهم من احرص الناس على الخير من احرص الناس على الخير فكيف لم ينقل مثل هذا؟ لم ينقل مثل هذا عنه رضي الله عنه ولم ينقل ايضا
22:44عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو انه علم اصحابه خاصة ان مثل هذا يحدث حركة كثيرة وتقدم وتأخر وهذا يحمل على كتفي الايمن ثم يبتعد فيأتي بعده اخر. وهكذا هذا ما يدل على انه
23:04الامر فيه سعة وليس فيه توقيت ثم ايضا اه عند كثرة من يحمل الجنازة يشق مثل هذا هذا لو قيل به فانه لا يتيسر الا اذا كان العدل قليل. العدد قليل لا يحصل
23:22ظرر على من يحمل جنازة ولا يحصل ظرر على آآ نفس الجنازة وما دام انه لم يثبت شيء في هذا الامر كما قال مالك رحمه الله ليس فيه شيء مؤقت بل يحمل كيف شاء
23:39قال رحمه الله وصفته ان يبدأ فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه الايمن. مثل ما تقدم على كتفه اليمنى من عند رأس الميت. ثم من عند رجليه يعني يرجع الى قائمة الشرير اليسرى من عند رجليه. ثم يضع قائمة اليمنى على كتفه اليسرى
24:00يعني من مقدم السرير من جهة اليمين. ثم يرجع ثم من عند رجليه وعنه انه يدور فيأخذ بعد ياسرة المؤخرة يمنة المؤخرة ما يذهب الى المقدمة بل بعد ياسرة المؤخرة يامنة
24:24المؤخرة لانه على جهة اليسرى ثم يذهب الى الجهة اليمنى من الخلف ثم المقدمة قال رحمه الله فان حمل بين العمودين فحسن يعني جعل السرير يعني صار هو في الوسط حمل بين العمودين حمل بين العمودين ليس انه اه
24:49حمل على الجانب الايسر ثم الجانب الايمن وهكذا لا من حمل بين العمودين اذا حسن وروي عن سعد مالك وسعد ابن ابي وقاص وابي هريرة وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم انهم حملوا بين عمودي
25:08السرير بين عمودي السرير هذه آآ الاثار يكره كما ذكر ابن قدامة رحمه الله جاد في المغني عن عثمان مراجعة الاثار في الاوسط لابن المنذر وجدت زاد ابا جحيفة بن عبدالله السوائي
25:34وعند النظر في الاسانيد عند ابن ابن منذر وانا نقلت قيدتها عندي فوجدت الاسانيد عن عثمان عن ابي هريرة عن عثمان وعن ابي هريرة وعن ابن الزبير ظعيفة لا تصح
25:56ضعيفة لا تصح انما صحت عن سعد وابن عمر وابي جحيفة رضي الله عنه ثم هي محتملة لما ذكروا ليست صريحة فيما ذكروا والذي يظهر والله اعلم انه داخله في قول مالك ليس فيه شيء مؤقت وان هذا يختلف
26:18لانه ربما لا يتيسر له ان يحمل مثلا عن يمينه فيحمل في الوسط يحمل مثلا آآ من جهة السرير اليسرى ومن جهة السر اليمنى فيحمل الوسط سواء من الامام او من الخلف
26:38فالامر في هذا واسع ولهذا من نقل عنه هذا لم ينقل عنه انه تحرى هذه الصفة كما لو رأى قوما يحملون السرير احدهم في الوسط واخر عن يمين واخر عن الشمال لا يكون عن هذا قصد يكون هذا هو الذي تيسر له
26:58الاظهر والله اعلم ان حمل السرير الميت لم يأتي فيه تحديد لموقع لموقف من يحمله عن يمين في زاويته اليمنى او اليسرى او في الوسط. بل النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تبع احدكم جنازة
27:19ولم يذكر تفصيلا زائدا على هذا. بل المشروع هو ان يتبع الجنازة مع تبعيته لها هو هو حملوها على ذلك كان هذا اتم واكمل قال رحمه الله والسنة الاسراع في المشي
27:41بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. فان تك صالحة فخير تقدمون اليه وينتك غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ولا يفرط في الاشراع فيمخضها ويؤذي متبعيها
28:04ولا يفرط في الاسراع عندي فيمخضها ويؤدي ويؤذي متبيها ويؤذي متبعيه قال رحمه الله ولا يفرط الاسراع النبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعوا بالجنازة. اسرعوا بالجنازة بالجنازة هو النشاط والهمة
28:34بحملها والا يدبوا دبيبا بل يمشون مشيا فيه نشاط ليس ركظ واشراع ليس ركظا انما كما فسره في الحديث الاخر الرمل. وهذا عن النبي عليه الصلاة والسلام فسر الاسراع هنا قال اسرعوا بالجنازة
28:58اسرعوا بالجنازة وفي حديث ابي بكرة رواية عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن ابيه عن ابي بكرة قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا او شيء من هذا
29:22جاء ابو بكر فحمل الصوت وقال ما كنا نفعل هذا ثم قال ان كنا مع رسول الله وسلم وانا لنرمد بالجنازة رملا وهو مشي دون الركض وفوق المشي المعتاد. فوق المشي المعتاد
29:43وجاء في حديث ابي هريرة عند احمد انبسطوا بها ولا تدبوا دبيب اليهود ولا تدبوا دبيب اليهود واحد الضعيف لكنه يبين نشاهد في المعنى انه يفسر الاسراع بالانبساط وهو المشي الذي يكون فيه نشاط
30:04والاسراع بها يشمل ايضا من جهة المعنى الاسراع بها في امرها كله. في في مسألة تغسيل الميت وكفن الميت وهكذا سائر ما يحتاجه من الحمل وثم الدفن والصلاة ثم تؤدى الصلاة عليه ثم يحمل. ثم بعد ذلك يدفن
30:30يبادر قال والسنة اسراع في المشي بها. وذلك ان الجنازة الصالحة تقدم الى الخير فكما قال عليه الصلاة والسلام فشر تظعونه عن رقابكم لكن لا يفرط في الاسراع لان هذا يؤدي الى الظرر
30:53ينخضها مخضا اه ما يمخض الشيء الذي يكون في صميم ذلك من لبن الهز السريع الذي قد يترتب عليه ان يخرج من الجنازة شيء وقد تسقط الجنازة وقد يتأذى بعض من معه
31:13من يسير مع الجنازة وهذا يخالف وينافي ما جاءت بالنصوص لان المقصود هو الهمة في حملها والمبادرة بها. ولهذا اه جاء في حديث ابن عمر عند الطبراني اذا مات احدكم فاسرعوا به الى قبره ولا تحبسوه. هذا وان كان ضعيف
31:37لكن في المعنى وفي معناها ايضا حديث حصير وو انه عليه الصلاة والسلام قال لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهران يا اهلا. وايضا حديث ضعيف. لكن الاحاديث في هذا
31:49ليست عمدة انما يستأنس بها والا الاصل ما تقدم وما اشار اليه رحمة الله عليه. قال رحمه الله فصل واتباع الجنازة سنة وعلى ثلاثة اضرب احدها ان يصلي وينصرف الثاني ان يتبعها الى القبر ثم يقف حتى تدفن
32:15لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شهد جنازة حتى يصلي عليها وهذا قيل يصلي عليه وقيل يصلى عليها لكنه مراد انه هو يصلي عليها فله قيراط. ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان
32:35قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه. الثالث ان يقف بعد الدفن يستغفر الله. يستغفر له. ويسأل الله له التثبيت. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:49انه قال انه كان اذا دفن ميتا وقف وقال استغفروا له واسألوا له واسألوا له التثبيت الذي عند ابي داوود داوود نسأل له بالتثبيت فضمنه بالتثبيت. فضمنه معنى الدعاء فانه الان يسأل
33:07وهذا الحجر رواه ابو داوود وهذا الحديث رواه ابو داوود اسناده اه جيد اه عن هانئ مولى هانا ابو سعيد البربري مولى عثمان رضي الله عنه. عن عثمان رضي الله عنه
33:26وهذا اكمل ما يكون ان يصلي عليها ثم يتبعها حتى تدفن ويفرغ من دفنها ثم بعد ذلك يقوم على قبره ويدعو له. ويدعو له ذكره على ثلاثة اذرع. والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان من
33:46صلى عليها فله قيراط ان شهد حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. عند ابي داود عند ابي مسلم اصغرهما مثل احد. اصغرهم مثل احد. وهذا تنفي الى الله واعلم به
34:03منها ممن توقف منها ممن تجاسر اه فسره بما ظهر له وتبين له من مسألة القيراط وقالوا ان القيراط نصف سدس درهم وربع العشر الدينار وجزء من اربعة وعشرين جزءا
34:27بناء الدينار والله اعلم لكنه كما ذكر عليه الصلاة والسلام بان القيراط مثل الجبل العظيم لكن في اشارة الى ان القراريط تتفاضل قال في ناس رواية مسلم اصغرهم مثل احد مع انه جاء في هذا الحديث عن عن ابي هريرة وعن عائشة وعن جمع من الصحابة رضي الله عنهم جاءت احاديث في هذا الفضل
34:54عن النبي عليه الصلاة والسلام ومثله بعضهم كابن القيم رحمه الله قيل لو فرض يعني يعني ان حسناتك في اليوم له اربع وعشرون الف حسنة اربعة وعشرون الف حسنة مثلا لو فرض ان باب الفرض
35:16وكان القيراط واحد من اربعة وعشرين. فيكون القيراط الف حسنة والقيراطان الفا حسنة الف حسنة. وهل هذا القيراط المذكور في باب الفضل هو القيراط المذكور من اقتنى كلبا نقص من عمل كل يوم قيراطان
35:41في خلاف منهم يعني من قال ان القيراط متعلق بهذا النقص ليس كالقيراط المتعلق بالفضل لان هذا من باب الفضل فهو اعظم فالله اعلم يراد نبيه عليه الصلاة والسلام لكن تمثيله في قوله مثل الجبلين العظيمين يدل على انه اجر عظيم. وان من
36:02فاز بهذه الحسنات وبهذه الاعمال حصل له اجر عظيم ثم ظاهر الحديث انه يحصل له بكل جنازة هذا الفضل. ها اللي قال من صلى على جنازة من صلى على جنازة
36:21اذا صلى على جنازة ولو كان وصلى على جنازتين ولو والصلاة واحدة حصل له بكل جنازة قيراط او بكل جنازة قيراط ولو كانت الجنازتان يسيران جميعا فتبعهما جميعا حصل له ايضا قيراطان بان يتبع هذه ويتبع هذه يتبع هذه ويتبع هذه
36:53لقوله عليه الصلاة من صلى على جنازة صلى لن علقه بفضل متعلق بنفس المصلى عليه وهو الميت ما دام انه معلق هذا الفضل بمن صلى عليه الصلاة والدعاء لهذا الميت
37:11غير ونفس الدعاء لكن لكل من الميتين حظ من دعائه وله ودعا ها هؤلاء الاموات دعا لهما جميعا. دعا لهما جميعا فينال من الاجر بقدر ما صلى على هذه الجنائز ولو كثرت
37:36سبحانه وتعالى قال رحمه الله والمشي امامها افضل لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه ابو داوود
37:59وهذا الحديث آآ عند آآ ابي داوود وهو سالم بل من رواية ابن عيينة عن الزهري عن ابن عمر رواه الخمسة. رواه الخمسة. رواية ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
38:19وعله البخاري وجماعة بانه مرسل انه مرسل عن سالم او عن الزهري ومن اهل العلم من جزم باتصاله وعن ابن عيينة وصله ولهذا اذا قيل له ان الناس يخالفونك يقول ابن عيينة استيقظ الزهري حدثنيه
38:43مرارا لست احصيه يعيده ويبديه عن سالم عن ابيه يعني انه سمعه منه مرارا وتكرارا يقول رضي الله عنه ورحمه وابن عيره امام كبير رحمه الله. وان كان الامام يخطئ مثلا قد يقع له الخطأ. وان كان كبيرا لكن
39:06حين يريده على هذا الوجه في بيان انه واثق من تحديث وانه حدثه مرارا ليس مرة واحدة بل مرارا قال لست احصيه ويدل عليه ايضا ان الترمذي رحمه الله رواه من رواية محمد بن بكر البرشاني عن انس رضي الله عنه
39:28الصحة بنفس حديث ابن عمر رضي الله عنهما وحديث ابن عمر كما تقدم انه قد رأيت نبيه صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة وذلك بحديث انس نفس حديث ابن عمر والبخاري اعل هذا بانه وهم محمد بن بكر بورساني
39:48يعني لا بأس به ويدل على رفضه انه ايضا وفاء انه جاع سفيان بن عيينة هذا مما يؤكد اه صحة وصل الخبر من جهة سفيان ويؤكد ظبط محمد بن بكر البورساني
40:04في رفع الحديث وروى ابو داوود الترمذي عن المغيرة بن شعبة انه رضي الله عنه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الراكب خلف الجنازة. والماشي عن يمينها وعن شمالها
40:23من امامها وحيث شاء منها هو حديث صحيح ولهذا قال رحمه الله ولانهم شفعاء لها والشافعي يتقدم مشفوع وحيث مشى قريبا منها فحسن. فالماشي يكون امامها لان الماشي شافع لان الماشي امامها شافع والشافعي يتقدم
40:50مثل ما يتقدم الشافع مثلا في الدنيا حين انسان يستشفع بانسان فانه يأخذه معه واذا اراد ان يكلم مسؤولا مثلا لا يتقدم مشفوع له بل يعني تقدم الشافع لانه هو الذي
41:05يسعى في الامر وهو الذي له كان عند هذا وساطة عند هذا وله معرفة به فيتوسط له فيتقدم هذا من جهة المعنى. لكن الراكب الراكب يكون خلفها اه كما قال وان كان راكب السنة ان يكون خلفها لما روى المغيرة من شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي
41:33في حيث شاء منها والماشي حيث شاء منها وذلك ان الامر دائر مثلا بين ان يتقدم الراكب والماشي وهذا قد يكون فيه ظرر يعني لو تقدم الراكب وصار متقدما مع الماشي فقد يكون فيه ظرر على نفس المشاة
41:56وغيكون ظرر ايضا على من يحمل الجنازة لانهم راكبون وان كانوا ايضا يشفعون بحكم انهم يتبعون الجنازة لكن مراعاة لهذه المصلحة فانهم يكونون خلف الجنازة ومع ان السنة والاكمل ان يمشي
42:21من يتبعها ولهذا لم هذا هو السنة والاكمل لكن لما كان راكبا فانه يكون خلفها. يكون خلفه. هذا اذا كانت الجنازة يعني تحمل على اعناق هذا يقع كثيرا في بعض البلاد
42:39او حين تكون المقبرة قريبة من المسجد قد يقع مثلا كثيرا في بعض آآ القرى مثلا يكون مصلى من القريب منها او المسجد القريب منها. لكن في المدن الكبار وفي بعض كثير من البلاد
42:57لا يتأسر هذا لا يتيسر هذا فانها تحمل على السيارات لكن حين يكون فيه ركبان ويكون فيه مشاة يكون فيه مشاة الراكب يكون خلفها عن السنة كما تقدم ان يكون ماشيا والنبي عليه الصلاة والسلام
43:17جاء في حديث عند ابي داوود من رواية ثوبان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعي الى جنازة ثم اوتي بدابة يركب فقال عليه الصلاة والسلام لم اكن لاركب والملائكة يمشون
43:36فلما رجع ركب عليه الصلاة والسلام وحديث واسناده جيد. والحديث رواه الترمذي من حديث ثوبان نفسه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأوا ناسا ركبانا يتبعون جنازة فقال الا تستحيون
43:56ملائكة الرحمن مشاة وانتم ركبان لكن هذه الولاية تصبح رواية ابي بكر ابن ابي مريم المروزي ولا تصح والصواب رواية ابي داوود والنبي عليه الصلاة والسلام امتنع ان يركب كما قال عليه الصلاة والسلام والملائكة
44:14يمشون سمرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سار في جنازة ابي الدحداح اه فلم يركع عليه الصلاة والسلام فلما رجع اتي بدابة او شيء من ذلك يتوقف فركبه عليه الصلاة والسلام. في دلالة على انه عند الرجوع لا بأس من الركوع لانه في هذه الحالة انتهى امر جنازة
44:40انما هذا التفصيل في حال يا ابو كوب مع الجنازة وهو يتبع الجنازة قال رحمه الله ويكره الركوب لمشيعها الا الا مين حاجة؟ لو لما ذكر آآ ان السنة ان يكون خلفها
45:02لكن قال ويكره الركوب لمشيعها الا من حاجة لانه يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ركب في جنازة ولا عيد وهذا في الكراهية فيها نظر كود يكره هذا موضع نظر
45:18لو ثبت حديث الترمذي قد يقال انه يكره او يخدش لقولها الا تستحيون ملائكة الرحمن وانتم ركبان مع انه قد يقال ان هذا خاص لانه في حال النبي عليه الصلاة علم بوجود الملائكة وقد يقال من جهة المعنى النبي عليه الصلاة والسلام
45:43قال ذلك لكن الرواية لا تثبت حديث المغيرة ابن شعبة النبي عليه قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها يدل على انه لا كراهة في ذلك. ما دام انه لا ضرر
45:57على احد لا ضرر انه لا بأس من الركوب حتى لو كان يعني من باب ليس هناك حاجة يمكن ان يمشي لكنه ركب لان النبي قال والراكب خلف الجنازة مع ان موضع الدفن
46:21يعني لم يكن بذاك البعيد جدا عن المصلى وصلى الجنائز اما قوله لانه يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم مارك في جنازة ولا عيد اولا هذا الاثر لا يثبت. هذا الاثر رواه الشافعي. قال بلغنا عن الشافعي ومن بلغنا عن الزهري ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ركب في جنازة ولا عيد
46:48فهو بلاغ عن الزهري ومرسل من كلام الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث من اوله معلق ومن اخره مرسل. فالحديث لا يصح الحديث لا يصح الامر الثاني كونه لم يركب لا يدل على الكراهية. لان الكراهية يكون فيه شيء يدل اما نهي او نحو ذلك
47:14خاصة مع ما تقدم في قوله الراكب خلف خلف الجنازة. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يقول مثل هذا عن امر مكروه لكن وسع حال الماشي وجعل الراكب يكون خلف الجنازة
47:32ولا بأس بالركوب في الانصراف لما روى جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تبع جنازة من الدحداح ماشيا ورجع على فرس حديث حسن حديث حسن والحديث حديث حديث رواه مسلم
47:52الحديث رواه مسلم كما تقدم هو حديث صحيح وان سبقها مجالس لم يقم عند مجيئها وان سبق وان سبق فجلس لم يقم عند مجيئها اذا سبق الجنازة الى المقبرة لم يقم عند مجيئها
48:17لان الذي يقوم من يتبعها من يتبعها وهذا موضع خلافة. مسألة من رآه هل يقوم او لا يقوم وان مرت به جنازة يستحب له القيام عنه لا يستحب الذي حال
48:41حال من يكون مع الجنازة او يصاحب الجنازة والجنازة له ثلاث احوال. حال الاول ان يتبعها الحال الثاني الا يتبعها لكن تمر به الثالث ان يسبقها يسبقها الى الموضع المقبرة
49:04الحالة الاولى وهو من يتبعها هذا مثل ما قال عليه الصلاة والسلام اذا تبي احدكم جنازة فلا حتى توضع حتى فلا يقعد حتى توضع. ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد
49:19وعن عامر بن ربيعة وجمعناه عن ابي هريرة وجاء ايضا عن سهل ابن سعد صحابي اخر احاديث متفق عليها هل متفق عليها في ان من تبع جنازة فانه آآ لا يجلس حتى توضع
49:46حتى توضع الحال الثاني من تمر به الجنازة مرت به الجنازة وهي محمولة المصنف يقول لم يستحب له القيام وهذا قول الجمهور هذا قول الجمهور وقالوا انه منسوخ قالوا انه شوف
50:08ولهذا قالوا عنه يستحب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدهم فليقم حين يرى حتى تخلفه. رواه مسلم والاول اولى. لقول علي رضي الله عنه. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وهذا
50:22الاول. اذا الجمهور هذا دليلهم. قالوا ان حديث علي ناسخ ان قام ثم قعد نستدل ايضا بما رواه احمد والنسائي من رواية ابن عباس انه مر بالحسن بن علي وهو عند جنازة وهو قائم
50:41فامره بالجلوس ثم قال له قال فقال له حسن او رد عليه يعني انه انه يقوم لها فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد يقوله ابن
50:53مثل ما قال علي رضي الله عنه. وهذا اسناد الصحيح لابن عباس وفي حديث علي رضي الله عنه عند احمد آآ رؤية محمد بن عمرو بن علقة وقاص الليثي عن واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ عن مسعود ابن الحكم
51:15وفيه ان علي رضي الله عنه قال ان رسول الله قام ثم قعد وامرنا بالجلوس زاد وامرنا بالجلوس. وهذا اصلح الالفاظ في مسألة الناس. وهو اقوى ما يحتج به للنسخ
51:31عن احمد رواية رحمه الله وهي قول للشافعي زارها ابن حاج وهي قول ابن حزم اختار تقي الدين وجماعة وابن عقيل وجماعة من اهل العلم الى ان من مرت به الجنازة فانه يقوم لها يقوم لها. وقالوا
51:49لا نشخى في المسألة واذا امكن الجمع كان اولى من النسخ. وهنا ممكن الجمع اما رواية قامة ثم قعد لا دلالة فيه لا المحتمل انه قام ثم قعد يعني لما ابتعد عنه مرت به
52:03ثم لما ابتعدت عنه قعد وهذا نص ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا يقعد حتى تخلفه. قال حتى كما في الصحيح حديث سعيد الخدري رضي الله عنه قال حتى تخلفه. فهو اذا
52:16غابت عنه اه في هذه الحالة لا قيام عليه او توضع يعني توضع في الارض او توضع على الصحيح توضع في الارض ليست في اللحد فهذا هو المراد على هذا
52:34على ان رواية وامرنا بالجلوس هذا اصلح صريحة في الامر والجلوس فهي ايضا لا تدل على النسخ. لان هذا يدل على ان القيام ليس بواجب واذا امكن ان يصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب
52:55فانه في هذه الحالة ويكون موافق للمعنى يكون هو الاولى وهكذا في هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح مسلم ان الموت فزع وقال كما في صحيح البخاري اليست نفسا
53:12وقال كما عند احمد انما قمنا اعظام الذي يقبظ النفوس. وعند الحاكم انما قمنا للملائكة هذي امور من باب تعظيم فهي تعظيم لله سبحانه وتعالى وتعظيم لامر الموت وكذلك من تعظيم الله سبحانه وتعالى. تعظيم ملائكته
53:33وتعظيم امر الموت آآ ولهذا هذه امور لا يدخلها النسخ. فهذا المعنى موجود لا يمكن ان يقال انه منسوخ لكن يقال انه صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب من باب التيسير والتسهيل والا فمن
53:54اخذ بالعزيمة فقام كان هو الاولى والاكمل اعظاما لمن يقبظ النفوس لاجل ان الموت فزع كما عند مسلم. فهذه امور لا فيما يظهر الله عنه. وان كنت انا ما رأيت مثلا من نص على مثل هذا لكن يظهر والله اعلم ان مثل هذا لا يدخل النسخ
54:13مثل هذا لا يقال انه يدخله النسخ وهو آآ الذي يكون على هذا الوجه وخصوصا ان توجيه الاخبار على مثل هذا ظاهر ولا يخالفها ولا يخالفها ثم هذه الرواية رواية وامرنا بالجلوس هي رواية يظهر منها ضعيفة
54:37وذلك ان المحفوظ في الروايات دلوقتي مسلم حديث علي عند مسلم وابي داوود وسائر من روى الحديث الحاكم وابن حبان واكثر من رواه رواه من رواية يحيى بن سعيد عن عن واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ عن مسعود بن حكم رووه
54:55بدون هذه الزيادة. بدون قول هو امرنا بالجلوس. انما هذه الزيادة ان هذه الزيادة من رواية محمد بن عمرو بن علقة ابو وقاص الليثي وهو مشهور بالرواية لكن ليس بذاك المبرز في الحفظ والاتقان
55:12وليس في مقام يحيى بن سعيد الانصاري رحمه الله وان كان جاء في رواية ابيه على الموصلي من طريق يزيد ابن هارون من زعدان السلمي ابو خالد الواسطي الامام المشهور المعروف كبار شيوخ الامام احمد رحمه الله انه رواه عن يحيى بن سعيد وعن محمد بن عمرو
55:31وقال ابو يعلى في روايته وامرنا بالجلوس وكأنه كأنه يزيد من هارون ساقه على رواية محمد بن عمرو هذا ان قيل ان الرواية محفوظة. رواية محفوظة والاظهر والله اعلم ما تقدم ان هذه الرواية
55:47المحفوظة رواية يحيى ابن سعيد مقامه ثم صعد ثم قعد وعلى هذا من رأى الجنازة انه يقوم لكن من تبعها يكون معها ولا يقوم ولا يقعد حتى توضع في الارض حتى توضع في الارض
56:09ولا يشترط ان توضع في اللحد. وهذا ثابت كما في حديث البرامي عازم عند احمد وابي داود باسناد صحيح. في حديث طويل السؤال وعود الروح الى الميت وفيه انه قال رضي الله عنهما معاذ بن عاجب كنا مع النبي وسلم
56:27وكان النبي جالس والقبر لما يلحد. القبر لما يلحد. فهم جلوس والقبر لما دام النبي صلى الله عليه وسلم لما يلحد في الجنازة لا زالت على الارض لم تدخل ان لم تدخل الى القبر
56:45هذه الحالة الثانية وهي كونه يقوم لها يقوم لها هل يدخل فيه ايضا من اه مرت به اذا سابقها هل يدخل في ذلك من سبقها ان لم يكن سبقها ثم مرت به
57:07ثم مرت به آآ وهو جالس مثلا او من مرت به وهو في المسجد مثلا ادخلت وهو في المسجد وهو في المسجد. هذا محتمل ومثل ذلك مثلا حين آآ يفتح باب الجنائز مثل المسجد
57:28انتظرونا فاذا فتح الفرع وهل يقومون مباشرة او ينتظرون حتى يشرع في الصلاة؟ هذي امر محتمل فمن قال يعني انه يقوم اخذ بمقتضى ما تقدم وانه اذا مرت بي او يقال انها الان قد وضعت
57:44واذا وضعت لا اه الحكوم يختلف لكنها اذا مرت وهي محمولة اذا مرت وهي محمول بخلاف اذا هو رآها وهي قد وضعت لانها قد وضعت واذا كانت قد وضعت فكما قال عليه الصلاة حتى توضع
58:04حتى توضع يختلف الحكم والله اعلم لانه قال عليه حتى تخلفكم او توضع وهل الوضع هذا على كل حال حتى لو وضعت المسجد او الوضع الذي يكون عند المقبرة ووظعها لاجل دفنها. مسائل اجتهادية اه
58:27ومثلها ايضا اذا مرت اذا مرت به وهو عند القبر عند القبر لم توضع فكذلك مثل هذا. هل يقال ايضا انه يقوم لها يقوم لها لانها مرت به وهي لم توضع فيقوم فيقوم وهو يراها. من نظر الى عموم الادلة
58:52اذا رأيتم جنازة فقوموا اذا رأيتم جنازة فقوموا لانها على على اه محمولة على رؤوس الرجال ولم توضع قد يقال انه يقوم لها. قال رحمه الله نعم. فاما من تبع الجنازة
59:14اما من فاما من تبع الجنازة فيكره له ان يجلس حتى توضع عن الاعناق فيما روى ابو سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتى توضع. رواه البخاري ومسلم
59:31وفي لفظ حتى توضع في الارض وهذا هو الظاهر حتى توضع من تبع جنازة فلا يجلس حتى توضع. حتى توضع حتى توضع في الارض هو عزاء الرواية لابي داوود انا لم اجدها في داوود داود
59:52وينظر والذي عند ابي داوود في رواية ذكر معلقة رواية معلقة من رواية ابي معاوية عن الاعمش حتى توضع في الارض. والرواية معلقة وذكر والرواية المعروفة في الصحيحين برواية سفيان الثوري
1:00:14سفيان الثوري انه قال حتى توضع حتى توضع وهو الظاهر من قوله حتى توضع الارظ انما الوضع في اللحد هذا متعلق بمن شهد جنازة متعلق بقيراط الدفن. قيراط الدفن الذي مثلا يصلي عليها
1:00:38ثم يتبعها حتى توضع في الارض ثم يرجع لا يظهر انه يحصل القيراط الذي جاء في الحديث فان تبي حتى تدفن يعني في الحديث في صحيح مسلم حتى توضع في اللحد
1:00:55وفي الصحيح ايضا حتى تدفن حتى تدفن هذا الوضع وظع غير الوظع المتعلق بمن تبيعه. هناك وظع متعلق بمن يتبعها من جهة الفضل من جهة الفضل. وهناك وضع يتعلق به من جهة القيام وعدم القيام
1:01:16وعدم قيامه لكن بعض اهل العلم سلك طريقه وهو ابن عقيل في مسألة آآ القراريط ولم يقول ان القراريط اكثر من قيراطين اكثر من قيراطين وان القراريط بحسب العمل متعلق بالجنازة
1:01:35فالجنازة اعمال تتعلق مثلا بحملها من البيت من بيت اهلها الى المسجد يتعلق مثلا اه ما يتعلق مثلا بغسلها وكفنها ثم حمل الجنازة الى المسجد ثم بعد ذلك الصلاة عليها ثم حملها
1:01:57الى المقبرة ثم دفنها هناك رواية عند البزار فيها اربع قراريط رواية ضعيفة. رواية ضعيفة هذا يتأتى على قول من قال ان القراريط تختلف بحسب اعمال متعلقة الميت بحسب الاعمال المتعلقة والذي يظهر والله اعلم انه يؤجر يؤجر لكن هل يقال انه يؤجر مثلا بقيراط وهذا القيراط
1:02:25ليس قدره هو القيراط الذي يكون مثل قيراط من جلس حتى تدفن ويفرغ من دفنها ثم يقوم عليها ويدعو يشهد لهذا رواية مسلم واشار الى الحافظ ابن حجر رحمه الله في قوله اصغرهم ومثل احد
1:02:45ان القرار تختلف ان القراريط تختلف قيراط الذي يكون حضوره في حضور تام يكون قروض يكون قراطا تاما والذي يكون الحضور فيه ناقص يكون قيراطا اه ناقصة مثل مثلا من يحضر الجنازة ويعزي اهلها ويواسي اهلها
1:03:07لا شك انه يكون اجره اعظم من غيره ممن يكون حضور مثلا مجرد ان يصلي ثم يذهب قال رحمه الله ويكره اتباع اتباع النساء الجنائز انما روت ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز متفق
1:03:28عليه متفق عليه هذا في الصحيحين عن امي عطية رضي الله عنها ومن اهل علم من آآ يقول ان ان اتباع الجنائز في حق المرأة هو اشد قد يكون اشد من الزيارة في
1:03:47خاصة في حال تجدد المصيبة وان المصيبة لا زالت شديدة وانه آآ قد يكون ادعى للنياح والصياح واذا نهيت عن زيارة القبر لما يخشى عليها من من حصول ما لا تحمد عقباه من ضعف المرأة في الشارع
1:04:09من رحمته بالمرأة امرها بما هو ايسر وانفع لها وانفع للميت وانفع للميت حتى لا يحصل شيء من ان تؤذي نفسها او ان تؤذي الميت ولهذا قال بعضهم انه يعني نهينا عن اتباع الجهة والنهي الاصل فيه التحريم جاء في رواية ولم يعزم علينا او قال بعضهم شهد العزيمة غيرها
1:04:38اما الحديث المتقدم اتدلين اتغسلنا اتحملن ما تدنين تقدم انه حديث لا يثبت. قال رحمه الله ويكره ان تتبع بنار او صوت يعني الجنازة. لما روى لما روي عن ابن عمر لما روي عن النبي صلى الله عليه
1:05:01وسلم انه قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار. وهذا الحديث رواه ابو داوود احمد بداية الباب ابن عمير قال حدثني رجل من اهل المدينة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:05:19وهذا الحديث ضعيف جدا. بابن عمير هذا مجهول رجل من المدينة ابن عمير هذا مجهول والرجل وابوه مبهما. والسند ضعيف جدا ومن اهل العلم من يقول ان هذا لا يجوز. لا يجوز ان تتبع بصوت ولا نار لان هذا فيه تشبه
1:05:41اه بغير الاسلام من اهل الكتاب وغيرهم وانهم يفعلون هذا وخصوصا ايضا رفع الصوت والصياح والسلف رضي الله عنهم كانوا ينهون عن ذلك كما ثبت ذلك عن قيس ابن عباد
1:05:59يعني ظاهر الصحة وهو انه قال رحمه الله كانوا وادرك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكرهون رفع الصوت عند الجنائز والذكر والقتال ذكري موقع ذكراه اذا اطلقت عند السلف يريدون بها غالبا التحريم
1:06:27وخاصة ايضا اتباع الجنازة بالنار هذي ايضا كانت من افعال الجاهلية وايضا افعال اناس من غير الاسلام ايضا من غير الجاهلية كاهل الكتاب اليهود او النصارى او جميعهم وكذلك ايضا جاء عن بعض
1:06:45النهي عن هذا لما علموا انه ليس من هدي اهل الاسلام فلا يجوز التشبه بهم قال رحمه الله فصل ويجوز الدفن في البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر دفنوا في بيت
1:07:05والدفن في الصحراء افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع. وانما دفن في البيت كراهة ان يتخذ قبره مسجدا ولولا ذلك لابرز قبره كذلك قالت عائشة رضي الله عنها متفق عليه. يجوز الدفن في البيت وهذا ذكروه محل اتفاق انه يجوز لكن خلاف
1:07:25السنة وخلاف هديه عليه الصلاة والسلام. فقد كان يدفن اصحابه في البقيع. وهكذا سائر من مات والشهداء وغيرهم كانوا يدفعون في اماكنهم هذا سيأتي بكلامه رحمه الله فهو جائز لكنه خلاف السنة وذلك ان الدفن في البيت يترتب فيه ظرر واذى وتظييق على
1:07:51ورثة الميت وربما يكون سبب ايضا بعد ذلك الى مفاسد لانه حين يدفن البيت مثلا قد يمحو اثر الميت مثلا ويذهب اثر القبر فيوطأ ويداس تذهب يعني حرماته اه في هذه الحال ومثل هذا لا يجوز. مثل هذا لا يجوز. فلهذا كان كان المشروع هو ان يدفن مع
1:08:25الناس في المقابر كما اه كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والدفن في الصحراء افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن اصحاب البقيع وانما دفن في بيت كراهة اتخذ قبره مسجدا. النبي عليه الصلاة والسلام لمات
1:08:42وقع خلاف اين يدفن وجاء في هذا حديث ابن عباس عند ابن ماجة وحديث عائشة عند الترمذي وهو حديثان ضعيفان ان وهم رؤية ابي بكر الصديق حديث ابن عباس عن ابي بكر حديث عائشة عن ابي بكر رضي الله عنهم
1:08:58ان ابا بكر الصديق قال ان لما سألوه عن اين يدفن النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما مات نبي الا دفن حيث مات وهذا حديث حديثان لا يصحان
1:09:09انما الثابت هو من قول ابي بكر رضي الله عنه كما روى الترمذي في الشمائل بإسناد صحيح في حديث طويل او قالوا يا ابايا ابا بكر وكان كلما اشكل عليهم امر رضي الله عنه سألوا ابا بكر اين يدفن رسول الله
1:09:28وسلم قال يدفن في المكان الذي مات فيه فان الله سبحانه وتعالى لم يقبضه الا في مكان طيب قالوا صدقت يقولون له رضي الله طبعا هذا هو فهذا هو الثابت عن ابي بكر موقوفا عليه والنبي عليه الصلاة والسلام وخصيصة ليست كغيره لكن استدل العلماء بانه لما دفن ابو بكر
1:09:49مع النبي عليه الصلاة والسلام وعمر مع النبي عليه الصلاة والسلام في بيته في بيته عائشة رضي الله عنها في حجرة عائشة دل على الجواز من حيث الجملة والا فالنبي عليه الصلاة والسلام
1:10:00كي ان يتخذ قبره مسجدا ولهذا قالت كما قالت رضي الله عنه ولولا ذلك لابرز قبره وسيأتي المصنف رحمه الله تفريع على هذا المسألة يأتي ان شاء الله في درس آتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع
1:10:16والعمل الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد