شرح الكافي للإمام ابن قدامة [83] | كتاب الجنائز: فصل: ولا يسن الاستفتاح؛ لأن مبناها على التخفيف
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الثامن عشر من شهر ربيع الاول
0:26عام الف واربع مئة واربعة واربعين النبي صلى الله عليه وسلم سيكون لابن قدامة رحمه الله من كتاب الجنائز من قوله فصل قال رحمه الله فصل ولا يسن الاستفتاء ولا يسن الاستفتاح
0:48لان مبناها على التخفيف ولا قراءة شيء بعد الفاتحة لذلك عنه يسن الاستفتاء كما تقدم في اه هذاك رحمه الله من صفة صلاة الجنازة ذكر بعض هذه المسائل قال ولا يسن الاستفتاح
1:14الاستفتاح لصلاة الجنازة جمهور العلماء على انه لا يشرع من جهة انه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه استفتح لانها صلاة خاصة على هيئة خاصة فيتوقف على الدليل
1:33والذي نقل في الاخبار انه قرأ الفاتحة صلي على النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء مع التكبيرات الاربع والسلام هذا هو الذي ثبت. اما الاستفتاح فلم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام
1:55ولهذا قال الجمهور لا يستفتح لها. لامور لانها مبنية على التخفيف ولان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال اسرعوا بالجنازة. فان تك صالحة خير تقدم اليه وينتك غير ذلك
2:13شر تضعونه عن رقابكم. وجاء في هذا المعنى اخبار عليه الصلاة والسلام المبادرة بالميت والاسراع يكون في جميع شؤون الميت حتى الى ما اعده الله سبحانه وتعالى ولهذا المؤمن كما
2:42اخبر عليه الصلاة والسلام ان انه كانت صالحة قالت قدموني قدموني ولا يؤخر عن هذا الخير العظيم. قال رحمه الله لان مبناه على التخفيف ولا قراءة شيء بعد الفاتحة لذلك
3:01هذا قاله الجمهور ايضا ايمن والقول الثاني انه انت يا اشر قراءة شيء بعد الفاتحة فحسن. وهذا هو الاظهر لما روى النسائي باسناد صحيح عن ابن عباس انه قرأ الفاتحة وسورة
3:21وقال انه سنة او لتعلموا انها سنة. والثابت البخاري ذكر الفاتحة وثبت في النسائي ذكر سورة. فلهذا لو قرأ سورة بعدها قصيرة آآ مثل قل هو الله احد وكذلك المأموم اذا امكنه ذلك خلف الامام
3:45لا بأس بذلك ولان هذا كما تقدم ثبت بالدليل مبنى هذه المسائل على النقل وعنه يسن الاستفتاح كما تقدم وهذا هو قول الاحناف وقول الاحناف لانها صلاة كما انه يفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم
4:12يدخل في عموم الادلة قالوا يسن الاستفتاح والاظهر هو ما تقدم انه لا يشرع لها الاستفتاح ولان في حديث الامام سهل بن حنيف ذكر ذلك ولم يذكر الاستفتاح ولا يشن تسليمة ثانية. وهذا ايضا مما تخالف به صلاة
4:37الصلاة. صلاة الفرض والنفل تسليمه ثانية لان عطاء ابن الشايب روى ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على جنازة تسليمة واحدة رواه الجوذجاني وهذا رواه الجزجاني رواه ابو داود في المراسيل
5:01بالرواية اعضاء ابن الشائب كما هنا وهم رواية ابي اسحاق الفزاري عن عطاء بن السائب عطاء ابن السائب عطاء بن الشايب قد اختلط ولم يذكروا ابا اسحاق وابراهيم محمد هذا
5:19شراييني لم يذكروه الفجاري في من روى عنه قبل الاختلاط ورد ايضا عن حديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة عند الحاكم وغيره وايضا اسناد وفي ضعف وصح الدار قطني وغنم وغيره وقفة
5:38حديثنا ضعيف لكن هذا محل اتفاق دل عليه ما تقدم اه اشار اليه في حديث ابي امام سعد ابن حنيف وفي اخره ويسلم تسليما عند النسائي وابن الجارود وابن ماجة وجماعة هو حديث حديث صحيح. وذكر فيه تسليمة تسليما ولم يذكر زيادة على التسليمة
6:06قال رحم الله ولانه جماع قال احمد التسليم على الجنازة تسليمة واحدة عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في اختلاف لعن إبراهيم إبراهيم النخاعي ولهذا اجتمع في هذه المسألة
6:23اه الخبر المنقول عنه عليه الصلاة والسلام وما نقل عن الصحابة وقال لاحمد انه وقال المصنف رحمه انه اجماع لانه عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:38وزاد في المغني اثنين زاد واثن بن اسقع وابن ابي اوفى وهم علي ابن ابي طالب وابن عمر ابن عباس وابي هريرة وابو هريرة جابر وانس هؤلاء الستة الذين ذكر الامام احمد رحمه الله
7:00وزاد ابو محمد في المغني مماثلة من اسقع وابن ابي اوفى لكن بالنظر في هذه الاسانيد وهي محتملة فيها ضعف. ولم يثبت الا حديث ابن عمر عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
7:21وعين وعن واثلة بالاشقع عند ابن ابي شيبة باسناد ايضا حسن باسناد حسن. اما باقي الاسانيد عن علي ابن عباس وابي هريرة فرواه ابن ابي شيبة باسناد ضعيف عن هؤلاء الثلاثة علي
7:43وابن عباس وابي هريرة عنهم رضي الله عنهم عند ابي اسانيد ضعيفة وكذلك جاء عن انس وجابر وابن ابي اوفى رواها ابن المنذر رواه ابن المنذر عن جابر باسناد ضعيف. ورواه عن ابن ابي اوفى باسناد ضعيف. وروى عن انس بغير اسناد
8:06الاجانيد في هذا فيها ضعف والعمدة على ما جاء عن ابن عمر يعني عن الصحابة رضي الله عنهم مع ما تقدم حديث ابي امامة بن سهل بن حنيفة وذكر تسليمة
8:26ويسلم تسليما وهذا يحصل وهذا المعنى انه تسليمة واحدة لم يذكر تسليمتين وهذا هو قول جمهور العلماء وذهب بعض العلماء كالشافعي الى انه يسلم تسليمتين وهو قول في المذهب قال رحمه الله ولا تسن الزيادة على اربع تكبيرات. لانها المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:49وجمع عمر الناس على اربع تكبيرات. وقال هو اطول الصلاة هي المشهورة عن النبي عليه الصلاة هي لا تزاد على ربع لان المشهورة عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك لانه الثابت من حديث ابن عباس حديث جابر
9:06من حديث ابي هريرة في صحيح اه البخاري وكذلك في اه حديث يزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت عند النسائي جيد. واحاديث كثيرة جاءت بذكر الاربع. ذكر الاربع هو قول جماهير العلماء ومنهم من يحكيه اتفاق لكن ليس اجماع
9:34انما يقويه ما ذكر عن عمر رضي الله عنه جمع الناس على اربع تكبيرات. وهذا ثبت عند البيهقي في السنن الكبرى باسناد صحيح الى سعيد المسيب رضي الله عنه رحمه
9:47انه ذكر ان عمر رضي الله عنه جمع الصحابة وذكر لهم وامرهم ان يذكروا ما عندهم بذلك فذكروا التكبير اربع وخمس اجتمعوا على عربع اجتمعوا على اربع وايضا روى البيهقي من رواية عامر بن شقيق
10:10الاسدي عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن ان عمر رضي الله عنه ايضا اه اخبر بنحو ما جاء في قول سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه انه جمعهم على اربع
10:28اربع تكبيرات وهذا وان كان في ضعف من جهة عامر شقيقة لكن يتأيد يدل على انه محفوظ برواية سعيد المسيب اما ما جاء من رواية النظر ابن عبد الرحمن ابو عمر الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس
10:50عباس عند البيهقي انه ان ابن عباس رضي الله عنه قال ان اخر صلاة صلاها رسول الله صلى على الميت كبر اربع تكبيرات هذا الحديث منكر نظر عبدالرحمن هذا حجاج ابو عمر هذا
11:10ضعيف بل متروك. قال الحافظ في التقريب متروك وقال وقال الذهبي انه ساقط. ساقط. فالمقصود ان هذا الخبر لا يصح الخبر لا يصح يعني لا يصح على انه مرفوع وان كان دلت عليه الاخبار من جهات المعنى لكن كونه قيده
11:36انه اخر ما صلى عليه الصلاة والسلام ومن اهل العلم من قال لا بأس ان يزيد على ذلك ولهذا قال رحمه الله من كبر خمسا جاز وتبعه المأموم وتبعه المأموم
11:55لان زيد ابن ارقم رضي الله عنه صحاب جيته في سنة ثمانية وستين للهجرة كبر على جنازة على جنازة خمسا وقال مروية عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال يكبر على جنائزنا اربع ثمانه جنازة فكبر عليها خمسا
12:13ثم لما صرف قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها واوصل لك او صلى على كبر خمسا. وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبرها. رواه مسلم وهذا هو
12:29اعلى ما ثبت يعني خمس تكبيرات هذا هو على ما ثبت في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم وقال نعم وعنه لا يتابع فيها. يعني لا يتابع الامام اذا كبر خمسا اختاره ابن عقيل لان زيادة غير مسنونة. لكن هذا
13:05القول مردود بما جاء عن زيد ابن ارقم كيف يقال غير مسنون لكن على ما ذكر عقيل وليست منزوعة بل هي ثابتة وفعلها زيد ابن الارقم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
13:23قال وان كبر ستا او سبعا فيه روايتان احداهما يجوز ويتابعه المأموم لانه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر سبعا انه كبر سبعا هذا هو المتقدم في رواية البيهقي برواية عامر بن شقيق. اه
13:47الاسدي عن ابي وائل شقيق بن سلمة وفيه ان عمر رضي الله عنه جمع الصحابة واخبرهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر سبعا اربعا وسبعا وخمسا ونجمع ورا خمس ونجمع على اربع
14:02ذكر انه كان يكبر سبعا وهذا الخبر بهذا اللفظ لا يصح عن الزيادة اما اما ما فيه من قصة عمر فلها شاهد ما تقدم من قول سعيد ابن المسيب وثبت عنه باسناد صحيح
14:18والذي ثبت فيه خمس احتمال يقال انه وهم في ذكر السبع وهي معاملة شقيق لانه فيه لين ليس بذاك المتروك قد يكون التبس عليه وانه سمع ان عليا كبر سبعا او نحو ذلك
14:37انتبش عليه الموقوف بالمرفوع فذكر السبع مع الخمس والاربع وعلى هذا يكون الشذوذ في هذه اللفظة اما ذكر الاربعة هذا الاخبار الصحيحة في الصحيحين وغيرهما. والخمس ثابت في صحيح مسلم
14:56لانه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر سبعا. وكبر علي على ابي قتادة سبعا عن ابي قتادة رضي الله عنه الحارث انه انه كبر عليه سبعا. لكن هذا الخبر
15:15في ثبوتنا ورواه ابن ابي شيبة من رواية موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي عن علي رضي الله عنه موسى قيل لم يسمع من علي يدل عليه ان هذه اللفظ فيه نكارة
15:31لان الصحيح في وفاة ابي قتادة انه مات سنة اربعة وخمسين بعد علي بدهر نحو من اربعة عشر عاما الصحيح قيل توفي سنة ثمان وثلاثين مشهوران فيه يعني ذكر او مجال من اهل العلم والذي رجحه
15:54كثير من اهل العلم ومن وممن بينه وحققه العلام القيم رحمه الله في حاشية السنن في بعض الاحاديث ولعلها على حديث ابي حميد صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وانه كان
16:11ممن حضر هذه الصفة لما نقلها ابو حميد رضي الله عنه المقصود ان هذا الخبر هذا النقل لا يثبت عن علي رضي الله عنه وعلى هذا على القول بالمروي عن علي وما جاء
16:32في قصة عمر متقدمة قال من قال من اهل العلم انه لا بأس يصلي سبعا وكذلك ستا نقلت ايضا عند البخاري في تاريخ الكبير ان علي رضي الله عنه كان يكبر على
16:50اهلي بدر ستا وكان يكبر على بقية على على بقية الصحابة خمسا وعلى سائر الناس اربعا وجاء انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري انه بدري هذا عن علي رضي الله عنه
17:17وجاء عنه سبعا كما هنا. جاء عنه سبعا كما هنا وجاءت التسع في قصة حمزة رضي الله عنه مرفوع ان النبي عليه الصلاة والسلام كبر عليه تسعا لكن الخبر لم يثبت
17:34اتسع والثانية لا يجوز لا تجوز المتابعة ولا يتبعه الامامون فيها لان المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خلافها وعلى هذا تكون يتابعه في الخمس كما فعل زيد ارقم
17:56رضي الله عنه ورفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لا يسلم قبله انه مثلا على المشهور ولانه رحمه الله يقول فان كبر خمس دجاج وتبعه الامام يعني نص على متابعة ان وتبعهم او نص على متابعة الموت الخمس
18:26فان زاد عن الخمس الامام هل يتابعه يقول لا ولا يتبعه المأموم يعني في الست فيما فوق الخمس لان المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خلافها خلاف الزيادة على الخمسة
18:43لكن لا يسلم قبله فلو كبر الامام ست فلا يكبر المأموم لكن لا يسلم لا يقول شيء لا يسلم قبله وينتظر حتى يسلم معه لانها زيادة قول مختلفين وكونه يراعي الخلاف في هذه
19:07هادي ماشي لها قول حسن لما يترتب على من خلاف المشقة وايضا تسليمه انصرافه قبل انتهائه قد يوقعه في قول من يبطل صلاته فلم يورز له مفارقة امامه اذا اشتغل
19:22به كالقنوت في الصبح. كما لو كان الامام يقنت في الصبح دائما يقنف دائما والقنوت لم يثبت على الصحيح دائما في صبح انما جاء في قنوت النوازل الدائم هذا حديثه ضعيف
19:40لكن لو كان الامام يقول تتابعه ولكن لي يقنت او لا يقنط يعني موضوع خلاف. لكن لا ينصرف يتابعه لان هذه المسألة فيها خلاف ويراعي الخلاف في هذا وان كان في ضعف درءا للنزاع والشقاق
19:59يسلم معه يسلم معه لا يسلم قبله قال رحمه الله وان زاد على سبع لم يتابعه ولم يسلم قبلة قال احمد وينبغي ان يسبح به سبق ان ذكر الخلافة الست والسبع هل يجوز او لا يجوز
20:32حداهم يجوز ويتابعوا المأموم. والثانية لا يجوز ولا يتبعه المأموم وان زاد على سبع لم يتابعه. اذا الروايتان فيما اذا كبرا ستا او سبعا لكن اذا زاد على سبع فانه لا يتابعه
20:49يعني اما دون السبع فيه خلاف قيل يتابعه. اما هذه فانه لا يتابعه ولم يسلم قبله. يعني مثل ما لو زاد على الخمس قال احمد وينبغي ان يسبح به سبح به لانه قد يكون فعله سهوا
21:14لكن مثل هذا قد يمكن ان يقع مثلا لو كان يكبر مثلا يرى التكبير سبع فزاد عليها قد يكون وهم في العد لان ما فوق سبع لم تنقل انما نقل الست والسبع. فورود الوهم
21:31والشهو فيما فوق السابعة هذا وارد ولهذا قال يسبح به. قال احمد ينبغي ان يسبح به من كبر على جنازة فجيء باخرى كبر الثانية عليهما ثم ان جيء بثالثة كبر الثالثة
21:52علي عليهن يعني على الجنائز ثم ان جاء برابعة كبر الرابعة عليهن ثم يتم سبع تكبيرات ليحصل الرابعة اربع تكبيرات هذه المسألة لو انه جيء بجنازة بين يدي الامام فكبر التكبيرة الاولى ثم جيء بجنازة ثانية. فوضعت
22:16امام هذه الجنازة يكبر الثانية ينوي ينوي بالتكبيرة الثانية او يدخل الجنازة الثانية فينويها الثانية على الاولى وكذلك تكون ثانية الاولى واولى للثانية ثم ان جيء بثالثة بعد التكبيرة الثانية
22:43فانه يكبر الثالثة عليهن. ينوي بالثالثة جميع الجنائز الثلاث ستكون للجنازة الاولى ثلاث تكبيرات وللجنازة الثانية تكبيرتان وللجنازة الثالثة ثلاث تكبيرات ثم ان جيء برابعة جاء بالرابعة بعد التكبيرة الثالثة
23:06فاذا وضعت الرابعة كبر ايضا ينوي مع الثلاثة السابقة الرابعة ثم يسلم ثم يتم. فاذا كبر التكبيرة الرابعة الرابعة تكون للجنازة الاولى اربع تكبيرات وللجنازة الثانية الثلاث اثنتان والانجاز الرابع التكبيرة واحدة
23:36اذا بقي عليه ثلاث تكبيرات ليتم صلاة ليتم التكبير على الجنازة الرابعة. في هذه الحال يكبر ثلاث تكبيرات زيادة على الاربع زيادة على الاربع فاذا كبر ثلاث تكبيرات تكون الجنازة الاولى
24:00كبر عليها سبعا والجنازة الثانية كبر عليها ستا والجنازة الثانية اذا كبر عليها خمسا. والجنازة الرابعة كبر عليها اربعا. كبر عليها اربعا ثم يتم سبع تكبيرات هذا الحد اخ اقصى ما يكبر
24:19ليحصل للرابعة اربع تكبيرات فان جيء باخرى يعني بعد التكبيرة الرابعة وقبل السلام جيء باخرى لم يكبر لو وجئ بجنازة خامسة الخامسة فانه لا يكبر بل يسلم بل يسلم يكبر عليه لئلا يفضي الى زيادة التكبير على سبع لان اقصى التكبير سبع
24:49او نقصان الخامسة من اربع نقصان الخامسة من اربع وكلاهما غير جائز لان لا اذا جاء التكبير على سبع على سبع وفي فان جيء باخرى لم يكبر عليها من يكبر عليها
25:14لئلا يفضي هزا التكبير على سبع في هذه الحالة اقصى التكبير سبع اقصى التكبير سبع الخامسة في هذه الحالة لا تدخلوا مع هذه الجنائز او نقصان الخامسة من اربع الخامسة من اربع
25:39وكلاهما غير جائز. وكلاهما غير جائز لانه بعد ما اتم التكبيرات لانه قال ثم يتم سبع تكبيرات ليحصل للرابعة اربع تكبيرات فان جيء باخرى لم يكبر عليها لم يكبر عليها لئلا يفضي الى زيادة التكبير
26:06على سبع لانه اذا جيء بعد التكبيرة يعني اذا جيء بجنازة خامسة جنازة خامسة وكبر على الاولى اربع والثانية ثلاث هو اربع تكبيرات ثم بعد ذلك جاء كبر التكبير ثم جيء بالجنازة الثانية
26:37فكبر التكبيرة الثانية ينويهما جميعا فهي للاولى الثانية وللثانية والثانية الاولى وهكذا الثالثة والرابعة الثالثة هو الرابعة فيستتم بتكبيرات سبع بتكبيرات سبع اقصى التكبير فهذا هو اقصى ما يكبره قال وكلاهما غير جائز
27:04وان اراد نعم وان اراد اهل الاولى رفعها قبل سلام الامام لم يجوز وان اراد اهل الاولى رفعا رفعها قبل سلام الامام لم يجوز يعني لو انه بعد تمام اربع تكبيرات
27:28تمام اربع تكبيرات اراد اهل الجنازة الاولى ان يرفعوها. يقول تمت اربع تكبيرات. لا يجوز لان السلام ركن لم يأتي به لم يأتي لكن ماذا يفعل بعد بعد ما جاءت الجنائز هذه لان الجنازة
27:54الجنازة الثانية جنازة الثانية وما بعدها ينقص تكبيرها الا بان يتمها. يقول ويقرأ في التكبيرة الرابعة الفاتحة تكبيرة التكبيرة الرابعة بعد التكبيرة الرابعة يقرأ الفاتحة وفي الخامس صلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ويدعو لهم. وفي السادسة
28:21ويدعو لهم في السادسة. بعد السادسة يدعو السادسة يدعو هذا هو المشروع على هذا القول ان قيل ان مثل هذا الفعل يشرع والمسألة موضع نظر هل مثل هذا الفعل بعدما
28:40صلاة الجنازة لو جيع بجنازة واستعجى اهلها هل يجوز ان يضعوها وان يكبر الامام على الجنازتين بالتكبيرة الثانية الجنازة الثانية مع الجنازة الاولى فيكبر مثلا خمس تكبيرات تكبيرات ستكون للجنازة الاولى خمس تكبيرات والاجازة الثانية اربع
29:11تكبيرات هذا موضع بحث هذه المسألة تحتاج الى نظر خلافة مصنف لم يذكر الخلاف في هذه المسألة لكنها مبنية على الزيادة على اربع تكبيرات على اربع وثبت خمس تكبيرات وما فوق ذلك لم يثبت مرفوعا انما نقل
29:33عن الصحابة رضي الله عنهم او عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ان عمر رضي الله عنه جمع الصحابة على اربع تكبيرات فالمسألة تحتاج الى مزيد عناية ومراجعة الخلاف في هذه المسألة
29:50قال رحمه الله فصل ومن سبق ببعض الصلاة فادرك الامام بين تكبيرتين دخل معه لو جاء المأموم لو جاء انسان والامام يصلي على جنازة كان قد كبر التكبيرة الاولى ادرك الامام بين تكبيرتين
30:10دخل معه يدخل يكبر معه كما يدخل معه في سائر الصلوات. كما ان المأموم اذا جاء ولم يصلي الفريضة فانه يدخل معه ولا ينتظر. وعنه انه ينتظر ما يكبر ينتظر
30:28ينتظر حتى يكبر فيكبر معه. اذا تكبير الامام فيكبر معه. لان كل تكبيرة ركعة فلا يشتغل بقضايا القول الثاني في المذهب انهم قالوا لا يكبر المأموم لان التكبيرة الجنازة ركن
30:46والركن يقضى وقضاء الركن لا يكون لا يشتغل به من فاته شيء من هذه الاركان الا بعد سلام الامام كيف يقضي الركن قبل ذلك؟ فلو كان جاء الى صلاة الظهر وقد فاته ركعة
31:05يدخل معه ولا يقضي تلك الركعة قبل دخوله. كذلك قالوا لا يكبر التكبير الذي فاته لا يكبر تكبيرا فاته. لان التكبير في الجنازة ركن. فكأنه يقضي ما فاته قبل السلام
31:20لان كل تكبيرة كركعة فلا يشتغل بقضائها. كما لا يشتغل بقضائها اه حين يكون خلف الامام في الصلاة في الصلاة المفروضة فاذا سلم الامام قظى ما فاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا
31:40هذا يعني احد الروايات عند ابي داوود وعند موسى فقط لما سبقك والرواية المشهورة في الصحيحين من فاتكم فاتموا. لكن الصحيح ان القضاء هنا بمعنى الاتمام قال الخيرقي يقضيهم متتابعا
31:54يقضيه متتابعا صحيح انه قبل انه يدخل معه انه يدخل معه لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا ولانه في الحقيقة هذا هو المأمور وهو صلاة الجنازة لا تقاس
32:14بصلاة الصلاة المفروضة وغيرها من الصلوات فلها حكم خاص والاصل انه يدخل مع الامام وهو في الحقيقة لا يتشاغل بقضاء لا يتشاغل. مجرد تكبير ويحصل مقصوده بالتكبير لانه ادركه ادركه بين تكبيرتين ولم يكبر لو ادركه وقت وقت التكبير كبر معه. ادركه قبل التكبير فانه يكبر
32:45وكما لو ادركه وهو قائم مثلا في المفروظة وكبر معه فانه حين يكبر وبمجرد تكبيره يركع يركع معه يركع معه لا يقضي ما فاته من قيام ويسقط عنه. كذلك ايضا
33:04اذا ادرك الامام مثلا وقائم بشرع الفاتحة ثم كبر يكبر ولو لم يقرأ من الفاتحة شيئا وبهذا آآ تسقط عنه تسقط عنه. ما دام انه كبر ثم كبر بعد ذلك مع الامام
33:22هذا هو الاظهر والله اعلم اما القضاء قال الخرقي يقضيه متتابعا هذا قول خراقي والقول الثاني على المذهب انه يقضيه على صفتي الاداء وهذا قول الجمهور اذا سلم الامام فانه يكبر
33:46لكن هل ما يقضي اخر صلاة اول صلاة المذهب ما يقضيه هو اخر صلاته هو اخر صلاته فلهذا قالوا انه يوافق الامام في ما هو فيه. والقول الثاني ان ما يقضيه اول صلاته هذا هو الصحيح
34:04يكبر ويقرأ الفاتحة ان امكن فان كبر كبر معه ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام صلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك اذا سلم الامام فانه يكبر
34:24يدعو ثم بعد ذلك يكبر ويسلم اذا فاته يعني تكبيرة واحدة مثلا وهكذا لو فاته تكبيرتان وان سلم ولم يقض فلا بأس هذا قول مذهب وذكروا في هذا الحديث لا يصح
34:45عن عائشة رضي الله عنها ولم يسأله ليس له اصل وانها سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الجنازة وانها تدرك بعضا يفوت بعضا قال لا يضرك ما فاتك كما قال عليه الصلاة والسلام
34:57لكن قال انه جاء جاء عن ابن عمر مثل هذا قال لان ابن عمر رضي الله عنه قال لا يقضي لا يقضي وهذا احد الروايتين في المذهب وانه لا يقضي
35:12يعني اذا سلم ولم يقضي ولم يقضي لانه آآ قول ابن عمر وهذا رواه ابن ابي شيبة من رواية ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر وهو مدلس ولم بالتحديث
35:24ولهذا الاظهر قول الجمهور انه يقضيه ويقضيه على صفته. يقضيه على صفته لكنهم يقولون ولان تكبيرات متوالية حال القيام. فلم يجب قظاء ما فات منها كتكبيرات العيد وهذا القياس فيه نظر. لان تكبيرات العيد
35:43وهذا هذه ركن في الصلاة هذه ركن في الصلاة تكبيرات العيد تكبيرات متوالية حتى قال بعض العلماء لا يشرع بينهما ذكر خلافة التكبيرات كل تكبيرة يتلوها ذكر اما قراءة قرآن او قراءة القرآن ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم الدعاء. فهذا القياس غير مطابق. غير مطابق
36:09للفروق بين تكبيرات العيد وتكبيرات الجنازة ولنا تكبيرات متوالية حال القيام. فلم يجب والصوم ليست تكبيرات التوالي. تكبيرات دلت السنة على انها ليست متوالية فليكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يكبر ويدعو. فليست متوالية
36:34ثم لو فرضنا متوالية فهذا حكم مستقل. دلت السنة على وجوب هذه التكبيرات والنبي فعلها كبر اربعة تكبيرات وليصلي جنازة الا وكبر ونصلي على الجنازة لو كبر اربع تكبيرات. فلم يجب قظاء ما فات منها كتكبيرات العيد
36:53وقال القاضي وابو الخطاب يقضيه على صفته هذا هو الصواب وهو قول الجمهور الا ان ترفع الجنازة فيقيه متواليا لعدم من يدعى له وهذه المسألة قال الجمهور انه اه اذا رفعت الجنازة فليس هناك امام يقتدى به والجنازة كالامام
37:11والاظهر والله اعلم انه يدعو وان رفعت الجنازة غاية الامر انه يعني انه يدعو لغائب والدعاء للغائب مشروع. بل الدعاء للميت الغائب ليلة عليه السنة. والنبي عليه الصلاة صلى على
37:30الميت وهو في القبر وليس بين يديه وصلى على النجاشي وبينه وبينه مسافات طويلة عليه الصلاة والسلام فهذا القول فيه نظر وان كان خلاف قول وان كان قول الجمهور قول الجمهور
37:46في ان تكون جائزة بين يديه اذا لم تتيسر فالدعاء مشروع ولا يترك الدعاء لمثل هذا الامر الذي لم يأتي دليل بين على اه عدم مشروعيته النبي عليه الصلاة والسلام قال صليتم عليه فاخلصوا له بالدعاء والدعاء الميت نافع
38:09سواء كانت بين يديه او لم تكن بين يديه ولهذا يدعو له بالصلاة ويدعو له بعد ذلك ويدعو له بعد الدفن الاظهر والله اعلم انه يقضيه مرتبا ولو رفعت الجنازة
38:23من سلم ولم يقضه فحكى ابو الخطاب عنه انها لا تصح قياسا على سائر الصلوات وهذا القياس هو الذي يدل عليه الاثر والمعنى من جهة ان ما تركه من اركان هذه الصلاة
38:41صلاة عظيمة صلاة الجنازة ولهذا حكى ابو الخطاب رواية عن احمد رحمه الله انها لا تصح قياسا على سائر الصلوات وان صلى وان صلي واذا صلي عليه فاصم واذا صلي عليه بودر الى دفنه
39:03ولم ينتظر حضور احد الا الولي فانه ينتظر ما لم يخشى عليه التغير لا شك انه يشرع المبادرة بالجنازة وعدم تأخيره. قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بجنازة. فان تك صالحا فخير تقدمونها اليه
39:25والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث حصين وحوح رواية سعيد بن عثمان البلوي عن عروة بن سعيد ابيه وقيل عجره ابن سعيد عن ابيه عن حصين الوحوح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله
39:48وهذا الحديث فيه هؤلاء المجاهدين سعيد بن عثمان وعروة وابوه مجاهيل وفي لفظه وفي لفظة جيفة مسلم قد يقال ان هذه اللفظة فيها نظر لان الجيفة في الغالب تطلق على
40:03يعني يعني ذكر بعضهم انه يطلق على الميت اذا تغيرت رائحته لكن هي اطلقت ان ثبت الخبر في الجيفة على الجثة. جثة الميت وهو في الشواهد. وروى الطبراني من حديث ابن عمر
40:24انه عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ميت احدكم فاسرعوا به الى قبره ولا تحبسوه اذا مات او ميت احدكم فاسرعوا به الى قبره ولا تحبسوه. وبالرواية يحيى بن عبد الله الباب ولدت
40:43وهو ضعيف هذي الاخبار كلها تدل على ما سبق الدليل عليه الصحيح في الصحيحين في الاسراع في الجنازة ومبادرة الى دفنه. ولان هذا من كرامته وهو المبادرة الى لشئون الميت من غسله وكفنه والصلاة عليه وحمله ثم دفنه
41:10ولم ينتظر حضور احد كما تقدم الاخبار لم الا الولي وذكر بعضهم ايضا اه اذا كان هناك اهله قراباتهم من هو حريص على الحضور لكن بشروط شروط فانه ينتظر ما لم يخشى عليه التغير
41:32اولا في انتظار على خلاف الاصل ولا بأس من الانتظار اليسير بشرط الا يتأخر المنتظر ما يتأخر مثلا آآ مدة طويلة وخاصة يختلف الوقت في الوقت شدة الحر كون جو بارد فاذا كان لم يتأخر يكون في البلد لكن حبسه
42:00الطريق فترة يسيرة الامر الثاني الا آآ يشك او لا يحصل ظرر على الميت بان يخشى عليه التغير. تغير بدن الميت الشرط الثالث الا يشق عن الحاضرين لانه قد يكون هناك جمع
42:19حضروا للصلاة عليه موجودون وهم ينتظرون صلاة الجنازة فقد يترتب على انتظار من يحظر ان يذهب هؤلاء يكونون مرتبطين ويكون لديهم اعمال فلا ينتظرون فيذهبون ولا يحصل المقصود آآ كثرة المصلين على
42:40الميت وقد يكون فيهم من اهل الخير والصلاح من ترجى اجابة دعائه فيفوت هذا وهو مما يحرص عليه في الصلاة على الميت فالحاضر اولى في هذه الحال فان لم يؤثر
42:56الحاضرون التأخر ولو كان التأخر يسير لكونه يشق عليهم فيبادر الى الصلاة ولو كان الذي ينتظر مثلا قريبه او وليه اذا ترتب عليه آآ ذهاب الحاضرين لانه يشق عليهم الانتظار
43:19فانه ينتظر ما لم يخشى عليه التغير التغير ولكن لا شك من يكون قريبا جدا من ميت يكون اولى ولد او وال نحو ذلك ينبغي مهما امكن في حضوره لكن
43:33ان آآ ترتب على ذلك شيء من هذه الامور فينبغي لقريبهم من والده او ولده ونحو ذلك ينبغي ان يكون مراعاته لحظ الميت فوق مراعاتي لحظ نفسه وهو يحجر المقصود ولله الحمد بكونه يدعو له فاذا لم يتيسر عليه الصلاة معه فاني اصلي عليه بعد ذلك سواء صلى عليه في المقبرة
43:59ان على جنازتي او على او بعد دفنه فيحصل مقصوده ولله الحمد. فالرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله عنهم في عدة قصص في حديث ابن عباس وفي حديث ابي هريرة في تلك التي كانت تقوم مسجدا الذي مات او ماتت الحديث في الصحيحين
44:17وفيه انه قالوا يا رسول الله انه مات بليل فكرهنا ان نوقظك ونشرب. يعني فبادروا دفن الميت خشية يشق على النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا اشارة الى هذا المعنى ان من قوله عليه هلا اذنتموني اشارة
44:39الى ان الانتظار اذا بحضور الحضور انها مر مشروع والرسول عليه الصلاة والسلام قال لهم مثل ذلك. لكن ابدؤوا العذر فلم ينكرهم عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليهم. فدل على مسألتين
44:55مسألة انتظار من يراد حضوره لانه النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبرتموني ولو اخبروه لن تأذروا لكنهم عليه وفيه دلالة على المسألة الثانية وهو انه حين يشق اذا كان المشقة علم
45:13اخبار من يحضر لانهم يخبروه يا خشية المشقة عليه. فالحاضر ايضا كذلك لم يكن في مثل هذه الحالة فهو اولى لانه حاضر وموجود لا يشق عليه ويبادر بالصلاة على الجنازة بحضور هؤلاء القوم
45:38فان حضر من لم يصلي عليه صلى عليه. جماعة اذا صلي على الجنازة ثم حضر قوم لم يصلوا لهم ان يصلوا جماعة وفرادى او هذا هو الصواب انه لا بأس بان يصلوا جماعة وفرادى
45:56والنبي عليه الصلاة والسلام صلى على تلك المرأة وذلك الرجل دلوني على دلوه على قوله صلي عليه وفي حديث ابن عباس لما مر بقبر ربط فسأل عنه فصلى عليه عليه الصلاة والسلام
46:10حديث ابن عباس في الصحيح في الصحيحين ايضا صلى عليه عليه الصلاة والسلام حديث ابو هريرة في صحيح البخاري ابن عباس في الصحيحين فيه انه لا بأس من عادته الصلاة عليه. والصحيح انه لا بأس ان يصلي تبعا مع من لم يصلي من كان قد صلى خلافا لمن منع. لانه يجوز طبعا ما لا يجوز استقلاله. والنبي عليه
46:36الصلاة والسلام صلى دلوني على قبرها وصلى عليه وصلوا معه. ولم يقل من كان صلى فلا يصلي معي وقال احمد لا بأس بذلك قد فعله عدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا جاء في اثار لكن السنة واضحة وكافية لكن هو جاء عن آآ عن
46:54في هذا ثبت يا عناء عن ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما وجاء عن عائشة رضي الله عنها وعن ابي موسى عن ابي موسى عن عن ابن عمر وعائشة
47:15جاء عند ابن منذر وفي حديث عائشة انه صلت صلت على اخيها مرت عليه وكان ذلك بعد شهر وافق مروره بعد شهر صلت عليه كذلك ابن عمر ايضا مره على قبر
47:35صلى عليه لو صلى على آآ اخيه صلى على اخيه عاصم ابن الخطاب بعد ثلاث وجع النبي موسى من طريق شريك ابن ابي شيبة ايضا انه صلى على قبر ولم يذكر فيه عددا يذكر فيه عددا
47:53ومن الاثار في هذا الباب ايضا ما رأوا الطحاوي مشكل الاثار وهو باسناد صحيح ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ميت بعد ثلاث صلى على ميت بعد ثلاث
48:07قال رحمه الله من صلى مرة لم يستحب له اعادتها لانها نافلة وصلاة الجنازة لا يتنفل بها. وهذا هو ما ذكروه لكن فيه نظر ولا يستحبون عائلتها بان يعيدها استقلالا لكن لو صلى مع غيره فلا بأس لكن لا يعيدها بلا سبب. اما لو صلى غيره وصلى معه فلا
48:29على الصحيح كما تقدم حديث ابن عباس ومن فاتته الصلاة عليه حتى دفن صلى على قبره لما روى ابن عباس رضي الله عنهما انه مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فاما وصلوا خلفه متفق عليه وفي هذا اخبار حديث ابن عباس
48:49حديث ابو هريرة ايضا المتقدم وتقدمت اخبار في هذا انه لا بأس من الصلاة عليه سواء صلى عليه قبل الدفن او بعد الدفن والذي جاء في سنته عليه الصلاة والسلام هو الصلاة عليه بعد الدفن
49:07ولا يصلى على القبر بعد شهر الا بقليل يعني يوم او يومين اكثر ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على ام سعد ابن عبادة بعدما دفنت بشهر. رواه الترمذي
49:20قالوا لا يصلى بعد القبر بشهر استدلوا بما رواه الترمذي ولد سعيد المسيب ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على قبر ام سعد كان بيسافر وراه ورجع وكان لذلك ذلك شهر فصلى عليه الصلاة والسلام
49:37عليها. لكن هذا الخبر لا يصح لأنه مرسل من قول سعيد رحمه الله لكن دلت السنة على انه لا بأس يصلي وتقدم حديث ابن عباس عن ابن عباس هو اصح من هذا هو صحيح عند الاثار وفي من صلى عليه بعد ثلاث. صلى عليه بعد ثلاث وتقدم في حديث ابن عباس
50:06ايضا لما علاق مرة على قبر المنبوذ فامه وصلى خلفه ولم يذكر فيه مدة مدة دل على انه لا بأس ولهذا لو كانت المدة محددة لبين عليه الصلاة والسلام ولسأل
50:22كم قبرتم هذا لم يسأله عليه الصلاة والسلام ولا يدرك من ودها لكنه جاء ما يدل على انه قبر لا زال طري لكن لو كان هناك مدة محددة لا يجوز
50:39تجاوزها لحد ما بين النبي عليه الصلاة والسلام لانه صلى على القبر وان والصحابة ينقلون ذلك بلا تحديد لكن لا شك انه يعلم انه لا يقصد الى قبور القعدة مرت عليها سنوات وان يصلى عليها والصحابة رضي الله عنهم
51:00ايضا لم يفعلوا هذا والنبي عليه الصلاة والسلام رب كان يسافر وكان ربما يموت بعض الناس ثم اذا عاد عليه الصلاة والسلام لم يكن هديا يسأل من مات فيصلى عليه ونحو ذلك
51:14انما الصلاة المعهودة والصلاة على الميت حين يعلم امره ويمكن الصلاة عليه او يكون الانسان من شأنه ان يصلي عليه لكن لم يعلم به الا بعد ذلك فانه يصلي عليه ولو مضت لذلك مدة ولو مضت مدة
51:35اذا كان من شأن يصلي عليه او ان هذا الميت لم يصلى عليه مثل ما يقع احيانا بعض الناس وقد يقع احيانا في بعض يعني في بعض البلاد ونحو ذلك قد يجهلون السنة فربما دفنوه بغير صلاة بغير صلاة وربما ايضا يقع لبعض
51:57الاطفال الصغار من يموت وهو صغير مثلا فيظن انه لا يصلى عليه فيجهنونه ثم يأتي ويسأل بعد ذلك الصحيح انها فهذا يصلى عليه ولو طالت مدة. لان الصلاة الواجبة لم تؤدى ولا زالت في ذمة
52:12اهل الاسلام فلا بد ان يصلى عليه يصلى عليه ان علم قبره او يجتهد ان لم يعلم قبره مثلا في مكان قبر يتجه الى من المكان الذي يغلب على الظن انه
52:26فيصلي عليه. المقصود بالتحديد بهذه المدة موضع نظر. موضع ولم يأتي دليل بين على التحديد كما انه لا يشرع ان يقصد الى القبور اه التي مضى اهلها مضى على دفنهم عشرات السنين فيصلي
52:51عليه ان يصلي عليها بعضهم حدد مدة الميت الميت اذا كان من الميت يعلم انه موجود فانه صلى عليه اذا لم يكن صلى عليه وبعضهم قال اذا كان المصلي في سن من تصح صلاته. مثل انسان مات من عدة سنوات
53:19وكان وقت موت وقت كان عمر هذا المصلي مثلا عشر سنوات يعني يعقل الصلاة يعقلها يعني حين موته فانه يصلي عليه التفاصيل لا دليل عليها ولا يصلى نعم ولا يصلى
53:45على القول بعد شهر الا بقليل لانه اكثر لان اكثر ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على ام سعد ابن عبادة عندما دفنت بشهر رواه الترمذي ولا ولانه لا يعلم بقائه
53:56اكثر من شهر فتقيد به. لانه حين يعلم انه قد فني فانه لا يصلى عليه ولهذا يعني الميت موجود فانه يصلى عليه. يعني اذا كان ميت وان لم يصلى عليه لم يصلى عليه فانه آآ
54:16هذا يصلى عليه مطلقا هذا يصلى عليه مطلقا لكن لو كان مثلا انسان لم يصلى عليه كونه غرق في البحر مثلا غرق البحر هل يصلى عليه او لا يصلى عليه او سقط في بئر مثلا ولم يكن استخراجه؟ صحيح انه يصلى عليه ولو لم يسبق لذلك تغسيل ولا كفن لانه
54:43واجب سقط بعدم القدرة عليه ولا يسقط حقه من الصلاة بعدم القدرة على في العصر من غسل والكفن بعد فصل وتجوز الصلاة على الغائب. وعنه لا تجوز. لان حضوره شرط بدليل ما لو كان في بلد واحد والاول المذهب
55:07وهذا هو الصواب يعني في في مسألة من حيث الجملة من حيث الجملة لكن ليس على التفصيل اللي ذكروه لكن هم يقولون يصلى على الغائب وعنه لا تجوز لان حضوره شرط
55:23والجنازة بمثابة الامام لكن دلت السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى على النجاشي ولم يكن حاضرا بين يديه ما روي انه يعني كشف له كل هذا لا يصح. كل هذا لا يصح
55:38بدليل ما لو كان في بلد واحد لو كان في بلد واحد فانه لا يصلي عليه صلاة الغائب ولم يعرف هذا من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي على من مات في طرف البلد بل من كان في البلد فانه يحضر جنازته يصلي عليه
55:55والاول المذهب لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاش في اليوم الذي مات فيه فصف بهم في المصلى وكبر عليه اربعا فكن عليه
56:06وكذلك ثبت معناه من حديث جابر ايضا وان كان الميت في احد جانبي البلد لم يصلي عليه من في الجانب الاخر. لانه يمكن حضوره فاشبه ما لو كان في جانب واحد
56:20قال ابن حامد يجوز قياسا على البعيد وهذا قياس مع الفارق والصواب ما دلت عليه السنة في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على النجاشي لكن هل يصلي على كل غائب
56:36هذي مسألة فيها خلاف بعضهم غلا في هذا وقال انه يشرع ان يصلي بعد غروب كل شمس ان ينوي يصلي صلاة جنازة ينوي فيها الصلاة على كل من مات من اهل الاسلام في هذا اليوم. هذا ومن الامور المحدة بل
56:53بل من البدع محدثة في باب صلاة الجنازة اما الصلاة على الغائب فلم تنقل عن النبي عليه الصلاة والسلام الا في قصة النجاشي اما حديث معاوية معاوية فهذا لا يصح ولا يثبت
57:09النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه وانه كشف له وانه كان في احد غزوات اما في تبوك او في غيرها هذا لا يثبت. انما اذا ثبت في صلاته على النجاشي
57:19واقرب الاقوال في صلاته على النجاة انه صلى عليه عليه الصلاة والسلام. لانه لم يصلى عليه لم يصلى عليه على ما اختاره جملا عليه بوب ابو داوود رحمه الله. قال باب الصلاة على المسلم يليها للشرك ببلد اخر
57:35بالصلاة على المسلم يليه اهل الشرك في بلد اخر. فظاهر هذا انه رحمه الله كان اسلم وكتم اسلامه والنبي اقره عليه الصلاة والسلام تتعلق بالمسلمين واهل الاسلام فاقره على ملكه عليه الصلاة والسلام
57:51ولهذا خفيت عليه يعني هذه الاحكام لم تكن ظاهرة وهذه الشعائر لم تكن معروفة. فقيل انه لم لم يصلى عليه والصلاة عليه واجبة على اهل الاسلام. فما دام انه يصلي عليه فلهذا صلى عليه عليه الصلاة والسلام
58:08وهذا هو قول الخطاب رحمه الله ذكر هذا المعنى واستحسنه الروياني واختاره شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية والتلميذ والعلام القيم وكذلك من المحققين المتأخرين العلامة المقبلي احد علماء اليمن
58:24ايضا هذا القول وقالوا انه يصلى عليه قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف عن انه صلى على غيره وقد مات من اصحابه من اجل اصحابه يعني في الخلفاء الراشدين الخلفاء الراشدين ولم يصلى عليه في اقطار الدنيا
58:46وهكذا من مات من قبل الخلفاء الراشدين ومن بعدهم كل هذا لم ينقل مما يدل على ان هذا امر لسبب خاص وليس حكما عاما لكل طيب ومن كان ومن قال لصلاة الغائب مشروعة لم يقل لكل غائب بل
59:07لمن كان له شأن الاسلام مثلا في سواء كان في باب الجهاد او في باب العلم او في باب النفقات العظيمة مثلا مما يكون تشجيعا على هذه الاعمال العظيمة. يعني من قال في مشروعيته لكن الاظهر هو ما تقدم
59:28لمن لم يصلى عليه قال رحمه تتوقف الصلاة على الغائب بشهر لانه لا يعلم بقائه اكثر من منه اشبه من في القبر وهذا كله تفريع على ما تقدم والمسألة فيها خلاف وهذا القول
59:46فيه نظر كما تقدم وهذا التقدير في بقائه. هذا بعيد يعني البلاد تختلف. البلاد تكون باردة يبقى مدها طويلة وبعد ميلاد متى تكون حارة جدا ويكون البقاء الميت فيه مدة يسير او تكون
1:00:04بلاد بين ذلك كيف يعلق هذا الامر هذا ومثل هذا لابد ان يكون عليه دليل بين فلا يربط بشيء ليس هناك مظنة يعلق بها. ليس هناك مظنة لان المظنة هنا مختلفة تماما. هذا حكم عام لاهل الاسلام
1:00:23ولا يمكن يقال لقوم مدة شهر ولقوم مدة شهرين ولقوم مدة نصف الشهر اضطراب مثل هذا يعني اضطرابه على هذا التخريج يدل على ضعفه ويصلي على كل مسلم ما تقدم
1:00:42الا شهيد المعترك وهذا تقدم في آآ شهادة الشهيد المعترك. كما تقدم في الاخبار وتقدم الاشارة الى انه قول يجوز الصلاة وعدم والجمهور على انه لا يصلى عليهم واختاره القيم جماعة التخيير في ذلك بخلاف الغسل. فانه لا يغسلون خلافا للحسن رحمه الله. وان لم يوجد
1:01:07الا بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلى عليه كما لا يصلى على يد الحي اذا قطعت والمذهب الاول لان عمر رضي الله عنه صلى على عيران بالشام وصلى
1:01:19عبيدة على رؤوس اذا لم يوجد الا بعض الميت بعض الميت هذه صورة منصور اه ابعاد الميت وهو انه لا ومعلوم انه ميت لكن لم يوجد الا بعض الميت. الا بعض الميت
1:01:37غسل وصلي على صلي عليه على هذا البعض وجد ايش؟ رجله نحو ذلك والعنه لا يصلي عليه كما يصلى عليه دحين كما لو قطعت يد حي مثلا قالوا انه لا يصلى عليه
1:01:48لو صلى على اليد لانها آآ كذلك لا يصل الى يد الميت لكن هذا قياس مع الفارق وقياس على جزء منفصل من بدن لا يصلى على صاحبه وهو الحي وكيف يقاس
1:02:03الجزء الذي ينفصل من جزء لا يصلي على صاحبه على جزء منفصل ممن يصلى عليه وهو الجزء المنفصل من الميت من الميت لكنه لم اه لم يوجد من هذا الميت الا هذا الباب فيصلى عليه والعمرة
1:02:20في هذا على الاثار نقل عن عمر رضي الله عنه انه صلى على عظام وعن ابي عبيدة فصلى على الرؤوس بالشام وابو ايوب ايضا صلى على رجل ايضا صلى على رجل وهذه الاثار اخرجها ابن ابي شيبة. واسانيدها كلها ضعيفة كلها ضعيفة
1:02:39آآ كما عند ابن ابي شيبة رحمه الله ونقلت ايضا عن غير هؤلاء الصحابة لكن عمدة عندهم على مثل هذا وبالمعنى الذي اشار اليه. ولا يصلي الامام وهذه المسألة لها احوال. الحالة الاولى
1:02:55ان يكون الميت متقطع وموجود اجزاؤه موجودة متقطع مثلا في حادث مثلا او نحو ذلك وتقطع هذه النوادري هذه يصلى عليه وهذا بلا خلاف. هذه الصورة واذا كانت البعض المتقطع
1:03:12يعني مثل ان يكون مثلا آآ موجود البدن لكن انقطع منه رجله مثلا فانها تغسل هذي الرجل كما يغسل جميع البدن وتجعل معه في الكفن هذا بلا خلاف. الحال الثاني
1:03:29ان يصلى على الميت الا جزء مفقود منه. جزء مفقود منه صلي عليه ودفن. ثم وجد الجزء هذا المفقود انهم قالوا يغسل يصلى عليه ويحفر الى جانب القبر القبر وان لم يوصل الى نفس البدن الميت يحفر في جانب هذا القبر وتدفن معه
1:03:51وهذا اه قاله جماعة العلم ومن اهل العلم من قال لا يصلى على الاعضاء المنفصلة لماذا كونه لا يصلى كمن صلى على وهذا قياس لا يصح لكن هذه الصورة تختلف لانه قد صلى عليه انما هذا الجزء وجد بعد ذلك
1:04:12ويصلى عليه يدفن بغير صلاة في نفس الليلة قد حصلت الصلاة الحال الثالث ما ذكر هذا ما ذكر هنا ان لم يوجد الا بعض الميت. ما وجد الا بعض الميت وهي الصورة الثالثة. هذه الصورة التي هو ذكر هذه الصورة
1:04:33وجد بعض الميت ولم يوجد بقية لكنه ميت هذا وفيها خلاف لكن الصورة الاولى وهي ما اذا كان الميت موجود وغسل ثم هناك جزء منقطع منه مثلا في حادث فانه ايضا يغسل ويلف معه ويدفن معه
1:04:55ولا يصلي الامام على الغال ولا علاقات لنفسه لما روى جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص مش قسوة هي
1:05:08وهو السهم العريض. فلم يصلي عليه رواه مسلم وعن زيد ابن خالد هذا هو الجهني رضي الله عنه قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر لرسول الله صلى الله لرسول الله صلى
1:05:22الله عليه وسلم قال صلوا على صاحبكم ان صاحبكم غل من الغنيمة. وهذا حديث رواه احمد وابو داوود من رواية ابن ابي عمرة عن زيد ابن خالد الجهني انه كما ذكر هذا
1:05:40خيبر وانه قد انه وجدوا في معه في متاعه خرجات درجات غلها لا تساوي درهمين لا تساوي درهمين فقال صلوا على صاحبكم فيه ضعف ابو عمرو هذا ليس بالمعروف ليس بالمعروف لكن عمدة على حديث آآ زيد ابن في معناه
1:06:06يعني ارتكب شيئا من اه هذه المعاصي فانه لا يصلي عليه من باب التشديد تشنيع لهذه الفعلة العظيمة. لكن يصلى عليه لانه مسلم وهذا هو قول الجمهور وقال الشافعي وجماعة
1:06:26صلى على كل المسلمين. صلى على كل المسلمين. استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام. صلوا على من قال لا اله الا الله. وهذا الحديث ضعيف ولو ومعنى الصحيح هذا بلا شك دلت ادلة على صحة هذا المعنى ان انما هذه الادلة هذا هو الاصل عندما جاءت الادلة في
1:06:46بعضهم ارتكب مثل هذه المعاصي تشنيعا لها ايضا حتى يكون ردعا عن وقوع في مثل هذه المعاصي فلا يصلي عليه الامام او من يقوم مقامه ويصلي عليه عموم المسلمين وهل يلحق به اصحاب المعاصي مثلا كالكبائر وهذا هو كذلك
1:07:14كذلك ايضا الى اصحاب البدع ايضا من باب تشريع فعلهم ايضا تهويل ما هم عليه هذا هي الافعال حتى يحذر من طرقهم وان هذا مآل من ارتكب شيئا من هذه البدع وهو من هذه المعاصي الكبار
1:07:35هذا قول لكثير من اهل العلم. قال الخلان وانا محتج ابي احمد يصلي اصلي عليهما سائر الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم الخلان الامام ها هنا امير المؤمنين المحدث وعن احمد ان امام كل قرية
1:07:52كل قرية واليين وانكر هذا الخلان وخط ناقلة. يعني احمد لكن يوم من اهل العلم قالوا ايضا يدخل يعني من يقوم مقام الامام مثلا من والي البلد او القاضي ونحو ذلك
1:08:13قصر ولا تجوال الصلاة على كافر لقوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره قال سبحانه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا لمشركين ولو كانوا اولي قربى
1:08:25ومن حكمنا بكفره من اهل البدع لم يصلى عليه بكفره قال احمد اشهد الجهمي لا قال احمد لا اشهد الجهمية ولا الرافضي ويشهدهما من احب يعني اني ما هم عليه
1:08:42من هذا من من هذا الضلال لما هم عليه من هذه المعاصي الكبار و كثير مما نقل عنهم كله كفر يعني منابذ للنصوص منابذ للفطرة منابذ للعقل فلهذا شدد في ما هم عليه من هذا الضلال اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد