شرح الكافي للإمام ابن قدامة [82] | كتاب الجنائز: باب الصلاة على الميت
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. في هذا اليوم الاثنين السادس من ربيع الاخر لعام الف واربع مئة واربعة واربعين
0:26بعد الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. الموقوف في كتاب الكافي في قول الامام محمد عبدالله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه. باب الصلاة على الميت
0:43قال رحمه الله باب الصلاة على الميت وهي فرض كفاية لان فرض على الكفاية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على من قال لا اله الا الله ويكفي واحد لانها صلاة ليس من شرطها الجماعة فلم يشترط لها العدد
1:06كالظهر قوله وهي فرض كفاية هذا محل اتفاق من اهل العلم انها فرض كفاية. اما الحديث فدل به هو حديث لا يصح. حديث رواه الطبراني عن ابن عمر من رواية محمد بن فاضل بن عطية العبسي وهو متهم بل كذبوه ورواه الدار قطني رواية عثمان وعبد الرحمن
1:30اعصيه متروك كذبه بالمعين. الحديث لا يصح لكن ثبت في هذه الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ما جاء من عليه الصلاة والسلام في هذا الباب وان صلاة الجنازة فرض على الكفاية وثبت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا على صاحبكم
1:50وقال عليه الصلاة والسلام في حديث انا في حديث آآ في حديث عند مسلم من حديث انس وابن عباس وعائشة جاء في عند مسلم ما من مي مسلم يموت ويصلي عليه مئة فيشفعون فيه الا شفعهم الله فيه وفي لفظ عند مسلم يصلي عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا يشفعون به
2:16الا شفعهم الله فيه. دل على ان صلاة الجنازة تحصل ادائها ولهذا لم يذكر عليه الصلاة والسلام انه يصلي عليه عموم المسلمين انما يصلي عليه هذا العدد حصول الشفاعة ايضا النبي عليه الصلاة والسلام في القصة التي في الصحيحين من حديث ابي هريرة
2:42فيه انه عليه الصلاة والسلام سأل عن ذلك الانسان الذي كان يقوم المسجد اختلف له رجل امرأة الحديث وفي ان الصحابة رضي الله عنهم اندفنوا خشوا ان يشق عليه من الليل وكانهم حذروا من شأنه صلوا عليه آآ قاموا بامره فصلوا عليه ودفنوه
3:02ليلا وثم لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال دلوني على قبره الحديث ثم ذهب وصلى عليه. دل على ان صلاة الجنازة ليست ورض عين ولهذا صلى عليها الصحابة جمع من الصحابة ولم يبلغوه عليه الصلاة والسلام لعلمهم من
3:24ليست واجبة على الاعيان. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا صلى مع اخبر اصحابه حين مات النجاشي كما في حديث جابر وابي هريرة في الصحيحين فصلى صفهم وصلى عليه صلاة الغائب فالمقصود وان من حضر وتيسر الصلاة
3:44بهذا يحصل الوجوب الكفائي وليست من شرطها الجماعة فلم يشترط لها العدد والدليل كاف في هذا اما قوله كالظهر هذه المسألة لا شك ان عند جماهير العلماء آآ ومنهم من يحكي بلا خلاف انه ليس شرطا وان حكي وجه المذهب واختار جمع من اهل العلم في صلاة الفرض
4:14الجماعة وذكر ادلة في هذا لكن عامة اهل العلم على انها واجبة ليست بشرط قال رحمه الله وتجوز في المسجد لان عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل
4:35ابن بيضاء على سهيل بن رضاء الله في المسجد رواه مسلم. ايضا فيه آآ دليل واضح على انه يصلى على الميت بالمجد وانه لا بأس بالصلاة على المسجد على الميت في المسجد وصلي على ابي بكر وعمر في
4:59المسجد ايضا والصلاة على ابي بكر رضي الله عنه هذا رواه عبد الرزاق برواية هشام ابن عروة عن ابيه ان عروة ابن الزبير رأوا ناس يخرجون من المسجد فقال آآ اين يذهبون
5:17فاخبر انهم يصلون على جنازة فقال ما صلي على ابي بكر الا في المسجد و آآ هذا السند فيه انقطاع لكن الذي عن عمر رضي الله عنه رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة ومالك
5:35مالك عن نافع عن ابن عمر ورواه عبد الرزاق ابن اشيم من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر فيه انه صلى علي على عمر في المسجد. فالثابت والصحيح في هذا في هذه الاثار هو الصلاة على
5:55على عمر رضي الله عنه في المسجد صلى عليه علي رضي الله عنه وكذلك الاثر السابع عند ابن ابي شيبة على اه صلي على ابي بكر في المسجد. وهذا آآ
6:11اللي دل علي الخبر المتقدم ورد حديث في هذا الباب من صلى من صلى على جنازة فلا شيء له وفي لفظ عند ابيده فلا شيء عليه. والحديث اختلف في لفظه اختلف في لفظه. وهم والحديث في سنده ضعف طريق
6:32التوأمة وهو ان جاء من رواية ابن ابي ذئب عن ابن التوأمة وقيل انه سمع منه قديما لكن احمد رحمه الله قال ما معناه انه روى عنه شيئا مما يستنكر فلهذا الحديث في ثبوته نظر وان ثبت فالمعنى آآ لا شيء
6:52يعني لا شيء عليه لا شيء عليه للرواية الثانية. وتجوز في المقبرة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر في المقبرة. وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس اه انه صلى من حديث ابي هريرة
7:12رضي الله عنه متقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى اذاك الانسان لما اخبروه انه مات قال دلوني على قبره او قبره على الخلاف لانه رجل او امرأة فصلى على قبره وكذلك في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على قبر منتبذ
7:32اذا سأل عنه فاخبر انه يعني دفن قريبا او شيء من هذا يعني انه لم يعلم به عليه الصلاة والسلام فصلى عليه. وفيه دلالة ايضا هذا الخبر كما تقدم ان صلاة الجنازة فرض كفاية. انها فرض كفاية
7:52قال رحمه الله ويجوز فعلها فرادى لان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم صلي عليه فرادى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جاءت عند البزار وغيره آآ بسند فيه ضعف وان النبي عليه الصلاة والسلام آآ
8:12لما فرغوا من شأنها لما غسل عليه الصلاة والسلام صلوا عليه ودخلوا عليه دخلوا عليه ارسالا ولم يكن يؤم الناس احد. بل كل يدخل ويصلي. لعظيم شأنه عليه الصلاة والسلام
8:32وقيل ان هذا بوصية منه عليه الصلاة والسلام وقد جاء في رواية عند البزار بسند ضعيف لكن اثبت ما في هذا الباب ما رواه احمد وهو سنده صحيح عن ابي عسير ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ذلك وانه قال ادخلوا علي ارسالا ادخلوا علي ارسالا
8:52يعني جماعات تتلوها جماعات ولا يؤم الناس احد قيل في هذا آآ قيل لانه لم تثبت الامامة بعد الرسول في ذلك الوقت لاحد بعده حتى الان ولم يتفقوا على امامة ابي بكر. لكن هذا فيه نظر والصواب انهم لم يفرغوا من شأنه حتى
9:18ثبتت امامة ابا بكر وبيعة ابي بكر رضي الله عنه الصواب انه لعظيم شأنه عليه الصلاة والسلام آآ انه لم يؤم الناس احد بل كان الناس يدخلون عليه ارسالا كما جاء في الرواية المتقدمة عند الامام احمد
9:38والسنة فعلها في جماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها باصحابه وهذا هو المشروع وكلما كثر الجمع انا اكمل وافضل النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في مصلى الجنائز حتى تكون بارزة ظاهرة وتكون مشهودة فيكثر حضور الناس وجاءت
10:02الاخبار في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل كثرة الجمع تقدم الحديث عند مسلم انه ما من مسلم يموت ويصلي عليه مئة اه الا شفعوا فيه. قال رحمه الله يستحب ان يصف او ان يصف ثلاثة صفوف
10:25لما روى مالك ابن هبيرة لما روى مالك ابن هبيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب. وهذا حديث حسن
10:42وقوله حديث حسن فيه نظر لانه من طريق محمد ابن اسحاق ولم يصرح بالتحديث وكان مالك نميرة هذا هو السكوني كما في هذا الخبر اذا استقلهم جزأهم ثلاثة صفوف وفي هذا الخبر
10:59بتدلع دلالة على انه لا يجب اتمام الصف. الاول فالاول في صلاة الجنازة ولاظهر ان الخبر هذا لا يثبت واللي ثبت في الاخبار هو كثرة المصلين كثرة المصلين والاصل ان صلاة الجنازة
11:16صلاة الصلاة المفروضة في اتمام الصفوف وكذلك في الا يصف فرد خلف الصف. ولهذا حتى المذهب الصحيح فيه انه لا يصف آآ يعني خلف الصف وحده وان كانت هذه الصورة لا تدخل عندهم في هذا من جهة انه ان يكون صف اثنين اثنين
11:42والصحيح انه يجب اتمام الصفوف ملعون الادلة في هذا الباب والثابت في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام هو انه ذكر اعدادا معينة اعدادا معينة وكلما كان الجمع اكثر كان آآ افضل في كثرة
12:02المصلين الشافعين لهذا الميت وعلى هذا القول كما كان ما لك نهيرة هو السكوني اذا استقلهم جزاهم ثلاثة صفوف فلو كانوا مثلا سبعة فانه يتقدم الامام ويجعل الذين خلف مثل الصف الاول ثلاثة والصف الثاني آآ اثنين
12:30الذي بعده اه اثنين قال رحمه الله وان اجتمع نساء فصلين عليه جماعة او فرادى فلا بأس لان عائشة رضي الله عنها صلت على سعد بن ابي وقاص. وهذا كما تقدم في صحيح مسلم
12:45وفي دلالة على سقوط فرض آآ الصلاة على الميت بصلاة مسلم سواء كان رجل او امرأة حر او عبد صحيح ايضا انه حتى ولو كان غير مكلف ما دام انه
13:03مميز فلو فرض ان ميت لم يحضره الا صبي او صبية وهما غير مميزين هذا هذا الصبي او هذي الجارية على الميت صلاة الميت اجزاء وسقط الواجب بهذا. سقط الواجب بهذا وحصل فرض الكفاية وذلك انما صحت صلاته لنفسه
13:30اه صحة صلاته اه في جميع الموارد الاخرى. ومن ذلك انه يصح ان يقع كفاية ولهذا اذا كان يصح اليوم على الصحيح في فرض الجماعة يصح لحديث عامر ابن سلمة الجرمي
13:51فرض الكفاية من باب اولى قال رحمه الله فاصل واولى الناس بالصلاة عليه من اوصى اليه بذلك لاجماع الصحابة على الوصية بها فان ابا بكر اوصى ان يصلي عليه عمر فان ابا بكر اوصى ان يصلي عليه عمر
14:15وعمر اوصى ان يصلي عليه صهيب وعمر اوصى ان يصلي عليه صهيب وابن مسعود اوصى بذلك ابن اوصى بذلك الزبير وابو بكر اوصى به ابي برزة وام سلمة اوصت به
14:35وعائشة اوصت الى ابي هريرة واوصى به ابو سريحة الى زيد ابن ارقم فجاء عمرو بن حوث وهو امير كوفة ليتقدم فقال اي فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصى ان يصلي عليه زيد وارقم فقدم زيدا ولانه حق
14:55للميت فقدم وصيه بها كتفريق ثلثه. هذه الاثار التي ذكر رحمه الله لا يكاد يثبت منها شيء عن الصحابة رضي الله عنهم والذي ثبت هو مجرد الصلاة. اما ما ذكره ان ابا بكر اوصى ان يصلي عليه عمر. فالذي رواه عبد الرزاق
15:18عن معمر عن الزهري ان اباك ان عمر صلى على ابي بكر ان عمر صلى على آآ ابي بكر وصهيب صلى على عمر صهيب صلى على عمر وليس فيه ذكر الوصية مع انقطاعه لان الزهري لم يدرك هذه القصة
15:42اه كذلك اه اه وابن مسعود اوصى ان يصلي عليه اه المصاب بذلك الى الزبير. ايضا ما اوصى به ابن سعود هذا رواه البيهقي. من رواية يحيى بن عبد الحميد يحيى ابن عبد الحميد. وهذا الخبر فيه ظعف انه
16:07ان يصلي عليه الزبير ابن العوام. فمن رواية يحيى ابن عبد الحميد عن شريك عن ابي اسحاق ويحيى بن عبد الحميد هذا وهو الحماني آآ اتهم بسرقة الحديث فالخبر لا يثبت آآ مع انقطاع
16:27مع انقطاعه حتى لو اسلم من هذه العلة فانه يقع في هذه العلة بين ابي مسعود وابي اسحاق. وابو بكرة اوصى ان يصلي عليه ابو بكر اوصى بها ابا برزة هذا ايضا لم يثبت انما ذكره ابن حبان في ترجمة
16:47ابي بكرة وانه اوصى بهذا الى ابي برزة قال وكان متواخين وذكره معلقا بلا سند وذكره وام سلمة اوصت ان يصلي اوصت به سعيد ابن زيد هذا عن ام سلمة رواه ابن ابي
17:07من طريق عطاء ابن السائب. وعطاء ابن السايب قد اختلط قد اختلط ورواه ابن ابي شيبة ناد اصح صحيح الى ابن عمر اثر ام سلمة هذا كما تقدم انه من رواية
17:27غاية عطاء ابن الشائب عطاء ابن الشائب اه فلا يثبت معا معا ثابت عن عائشة رضي الله الثابت عن ام سلمة رضي الله عنها من رواية ابن عمر انه آآ صلى على ام سلمة
17:47وعلى عائشة رضي الله عنها قال حضرنا جنازة عائشة يعني يعني حضرهم في وقتين مختلفين في ام سلمة وعائشة في البقيع والامام ابو هريرة برواية نافع عن ابن عمر وهذا اسناد صحيح لابن عمر وفيه مجرد صلاة ابي هريرة على عائشة وليس فيه انها اوصت بذلك
18:16لان ام سلمة وعائشة وصلت الى ابي هريرة. عائشة اوصت الى ابي هريرة وهو الاثر المتقدم في قصة ام سلمة عائشة رضي الله عنها الاخبار هذي كما تقدم ما ثبت منها ليس فيه الا مجرد الصلاة على صلاة من ذكر لا ان
18:40الميت اوصى بذلك. وايضا ما جاء ما اوصى به. قال واوصى به ابو سريحة الى زيد ابن غرقم. المتقدم هذا ايضا رواه ابن منذر. رواه ابن المنذر والطوراني في في الاوسط. وهو من رواية عبدالله
19:00بن عون بن ارطبان. من عون وهو ثقة امام قرين ايوب في العلم والعمل. من الطبقة السادسة خبر منقطع فعبد الله من عون هادي لم يدرك احدا من الصحابة. وهذه الاثار تبين انه لا يثبت منها
19:20وهذا آآ قد يفهم من ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يوسعون في هذا الامر ان الانسان اذا توفي فان هو قد يجعل الامر في هذه الحال الى من يصلي عليه خصوصا
19:40الى من يصلي عليه ومن يتيسر يصلي عليه وخصوصا انه قد يكون يقدم في المسجد ويكون صاحب المسجد له الولاية آآ او يكون ما يعني منصبا من جهة اهل الولاية فيكون له الاحق بذلك والعبرة بشفاعة الشافعية
20:00شفاعة الشافعين. ولهذا جاء في عدة اثار انه حين عن الصحابة رضي الله عنهم حين يقدم فيقول احدهم لولا السنة ما قدمته. وهذا جاء في اثار لعله يأتي الاشارة الى شيء منها
20:19ولهذا اه نعم في الاخبار في هذا كما تقدم في مسألة في مسألة من اوصي مع انه عند الوصية هل يكون الوصي من الولي هل هل الوصية او الوالي احق من الولي؟ من الولي وكذلك
20:43هل من يقوم مقام الوالي مثلا مثل امام المسجد اه انه حق او يفرق بين من له ولاية كالقاضي هذي مسائل فيها خلاف كثير بين اهل العلم. وبالجملة الجمهور علماء يرون ان الوصي احق
21:00وذهب الشافعية الى ان الوالي الولي احق من الوصي احق من الوصي واحق من من له ولاية في المسجد ونحو ذلك قال رحمه الله ثم الامير لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل
21:25لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه وانه على هذا القول يكون من له الولاية بعد الوصي. بعد الوصي وقبل الولي. فالاول الوصي ثم الوالي ثم الولي ثم الولي على المذهب
21:49وهذا الحديث رواه مسلم لا يؤمن الرجل الرجل سلطانه وليس على تكريمته الا باذنه وعند ابي داوود لا يأمن الرجل الرجل في سلطانه ولا في بيته ولا يجلس على تكرمته الا بنا. قال ابو حازم شهدت حسينا يعني حسين بن علي رضي الله عنه
22:09حين مات الحسن والحسن بن علي رضي الله عنه وهو يدفع في قفا سعيد ابن العاص. ويقول تقدم لولا السنة ما وسعيد امير المدينة امير مدين ولانها امامة في صلاة اشبه سائر الصلوات. هذا الاثر رواه عبد الرزاق
22:34الحاكم الوليد سالم بن ابي حفصة هذا شيعي غالي وبعضهم قال انه صدوق وذهبي يقول انه لا يحتج به لا يحتج به لكن هذا تشهد له السنة من جهة عموم الادلة لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا في بيته. الامام
22:59سلطانه في المسجد هو صاحب وهذا دليل بين وان لم يثبت. هذا الدليل في جهة ان له لحق الحق في وهم يقولون هل هو احق بذلك بعد الوصل؟ لكن ظاهره انه احق بذلك مطلقا على ظاهر الخبر. قال رحمه الله
23:24اشبه سائر الصلوات كما انه لا يفتات عليه ولا يتقدم عليه في سائر الصلوات. كذلك في في صلاة الصلاة على ثم الاب وان علا ثم الابن ثم الاب وان علا يعني في الاحق به الاب ثم آآ الجد
23:48وابو جدع ثم الابن وابن الابن ثم اقرب العصبة ثم اقرب العصبة ثم من الرجال ثم رجال ذوي ارحامه ثم الاجانب يعني على هذا الترتيب الذي آآ ذكره رحمة الله عليهم
24:08كما في الميراث قال وفي تقديم الزوج على العصبة روايتان اشهرهما تقديم العصبة. لان عمر رضي الله عنه قال لقرابة انتم احق بها. انتم احق بها. وهذا مذهب الجمهور وهي الرواية المشهورة في المذهب لقول عمر
24:31رضي الله عنه قول عمر هذا رواه ابن ابي شيبة من طريق ليث من ابي سليم. ليث ابن ابي سليم بن سليم الليثي هذا ظعيف واختلط ايضا هو في اسناده يزيد من ابي سليمان وهو مجهول لانه رواه عن يزيد ابن ابي سليمان وهو مجهول
24:52عن مسروق عن عمر فيه علتان ولان النكاح نعم ولان النكاح يزول بالموت يعني هذا تعليل هذا تعليل لهذا القول قالوا النكاح يزول بالموت والقرابة باقية يكون القريب اولى والثانية الزوج احق. لان ابا بكر صلى على امرأته دون اخوتها. ولانه احق منهم
25:25ما هي احق منهم برسلها. وهذا هذي الرواية الثانية هي مذهب ابي حنيفة حديث رواه هذا الاثر الذي هو اثر ابي بكرة انه صلى على امرأته دون اخوتها آآ رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة. روى عبد الرزاق وابن ابي شيبة. وطريق اه
25:55ابن ابي شيبة من رواية عبد العزيز عن ابي بكرة. ورواية وطريق عبد الرزاق من رواية عبدالرحمن ابن ابي بكرة. رواية عبد ظاهر اسنادها ان اسنادها جيد لان عبد الرحمن ابي بكرة وثيقة ورواية عبد العزيز بن ابي بكرة فيها ضعف
26:15ليس بالمعروف ورواية ابي شيبة طريق عبد العزيز بن ابي بكر اثبت لانه من رواية شعبة. ورواية عبد الرزاق جعفر بن سليمان ظبو ظباعي وفيه فلا يقارن بشعبة خلا هو شعبة في ذكر عبد العزيز بن ابي بكرة ما كان عبد الرحمن ابن ابي بكرة
26:32وعلى هذا لم يثبت في هذا شيء لم يثبت في هذا شيء القول ان آآ تقديم العصبة تقديم العصبة يعني هذا عند التنازع عند التنازع اه يرجحه من جهة القرابة وانها باقية
26:54والزوج يرجح انه له نوع من الولاية وانه له ان يغسل امرأته فنوع آآ صلة تربية بها ولبقاء بعض عنق بعض العنق متعلقة بالنكاح بعد الموت من جهة الإرث ومن جهة العدة فيما توفي
27:14الرجل اه فهذه امور آآ قد ترجح جانب الزوج والجمهور على ما تقدم وهو تقديم العصبة لما روي عن عمر فلو ثبت الاثار فانه يدل على ان المسألة خلافية. واذا كان المسألة خلافية يكون تكون خاضعة للاجتهاد. ولا حرج
27:37على من اخذ باحد القولين قال رحمه الله فان استووا فاولاهم بالامامة في المكتوب فاولاهم اولاهم بايمان في المكتوبات للخبر فيه. ويوم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا فاعلمهم بالسنة فالمعنى انه حين يستوون في الخصال فيكون اولاهم بالصلاة عليه واولاهم
28:07لا تبي الصلاة في المكتوبة. والحر اولى من العبد من العبد القريب لعدم ولايته. لعدم وهذا يبني على الخلاف ايضا دي مسألة الايمان فمن قدم الفضل بما جاء في الحديث قدم آآ من له فضل ولو كان
28:27سلوكا لان الحديث لم يفرق. فان استووا وتشاحوا وتشاحوا اقرع بينهم. وهكذا في سائر الحقوق التي يقع فيها النزاع فيكون تكون تكون القرعة طريقا للفصل بينهم وجاء فيها احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. فصل من شرطها الطهارة والاستقبال والنية لانها من الصلوات
28:53وهذا محل اتفاق من اهل العلم في هذه الشروط والسنة ان يقوم الامام حذاء رأس ووسط المرأة لما روى لما لما روي ان انسا صلى على رجل وقام عند رأسه ثم صلى على امرأة فقام حيال وسط السرير. فقال له علاء ابن زياد هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
29:23قام على المرأة مقامك منها. ومن الرجل مقامك منه؟ قال نعم. وهذا حديث حسن والحديث صحيح. رواه احمد وابو داوود والترمذي آآ حديث آآ من هذه من رواية انس رضي الله عنه من رواية انس رضي الله عنه وفيه انه جاء جنازة دعي
29:51رضي الله عنه قام على جنازة الرجل فقام عند رأسه عند رأسه ثم جلس ثم دعي الى جنازة امرأة من انصار فقام اعيد على وسطها الحديث فسأله عناء بن زياد رحمه الله تابعي جليل ثقة
30:09فبين له ان هذه السنة على فرق بين الصلاة على الرجل والصلاة على المرأة. فتثبت في هذا العلاء ابن زياد وفيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم في انهم يرقبون هديه في امور كلها وخصوصا في باب العبادات
30:29فلما صلى عند رأس الرجل وعند وسط المرأة دل على ان هذا فرق في القيام على الجنازة. القيام على الجنازة وفرق بين الرجل والمرأة. وثبت في الصحيحين من حديث سامرة ان النبي عليه الصلاة
30:47السلام قام على جنازة امرأة ما على جنازة امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها واشطاها. وفي عند مسلم انها ام وفيما كان عليه ايضا التابعون من الحرص على العمل بالسنة اخذ العلم من
31:07انهم حين يرون هذا الفرق فانهم يعلمون انه مقصود بان هذه من ابواب العبادات فلهذا قال انا نعم لما سألوه عن اختلاف موقفه عند الرجل وعند المرأة قال رحمه الله ويجوز ان يصلي ويجوز ان يصلي على جماعة
31:38سندوفة واحدة ويقدم الى الامام ويقدم الى الامام افضلهم. ويسوي يسوي بين هو ويسوى وبين رؤوسهم او يسوي نفس الامام من بين رؤوسهم فالمقصود ان يجوز ان يصلى عليهم دفعة واحدة واذا كان
32:01جنسا واحدا فانه يسوي بين رؤوسهم. يسوي بين رؤوسهم فان كانوا رجالا آآ جعل رؤوس متحاذية وان كن نساء كذلك كذلك لو اه المقصود كانوا من جنسين رجال او نساء سواء كان صغار او كبار
32:26قال رحمه الله فان اجتمع رجال وصبيان وخناثة ونساء قدم الرجال قدم الرجال يعني اه ثم الصبيان ثم الخناثة ثم السنة ثم النساء. لما روى عمار الحارث بن نوفل قال شهدت جنازة صبي فقدم الصبي مما يلي القوم وضعت المرأة وراءه فصلي عليهما
32:56وفي القوم ابو سعيد وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسألتهم فقالوا السنة رواه ابو داوود وهذا اثر حديث صحيح او اثر صحيح بل حديث صحيح لقولهم السنة. رواه ابو داوود والنسائي عمار ابن ابي عمار
33:16وهو مولى بني هاشم لا بأس به روى له مسلم واهل السنن وفيه انه حضر جنازة امرأة وجاء في نفس الحديث عند ابي داوود انها ام كلثوم. بنت علي ابن ابي طالب وزوج عمر رضي الله
33:36عمر بن الخطاب وابنها زيد وابنها زيد وانه توفي اه رضي الله عنهم اه وفيه انهم اه اه قدموا كما ذكر قدم الصلب بما يلي القوم ووظعت المرأة وهي امه وراءه وكان في القوم ابو سعيد وابو قتادة وابو هريرة
34:00ابن عباس رضي الله عنهم فقالوا هي السنة. فسألتهم فقالوا السنة. السنة. فدل على ان هذاك الامر المعروف بينهم ورواه النسائي ايضا باسناد صحيح من رواية ابن عمر وذكر هؤلاء الصحابة
34:20انه ايضا صلى على تسع جنائز تسع جنائز وانه قدم الرجال مما يلي القوم والنساء ما يلي القبلة وفي نفس الحديث ذكر ان فيهم ابو سعيد وابو هريرة وابو قتادة وابن عباس وكذلك
34:40اه عن اه ابن عمر رضي الله عنه انه صلى على تسع جنائز وكلهم قالوا ان هذا هو السنة قال وفي النعم. ولانهم هكذا يصفون في صلاتهم وكذلك وهذا يبين ان صلاة الجنازة مثل صلاة
35:05صلاة الجنازة في احكامها كصلاة الفريضة. ايضا الصفوف امر الصفوف. كما انه يكون حكمه في حق المصلين حق المصلين وانه يكون الرجال هم المتقدمون يكون الرجال هم المتقدمون الى او المتقدمين الى آآ
35:30في مقدمة المسجد والنساء يصلين خلف الرجال كما قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها خير صفوف النساء اخره هذا اذا صلينا مع الرجال مثلا في هذه الحالة تكون الصفوف المتقدمة
35:50كذلك هي كذلك ايضا فيما يتعلق الاموات حين يجتمع اموات رجال ونساء فيقدم الاموات من الرجال ويكونون اقرب الى القوم اقرب الى القوم والنساء يكنا الى جهات القبلة ولهذا قال ولانه هكذا يصفون في صلاتهم وقال الخرق يقدم النساء على الصبيان لحاجتهن الى الشفاعة
36:20وهذا مخالف لما تقدم لانهم قالوا ان هذه السنة وذكر انه في الحديث جعل الصبي مما وضعت المرأة وراءه قال رحمه الله ويسوي بين رؤوسهم لان ابن عمر كان يسوي بين رؤوسهم يسوي بين رؤوسهم والله
36:44هل هذا انه يسوي بين بين رؤوسهم سواء كان رجال او نساء انه يجعل الرجال والنساء يجعل رؤوسهم متحالية. يجعل رؤوسهم متحاذية. وعن احمد ما يدل على انه يجعل صدر الرجل حين وسط المرأة. اختاره ابو الخطاب
37:04ليقف من كل واحد موقفه هذا هو الصواب لما تقدم في حديث انس واثر ابن عمر هذا من عبد الرزاق من رواية من جريج عن نافع عن ابن عمر. وابن جرير يدلس
37:20وان كان يعني تدليسه يعني احيانا يروي عن نافع ويذكر واسطة واحيانا يسقط الواصلة مما يدل على انه آآ مما يدل على انه حين سمع اه نافع سمع اذا لم يسمع النافع ذكر واسطة فاستدل به على انه آآ
37:47ليعنعنعن بينه وبين نافع انه متصل لكن ظاهر ما نقل بتراجع العلماء من جهة تدليسه انه يجب على القاعدة ومهما ثبت في هذا فالسنة مقدمة وذلك انه ثبت في السنة ان النبي عليه
38:07الصلاة والسلام كان يقف عند رأس الرجل وصدر المرأة. وصدر المرأة ثبت في الصحيحين انه كان لو صلى على امرأة قام وسطها اختلف لوى وسطها ووسطها اختلف في الظبط في هذا على هذا لاجل ان تتحقق
38:27سنة وتحصل الصلاة على الجميع فانه كما ذكر رحمه الله انه يجعل صدر الرجل حذاء على على القول بانه يقف عند صدره لكن على الصحيح يجعل رأس الرجل حذاء وسط المرأة
38:45يجعل اذا اجتمع رجال ونساء فيجعل الرجال يصفوا الرجال وتكون رؤوسهم متحاذية ثم يصفي النساء وتكون ان يكون وسط المرأة اذا رأس الرجل حتى يكون موقف الامام على السنة في حق الرجال وفي حق النساء. فانه يصلي عند رأس الرجل
39:09والنساء او المرأة امامه ويكون مقابلا الى جهة آآ الوسط منها فصل واركان الصلاة واركان صلاة الجنازة الستة القيام لانها صارت مكتوبة قالت ونقوم لله قانتين. فصلي قائما. كما انه يدخل آآ كما ان صلاة الجنازة تشترط لها
39:37الشروط الاخرى من الطهارة واستقبال القبلة والنية. غير ذلك من شروط الصلاة فكذلك القيام انه ركن لها لان صلاة مكتوبة ولانها صلاة فيها تحليل وفيها تسليم. فهي داخلة في عموم الادلة
40:00آآ في اشتراط القيام لها. فوجب القيام لها فوجب القيام فيها كالظهر. يعني كسائر الصلوات الثانية اربع تكبيرات. لان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي اربعا متفق عليه وهذا متفق عليه من حديث جابر ومتفق عليه من حديث آآ ابي هريرة هذا في صلاته على النجاشي وثبت في الصحيحين من حديث
40:26ابن عباس انه صلى على قبر منتبذ وكبر عليه اربع تكبيرات وجاءت احاديث اخرى ايضا في تكبيرات الاربع جاءت من حديث ابن ابي اوبا وجاءت من حديث ابي امامة ابن سهل ابن حنيف
40:44هو وجات احاديث اخرى بذكر تكبيرات زائدة على الاربعة هذي لعله يأتي ان شاء الله. الثالث ان يقرأ في التكبيرة الاولى بفاتحة الكتاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
41:04لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة بام القرآن. لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وهذا الحديث متفق عليه عن عبادة ابن الصامت والاحاديث كثيرة. وجاء في حديث ابي هريرة كل
41:20صلاة لا يقرأ فيها اليوم من القرآن فهي خداج خداج خداج. وجاء ايضا بلفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بدون مقابل. لا حديث في هذا كثير عليه الصلاة والسلام وكل الادلة التي وردت في فاتحة الكتاب في صلاة الفيروس دلوا بها على وجوب الفاتحة في صلاة
41:40الجنازة كسائر الاحكام الاخرى. ولهذا المصنف رحمه الله قدم هذا الدليل لانه قد ينازع في بعض الادلة الاخرى. وقد روى النسائي وابن الجارود وعبد الرزاق باسناد صحيح الى ابي امامة
42:00اه ابن ابني سهل ابن حنيف وهو صحابي صغير صحابي صغير آآ ولد في العام الثامن للهجرة فليس له سماع انما له رؤية ليس له سمع انما له رؤية وفيه انه
42:22وقال في صلاة الجنازة تكبر ثم تقرأ الفاتحة ثم تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تدعو ثم تسلم تسع يمينك سرا او تسليما خفيفا. وجاء عند عبد الرزاق انه يكبر قال ثم
42:42ذكر انه يكبر بعد ذلك ثلاث تكبيرات. ثلاث تكبيرات وفي ذكر الفاتحة و في ايضا ما ورد قول ابن عباس قال وصلى ابن عباس على جنازة فقرأ بيوم وقال انها من السنة ومن تمام السنة حديث صحيح رواه البخاري لتعلموا انها سنة. عند البخاري وانه جهر بها وقال لتعلم انها سنة
43:08وعند النسائي بسند صحيح انه قرأ بفاتحة الكتاب وسورة ولانها صلاة ولانها صلاة يجب فيها القيام. فوجبت فيها القراءة كالظهر. هذا من جهة المعنى آآ ما تقدم من ادلة وهي واضحة وكافية في وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة
43:41وهذا هو الصحيح كما هو المذهب وقول الشافعي خلافا لمذهب حنيفة ومالك حيث قالوا انه استحب وليست واجبة الصواب وجوبها. فوجبت فيها القراءة كالظهر او كالظهر. الرابع ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية
44:01لما روى ابو امام بن سال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ان السنة في الصلاة عليه ان يكبر الامام يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب
44:17بعد تكبير يقرأ في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده. اه حديث ابي امامة جاء
44:33بدون يعني رواية مشهورة كما تقدم انه قال كما رواه الزهري عنه رواه الزهري عنه. وانه ذكر صفة صلاة الجنازة على ما تقدم صحيح الى ابي امامة. وقد رواه نسعى كما تقدم وابن الجعرود وعبد الرزاق ايضا روى النسائي باسناد جيد عن الضحاك بن قيس الفهري صحابي
45:00او سماع للنبي عليه الصلاة والسلام بنحو حديث ابي امامة اذا بحديث ابي امامة وان سائلا ما ساقه بسنده الى الضحاك قال بنحوه بعدما ذكر اثر ابي امامة فهو حجة بنفسي شاهد قوي لحديث ابي امامة المتقدم. وليس في الصلاة عليه
45:27ليس بالصلاة عليه اي على الميت شيء مؤقت. وان صلى عليه كما يصلي يعني في الصلاة عليه بالصلاة عليه يعني الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام شيء مؤقت. وان صلى عليك ما يصلي عليه في التشهد فحسن. المعنى لان الصلاة
45:47عليه جاءت مطلقة جاءت مطلقة واكملها ما جاء في صفة صلاته الصلاة عليه حينما سئل كيف نصلي عليك يا رسول الله؟ وانه يأتي بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وعلى اله كاملة
46:05وعلى ال إبراهيم الخامس ان يدعو للميت في الثالثة يعني بعد التكبيرة الثالثة لقوله ليدعو الميت لذلك ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. هذا الحديث رواه ابو داوود
46:33رواه ابن حبان وهو من طريق محمد ابن اسحاق عند ابي داود ورواه ابن حبان من طريق ابن اسحاق لكنه صرح بالتحديث فبهذا امن تدريسه فيه دلالة على اجتهاد في الدعاء. واذا دعا بما ورد كان اكمل واتم كما سيذكره آآ الموفق رحمه الله
46:53لان المقصود ولانه المقصود المقصود الدعاء فلا يجوز الاخلال به وما دعا به اجزأه. يعني من دعائه الميت السادس التسليم لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم ولما تقدم ايضا من حديث ابي امامة ويسلم
47:15ويسلم آآ في نفسه ويسلم انه ذكر التسليم في الصلاة. لكن آآ التسليم آآ على الصحيح انه تسليمة واحدة خلافا للشافعي رحمه الله وهو ظاهر الاخبار منقولة عنه عليه الصلاة والسلام
47:35وسننها سبع فصل وسننها سبع. رفع اليدين مع كل تكبيرة. لان عمر رضي الله عنه كان يرفع لديه في تكبير العيد في تكبير الجنازة والعيد. هذا الاثر عن عمر رواه
47:55الرواية عبد الله بن بكر بن سواده الجذامي عن عمر رضي الله عنه. وهذا الخبر له علتان ابن لهيعة. آآ ضعفه مشهور وبكر بن سواده لم يدرك عمر رضي الله عنه. لكن العمدة في هذا آآ على
48:15والنظر الثابت ثبت عن ابن عمر عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة باسناد صحيح ان ابن عمر كان يرفع يديه في تكبير الجنازة رواه ايضا سعيد ابن منصور صححه الحافظ وغيره عن ابن عباس انه كان في يديه في تكبير الجنازة. واثر ابن عمر آآ رواه دراقطني
48:35للافراد مرفوعا مرفوعا برواية عمر بن شبه النميري معه عمر مشبة النميري لكن اعل وصحت دار قطني وقفه على ابن عمر وان الصواب فيه انه موقوف على ابن عمر ومن جهة المعنى قال ولانها تكبيرة لا يتصل طرفها بسجود ولا قعود فسنة فيها الرفع كتكبيرة الاحرام. ايضا لان هذا التكبير
49:08تكبير عن قيام والقاعدة ان التكبير اذا كان عن في حال القيام انه يكون اه يكون في الرفع كما ان المصلي اذا دخل في الصلاة يكبر تكبيرة الاحرام. فاذا اراد ان يركع
49:24كبر للركوع واذا رفع من الركوع كبر للرفع من الركوع لانه كل لانه كله تكبير في حال القيام وقال من من المعنى ايضا ان هذا التكبير لا يتصل طرفه بالسجود
49:42فليس آآ تكبيرا للهوي الى السجود بل هو تكبير حال القيام او تكبير وهو يريد الركوع يركع ثم ثم يكبر اه في صلاة الفريضة حين يرفع من الركوع كله تكبير اه اما من قيام او في الرفع الى القيام في تكبير الفريضة
50:02فالتكبير الذي كله في حال القيام هو تكبير الجنازة من باب اولى. ثم هم متفقون على انه يرفع يديه في التكبيرة الاولى متفقون على انه يرفع يديه في التكبيرة الاولى. فيبقى على الاصل في مشروعية رفع اليدين
50:22في التكبيرة الثانية والثالثة والرابعة عما ما رواه الترمذي ان النبي عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على جنازة فرفع يديه في التكبيرة الاولى فهذا حديث لا يصح
50:40رواية يزيد بن سنان ابو فروة الرهاوي وهو متروك. الحديث هذا لا يصح وبه احتج ما لك والشوابي حنيفة في ان رفع اليدين يكون في التكبيرة الاولى والصواب انه يرفع يديه في جميع التكبيرات. والثاني الاستعاذة
51:00قبل القراءة لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ايضا هذا آآ مما يشرع وهو الاستعاذة الاستعاذة آآ عند قراءة القرآن آآ عند قراءة الفاتحة يستعيذ عند قراءة
51:20الفاتحة لانه آآ يبتدأ السورة ويشرع عند ابتدائها عند ابتداء قراءة ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو الاصل في مشروعية الاستعاذة في صلاة الجنازة
51:44ونفهم من هذا انه لا يستفتح انه لا يستفتح لانه لم يذكر الاستفتاح والاستفتاح هذا آآ قول عدم الاستفتاح هو قول الجمهور وهو الرواية المشهورة المذهب والرواية الثانية اختارها الخلال وهي مذهب ابي حنيفة انه يستفتح انه يستفتح
52:04والمسألة موظوع اجتهاد لكن الامر والله اعلم انه لا يستفتح لانه مبنية على الاسراع والتخفيف ولانه اه كما جاء في حديث ابي امام وحديث ضحاك ابن قيس لم يذكروا الاستفتاح لم يذكروا الاستفتاح فيها
52:23فلهذا اذا كبر يقرأ يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول بسم الله الرحمن الرحيم ويقرأ الفاتحة الثالث الاسرار بالقراءة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر بها لانه لم ينقل انه جهر بها عليه الصلاة والسلام انما جهر ابن عباس قوله تعلم انها سنة وهذا واضح ان من قول فعل ابن عباس انه
52:49تؤجر بها ولهذا جهر بها لتعلموا انها سنة. يعني تعلموا ان قراءة الفاتحة سنة فدل على انهم لم يكونوا يجهرون بها. ولهذا استنكروا فعلا عباس في ذلك فاخبرهم بذلك انما جهر ليعلموا انها سنة. ولهذا لو ان بعض الناس
53:09جهل مثلا قراءة الفاتحة لكونه حديث عهد الاسلام او نحو ذلك فجهر بالفاتحة في الصلاة ليبين في الصلاة السرية ليبين انها تقرأ وانه لا سكوت فيها لكان هذا من السنة من باب التعليم
53:27الرابع والنبي عليه الصلاة والسلام كما هو ثابت في الصحيحين لما صلى بالناس عن سهل بن سعد الساعدي آآ قام على الدرجة الاولى في المنبر حتى يروا صلاته. مع ان هذا في الاصل لا يشرع فعله. لكن النبي عليه الصلاة والسلام فعله
53:47اللي يروه ولهذا قال انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي اذا اهتموا بي ولتعلموا صلاتي. فدل على ان فعله لامر عارض. فكذلك ايضا حين يجهر بها اه حتى يدفع توهم من يتوهم انه لا قراءة فيها وانه يسكت فيها
54:11وان قراءة الفاتحة فيها سنة لكن يسر بها. الرابعة ان يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما روى ابو ابراهيم الاشهري عن ابيه قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
54:31جعل جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدينا وغائبينا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. حديث صحيح. هذا الحديث إبراهيم مجهول عن ابيه واختلف في هذا الاسناد وقد آآ اشار البخاري الى علته رحمه الله كما ذكر الترمذي عنه في جامعه
54:51والحديث وقع فيه اختلاف هل هو من رواية ابراهيم؟ او من رواية يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة او هو من رواية يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله ابو حاتم الرازي. لكن مما يقوي ثبوت
55:11انه من رواية ابي هريرة كما ذكر وعن ابي هريرة عن النبي نحوه. وهذا هو الاثبت لان الحديث جاء عند الخمسة عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ويدل على ثبوته ايضا انه جاء من يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه
55:31قتادة عند الامام احمد وظاهر اسناده الصحة. ظاهر اسناده الصحة. وجاء من طرق اخرى ايضا ورواية آآ الحديث جاء كما تقدم بعدة روايات جاء بعدة روايات وآآ جاء له شواهد تدل على ثبوته على ثبوت هذا الخبر
56:04ما يدل على ان يحيى بن ابي كثير قد حفظ الخبر لانه جاء من غير طريقه عن ابي هريرة مما يدل على انه قد حفظ الخبر ولهذا قال وزاد اللهم احييته منا فاحيه على الاسلام وتوفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا
56:25بعده ولا تضلنا بعده. وهذه الحديث هذه اللي بعدها هذه زيادة عند ابن ماجة عند داوود وابن ماجة والحديث المشهور عند الخامسة الله توفيته وتوفاه على الايمان. جاء عند ابي داود بالعكس
56:48وتوفاه على الاسلام. وذكر كثير من اهل العلم انه وقع قلب فيها وان الصواب ان من لحيته عن الاسلام ومن توفيتم منا فتوفه على الايمان. وان هذا هو الانسب في الدعاء ان يدعو له بالموافاة على الايمان
57:08دل على صدق اليقين تحقيق ايمانه وانه وان الاسلام حين يجتمع مع الايمان والافعال الظاهرة والايمان هو الافعال الباطنة على القاعدة في اجتماعهما وافتراقهما. وفي حديث اخر اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها
57:39جئنا شفعاء فاغفر له وهذه الرواية رواية من حديث ابي هريرة عند احمد وابي داود من رواية علي بن شمام اخ علي ابن شماخ وهذه الرواية اه من هذا الطريق
57:55فيها ضعف من جهة ليس بمعروف لم يوثقه الا ابن حبان. لكن هذه الاحاديث في هذا الباب لا بأس من الدعاء لان اصل الدعاء متفق عليه والنبي عليه الصلاة والسلام قال اخبصوا له الدعاء في الحديث المتقدم
58:12هذه الادعية الواردة حديث روايات عظيمة في هذا الباب فهي من اولى ما يدعى به لانه لو اراد ان يدعو بما فتح الله عليه لكان حسنا فكونه يدعو بمثل هذه الادعية التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام وان كان في اسنادها ضعف من جهة ان اصل الدعاء مطلوب
58:34وثابت وانه يجتهد لكن يتحرى الثابت الصحيح. والثابت في هذا الباب حديث ابو مالك اللهم وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله قال واغسله بالماء والثلج والبرد ونفر من الذنوب ونقي من خطاياك ونقى الثوب الابيض من الدنس. وتقدم
58:54حديث عن ابي هريرة وهو الحي او ميتنا صغير وكبيرنا صغيرنا وكبيرنا ذكرنا الحديث فيجب بين هذين الحديثين ويزيد ما شاء بحسب الحال. فقد يكون من اماما وقد يكون مأموما للشاهد المأموم في ان يدعو ويستمر
59:14ولا يسكت والامام يجتهد في تحري الدعاء في الاحاديث الصحيحة ثم ما تيسر من هذه الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة انها ليس ضعفها شديدا قالوا عن عون مالك
59:32رضي الله عنه قال قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة لحفظت من دعائي اللهم اعف عنه. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله. ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج
59:48ورد ونقه من خطاياك ونقى الثوب الابيض من الداس وابدل دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. وهذا دعاء عظيم ثبت في صحيح مسلم. في اللهم دعاء
1:00:08اللهم اغفر له والمغفرة هي المحو والازالة وارحمه. يرحمه بدخوله الجنة يناسب ان يدعو له مغفرة قبل ذلك وهي المحو حتى يتطهر من الذنوب والخطايا ثم بعد ذلك دعا له بالرحمة واعظم الرحمة ودخوله
1:00:28الجنة ورؤية الله سبحانه وتعالى وعافيه واعف عنه العفو والتجاوز عافه واعف عنه واكرم نزله النزل هو ما يعد ويهيئ في الظيف وكأنه نزل والله اعلم الميت منزلة المسافر لانه كان في الحياة الدنيا ماشي مسافر الى الدار الاخرة. فاذا ادخل في قبره
1:00:58وصل الى اه مكان نزوله وبيته وهو قبره ودعا له بان يكرم بان يفتح الله بان يفتح الله عليه سبحانه وتعالى ابواب الخير وان يفتح له باب الى الجنة وان يوسع له في قبره
1:01:20وسع مدخلة وسع مدخله. والمراد ان يكون موضع الادخال وهو بيته وهو قبره ان يكون واسعا. ووسع مدخله. وهنا قال وسع مدخله مدخله وهو المكان الذي يستقر فيه او حال دخوله حال دخوله
1:01:50الى آآ في الى قبره واغسله بالماء والثلج والبرد وهذا غاية في التنقية والتطهير. وذكر الماء والثلج والبرد وذلك ان الخطايا والذنوب لها حرارة فناسب تبريدها بزوال اثارها بان يغسله بالماء والثلج والبرد. وان ينقى من الخطايا كما ينقى الثوب
1:02:19ابيض من دنس لان الثوب الابيض هو اشد الثياب تأثرا بما يقع عليه الوساخ وهو اشدها بريقا وبهجة في النظر اليه من جهة نظافة حين ينقى من من الدنس. فلهذا
1:02:39سانقم خطأك انقذ كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. حتى يخلص من جميع الذنوب والخطايا. وابدله دارا خيرا من داره يعني الدار في الدنيا بان يكرم بالدار في دار الاخرة وبداية الاكرام حين ينزل في قبره بشر المؤمن بكل خير بل المؤمن
1:03:01يرى الموت يراه فانه اذا قبضت روحه فاذا احب لقاء الله احب الله لقاءه يبشر برحمة الله ورضوانه في حب لقاء الله فيحب الله ابو عبده دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهلي وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. والمعنى
1:03:29الدعاء له بالاكرام في الدار الاخرة. وقوله زوجا خيرا من زوجه. التبديل كما ذكر العلماء يكون في الذات ويكون في الصفات والتبديل هنا يكون يعني ما يكون فيه الصفات بان يكون زوجه على صفات اخرى واذا حصل التبديل بالصفات فكأنه حصل تبديل في
1:03:55اذاعة وذلك ان الجنة ليس فيها ما في الدنيا من البغي والحسد والنزاع والتباغض والتحاسد ونحو ذلك وقيل ان هذا في حق الرجل هنا احكم امرأة لان المرأة قد تكون اه لزوجها. لكن لا لا ينفي ان يقال في حق المرأة ايضا وابدلها زوجا خيرا من زوجها
1:04:19معنى ان يكون التبديل ايضا فيه صفات بان يكون على صفات غير الصفات التي كانت في الحياة الدنيا باطلاق الحديث وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وفي اثبات عذاب القبر وهذا تواثرت به الاخبار عن النبي عليه الصلاة
1:04:39وجاءت ايات بعضها ظاهر وبعضها كالصريح في عذاب القبر. حتى تمنيت ان اكون ذلك الميت. يعني يقول عن مالك رضي الله عنه آآ من آآ انه يغبطه بهذه الدعوات العظيمة النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:58قال رحمه الله وان كان طفلا جعل مكان الاستغفار اللهم اجعله لوالده ذخرا وفرطا وسريعا سابقا. الذخر والمذخور يعني الشيء المدخر. الشيء الذي يكون امامهم ذخرا لهم وخرطا وسلفا واجرا. اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحق بصالح سلف المؤمنين. واجعله في كفالة ابراهيم وقه
1:05:26عذاب الجحيم. وهذا جعل الحسن رضي الله عنه روى نحوه البخاري معلقا ووصله عبد الرزاق في مصنفه وان لم يكن اثرا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن في حديث الذي رواه الخامس عن مغيرة شعبة ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:05:46قالوا الطفل في لفظ آآ ايضا صحيح يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة دل على انه يدعى لوالديه بالمغفرة وهذا لا ينفي ايضا ان يكون عموم الدعاء على صلاة الجنازة شاملا للصغير والكبير
1:06:04وان لم يعلم وان لم يعلم شهر الله من العبد قال اللهم لا نعلم الا خيرا لا نعلم الا خيرا ومع ان السنة ان يكون دعاؤه على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالادعية المتقدمة حديث عوف بن مالك وحديث ابي هريرة اللي عند الخمسة
1:06:28حديث ابي هريرة الاخر الذي عند احمد وابي داوود واحاديث اخرى في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. الخامس ان يقفوا بعد الرابعة قليلا هل يسن فيها ذكر على روايتين
1:06:42هذه ما وقع فيها خلاف هل فيها ذكر وعلى روايتين في المذهب. وقد روى احمد ابن ماجة من حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان لما احد الصحابة رضي الله عنهم
1:07:05وهو انه اه صلى على ابن تلة صلى على ابنة له رضي الله عنه وانه كبر آآ عليها اربعا ثم وقف قليلا حتى ظنوا انه يكبر الخامسة ثم سلم. ثم تبات وقال ظننت ان يكبروا وكبروا ان رسول الله وسلم
1:07:32بعد الرابعة يدعو يدعو وهذا من حديث ابن ابي اوفى. هذا حديث ابن ابي اوفى روى احمد وابو ماجد الويتي عبد الله بن ابي عوفة انه صلى عملة له. من رواية ابراهيم مسلم
1:07:49الهجري ابو اسحاق الهجري. وهذا الاثر ضعيف. هذا الاثر ضعيف لان ابا اسحاق الهجري هذا ضعيف رواه الطبراني في الاوسط برواية اقوى وظاهر اسنادها الصحة وفيها انه كبر اربع تكبيرات وسلم انه صلى على ابنة الله اربع تكبيرات وسلم
1:08:19وبعد ما نخرج هذا الخبر ربما جعل او بل جعل حديث رواية الطبراني هذه شاهد لحديث رواية الطريق الذي عند الطبراني مقوي للطريق اللي عند احمد ابن ماجة والصواب ان رواية الطبراني لا تقويها بل تعلها
1:08:40وتبين ان رواية ابن ابي اوفى هذه موافقة للاخبار الصحيحة في انه لا لا دعاء بعد الرابعة انما هو في ظهر قليل حتى يستتم التكبير من اخر الصفوف. اذا كانوا بعيدين عنه او عن اذا كانوا بعيدين خلفه او اذا كان الصف طويل
1:09:02عن يمينه وهذا هو الصواب فيه لان رواية احمد بن ماجه ضعيفة ورواية الطبراني ليس فيها هذا الانتظار فهذا هو الاظهر في هذه الرواية وان العلة والله اعلم في الانتظار قليلا كما قال ابو اسحاق الجوزاجاني
1:09:23اذا جاني يقول رحمه الله ما معناه انما وقف قليلا لانتظار اخر الصفوف او اخر الصف يعني الطويل حتى يستتم التكبير لانه قد يسلم حين يكبر الرابعة ويسلم مباشرة بعد تكبيرة الرابعة فان بعض الصفوف الاخيرة التي قد لا يصلها التكبير الا آآ
1:09:52لا الا متأخر او لا يسمعون ولا يدركون متأخر قد يكون تكبيرهم بعد سلام الامام سيكون كانهم يقضون التكبيرة الرابعة وهذا اظهر في العلة ولم يثبت حديث صحيح ذكر الدعاء بعد الرابعة الا على القول بالتكبيرات الخمس وان التكبير
1:10:14خمس هذه مسألة اخرى وعليه يأتي الاشارة اليها السادس ان يضع يمينه على شماله. لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فوق وضع يمينه على شماله. غانمينه على شماله. وهذا
1:10:43وضع اليمين على الشمال هذا واضح وانه يضع يمينه على شماله يضع يمينه على شماله وان هذا هو الاصل في صلاة الجنازة وانها مثل الصلوات المفروضة يضع يمينه عنها اما الحديث الوارد في هذا خصوصا في صلاة الجنازة
1:11:03هذا رواه الترمذي الذي عزاه الذي رفعه وذكره مرفوعا للنبي عليه الصلاة هذا رواه الترمذي برواية يزيد بن سنان ابو فروة الرهاوي عن الزهري سعيد المسيب عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي على جنازة وكبر اربعا ثم وضع يمينه على شماله. وانه
1:11:23رفع يديه في التكبيرة الاولى. رفع يديه التكبيرة الاولى. فالخبر فيما يتعلق بالتكبيرة الاربعة هذا ثابت. وما يتعلق يتعلق بوضع اليمين على الشمال ايضا كذلك ان هذا هو الاصل وضع اليمين على الشمال. اما ما يتعلق برفع اليدين في التكبيرة الاولى. تقدم الاشارة اليها انه
1:11:43انه لا يصح لان الخبر من طريق هذا الرجل السابع الالتفات عن يمينه في التسليم. هذه هي السنة السابعة في من سنن الجنازة التفات اما نفس التسليم فانه واجب له لكن قصده الالتفات
1:12:04الالتفات على اليمين هو انه يلتفت عن يمينه. ولو قال قائل بانه آآ يتأكد فات. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني يصلي وصلى وتمتع يمينه والعصر ان صلاة الجنازة كغيرها من الصلوات الاخرى يلتفت عن يمينه وتقدم ذكر
1:12:24التسليم في حديث ابي امامة عن آآ وانه ذكره في صناعة الجنازة وتقدم ايضا في حديث ضحاك ابن قيس ثم ذكر رحمه الله آآ فصل ولا يسن الاستفتاح لانه بنى على التخفيف وتقدم هذا وتأتي
1:12:44هذا مسائل هذا الفصل في درس ات ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد