شرح الكافي للإمام ابن قدامة [81] | كتاب الجنائز: باب الكفن: يجب كفن الميت في ماله، مقدما على الدين
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للتامن والعشرين من شهر ربيع الاول
0:26سيكون الدرس من كتاب الكافي في باب الكفن من كتاب الجنائز. قال الامام ابو محمد عبد الله بن احمد بن قضاه المقدسي رحمة الله علينا وعليه. باب الكفن يجب كفن الميت
0:46في ماله مقدما على الدين والوصية والارث والمعنى انه لا يجب في مال غيره. ما دام ان له مالا. ما دام ان له مالا فالواجب من الكفن في ماله مقدما على الدين
1:12لان مؤونة تجهيز الميت ظرورة يقدم بها بعد وفاته كما يقدم حال المفلس في حياته على غرمائه يقدم ما يحتاجه من ملبس ومأكل ونحو ذلك والوصية والارث الدين وقع خلاف فيه هل يفرق بين الدين
1:44المرسل الذي لم موثق ويقدم الكفن عليه واما الدين الموثق برهن آآ ففيه خلاف الجمهور على انه يقدم على الدين مطلقا وذهب الشافعي الى ان الدين موثق يقدم والاظهر هو قول جمهور العلماء رحمة الله عليهم
2:10يعني ورد في عدة ادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة مصعب بن عمير الصحيحين وانه كفن في ثوبه وكذلك في بعض الروايات عن عند احمد عن حمزة في قصة حمزة ايضا كفن في ثوبه
2:30لم يستفسر عليه الصلاة والسلام عن هذا الكفن هل هو مرهون او ليس مرهون؟ ومعلوم ان الصحيح او او على القول المختار عند كثير من اهل العلم ان هو لا يشترط ان يكون
2:47الرهن في يد المرتهن في يد المرتهن يجوز ان يكون رهنا وان يكون في يد الراهن الادلة في وجوب الوفاء بالعقود فقد يكون مرهونا وهو في ملك في ملكه وفي يده
3:10لقوله لقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقة تكفنوه في ثوبيه متفق عليه كفنوه في ثوبيه فدل على وجوب التكفين ونسب الثوبين اليه فيجب في ماله وهذا حديث ابن عباس
3:28في الصحيحين ولان كسوة المفلس الحي تقدم على دينه فكذلك كفنه. يعني في حال الحياة يقدم ما يحتاجه من كسوة من امور ضرورية حتى ان يقدم على دين غرمائه. هذا في حق المفلس فكذلك كفنوه
3:52وان لم يكن له مال على من تلزمه كسوته في حياته فاذا لم يكن له مال ينظر تجب نفقته. وهذا يرجع الى باب النفقات فاذا كانت النفقة واجبة على والده وجبت عليه. وجبت عليه
4:17آآ ما يتعلق بالكفن او اذا كان على ولده او كان على اخيه او نحو ذلك حسب ترتيبهم في باب النفقة فان لم يكن ففي بيت المال ان لم يكن
4:38هناك من تلزمه النفقة او وجد لكنه ليس عنده ما ينفق لانه يشترط في باب النفقة. قدرة المنفق حاجة المنفق اليه ان يكون محتاجا الى النفقة ففي بيت المال ففي بيت المال
5:00بيت المال وهناك حالة ثالثة او رابعة وهي على من اذا لم يكن في بيت المال شيء او لم يتيسر فعلى من علم حاله من المسلمين فتجب اولا في ماله
5:18فان لم يكن له مال فعلى من يلزمه نفقته فان لم يكن فعلى بيت المال فان لم يكن فعلى من علم حاله من المسلمين لانه فرض كفاية على عموم المسلمين فمن علم بحاله وجب عليه ذلك. واذا بادر احدهم
5:43بهذا سقط عن سقط الوجوب عن الباقين وليس على الرجل كفن زوجته لانها صارت اجنبية لا يحل الاستمتاع منها فلم فلم يجب عليه كسوتها. قالوا لان النفقة مقابل الاستمتاع وهي لا تحل له الان فلا يجب ذلك
6:10وذهب الجمهور وهم الاحناف والشافعية واحد قولي المالكية والرواية الثانية احمد الى وجوبها وذلك ان ان هذا من العشرة بالمعروف الامر الثاني انه لم تنقطع النكاح بينهما تماما بل بقي من اثار النكاح العدة في حق الزوجة
6:36اذا توفي زوجها وكذلك الميراث في حقهما الميراث في حقهما اذا توفي زوج او توفيت الزوجة وكذلك تغسيل كل واحد منهما الاخر. اما تعصير الزوجة لزوجها ده بلا خلاف اما تغسيل الزوج الرجل لزوجته
7:02فهذا عند جماهير العلماء اما القول بانها يتعلق بالاستمتاع فقد نقضه بعض اهل العلم بان وقد تجب النفقة ولا يكون ولا يمكن الاستمتاع مثل ان تكون مريضة لا اه يمكن ان يستمتع منها مثلا
7:26وذكروا صورا اخرى وقول الجمهور اظهر فصل واقل ما يكفي في الكفن ثوب يستر جميعه وقال القاضي لا يجزئ اقل من ثلاثة لانه لو اجزى واحد لم يجز اكثر منه
7:46لانه يكون اسرافا وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كفنوا النبي عليه الصلاة والسلام في ثلاثة اثواب في ثلاثة اثواب فلهذا آآ الصحابة واجمعوا عليه والاصل ان وهذي القصة عمدة في هذا الباب
8:13عمدة في هذا الباب لكل لكل متوفى. وانه يشرع ان يكفن في ثلاثة اثواب فاذا كان مشروعا هذا فيما يتعلق اه على قول القاضي اما المذهب يقول يكفي ثوب يستر جميعه. لان المقصود هو ساتر العورة
8:38وقال القاضي لا يجزئ اقل من ثلاثة لانه لو اجزى واحد لم يجز اكثر منهم اكثر منه لانه لو اجزأ واحد لم يجز اكثر منه لانه يكون اشرافا ولا يصح لان العورة المغلظة يسترها ثوب واحد. فالميت اولى
9:04يعني ان العورة المغلظة يجزئ ان يسترها ثوب الميت كذلك اولى. وما ذكره لا يلزم فانه يجوز التكفين بالحسن وان اجزأ دونه يعني لا يكون اشرافا وذلك انه التكفين بالحسن
9:27والافضل اه يجوز بل هو الاكمل وان اجزأ دونه وان اجزأ دونه ولا يكون اسرافا لكن قد يوجه قول القاضي ايضا بان يقال فيما يظهر والله اعلم ان العمدة على التكفين في ثلاثة اثواب
9:51وخصوصا في حق الرجل لانه ثابت في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة
10:11وهذا اجماع من الصحابة وهذه القصة عمدة واصل في مشروعية تكميم ثلاثة اثواب ومعلوم ان مال المسلم لا يجوز التعرض له الا بما يجوز واذا كان يشرع ان يكفن في ثلاثة اثواب
10:33دل على ان هذا هو المشروع ان هذا هو المشروع وهو الاكمل والاتم ولذا اختلف العلماء لو اراد بعضهم ان يكفر بعضهم بعض الورثة ان يكفن في ثلاثة اثواب وبعضهم
10:52ان يكفن في اقل هل يؤخذ بقول هؤلاء قول هؤلاء؟ هم يقولون يجزئ في ثوب واحد يستر جميعه والثلاث اثواب هي اكمل بما علل به رحمه الله من ان العورة المغلظة يسترها ثوب واحد. فالميت اولى. فالميت
11:16اولى بانه يجزئ ستره بثوب واحد وما جاء في وما جاء في ثلاثة اثواب فان هذا اكمل. كما ان التكفين الكفن الحسن هو الاكمل لكن ليس بواجب والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه
11:43ومع ذلك يجزئ ان يكفن بالثوب الغسيل الثوب القديم اذا كان ساترا كما سيأتي في قصة ابي بكر رضي الله عنه ويستحب تحسين الكفن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم
12:07وكذلك صح من حديث ابي قتادة عند الترمذي محمد بن سيرين عن ابي قتادة رضي الله عنه بلفظ حديث جابر رضي الله عنه ويكون جديدا او غسيلا يعني يجزئ ان او يجوز ان يكون جديدا او غسيلا والجديد افضل
12:28الا ان يوصي الميت بتكفينه في خلا. الخلق المراد به القديم ليس المتقطع مثلا الغد الوسخ لا فان هذا لا يكفن فيه فتمتثل وصيته اذا وصى لان ابا بكر رضي الله عنه قال كفنوني في ثوبي هذين
12:49فان الحي احوج الى الجدي من الميت وفي البخاري انه قال انظروا الى ثوب الى ثوب مع ثوبي هذين فكفنوني فيهما فانما هو للمهلة وان الحي احوج الى هذا من الميت انما هو للمهلة اي للبلى والصبيل. هذا رواه البخاري عن ابي بكر الصديق
13:14رضي الله عنه. من رواية عائشة رضي الله عنها ودل على انه يجوز ان ان يوصي الميت بمثل هذا وانه اذا اوصى اوصى بمثل هذا فتنفذ وصيته والافضل تكفينه في ثلاث لفائف بيض. لقول عائشة رضي الله عنها
13:36كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه ليس فيها قميص ولا عمل نافي للقميص والعمامة ليس المراد نافي القميص والعماميين الثلاثة وان زايد على الثلاثة بل نفي لوجودهما
13:59نفي لوجود القميص والعمامة خلافا لمن فهم ان الثلاثة ان القميص والعمامة خارج عن الثلاثة وما جاء انه كفن في قميص لم يثبت ورد في هذا حديث وحديث ابن عباس
14:20عند ابي داود ولا يثبت وكذلك ورد عند احمد احاديث حديث اخر كلها لا تثبت وهي ضعيفة او من كرة. ولان حالة الاحرام اكمل احوال الحي وهو لا يلبس المخيط
14:36وكذلك حال موته بمعنى انه يولي يلبس يكفى بالثياب غير المخيطة المفصلة على البدن كله وذلك ان اكمل حال الحي هو الاحرام حين يحرم في ثوبين ثوبين ايجار ورداء وكذلك يشرع
15:03ان يكفن الميت في ثياب غير مخيطة غير مفصلة القميص لا يشرع وانجاز نعم وعن ولي النعم والمستحب ان يؤخذ احسن اللفائف واوسعها ويبسط على بساط. اذا تكون اللفافة الاولى
15:29وهي الاوسع الاكبر ايضا الاحسن يعني في نظافتها او في جدتها وذلك ليكون الظاهر للناس ليكون الظاهر للناس احسنها. لان هذه عادة الحي الحي لو كان عنده لباس قديم ولباس جديد
15:53مثلا فانه يعني اذا كان عنده لباس فاللباس الجديد يكون ظاهرا يكون ظاهرا فلا يظهر اللباس العتيق او القديم بل يظهر لباس جديد فكذلك في حق الميت يحسن ان يكون اللباس
16:20الظاهر وهو الكفن الاعلى واللفافة العليا هي احسنها واوسعها يجعل الظاهر افخر ثيابه بمعنى انه يبسط الاولى التي هي الاوسع والاحسن. ثم يبسط الثانية فوقها ثم الثالثة فوقها ليحصل باللفافة الاولى التي هي اوسع
16:44ان تغطي الجميع فلا يبدو من اللفافة الثانية الشيء لان هذه اوسع ايضا اللفافة الاولى هي احسن وانظف احسن اذا كانت جريدة من جهة جدتها قد تكون وان كان غسيلا
17:03فهو اه يختار ما يكون غسله اتم ثم الثالثة فوقهما ويذر الحانوت والكافور فيما بينهن. الحنوط هي اخلاط من الطيب وكذلك الكافور يكون مطحونا مدقوقا وهي اخلاق من المسك والعنبر والصندل ونحو ذلك
17:31يدر على الاكفان لكن لا يذر فوق الكفن الاعلى بل يذر على الكفن الاول المبسوط على الارض. ثم الكفن الثاني اما الكفن الثالث فلا يدر عليه وذلك انه حين يوضع عليه الميت ويكون باديا
17:53قد لا يكون اللون حسن. وذلك انه يغير اللون اه لو انا الكفن ولا يجعل على ظاهر الكفن وذلك انه لو اصابه مثلا ماء ورد او نحو ذلك او رش عليه شيء
18:14مما يجعل هذا الطيب يعلق به قد يغير لون الكفن. فيظن انه وسخ ونحو ذلك والمقصود هو ظهور الرائحة بدون ظهور اللون الطيب ثم ثم يحمل الميت ويوضع عليهن اي على اللفائف مستلقيا
18:38ليكون امكن لادراجه. يعني ما يجعل على جنبه الايمن ولا جنبه الايسر. بل يجعل على ظهره لانه ابلغ في لفاف عليه وابلغ في ظبط اللفائف وفي تمكن اللفائف حتى لا لا تسقط
18:58ويجعل ما عند رأسه اكثر مما عند رجليه يعني هذا حين يكون يكون الفضل في احدهما اكثر. يكون الذي عند الرأس اكثر لكن اذا كان ما عند الرأس فيه فضل كثير وعند الرجال فيه فضل كثير في هذه الحالة
19:18آآ يكون تكون السعة والفظل من من الجهتين ويجعى ويجعل بقية الحانوت والكافور في قطن يأخذ شيء من الكافور والحانوت في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق. يعني لا اه
19:43يدخل مثلا لا يكون في داخل بدنه في دبره لا انما يكون بين اليتيه بين اليته وهذا كله بعد الفراغ منه ووضعه على الكفن لاجل ان يلف فيه والحكمة في هذا والله اعلم والحكمة في هذا ظاهرة
20:01آآ قالوا يعني الحكمة في مسألة وضعه في هذا المكان هو ان لا يبدو رائحة منه لا يبدو رائحة منه لانه قد يبدو رائحة يوضع في القطن فيسد الموضع هذا
20:22مع هذه الرائحة فيكون ابلغ في عدم نفاذ الرائحة وعدم ظهورها والطيب سيأتي اشارة الى جملة من ادلة في هذا وانه يشرع تطييب الميت نعم ويجعل بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيئا ان خرج حين تحريكه. لانه حينما يحمل ويتحرك قد يخرج شيء منه
20:50ويشد فوقه خرقة مشقوق مشقوقة الطرف كالتبان تأخذ اليتيه ومثانته والمعنى انه يشد هذه القطنة في ذلك الموضع على اليتيه ومثانته يأخذ خرقة عريضة ثم يشدها اولا على الوسط على وسطه
21:15يلفها ويديرها على الوسط لفا محكما وتكون عريضة وتنزل هذه الخرقة ايضا على اليتيه ثم يأخذ خرقة ثانية. يجمع بها المثانة والقبل والدبر يسترهما ثم يربط هذي هذي الخرقة من جهة الامام
21:43بالخرقة التي ربطها الى الوسط. ثم يربطها من الخلف في نفس الخرقة التي ربطها في الوسط. ويشدها شدا محكما. مع ان هذا لا يستغنى عنه بالتبان والسراويل ونحو ذلك. او ما يراه المكفن مما يحفظ ذلك الموضع
22:04ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان. التبان هو السراويل القصير الذي لا اكمام له نعم تأخذ اليتيه ومثانته ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده ويجعل الباقي على منافذ الوجه. يعني على الفم وعلى العينين. وما ذكر بعضهم الاذنين
22:30ومواضع السجود في جبهته وفي كفيه وركبتيه واطراف القدمين تخصيص مواضع السجود قد يقال ان ما وضعناه لا دليل على هذا والاظهر والله اعلم انه يطيبه عموما الادلة جاءت عامة
22:49عامة في تطييب الميت في والان قد انتهى اه المقصود هو آآ تجهيزه على احسن حال باحسان كفنه وكفنه كذلك وضع الطيب والذرور على ما يدر على الكفن كذلك ايضا تطييب البدن بطيب لا يؤثر على بدنه
23:17وان طلاه كله كما جاء عن ابن عمر وانس وايضا صح عن ابن عمر رضي الله عنهما كما عند عبد الرزاق فلا بأس بذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عباس
23:32الذي وقفته ناقته كفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. دل على ان غير المحرم كان يمس الطيب ويحنط والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عطية في الصحيحين واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. وهذه الاحاديث مطلقة
23:59آآ في ناس هتمش الطيب ولم يقيد عليه الصلاة والسلام ووكل الامر اليهن في امر الغاسل وكذلك في قولات تمسوه طيبا دل على انه اه ما يرى الغاسل او او من يكفره ما هو الاصلح
24:19في وضع الطيب على وجه لا يضره على وجه لا يضره ووكل عليه الصلاة والسلام الامر الى اجتهادهن رظي الله عنه في قوله ان رأيتن ذلك هذا في الغسيل اذا كان هذا في الغسل الذي هو
24:37بلا خلاف ففي سائر مصالح الميت من الامور التي ليست واجبة من باب اولى انها تكون الى نظر الغاسل والمكفن ومواضع السجود ولهذا اللي ثبت عن الصحابة عن ابن عمر هو هو انه يطيب جميعه وانه طال وانه بعضهم طلاه بالمسك
25:01جميع بدنه وثبت عن ابن عمر عند عبد الرزاق وجاء ايضا عند ابن ابي شيبة عن انس رضي الله عنه وكان ابن عمر يطيب مغاب الميت يطيب مغاب الميت رضي الله عنه
25:23والمغابن يعني والمساقط ونحو ذلك المسافط يعني الابيض باطن الركبة ونحو ذلك من المواطن التي قد آآ يصدر منها رائحة فيعتنى بها. قال رحمه الله ومواضع سوء تشريفا لهذه الاعضاء التي خصت بالسجود
25:50وهذه المواضع التي الاعضاء السبعة ذكر في المغني ان هذا من قول عن ابراهيم النخعي رحمه الله. وان هذا من قول ابراهيم النخعي ويطيب رأسه ولحيته. لان الحي الطيب هكذا. وان طيب جميع بدنه كان حسنا
26:16وهذا هو المنقول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رحمه الله ولا يترك على اعلى اللفافة العليا ولا النعش شيء من الحنوط. لان الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا على اكفاني حنوطا
26:38وتعليله كما سبق ايضا من جهة انه حين يكون على اعلى اللفافة انه قد يتغير وقد يغير لون اه الكفن وقد يظن اه ان ان شيئا خرج من الميت حينما يتغير اللون ونحو ذلك فلهذا
27:01سيكون كما تقدم الطيب وهذا الذرور وهذه الاخلاط تكون داخل الاكفان اما ما ذكره عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انا بحثت عنه فلم اجده فيما تيسر لي من المصنفات
27:18لكن هذا ثابت عن ابنة ابي بكر رضي الله عنها اسماء بنت اسماء ابي بكر اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها فثبت عن ابي اسناد الصحيح عند ما لك
27:31وابن ابي شيبة انها قالت لا تجعلوا على كفني حناطا. لا تجعلوا على كفني حناطا قال رحمه الله ثم يثني طرف اللفافة العليا على شقه الايمن ثم يرد طرفه الاخر على شقه الايسر فوق الطرف الاخر
27:54ليمسكه اذا اقامه على شقه الايمن ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يا ثم قال ثم يثني طرف اللفة العليا على شقه الايمن. بالمعنى انه يبدأ بالشق الايمن ثم يردها
28:12الى شق الايسر ثم يلف الشق اللفافة من الطرف الايسر على جهة يمينه على جهة بيمينه ثم يثني طرف على شقه الايمن ثم يرد طرفه الاخر على شقه الايسر. وهذا وقع في خلاف
28:34عندهم والذي ذكروه انه تكون لفافة اليمنى من جهة يمينه اول ثم يرد عليها الطرف الايسر ثم الثانية ثم الثالثة ذلك آآ اذا يعني وضع على في في قبره في اللحد على شقه الايمن وحلت عنه العقد
29:03ولا تسقط فلا يسقط آآ ولا تسقط اللفافة من على شقه من على شقه ولهذا اختلف ليبتدأ الايمن ثم الايسر او الايسر ثم الايمن فقيل هذا وقيل هذا وقيل ولم يأتي شيء في هذا والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالكفن وضبط الكفن وتحسين
29:30الكفن قال رحمه الله ثم يجمع ذلك ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة فيرده على وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها يعقدها واذا وضع في القبر حلها هذا فيما يتعلق
29:56باللفافة والعقد عقد الكفن عقد الكفن هل يعقد او لا يعقد الذي ذكروه ان عقد الكفن بعد لفه المقصود منه الا ينحل الكفن اثناء حمله الا ينحل الكفن اثناء حمله
30:21واذا وضع في قبره واذا وضع في قبره تحل العقد تحل العقد لانه في هذه الحال امن من سقوط الكفن يعني من سقوط الكفن حين يوضع في قبره حين يوضع في اللحد
30:48ومن اهل العلم من قال يعني ان شاء عقدها وان شاء لم يعقدها والعمر في هذا واسع لجمع اهل العلم لكن جمهور العلماء قالوا تعقد آآ يعقد الكفن من الامام من عند الرأس وعند الرجلين
31:11عقدتان وهل يزاد ينظر اذا احتاج الى عقد اخرى فلا بأس. وقد يختلف بحسب الموتى قد يكون الميت رقم الجثة يحتاج الى ان تعقد وان تربط والا فان الكفن قد يسقط فهذا يختلف
31:28اما حلها فالجمهور على انها تحل قبل الدفن بل بعضهم قال لو انه دفن وامكن نبشه ولا يتضرر فانه تحل الانبش تحل العقد لانه قد ينتفخ والعقد مربوطة ويتمزق الجلد
31:55لان العقد المربوطة تمنع من ذلك فاذا ردت العقد ردت العقد في حال انتفاح فانه قد يتمزق خاصة. خصوصا ان جلد الميت قد يكون قد يتهرى ويضعف جدا قالوا ان هذا من احسان الميت
32:21وذكروا في هذا ما رواه ابن ابي شيبة فقال حدثنا خلف بن خليفة قال حدثني ابي عن معقل ابن يسار ان النبي عليه الصلاة والسلام حل بفيه الحل الاخلة من كفن
32:39نعيم ابن مسعود نعيم ابن مسعود وهذا الاثر لا يثبت لان خلف الخليفة ومصاعد الاشجعي وان كان صالح الرواية ورواه مسلم لكنه وقع له اختلاط وابوه لا يعرف ثم اه
33:01رواية رواية رواية عن ابن مسعود موضع نظر لان مسعود قيل انه بقي بعد حياة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتوفى في حياة النبي عليه والسلام وذكروا في هذا ما رواه ابن ابي شيبة طريق الجريري عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه
33:23انه قال دفنا وقال الحدنا العلاء ابن الحظرمي فنسينا ان نحل العقد ثم عدنا اردنا ان نرفعه يعني حل العقد قال فلم نرى شيئا فلم يروه في قبره والله اعلم فهذا الاثر ايضا لا يصح لان في هذا المبهم
33:43روى ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن هشام ابن حسان ان الحسن وابن سيرين كانا يقولان تحل العقد عن الميت يحل يعني عند وضعه وهو قول الائمة الاربعة وهو قول الائمة الاربعة. وبجملة ان حلت على هذا القول فلا بأس وان تركت
34:07لاباس لكن المعنى الذي نظر الى الجمهور راعوا فيه امر الميت اه فيما لو حصل له انتفاخ ونحو ذلك والله اعلم. قال رحمه الله ثم نعم ولا يخرق الكفن لان تفريقه يفسده. بعضهم ذكر انه يخرق الكفن
34:34وذكروا في هذا علة انه كان من النباشين من يعمد الى الاكفان فيتتبعها فينظر من مات اه فيبادرون اليه او فور ما يدفن فينبشونه ويأخذون كفنه يأخذون كفنه ولهذا قيل يخرق الكفن
34:59حتى اذا رآه مخرقا لا ينبشه لا ولا لا يأخذه لكن هذا القول فيه ضعف صواب ما جاءت به السنة وهو يبقى الكفن على حاله لكن هم رأوا قالوا ان
35:18هذا يراعى الحال عند وجود مثل هذا. حماية ورعاية للميت رعاية وحماية للميت حتى لا يعتدى على كفنه ويؤخذ ولا يجب الطيب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به
35:41ولان ولانه لا يجب على الحي فكذلك على الميت لا يجب الطيب لانه لم يأتي الامر به النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمسوه طيبا دل على انه يشرع الطيب من حيث الجملة
35:58الا ان الكافور امر به النبي عليه الصلاة والسلام قال واجعلنا في الاخرة كافورا شافور هذا ليس يعني للتطييب البدن لكنه في الغسلة الاخيرة حتى يصلي بالبدن والكلام عن الطيب الذي يباشر
36:17البدل لكنه مشروع ومطلوب وليس بواجب ولا يجاد الكفن على ثلاثة اثواب لانه اسراف لم يرد الشرع به وهذا هو الصواب اللي دلت عليه السنة خلافا لمن قال يزيد الى خمسة
36:42ثابت في الصحيحين بكفن النبي عليه الصلاة ثلاث اثواب وهذا خير ما يقتدى به وهو ما اختاره الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام ان يكون في ثلاثة اثواب فصل
36:59وان كفن في قميص ومئجر ولفافة لان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبدالله ابن ابي قميصه كفنه فيه. متفق على معناه. متفق على معناه من حي جابر ومن حديث ابن عمر. وفيه انه كفنه في قميصه
37:23دل على انه يجوز من حيث الجملة الكفن في قميص واختلف في سبب تكفينه في قميصه على امرين او علتين الاولى قيل لان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عبد الله
37:40ابن ابي ابن ابي سلول وابناء وابن هذا المنافق كان صحابيا جليلا وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يلبسه قميصه. فانعم عليه النبي عليه الصلاة والسلام واجابه الى طلبه
37:58وقيل لانه كسا العباس يوم بدر لما اسر ولم يكن لو كان رجلا اه طويلا رضي الله عنه قميصا قميصا يعني بقدره فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يرد عليه
38:29ما فعل عن ابن عباس حتى لا يبقى له منة عليه فالله اعلم في دلالة على انه لا بأس من كان فيه قميص وان كان السنة والاكمل هو ان يكون في غير قميصه
38:48متفق على معناه ويجعل المئزر ويجعل مئزر مما يلي جلده ولاء يجر ولا يجر عليه القميص. يعني اذا كفن في قميص ومئزر زفافه فيكون الازار يلي الجلد يليق الجلد ثم بعد ذلك القميص ثم اللفاف فوق ذلك
39:18وانت شاح الورثة في الكفن جعل ثلاث لفائف على حسب ما كان يلبسه في حياته وان قال احدهم يكفن في من ماله وقال الاخر من مال السبيل كفن من ماله
39:37بان لا كفن من ماله لئلا يتعير بذلك بان لا يتعير لذلك اذا تشاح الورثة في فيج جعل له ثلاث لفائف على حسب ما كان يلبس حياته اذا كان يلبس شيئا جديد يعطى جديد. وان كان يلبس
40:00دون ذلك واعطوني ذلك وهذا فيه نظر لكن هو قالوا عند التشح. عند التشاح والاختلاف يعطى ما كان يلبسه في حياته وان اختلفوا هل يكفن من ماله لو كان مثلا كما هو الحال الان
40:17في الغالب ان التكفين الموتى يكون من المتبرعين. ولا احد يقول يعني نادر يعني ان يأتي احدهم بكفن بل يكون كفنه في المغاش ويكون معدا مهيئا لكن لو اراد اه
40:38بعضهم ان يجعل الكفن من ماله قالوا يقدم ما له على ابن على مال السبيم لا يعير بذلك وهذا تعليل موضع نظر لان هذا للميت وليس للحي. لكن لو فرض ان مثل هذا يقع مثلا يقال فلان
41:03كثير المال مثلا وقد يكون مثلا هذه الجهة حاجتها الى من يتبرع لها مثلا ومع ذلك هو المفروض يعني ان يقدم لهذه الجهة الاكفان لميته ولغيره ولو لم نفعل ذلك قد يعير بذلك هذا وارد. لكنه من حيث الجملة اه
41:29جرى عمل المسلمين اليوم على ذلك وانه يكفن من هذه الجهات ويستحب تجميل الكفن ثلاثا. لان جابر روى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجبرتم الميت فاجبروه فجمروه ثلاثا. وهذا حديث رواه
41:49ما عليك رواه الامام احمد بولية قطبة بن عبد العزيز عن الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر واسناده على رسم مسلم اذا جمرتم ميت فجمروه ثلاثا وهذا من ادلة
42:04مشروعية تبخير الميت ابو خصوصا الكفن الميت وذلك انه يعلم يلتصق به يطيب كفنه يطيب بدنه فاصل وتكفن المرأة في خمسة اثواب بئر تؤجر به. يعني يكون ازارا وقميص في ثلاثة اثواب مئزن تؤجر به وقميص تلبسه
42:37تلبسه بعده يكون المئزر اولا والقميص او الدرع بعد ذلك ثم تخمر بالمقنعة. خمار ثم تلف بلفافتين لما روى ابو داوود الليلة بانتقام في الثقافية رضي الله عنها قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله
43:03امك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله سلم الحقه وهو الازار ثم الدرع وهو القميص ثم الخمار ثم الملحفة وهي اللفافة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر الاخير
43:24قوله عند ام كلثوم. القول الثاني انها جاية واختلف في في من هي؟ هذا الحديث مشهور من رواية من حديث ليلى بانتقام في الثقافية وهو من رواية نوح بن ربيعة
43:44الثقفي وهو مجهود مجهول في الحديث اذا لم يكن اذا لم يكن الا بهذا السند فهو لا يثبت لهذا قال بعض اهل العلم ان الاصل استواء الرجال والنساء في هذا الباب
43:59ومن اهل من قال وهو قول الجمهور تكفن في خمسة اثواب بدليل لهذا الدليل وايضا جاء رواية اخرى ذكرها الحافظ رحمه الله عند ابي بكر الجوزقي دلوقتي ابي بكر الجوزقي وحافظ كبير من علماء القرن الرابع. الهجري
44:26توفي سنة ثمان وثمانين وثلاث مئة سنة وفاة الامام ابن سليمان الخطابي الحافظ رحمه الله ذكر هذا الاثر من رواية ابراهيم بن حبيب الشهيد عن هشام ابن حسان عن حفصة بنت سيرين
44:45عن ام عطية وانها قالت اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الملحفة ثم الدرع ثم لفافتين ثم ادرجت في الثوب الاخر قال الحافظ وهذه زيادة صحيحة يزم بصحتها ولم يذكر
45:15اول السند لان ابا بكر بينه وبين هشام بن حسان يعني عدة رواة لانه كما تقدم توفي سنة ثلاث مئة ثمانية وثمانين سنة ثلاث مئة وستة بينهما اكثر من واسطة
45:40او ثلاث وسائط والله اعلم. آآ في هذا جزم بصحتها جزم بصحته يحتاج النظر في هذا الخبر ولهذا هو حجة للجمهور. ايضا من جهة المعنى يقولون ان سترة المرأة في حال الحياة
46:06اغلب من سترة الرجل وعورتها اعظم من عورة الرجل كمال لما كان الرجل يكفن في ثلاث اثواب مناسبة ان تكون المرأة في خمسة اثواب ولان المرأة وقد اشار اليه هنا رحمه الله قال ولان المرأة تزيد في حياتها على الرجل في تزيد على في حياته على الرجل في الستر
46:31بزيادة عورتها على عورته فكذلك في موتها وتلبس المخيط في احرامها فتلبسه في مماتها في بيان الفرق بين الرجل والمرأة في حال الاحرام وان الرجل اذا مات محرما فانه لا يخمر رأسه وعالرواية الثانية وجهه
47:00اما المرأة فتلبس ما تلبس في حال حلها احلالها ولا تمتنع الا من النقاب والقفازين يمنع من النقاب والقفازين والبرقع فهي تلبس المخيط في احرامها ومصنف رحمه الله اراد انها
47:25يعني يزيد امره الستر في حقها على الرجل حتى وهي محرمة الرجل يكشف رأسه وهي يشتر رأسها في حال احرامها. كما انه يستر احرامها تستر رأسها في حال حياتها. في حال احرام
47:45فان لم يجد الا ثوبا لا يستر جميعه فان لم يجد الا ثوبا لا يستر جميعه غطى رأسه وترك على رجليه حشي وترك على رجليه حشيش لما روى خباب رضي الله عنه ان مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد
48:12ولم يكن له الا النمرة وان نمر الكسا يكون فيه خطوط بالوان اذا غط اذا غطي رأسه بدأت الاجلاف واذا غطيت واذا غطي رجلاه بدا رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه
48:36الابخر وهذا نبت طيب الرائحة يستعملها الحجاز كان يستعملونه في الحداد يستعمله وكذلك يستعمله في السقوف ويستعملها ايضا في خلل سد خلل القبر ونحو ذلك متفق عليه. متفق عليه. والمعنى انه
49:01اذا كان له ثوب لا يستر جميعه لكنه يستر عوراه ويستر البدن انما لا اذا ستر رجليه بدا الرأس واذا ستر الرأس بدت الرجل ويشتر الرأس لانه اشرف اما الرجلان
49:20ان لم يتيسر ما يشتر بهما فيوضع عليهما شيء ولو ولا شيء من الحشيش رحمة الله عليهم احكموا هذا الامر على مقتضى الادلة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال واجعل على رجليه
49:42الابخر ان كان اضيق من ذلك يعني الثوب الذي يكفن فيه لا يستر الرأس والرجلين مجرد يستر الوسط العورة فانها تستر عورته غطي سائر سائره بحشيش او ورق لان الواجب هو ستر
50:02العورة فاتقوا الله ما استطعتم. ولهذا وقع في هذا قز ووقع لهم قلة وشدة. قصة حمزة رضي الله عنه كما في مسند احمد باسناد جيد اه من رواية داوود سليمان الهاشمي
50:25عن عبدالرحمن ابن ابي الزيناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عند هشام ابن عروة هشام عن العروة عن ابيه عن ابيه في حديث وفيه ان عروة بن الزبير رضي الله عنه في يوم احد
51:00يوم احد جاءت آآ جاءت اخت حمزة رضي الله عنه جاءت صفية رضي الله عنها امه جاءت ومعها ثوبان رضي الله عنها وكانت سمعت بمقتل اخيها حمزة فلما رآها الزبير رضي الله عنه
51:30اراد ان يمنعها حتى لا ترى حمزة خشي عليها رضي ان تفجع بما ترى قال فلجمتني في صدري وكانت امرأة جلدة فقلت لها عجمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعزم عليك ان فوقفت رضي الله عنها ثم قالت
51:52خذ هذين الثوبين لاخي فانه بلغني انه قتل الحديث وفيه انه لم يكن لحمزة ثوبه وكان له شيء فمزقوه او لم يكن ساترا فاخذوا هذين الثوبين تكفيني حمزة فلما ارادوا ان يكفنوه وجدوا بجانبه رجل من الانصار
52:17قال الزبير فكرهنا ان نكفن حمزة بثوبين ولا نكفن بجواره فنظرنا فاذا ثوبان احدهما اكبر من اخر رضي الله عنه فلم يؤثروا حمزة الطويل بل اقرع بينهما. اقرع بينهما اجعلوها قرعة بين حمزة والانصاري بين هذين الشهيدين
52:49الصحابيين الجليلين يقرع بينهما فقسموهما على حسب القرعة. الشاهد انه حصل لهم شدة في مثل هذه الوقائع وقلة في المال وقد لا يجدون ما يكفنون وكما وقع لمصعب رضي الله عنه
53:09وضعوا على رجليه شيء من الابخر قال رحمه الله فان كثر الموت وقلت الاكفان كفن الاثنان والثلاثة في الكفن الواحد لما روى انس رضي الله عنه قال كثر القتلى وقلت الاكفان يوم احد
53:29وكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد وهو حديث حسن حديث رواه ابو احمد رواه ابو داوود والترمذي واحمد وابو داود اسامة بن زيد الليثي
53:44عن الزهري عن انس رضي الله عنه وقد خولف اسامة بن زيد رواه ثقات عن الزهر الى عبدالرحمن بن كعب مالك فلم يجعلوه عن انس رضي الله عنه لم يجعلوه عن انس رضي الله عنه
54:11قيل انه شد بهذا لكن بالجملة هذا الخبر هذا الخبر ثابت في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه لانه ما كثر القتلى كان يجمع الرجلان في الكفن الواحد. هنا ذكر
54:30حجاب الرجلين هنا ذكر ثلاثة والمعنى على الحال والسعة والضيق فاذا كثر القتلى واحتاجوا الى ان يكفنوا رجلين والثلاثة في كفن في حديث جابر يكفن الرجلين كفن واحد ويقول عليه الصلاة والسلام انظروا الى اكثرهم قرآنا فقدموا في اللحد
54:50وفيه دلالة ايضا اخرى وهو انه يجعل الاثنان لانه اذا جعل لان قوله في كفن واحد الظاهر انه يكون انهما يكونان في كفني واحد انما يكون بينهما حائل ويدفنان جميعا في لحد واحد
55:12وقيل يحتمل انه كفن واحد ان الكفن يقص بينهما واجعل لي هذا كفن ولهذا كفن لكن الظاهر انه كفن واحد يكون فيه اثنان ولهذا في حديث هشام ابن عامر عند اهل السنن احفروا واوسعوا
55:28واعمقوا واجعلوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد فليبين انه اذا كان الثلاثة في قبر واحد فكذلك الاثنان والثلاثة في كفن واحد حديث هشام ابن عامر حديث صحيح فان خرج منه شيء يسير وهو في اكفانه
55:55لم يعد الى رسائل يتعلق بالحقيقة مسألة الغسل وحمل لانه لان في عادته مشقة. ولا يؤمن مثله ثانيا وثالثا. لانه قد يعاد غسله هذا بعد ما يحمل فان خرج منه شيء
56:11يحمل يقال لا يعاد غسله. لانه قد يعاد غسله فيحمل يخرج ثانية ثم قد يخرج ثالثا. وان خرج كثير فالظاهر عنه انه يحمل ايضا لمشقة عادته. وذلك انه قد غسل وكفن
56:28وعانوا انه يعاد غسله ويطهر كفنه. لانه يؤمن مثله في الثاني لانه حين يتحرك ويخرج يعني انه في الغالب ان هذا هو الذي خرج عند تحركه وان خروج شي ثاني
56:49بعد غسله بعيد وذلك انه قد خرج مع تحريكه للمرة الاولى للتحفظ لانه يؤمن مثله في الثاني للتحفظ بالتلجم والشد. فيؤمن ايضا بامرين اول لانه قد خرج المرة الاولى ثم هو بعد ذلك سوف يشد ويحفظ
57:10ويوضع دونه ما يسد من قطن او نحوه آآ مما يراه الغاسل سيمنع خروج شيء منه لكنه ليس بواجب وذلك انه يشق على من حملوه وقد اه يعني مشوا به الى
57:33القبر ان يعودوا به ثانية ويغسلوها ليشقوا عليهم ويثقل عليهم يحملونه على حاله لكن قد يقال انه حين يبدو ويظهر كثيرا ويبرز في اكفانه في هذه الحالة قد يقال بهذه الرواية وانه
57:56اه يعاد تنظيفه مرة وان مات المحرم لم يقرب طيبا ولم ولم يخمر رأسه لان حكم احرامه باق ويجنب ما يتجنبه المحرمون فيما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة
58:21اذ وقع عن راحلته فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه. هذا
58:38نص في حديث ابن عباس وبه قال العلماء من الحنابلة والشافية خلافا للمالكية والاحناف الذين قالوا انه يبطل احرامه لحديث مات وانقطع عمله الا من ثلاث وهذا ضعيف اثرا ونظرا
59:01من جهة الاثر هذا الحديث صريح في انه على احرامي وانه باق وانه محرم الامر الثاني انه يقال انقطع عمله وانقطع عمله لكن هذا من اثر عمله في حياته والشارع
59:21والشارع جعل احرامه ممتد والا هذا امتداد لعمله مثل ما يعني يشبه وجه ما يكون له من اعمال يعملها في حياته اوقاف ونحو ذلك يوقفها فان عملها واثرها باق له بعد
59:39هذا الحكم معلق فهذا نص في هذا الحديث لا يجوز خلافه. فمن وقع علي بهذا الحديث ونص من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
59:54والخلاف فيه وتخبير وجه على الرواية التي مسلم فمن اثبتها لانها رويت من طرق ارد من قال انها وهم او شاذة نجاة ما يدل على ثبوتها وقد حرر ذلك الحافظ رحمه الله في الفتح
1:00:13فهذا هو الصواب في هذه المسألة انه لا يقرب يا الطيب لانه يبعث يوم القيامة لانه محرم يبعث ملبيا وعنه لا يغطى وجهه ولا رجلاه والظاهر عنه جواز تغطيته لانه لم يذكر في الحديث
1:00:32اما تغطية الوجه هذا مبني على تلك الرواية. من قال بها وقال انه لا يغطى وجهه. قال ولا تخمروا وجهه ولا رأسه اما الرجلان تغطيتهما الرجلان لا ينهى عن تغطيتهما في حال الحي
1:00:50يجوز تغطيتهما لان المنهي عنه هو ان اه يلبس الخف يلبس الجوارب ونحو ذلك مما هو مصنوع للقدمين قدمين. اما تغطية تغطية بذلك فلا فلا بأس بذلك فالرجلان ليست كالرأس
1:01:14الرجلان كسائر البدن كما انه يغطي سائر بدنه غطي سائر بدنه الا الرأس كذلك ايضا الرجلان والظاهر عنه جواز تغطيتهما لانه لم يذكرهما في حديث ابن عباس. ولان ولان الحي لا يمنع من تغطيتهما فالميت اولى. فالميت اولى
1:01:36لا وذلك انه يشتر جميعه هذا هو الاصل الا ما استثني في حال ولا يلبس قميصا ان كان رجلا لانه ممنوع من لبس المخيط وممنوع من لبس المحيط يعني عبر بعضهم بالمحيط للمخيط
1:02:00هذا عبر به بعض الشافعية. انما المخيط هذه عبارة منقولة عن النخعي واشتهرت بين الفقهاء لان الغالب ان المحيط يكون مخيطا. والا قد يلبس شيئا على بعض البدن لا يكون في خياطة
1:02:18العبرة بالاحاطة للخياطة والا قد يلبس مثلا شيء من يكون فيها خياط لكن ليست مصنوعة على هذا القدر من البدن وان كانت وان كان وان كان المرأة جاز ذلك يعني اذا
1:02:42يعني المحرم الذي مات امرأة جاز ذلك يجوز ان تلبس القميص لانها لا تمنع من لبس المخيط وجزء تخمير رأسها لانها لا تمنع من ذلك في حياتها. يجوز تخمير رأسها وتخمير وجهها ايضا على الصحيح
1:03:01تخمير الرأس وتخبير الوجه. وقول احرام المرأة بوجهها هذا ليس هذا من كلام الفقهاء. والمرأة لم تنه عن تغطية وجهها اذا في حال احرامها انما نهيت عن ان طبع عليه
1:03:19ما صنع له من القفاز والبرقع وهذا هو الصحيح في حق المحرمة انها يجوز انها تغطي وجهها انما نهيت عن البرق وتخصيص النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام النقاب بذلك يدل على ذلك. لا تنتقب ولا تلبس القفازين. فمفهومه يدل على انها تلبس ما سوى ذلك
1:03:43مما تختمر به ولا يكون مصنوعا للوجه وكذلك جاء عن عائشة عند ابي داوود ولد يزيد ابن ابي زياد وكذلك في الموطأ عن اسماء رضي الله عنها في حديث انهن كن رظي الله عنهم
1:03:58الاخوان يمرون بنا قالت كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا مر من الركبان او قالت حاذان الركبان سدلت احدانا من جلبابها على وجهها. فاذا جاوزونا كشفناها وكذلك ايضا جاء عن اسماء رضي الله عنها في الموطأ
1:04:18وان ماتت معتدة بطل حكم عدتها وفعل بها ما يفعل بغيرها لان اجتناب الطيب في الحياة انما كان لان لا يدعو الى نكاحها. وقد امن ذلك بموتها. المعنى ان المعتدة من وفاة زوجها
1:04:39اذا ماتت في عدتها بطل حكم عدتها. بطل حكم عدتها. ولا يقال هي معتدة تجتنب الطيب نحو ذلك من فلا يقال ذلك لانه بطل حكمه بوفاتها وذلك ان مين حكم
1:05:00من حكم ذلك اه لان لا يدعوا الى نكاحها مع تعظيم امر النكاح الذي اه بينها وبين زوجها المتوفى فله حكم عظيمة من هذه من هذه الحكم ما اشار اليه الامام الموفق رحمه الله وقد
1:05:21امن ذلك بموتها. فلهذا لا بأس به بعد وفاتها ثم ذكر رحمه الله باب الصلاة على الميت نقف على هذا الباب بقية الوقت اجيب على ما تيسر من الاسئلة هل ينظر المصلي من اسئلة
1:05:47هل ينظر المصلي الى موضع سجوده؟ او الى الى الامام ما هو المشروع في حق المصلي؟ هل ينظر الى موضع سجوده هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم وهو موضع نظر المصلي. موضع نظر المصلي ذلك الناشكال
1:06:14على بعض اخواننا في بعض حالات المصلي في بعض حالات المصلي اما من جهة النظر عموما الجمهور قالوا انه ينظر الى موضع سجوده الى موضع سجوده هذا من حيث وقال المالكية ينظر امامه
1:06:35والاصل انه ينظر الى موضع سجوده في جميع الحالات في حال القيام في حال القعود الا انه في حال التشهد ذهب الجمهور منهم الى انه ينظر الى اصبعه. الى اصبعه. منهم من قال ينظر الى حجره
1:06:59لكن اقرب انه ينظر الى اصبعه فيما روى احمد وابو داوود والنسائي دلوقتي عبد الله بن الزبير حديث صحيح هو في في حديث طويل وفي اخره انه عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس في التشهد رمى ببصره الى موضع
1:07:20سجوده الى موضع سجوده هل يجوز للمعتدة ان تحظر المناسبة المعتدات او المعتدة الاصل ان تلزم بيتها ولا تخرج الا لحاجة سواء كانت معتدة من وفاة او معتدة في حال الحياة وهي المطلقة البائن. مطلقة البائن
1:07:53وجمهور علماء الحقوا المعتدة انطلاق بائن بالمتوفى عنها زوجها. وانها لا تخرج عنا هلا تخرج ايضا لا ليلا ونهارا، لكن قالوا يجوز لها ان تخرج نهارا لحاجتها تخرج نهارا بحاجتها
1:08:13وهذا في المعتدة من وفاة والمعتدة من في حال حياة ومطلقة فلها ان تخرج بحاجتها والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث الفريعة عند عند الخمسة وحديث صحيح بيت الفريعة
1:08:30سنان رضي الله عنها انها الحديث بطول وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امكثي في بيتك الذي جاءك فيه نعي زوجك حتى يبلغ اجلة وروى مسلم من حديث جابر رضي الله عنه
1:08:52ان خالد جاء ابن عبد الله رضي الله عنه خرجت تجد نخلها وقال رجل اراد ان يمنعها وكذا فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وقالت شكت اليه امرها فقال عليه الصلاة والسلام اخرجي فجدي نخلك فلعلك
1:09:11ان تتصدقي او تصنعي خيرا دل على خروجها لمثل هذه الحاجة. فالمرأة تخرج نهارا لحاجتها وليلا لا تخرج الا عند شدة الحاجة انها تبقى في بيتها قد كان نساء الصحابة رضي الله عنهن كما روى مجاهد
1:09:33القتلى في غزوة احد وهذا جاء عند عبد الرزاق وغيره يجتمعن عند احداهن ليلا لما كن يستوحشن ثم اذا عند النوم يأبن الى تؤوب كل واحدة الى بيتها. تؤول بيتها
1:09:50فاذا احتاجت المرأة للخروج في كونها مثلا مدبسة لخروجها للمستشفى ونحو ذلك او تشتري حاجات والاغراض وليس هناك من يقوم بها فلا بأس بذلك اما خروجها لغير ذلك للمناسبات ونحو ذلك فالاصل هو بقاؤها في بيتها
1:10:08والا لو قيل تخرج لهذه لم يكن هناك فرق بين المعتدة وغير المعتدة ثم هذا ما يدل على انه معلوم انها تمكث في بيتها. ولهذا النبي عليه ما انكر قضية منعها لكن علل خروجها بانها
1:10:28بحاجة نخليها لحاجتها حكم الصلاة خلف من يلحن في الفاتحة من يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى الصلاة خلفه لا تصح عند جماهير العلماء عندما كان اللحن يحيل المعنى ومن اهل العلم
1:11:00خصوصا اذا كان قد تقدم مثلا او صلى خلفه ولا يعلم ثم وقع منه لحن ذهب بعض اهل العلم وهو قول بعض المالكية هو قول اه ابي ثور والمزني وعطاء
1:11:19حول الجمهور الى انه الى انها تصح. ما دام انه لم يكن تفريط من المصلي وهذا هو اظهر. لكن في حال الاختيار فانه لا تصح الصلاة خلفه بل لا يجوز تقديمه
1:11:33هل يدخل الامام في فضل التقدم للمسجد بعد الاذان او مع الاذان ظاهر كلام اهل العلم او ظاهر الاخبار في هذا ان الامام يخرج عند الاقامة. وهذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في الاخبار الصحيحة. حبي قتادة وغيره وانه
1:12:00يخرج عند الاقامة وربما يعني اقام بلال انتظروا اه فربما حبس النبي عليه الصلاة والسلام احد يسأله او لحاجة فيقومون فيقول عليه الصلاة والسلام لا تقوموا حتى تروني. ان يبين ان خروجه عند
1:12:21الصلاة كذلك في الصحيحين من حديث عائشة بلال كان يعلمه بالصلاة واقامة الصلاة فيأتيه اليها وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام في مهنة اهله لما سألوها
1:12:34يعني ما لك نسقات كان في مهنة اهله فاذا سمع الاقامة خرج الى الصلاة جاء في رواية عند البخاري فاذا سمع الاذان خرج لكن هذي الرواية في هذه رواية والروايات الكثيرة في البخاري. الروايات الكثيرة في البخاري ليس فيها ذكر الاذان
1:13:02وان ثبت فانه يحمل على الاقامة على الاقامة يدل على ذلك على على انه يخرج عند الاذان لكن يحمل على الخروج عند الاقامة موافقة لسائر الروايات والاخبار. وهذه رواية تفرد
1:13:24بها بعض الرواة وهو ثقة لكن على قاعدة العلم الحديث صحيح لا اشكال فيه انما هذه اللفظة هذه اللفظة. واهل العلم يقولون انه ان سنة خروج الامام مع الاقامة وعند الاقامة هذا مع العمل بالسنة. يعني ان ان اذا سمع الاذان ان يجيب المؤذن
1:13:50ثم يجلس في مكان في بيته ويتهيأ للصلاة باداء السنة الراتبة ان كان لها سنة راتبة و او قراءة القرآن. المقصود انه ينتظر الصلاة. حتى يدخل في الفضل يرجى ان يدخل في الفضل في انتظار الصلاة
1:14:08هذا هو المعنى ليس المعنى انه لا يتقدم وينشغل بامور غير ما آآ غير امر الصلاة فهذا غير مشروع اذا كان على هذا الوجه السنة ان يتقدم لكن لو فرض انه يتأخر
1:14:22ويكون كما كان عليه الصلاة والسلام في شأنه في انتظار الصلاة فاذا دعي اليها بادر عليه الصلاة والسلام يقول السائل اذا كان وهذا مسألة تقع كثيرا وسبق الاشارة اليها اكثر من مرة
1:14:52وهي من توضأ ثم بعد من توضأ وصلى ثم بعد الفراغ من الصلاة وجد على يده آآ لا اعشق اما شمع او غرا بقدر الظفر او اقل من الظفر هل يعيد الوضوء والصلاة
1:15:16جمهور علماء على انه يعيدها حتى ولو كان شيئا يسيرا هذا قول جماهير العلماء ومن اهل العلم كالاحناف قالوا اذا كان بقدر الظفر فلا يعيد لكن الصواب انه يعيد وهذا صريح في الحديث
1:15:34وجاء ما يدل على هذا في قدر اللمعة التي يبي قدر الظهر وان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يعيد الوضوء والصلاة يعيد الوضوء والصلاة لفوات شرط الوضوء فعل هذا شرط الوضوء لم تصح الصلاة فهذا هو الواجب كما تقدم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد