شرح الكافي للإمام ابن قدامة [80] | كتاب الجنائز: ويستحب أن يضفر شعر المرأة ثلاثة قرون
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين رابع عشر من شهر ربيع. اول لعام الف واربع مئة واربعة واربعين
0:28آآ من هجرة النبي بعد الالف الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان الموقف في كتاب الكافي من كتاب الجنائز عند بعد ذكر مستحبات اه غسل الميت وانه ذكر ثمانية خصال وثمان سنن
0:53مما يشرع في غسل الميت وقالوا يشن فيه ثمانية ثمانية اشياء ثم ذكر بعد ذلك اه ما يتعلق بالشعر ورد بعض المسائل من بعض اخواننا في ما يتعلق بدال الجنائز
1:15فمن الاسئلة المهمة في هذا سأل بعض اخواننا وعن الحامل وهذا في درس اذا ماتت الحامل هل تكون شهيدة سبق ذكر هذا فيما يتعلق الشهيد وهذا سيأتينا ان شاء الله
1:45وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر بن عتيق الانصاري انه اه سأل الصحابة عن الشهداء فقالوا من قتل في سبيل الله فهو شهيد فقال ان شهداء امتي الا قليل. ثم قال ان الشهداء
2:03حين قال ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا من قتل في سبيل الله فبين لهم عليه الصلاة والسلام ان الشهداء غير من يقتل في سبيل الله فقال الغريق والحريق والمطعون والمبطون وصاحب الهدم وذات الجنب وهذا صاحب ذات الجنب
2:24والمرأة تموت بجمع. فانه قال شهداء امتي سبعة. وهذا حديث جيد. رواه احمد وابو داوود والنسائي وفيه قول والمرأة تموت بجمع انها شهيدة هل المراد به من ماتت في نفاسها بسبب الولادة
2:48او المراد من ماتت اثناء حملها بعد تكامل الحمل او المراد الامران الاظهر والله اعلم ان الامرين مرادا انه عليه الصلاة والسلام قال بجمع الجمع مثل الذخر على وزن الذخر بمعنى مذخور. تقول هذا ذخر اي مذخور
3:14بجمع اي مجموع لانها جمعت اليها هذا الولد ذكر او انثى فجمعته في بطنها والمعنى انها ماتت في هذه الحال ويدخل فيه من ماتت بعد تكامل الحمل في حال حملها ومن ماتت اثناء الولادة او بعد الولادة بسبب حملها
3:42الامران يدخلان في الحديث لشموله لهما. لشموله والمرأة تموت بجمع. وذلك لشدة الامر عليها فكان له هذا الفضل العظيم ايضا من المسائل ما سأل عنه بعض اخواننا ما يتعلق الاجتماع
4:07واقامة الولائم في الجنائز هل يشرع او لا يشرع او هو بدعة اقامة الولائم السرادقات والاجتماع على ذلك هذا من البدع عند اهل العلم لما يترتب عليه من امور مخالفة شرعية تنافي حالة الوفاة
4:33وتنافي الحالة المطلوبة من تعزية الميت وتصبير اهل الميت وان هذا مخالف للهدي الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام بتعزيته وان الاجتماع على ذلك انما يكون على جهة التخفيف على اهل الميت
4:52ولهذا المشروع هو كما قال عليه الصلاة والسلام عند ابي داوود باسناد صحيح في قصة عبد الله بن جعفر رضي الله عنه في قصة جعفر بن ابي طالب قال اصنعوا
5:05يقول عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد اتاهم ما يشغلهم. قد اتاهم ما يشغلون. فهذا هو المشروع ان يصنع لهم طعام ولهذا الاجتماع الذي يكون على هذا الوجه لا بأس به
5:25ولا شيء فيه وان حصل فيه طعام لكن لا على جهة مفاخرة والاجتماع وربما يترتب على ذلك نفقات يكون من اهل الميت وقد يكونوا من مال الميت مما لا يجوز وخصوصا حين يكون فيه قصر
5:44اه مثل هذا تعدي على اه اموالهم وحقوقهم ويترتب عن ذلك ايضا محاذير اخرى المقصود ان الاجتماع على الوجه الشرعي لا بأس به وقد ثبت الاجتماع في عدة احاديث في الصحيحين في قصة في آآ في قصة
6:03موت جعفر رضي الله عنه جعفر في قصة وفيه انه عليه الصلاة والسلام لما ذكر له امر نساء لا وكنا ينحن ويصيحن امر النبي عليه الصلاة والسلام من ينهاهن عن ذلك. الحديث
6:20وذكرت عائشة ذلك النبي عليه الصلاة لم ينه عن اجتماع النهى عن النياحة ونهى عن رفع الصوت ولم يأمر مثلا بتفريقهن وعدم اجتماعهن الا حين يترتب على ذلك نياحة تؤذي الحي والميت
6:38ايضا ثبت في الصحيحين من حيث قصة عائشة ذكرت رضي الله عنها ان النساء كن اذا تفرقن بعد موت الميت اجتمعت هي وخاصتها عملت لهم رضي الله عنها شيئا من الطعام وتلبينة ونحو ذلك. فدل على ان لا بأس به بل هو قد يكون من اسباب
6:58التخفيف على اهل الميت والدعاء للميت انما المنهي عنه هو الاجتماع على وجه المفاخرة ويترتب على ذلك امور او محاذير شرعية اما حديث جرير ابن عبد الله البجلي كنا نعد الاجتماع الى الميت وصنعة الطعام بعد موت بعد دفنه من النياحة هذا في ثبوته نظر هذا الحديث
7:24ثبوته نظر لان ظاهره النهي عن الاجتماع مطلقا النهي عن الاجتماع مطلقا والحد ولا والثابت السنة هو جواز الاجتماع على الوجه الشرعي. الوجه المشروع ثبت ولا بأس ثبت في حديث عبد الله بن جعفر في قصة جعفر رضي الله عنه اصنعوا لابي جعفر
7:49وثبت في الصحيحين في قصتين وقد يكون روايات اخرى ما يدل على جواز الاجتماع من حيث الجملة. من حيث الجملة دل على ذلك. فدل على ان الاجتماع هذا الوجه لا بأس به
8:04انما هذا الحديث لو ثبت هذا الخبر جرير حديث جرير احمد ابن ما وابن ماجه قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة. هذا ان ثبت فيحمل على الوجه المنهي عنه
8:19الوجه يكون نوع من النياح نعده من النياحة ويترتب على ذلك مثلا الشيء مما نهي عنه يقع من النياحة والصراخ والعويل او اه لطم الخدود ونحو ذلك او شيء اه من هذا الجنس لانه قال
8:39من النياحة وهذا جاء ايضا عن عمر رضي الله عنه ايضا جاء عن عمر رضي الله عنه انه آآ سأل بعض الصحابة او سأله فقال كنا نعده من النياح يعني اجتماع
8:51على هذا الوجه كنا نعود اجتماعا الى هالميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة مع ان هذا الاثر الامام احمد رحمه الله عله اه رحمه الله وثقة لكن يدلس رحمه الله
9:14الخبر في ثبوتنا ولكن لو ثبت يحمل على الوجه الذي يوافق ما دلت عليه سنة عليه الصلاة والسلام ايضا من المسائل لو ان ميتا له تركيبة اسنان ذهب يحتاج ان يركب اسنان او سن
9:36او اكثر من سن يعني اضطر الى ذلك مات وهي عليه مات وهي عليه في هذه الحالة هل آآ تؤخذ او لا تؤخذ هل تقلع؟ العلماء تكلموا على هذا وبينوا انه اذا امكن ان تخلع بلا ظرر على الميت فلا
9:55بذلك لان هذا مال ونهى الشرع عن اضاعة المال وربما يكون في الورثة والورثة قصر لكن لو كان الورثة بالغين وكان اخذها يترتب عليه ظرر ولا في هذه الحالة يترك
10:16يترك لكن لو انهم ارادوا ذلك ارادوا ذلك وكانوا مرشدين لكن يترتب عليه ضرر. نقول لا يجوز ان يأخذوا لما فيه من انتهاك للميت وفيه ظرر عليه. اذا لم يمكن اخذها بيسر
10:33فقال العلماء انها تترك فترة وينظر الخبرة حتى اذا تبين ان اه البدن مثلا تحلل ونحو ذلك انه لو نبش وجدت اه وجد هذا الذهب وجدت هذه الاسنان او انه
10:51يمكن ان تؤخذ منه وان تخلع بيسر وسهولة جاز ذلك. كل ذلك اخذا منه الادلة في النهي عن اضاعة المال والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عند ابي داوود
11:05وان كان لرجل من ممن كان قبلنا تنظر قصته تنظر قصته آآ انه امر بنبشه وانهم يجدوا وانهم يجدون معه غصنا من ذهب او نحو من ذلك او كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
11:29والبحث اليوم في ايضا في جنس هذه المسائل وما يتعلق ايضا بغسل الميت فقال الامام ابن قدامة رحمه الله ويستحب ان يظهر شعر المرأة ثلاثة قرون ويجتلى من ورائها لما روت ام عطية رضي الله عنها قالت ظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها
11:53تعني ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا فوائد انه يشرع ظافره اه اي جعله جدايل وثلاثة قرون حسب ما يتيسر وقد يكون الشعر كثير وقد يكون غير ذلك وقد يكون طويلا وقد يكون قصيرا. وهذا قول الجمهور انه يغفر وانه
12:16يجعل خلفها وذهب الاحناف الى انه لا يظفر وانه يجعل على جنبيها يمينا وشمالا والاظهر قول الجمهور لحديث ام عطية رضي عنها وهذا فعلناه رضي الله عنه بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام بانه الذي اذن لهن وآآ كن يعملن ذلك
12:37مع انه جاء في رواية صحيح عند ابن حبان ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهن بذلك. قال وجعلن لها ثلاثة قرون وجعلنا لها ثلاثة قرون فصل وكره احمد تسريح الميت. يعني تسريح الميت عموما ذكر او انثى تسريح الشعر ومشط الشعر وكد الشعر
12:59لان عائشة رضي الله عنها قالت علامات تنصون ميتكم يعني تشريح يعني لا تسرح رأسه بالمشط ولانه يقطع شعره وينتفه وينتف فهم قالوا اني لا يشرح لانه جاء عن عائشة على ما تنصون آآ ميتكم والنص الخاص لها من الشعر النص
13:26خصلة من الشعر وكانها يعني ارادت انها تنصونه اه بمعنى تسرحونه لاجل ان اه تجعلونه خصا نحو ذلك وان هذا يمكن بلا كد. وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة من رواية ابراهيم وهو الناخعي عن عائشة رضي الله عنها وفيه انقطاع فانه
13:46رضي الله عنه رحمه الله ورضي عنه لم يدركها لم يدركها اه وقالوا لانه يقطع الشعر. لانه يقطع الشعر. لكن هذا فيه نظر وقد ثبت في صحيح البخاري عن عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت ومشطناها ثلاثة قرون
14:06ونشاطناها ثلاثة قرون. هذا ظاهر انهم ايضا سرحوا شعرها شعرة ابنة النبي عليه الصلاة والسلام اوله بعضهم على ان قولها نشطناها اي جعلناها ظفائر. اي جعلنا شعرها ظفائر وهذا فيه نظر
14:27وذلك انشطناها ثلاثة قرون وذلك ان المشط والتسريح مما يعين على اه جعله ظفائر فانه يفصل الشعارات بعظها عن بعظ لكن ما ذكر من العلة التي قاله يقطع الشعر هذا يمكن ان يتفادى بان يكون المشط واسع الاسنان
14:51ثم ايضا حين يغسل الشعر بالماء ويكثر عليه الماء ونحو ذلك. فانه في الغالب ايضا يتيسر ذلك. فالمقصود هو ان يعامل برفق ولين. وقول عائشة رضي على ما على ما يعني هذه على ماء
15:08على وحدها وما وحدها وما استفهام وعلى حرف جر. وفي حال الكتابة تشبك تشبك معها. للفرق بينها وبين ما الموصولة الموصولة وهنا على ما دخلت على ما الاستفهامية واذا دخلت واذا دخل حفر جر على مال السفامية حذفت الفها
15:31مثل قوله سبحانه وتعالى عم يتساءلون فيقال عما لان هذا لانه اسم استفهام ولهذا حذفت الفها. ويكون اسم الاستفهام في هذه الحال مبني على السكون في محل جر اه البناء على ليس على الميم على الالف المحذوفة على الالف المحذوفة
15:58على ما حذفت لدخول الجار فكانت العلامة عليها. وعلى حرف جر مبني على السكون لا محل مراب وعلى ما هذا خبر مقدم وتنصون جملة تنصون من الفعل والفاعل مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر علامات تنصون
16:21ميتكم يعني فسرهم شعره رأسه بالمشط. لا تسبحوا رأسه بالمشط تقدم ان هذا يمكن ان يتلافى بان يكد ويصرح تشريح خفيف لظاهر حديث ام عطية رضي الله عنها قال رحمه الله والماء البارد في الغسل افضل من الحار
16:52لان البارد يشده والحار يرخيه. ولا شك ان الواجب هو الاحسان للميت واذا كان الماء الحار يرخيه ولانه يرهل البدن ويرخي البدن هذا قد يضره لكن مقصودا يكون شيء يصلب بدنه ويقوي بدنه فان هذا انفع للميت وهذا
17:18بالماء البارد الماء البارد فلا فلا يستعمل الماء الحار الا عند الحاجة ولهذا قال والحار يرخي الا من حاجة. الحاجة مثل ان يكون على بدن الميت وسخ كثير ولا يمكن ان ان يزول او يزال الا ما
17:42حار مثلا والغاسل يرى ما هو الانفع في ازالة هذه الاذى وقد يكون استعمال الماء الحار لمنفعة تعود الى الغاشب قد يكون لشدة البرد البرد شديد ولو غسله بالماء البارد ما بالغ في غسله
18:00لانه يتضرر ويتأذى بذلك. والشارع اسقط حال الظرر وجوب الوضوء بالماء حال الظرر حين التقي التيمم اذا لم يتيسر له تسخينه وكذلك ايضا في حال الظرر حين يقوم على آآ خدمة اخيه وتنظيف اخيه فلا بأس ان يسخن الماء تسخين يحصل به المقصود من كونه
18:28يتأذى ولا يضر بدن الميت الا من حاجة لوسخ يقلع به او شدة او شدة برد يتأذى به الغاسل كما تقدم ولا قول شدة برد يبين ان يكون البرد شديد اما اذا كان مجرد برودة الجوية يتحمل عليه ان
18:54يستعمل الماء البارد لانه لا ضرر عليه فيه ومصلحة اخيه في هذه الحالة المقدمة في هذه الحال ولا يستعمل الاوشنان الا لحاجة الاستعانة به على ازالة وسخ. يعني لا شك المبالغة في وضع المنظفات
19:12هذي الحادة ونحو ذلك صابون وسنان ونوع من كذلك ايضا الشاب ونحو ذلك لا تستعمل الا عند الحاجة الى ذلك اذا كان هناك وسخ لصق البدن الميت نتيجة مثلا طول بقاءه مثلا
19:32قد يكون في مرضه قد يكون لسبب من الاسباب مثلا فعليه ان يجتهد في ازالة الوسخ. نعم ويستحب تقليم اظفار الميت وقص شاربه لان ذلك سنة في حياته. ويترك ذلك في اكفانه. هذا التعليم قد يكون
19:52الموضوع ناظر لذلك سنة فيقال اذا كان سنة في حياته يكون سنة في موته هذا التعليق يحتاج الى دليل وذلك ان الميت انتهى انقطع عمله لا يقال في فيما يظهر والله اعلم ان هذه الخصال
20:09تجري عليه مثلا حين تعمل بعد وفاته هو عمله الذي يجري عليه ما كان يعمله بعد ما مات لا يبقى الا ما تسبب فيه من اعمال اما ما كان يعفل يفعل فيه مثلا من هذه الاشياء تقديم الظفر وقص الشعر نحو ذلك. اذا كان هذا هو القصد فهذا فيه نظر
20:30ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى انه لا يفعل مثل هذا ويترك على حاله. ومن اهل العلم من قال تفعل وتزال لا شك انها من جهة انها من خصال الفطرة لكن من علة اخرى تتعلق بالميت انه آآ قد يكون شوهة حين
20:51ولذا فرق بعض اهل العلم بينما اذا كانت الاظفار طويلة والشارب طويل في هذه الحالة قال يشرع قد اختلف امامان كبيران كما صح ذلك عنهما عند عبد الرزاق من رواية
21:08معمر عن ابن سيرين وعن الحسن انه آآ سئل ابن سيرين عن قص الشارب وقلم الظهر فقال لا يفعل ذلك لا يفعل ذلك وسئل الحسن رحمه الله عنه فقال اذا كان اذا كان طولهما فاحشا
21:31او كما قال رحمه الله. ولا شك ان هذا القول هو الاظهر هو الابهر انه حين يكون اه طول الشارب مثلا خارج عن المعتاد مثلا وطول الاظفار كذلك وهذا لا وهذا يكون فيما حدته السنة
21:45آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن قد يكون اظفاره لا تطول بسرعة وتتجاوز المدة. مثلا المدة اربعين يوم مثلا لكن لا يخاطب بمثل هذا ما دام انها آآ طولها معتاد وشارب طوله وشارب طوله معتاد فيترك. لكن ان كان وطولها غير معتاد وظاهر ولو كانت دون ذلك دون المدة
22:12الاظهر في هذه الحالة انه آآ يؤخذ شاربه وتقص وتقلم اظفاره وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في قصة ابي سلمة عبد الاسد المخزومي رضي الله عنه زوج ام سلمة توفى سنة اربعة للهجرة اه في قصته انه دخل عليه الصلاة والسلام
22:32واغمض عينيه وقال ان الروح اذا خرجت تبعه البصر اغمض عينيه عليه الصلاة والسلام وذلك ان البصر الروح حين تخرج ويتبع البصر فلا شك ان منظر العين ان المنظر في هذه الحال لا يكون
22:46حسنا ويقبح المنظر في شرع ان تغلق العينان ولهذا اخذ العلم من هذا انه يشرع غلق الفم من باب اولى مع انه لم يرد في الحديث لكن اهل العلم استنبطوا ذلك
23:00او او او يؤخذ ذلك من آآ انه اغلق عينيه عليه الصلاة اغلق اجفانه عليه الصلاة والسلام. وقال ما تقدم الفهم يقبح اكثر من العينين. كون هي يعني لو ترك مثلا
23:23في حال حرارة بدنه بعد الوفاة حتى تصلب. وبقي مفتوحا فانه قد لا يتمكن من غلق الفم لانه تصلب هل يبادر الى اغلاق فمه وشدة مثلا بعصابة ونحو ذلك حتى لا ينفتح
23:43حتى لا يكون شوهة ثم ايضا قد يقع في شيء قد يسقط في الشيء. وعند غسله يكون الامر ايسر واسهل. كذلك ايضا فيما يتعلق بتقديم الاظفار قال رحمه الله ويترك ذلك معه في اكفانه
24:06لانه من اجزاء وكل ما سقط من الميت جعل جعل معه في اكفان يجمع بين اجزاء هم قالوا رحمه الله رحمة الله عليهم انما اخذ من شاربه وابناء الاظفار ونحو ذلك يجعل
24:23معه وفي هذا نظر هذا وان كان بل يظهر والله اعلم هم قالوا ان هذه سنة في حياته قال ذلك يقال كذلك سنته في حياته انه حين يقلم اظفاره وحين يقص شعره. يتخلص منها
24:43ولكن هل يدفن وورد في حديث ورد في حديث فيه ضعف آآ ذلك آآ لكن مشروع التخلص منها فاذا كان هذا هو المشروع في حق الحي كذلك هو المشروع في حق الميت
24:57ثم مثل هذا كونه يجعل في الكفن ويلفعه في الكفن يحتاج الى دليل بين وقياسه على اطرافه يتقطع مثلا بسبب حادث ونحو ذلك فيجمع ويلف هذا فرق بين اطرافه المتصلة به
25:21التي لا تنفذ لا تنفصل في حال السلامة هناك اطراف لا تنفصل في حال السلامة لا احكام. وهنالك اجزاء تنفصل في حال السلامة ولا يتضرر الظفر والشعر ينفصل ولا يتضرر ولا يتألم فهذه لا حكم المنفصل
25:42ولهذا جعل الاحكام فيما يتعلق مثلا لو على قول من قال مثلا ان مس الزوجة مثلا بشهوة آآ ينقض الوضوء قالوا لا ينقض اه حين يمس بظفره وشعره ونحو ذلك واختلفوا في مس شعرها لان لها حكم
26:04المنفصل فهذا الحكم المنفصل والاعضاء اليد والاصبع في حكم المتصل وذلك انها لا تنفصل حال السلامة لكن لا تنفصل لحال الالم ولهذا الاحكام كثيرة. فالحاقها بها وقياسها عليها قياس مع الفارق. ثم اصل المسألة لا دليل عليها
26:26وفي اخذ عانته وجهان احدهما يستحب ازالتها بنورة نوع من المزيلات او حلق لان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه جزعانة ميت ولانه من الفطرة. فاشبه تقليم الاظفار اخذ العانة فيه وجهان كما ذكر يعني في المذهب
26:48والوجهان خلاف القولين الوجهان يكون لعلماء المذهب الذين يخرجون اقواله اصحاب الاختيارات مثلا مثل مصنف رحمه الله مثل ابن ابي موسى مثل ابن عقيل وابو بكر عبد العزيز والخلان وامثالهم من الائمة في مذهب
27:07من اختار قولا منهم في هذا يكون وجها في المذهب وقد يختلف احيانا في بعض الاقوال في بعض ما يحكى هل هو وجه او قول في المذهب؟ آآ فيه وجال. احدهما يستحب ازالتها بنور
27:22وهذا قاله بعض اهل العلم قالوا يستحب ومنهم من قال يستحب حين تكون طويلة طويلة. وهذا قول لبعض الشافعية وهو قول ابن حزم رحمه الله. ومن اهل العلم من قال
27:34لا يتعرض للعانة لما فيها من هتك حرمته ولان الاصل انه لا يجوز كشف عورته ان يترتب عليه كشف العورة ولأنه ايضا لا يرد ما يرد في الشارب و الظفر وذلك ان العانة مستورة
27:53ولا يظهر في هناك شوهة آآ ولا يقبح شيء من ذلك لانها مستورة فلا يتعرض لها. وهذا عليه الاكثر عليه اكثر وهو انه لا اه انها لا تؤخذ او حلق لان سعد بن ابي وقاص جزعان تميت هذا مروي عن سعد. اه اه رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص. وجاء في اه في نفسه الرواية
28:19ابن ابي شيبة عن سعد وعندي عبد الرزاق وجاء لكن لم يبين سعد من هو. المصنف جاء زمن انه سعد. جا في رواية عند عبد الرزاق. وانه سعد بن مالك
28:31سعد بن مالك سعد بن مالك يحتمل انه ابو سعيد ويحتمل انه سعد ابن ابي وقاص. لكن اظهر والله اعلم هو ما ذكره المصنف رحمه الله ان سعد ابن ابي وقاص. وذلك ان ابا
28:43سعيد الخضري في الغالب اه يكنى يكنى ولا يذكر باسمه يقال ابو سعيد لانه بها اشهر ابو سعد رضي الله عنه مشهور باسمه مشهور باسمه آآ فلهذا كان هو الاظهر انه
29:03اه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لكن هذا الاثر في ثبوت نظري لانه رؤية بانقلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن سعد بن وقاص لم يدركوا او لم يسمع
29:18او لم يسمع منه فاذا بات كان قولا كان قولا له رضي الله عنه مثل هذا القول مما يوهم الاخذ به عدم ثبوته عن سعد رضي الله عنه ولانه من الفطرة. ولانه من الفطرة. وهذا ايضا فيه نظر لان كونه من الفطرة هذا في حال حياته
29:47في حال حياتي اذا قد يقال ايضا الختام من الفطرة الختام هل تقولون لم يقل احد بالختان وانه يختن انتقاض هذا يدل على عدم اضطراده وليس خصال الفطرة كلها مما جرى فيها الخلاف بل هناك ما اجمع على انه لا يفعل بالميت كالختان
30:12فاشبه تقليم الاظفار الحاكم بتقليم الاظفار الحاق على اصل اصلا لم يسلم به من يخالف. لانه لم يثبت دليل الاصل ومن شرط ثبوت دليل الاصل ومئتين شرط قياس او من شرطه ثبوت القياس على الاصل ان يكون متفقا عليه وان يكون ثابتا
30:35بدليل ولم يثبت تقدم الاشارة الى القول الثاني في المسألة والمسألة اجتهادية. المسألة اجتهادية وفرق بين تقديم الاظفار وقص الشارب وبين العانة والثاني لا يستحب لان فيه لمس العورة وهذا من انصاف المصنف رحمه الله حيث يستوفي الحجج للطرفين قال
31:02لان فيه لمس العورة. وربما احتاج الى نظرها وذلك محرم. فلا يفعل لاجل منذ. لكن هذا التعليل فيه نظر لا يفعل لاجل مندوب هذا التعليل في اذ قد آآ يترك احيانا الواجب لامر مستحب قد يترك الواجب من المستحب لكن اظهر والله اعلم ان
31:22مثل ما تقدم لم يدل دليل بين على مثل هذا في عصر المسألة ولما فيه من كشف العورة من اهل العلم من يرى مثلا كما تقدم في انه يجوز حين آآ تكون طالت عنه الحد المعتاد. وان الذي يباشره ممن يجوز له النظر الى عورته في
31:44الحياة مثل اه كالزوجة مع زوجها مثلا او كزوي يعني كالزوج مع زوجته على القول الثاني في هذه المسألة وهو جواز الرجل لزوجته والزوجة لزوجها قال رحمه الله فصل والشق اذا اتى عليه اربعة
32:10ذات عليه اربعة اشهر غسل وصلي عليه لما روى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والصدق يصلى عليه. والصدق يصلى عليه. رواه ابو داوود
32:30ولانه ميت مسلم ولانه ميت مسلم فاشبه المستهل. ودليل انه ميت ما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم يجمع في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم
32:50ثم يبعث ثم يبعث الله لي ملكا فينفخ فيه الريح متفق عليه. قوله يكون نطفة نطفة اربعين يوم نطفة هذه ليست في الصحيحين هذه جاءت في رواية ابي عوانة. لكن ثبتت في صحيح البخاري من حديث انس
33:07فالصدق يصلى عليه فالصدق اذا اتى عليه اربعة اشهر غسل وصلي عليه على المشهور من مذهب الحنابلة وخالف في ذلك الجمهور. الحنابل استدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام والصدق يصلى عليه. رواه ابو داوود. هذا الحديث رواه الخمسة
33:25ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد لكن لفظ احمد وابي داوود والسقط يصلى عليه ولفظ البقية لفظ الترمذي والنسائي ومن ماجه والطفل يصلى عليه واحمد روى اللفظين روى والطفل صلى عليه ورأى كما تقدم السقط
33:46صلى عليه والذي يظهر اللفظة والسقط اثبت وهل يطلق على اه طفل سقم يسمى السقط طفلا اه لكن السقط اظهر في الدلالة. السقط اظهر في الدلالة وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود
34:09رواه احمد وابو داوود من رواية يونس ابن عبيد عن زياد ابن جبير ابن حية عن ابيه عن ابيه عنه المغيرة من شعبة جبير يحيي عن المغيرة ابن شعبة وعند احمد
34:28وهو عند ابي داوود من رواية بقية وحدة البقية رواه عن يونس ابن عبيد وهذا امام ورواه ايضا الامام احمد من رواية اسماعيل بن علية الى يونس ابن عبيد وجاء ايضا من رواية المبارك بن فضالة عن زيادة عن زياد بن جبير بن حية فتابع يونس بن عبيد وان كان مدلسا
35:02لكنه آآ يقوي روايته والرواية التي فيها والطفل في رواية سعيد بن عبيد الله الثقفي عن زياد ابن جبير ابن حية عن جبير ابن حية عن المغيرة بن شعبة. سعيد بن عبيد الله الثقفي هذا وان قال الحافظ مقبول لكن اظهر انه ثقة كما قال الذهبي في
35:25ثم يظهر من ترجمته احمد وابن معين وغيرهما واتقوه. ولم يذكر يعني ان احدا اه الا انه البخاري ان له ما يستنكر اه في هذا هو من حيث الجملة لا بأس به. لكن ليس كدرجة يونس بن عبيد. هذا امام ثبت
35:48حجة رحمه الله الذي يظهر من روايته اثبت من رواية سعيد بن عبيد الله الثقفي سعيد بن عبيد الله الثقفي خاصة انه قد توبع في يونس تابعه المبارك ابن فضلة كما تقدم
36:09وانا لم ارى من تكلم على هذه على على هاتين الروايتين وآآ ترجيح بينهما لكن على طريقة اهل العلم في التعليل يجري مثل هذا البحث بالنظر خاصة اذا كانت الروايتان
36:28فيهما اختلاف المعنى وهذا يحتاج الى النظر في مسألة السقط والطفل السقط والطفل يقال والطفل صلى عليه ودعاء لوالديه مغفرة. ونقول السقط يصلى عليه. هذا حجة للمذهب في الصلاة على
36:43ومن شرط ذلك ان يكون له اربعة اشهر لانه قبل اربعة اشهر فهو قطعة قطعة لحم اه يوضع في اي مكان ولا يأخذ اي حكم من الصلاة والغسل اما السقط فانه يغسل ويصلى عليه ويسمى كما سيأتي في كلامه رحمه الله
37:07اذا تجاوز اه مئة وعشرين يوما دخل اذا تجاوز الاربعين الثالثة. ودليل حياته حديث ابن مسعود في الصحيحين وانه بعد الاربعين الثالثة الملك ينفخ فيه الروح ثم يبعث الله ثم يبعث الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح
37:29هذا هو المدح. ذهب الجمهور الى انه لا يصلى عليه. اذا سقط ميتا ولو جاوز اربعة اشهر قالوا اذا سقط وله اربعة اشهر ولم يستهل صارخا. يعني ولم يظهر دليل على حياته من عطاش او صراخ او نحو ذلك
37:48فانه لا يصلى عليه يعني مطلقا حتى آآ ولو كان جاوز هذه المدة ومعلوم انه لا يكون يعني لا يحصل هذا الا بعد ستة اشهر لكن دل الشرع على انه اذا جاوز اربعة اشهر اربعة اشهر وسقط
38:08في هذه الحالة يأخذ هذه الاحكام وذلك ان الصلاة مصلحة محضة وشفاعة. بخلاف الاحكام الاخرى وذلك انه لا يرث ولا يورث اذا اه مات ولم يستهل صارخا وهذا ليس فيه ظرر بل فيه مصلحة وهو الصلاة عليه. فهي شفاعة له
38:29ودلت حبيب مسعود على انه ينفخ فيه في هذه المدة الجمهور استدلوا بما رواه الترمذي من رواية اسماعيل المسلم المكي عن ابي الزبير عن جابر انه قال لا يصلى على الطفل حتى يستهل لا يصلى عليه حتى
38:48يستهل انه هذه الرواية لا تصح. هذه رواية اسماعيل مسلم مكي ضعيفة ابو الزبير مدلس. فالخبر لا يصح والعمدة على حديث المغيرة كما تقدم قال ومن كان فيه روح ثم خرجت
39:07فهو ميت فهو ميت فاذا كان ميت فله حكم الاموات من تغسيله والصلاة عليه ولهذا قال ويستحب تسميته لقول النبي صلى الله عليه وسلم سموا اسقاطكم فانهم اسلافكم فانهم اسلافكم
39:32وهذا الاثر لا يصح. وهذا رواه ابن عساكر في تاريخ البختري ابن عبيد وهو الطابخي عن ابيه اه عن ابي هريرة رضي الله عنه والبخت عبيد هذا متروك هذا متروك الرواية وانا قد راجعت الاثر وجدته اه عند
39:51ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلوا على اسقاطكم فانهم افراطكم. صلوا على اسقاطكم صلوا على اسقاطكم. فهو في الدلالة على المعنى مثل حديث المغيرة المتقدم لكن الحديث
40:08الحديث من طريق البختري بن عبيد المتقدم. فالذي يظهر النفس الحديث وقع فيه وهم يعني حتى مع مع سقوط هذه الرواية مع سقوط هذه الرواية وانها تعود الى هذا اللفظ سموه اسقاطكم وتعودوا الى
40:28فصلوا على اسقاطكم وتعودوا الى رواية المغيرة رضي الله عنها. فانهم افراطكم صلوا على اسقاطكم فانهم افراطكم. وهذا هو الذي يتناسب مع المعنى من جهة الصلاة عليه حديث المغيرة دال على هذا. وبالجملة الحديث لا يصح من الطريقين. قال فان لم يعلم اذاكر هو ام انثى سمي اسما يصلح
40:56كسعادة وسلامة وقتادة وما اشبه ذلك من الاسماء التي هي يعني تأنيثها في هذه يصلح لانها انهت لفظا يصلح للذكر والانثى ومن له دون اربعة اشهر لا يغسل ولا يصلى عليه لعدم ما ذكرناه
41:21لانه لا يقال له انه ميت لانه اصلا لم تحل فيه الحياة ولهذا لا يصلى عليه. مع ان هذه المسألة فيها خلاف في وجه في المذهب اختاره ابو بكر عبد العزيز وابن ابي موسى ايضا
41:37هو من ائمة الحنابل الكبار رحمة الله علينا وعليهم جميعا. وفيه انهم قالوا انه اذا تبين فيه خلق ولو كان له دون اربعة اشهر. يأخذ حكم الصدق. الذي جاوز اربعة اشهر. لكن هذا فيه نظر. هذا فيه نظر. والاظهر
41:57هو ما ذكره مصنف رحمه الله في حديث بدليل حديث وغيره متقدم فصل والشهيد اذا مات في المعترك لم يغسل رواية واحدة وهذا وهذا لثبوت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث جابر وحديث انس
42:20حديث ابن عباس وغيره انه عليه الصلاة والسلام دفن الشهداء ولم يغسلوا ولم يؤدي رواية واحدة هناك قول هذا محل قول عامة هناك قول آآ مروي عن بعض السلف عن الحسن وجمع انهم يغسلون لكن هذا قول
42:38الاخبار فمن قال مثل هذا فلم تبلغه السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولان الشهيد لا يغسل لان الدم شهادة له ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى
42:55اللون يقال يجمى ويدمي دمى يدمى ودمى يدمى. اللون لو دم والريح ريح مسك سيبقى تبقى هذه الشهادة له اه فلهذا لا يغسل لا يغسل رواية واحدة وهو قول عامة اهل العلم. وفي الصلاة عليه روايتان
43:16الصلاة عليه روايتان ليس وجهين لانه جاري احمد رحمه الله قال احداهما يصلى عليه اختارها الخلال لما روى عقبة هو ابن عامر رضي الله عنه الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت
43:36ثم انصرف متفق عليه. وهذا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام ولم يلبث بعدها الا ايام جاء في رواية انه ثلاثة ايام ثم توفي عليه الصلاة والسلام وعند مسلم كالمودع للاحياء. والاموات وهذه صلاة خاصة به عليه الصلاة والسلام. اذ مثل هذا لا يشرع
43:56الا له عليه الصلاة والسلام لانه لا اه لم يثبت مثل هذا ان يصلى عليه ماذا يصلى؟ مثلا بعده السنوات دل على انه امر مخصوص ولانه كالمودع كالمودع للاحياء والاموات. فصلى على صلاته على الميت ثم انصرف متفق عليه. لكن
44:17الدليل الاظهر في هذه الرواية دليل اخر. دليل اخر في المسألة بل ادلة اخرى في هذه المصنف ما ذكر رحمه الله هناك ادلة آآ اصح من جهة الدلالة. لكن وان لم تكن اصح من جهة السند اصح من جهة الدلالة. فروى النسائي باسناد صحيح ان رجلا من اصحاب النبي قتل معه
44:42او في احدى المعارك وفي انه جاءه وقال اني ابايعك على ان يأتي سهم من ها هنا ويخرج من ها هنا فقال علي تصدقي وفيه فقاتل ثم لم يلبث ان جيء به وبين يديه النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد قتل فقاله هو يقول عليه الصلاة والسلام
45:02قال هو شهيد وانا عليه شهيد فصلى عليه عليه الصلاة والسلام هذا حديث صحيح دليل على انه يصلى على شهيد المعركة هذا من شهداء المعركة. ايضا روى الطحاوي وغيره من طرق
45:17ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة وصف وضع حمزة وكان يؤتى بالشهداء شهيدا شهيدا اوجيه مجموعة من الشهداء فصلى عليهم وابو حمزة لم اه يرفع من مكانه والحديث جاء من طرق والشافعي رحمه الله ظعف هذه الاخبار وقال ينبغي لمن
45:40آآ يعني ذكر هذا الاثر ان يستحيي على نفسه حين يورد هذا الاثر. وان الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام كالعيان يعني كأنها يقول كالمتواترة انه لم يصلي على شهداء احد
45:54لكن في خصوص حمزة هذا محتمل ومن اثبت هذا الخبر اطلع على ما لم يطلع عليه الشافعي رحمه الله من طرق اخرى من طرق اخرى ومع الروايات الاخرى التي جاءت في المسألة
46:10ولهذا ولهذا ذهب الى هذا القول بعض اهل العلم واختاره ابن القيم وجمع منهم وقالوا انه اعدل ما في الباب وان الصلاة على الميت جائزة ان شاء صلى وان شاء لم يصلي بخلاف غسله بخلاف بخلاف غسله فانه لا يغسل به وحده. اما الصلاحية جاء هذا وجاء
46:30هذا والثاني لا يصلى عليه وهي اصح لما روى جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى على ولم يصلى عليهم
46:50رواه البخاري حديث عقبة اختلف في الله وكسرها صلى ويصلي يصلي عليهم عليه الصلاة والسلام والمعنى ظاهر وحديث عضو مخصوص بشهداء احد بدليل انه صلى عليهم بعد ثمان سنين وهو لم يصلى عليهم كما حققه الحافظ حجر رحمه الله
47:10بعد سبع سنين ونص تقريبا يعني لم يستكمل ثمان سنين حديث جابر رضي الله عنه هذا دليل الجمهور انه عليه الصلاة والسلام اندفن اهو دفنهم او دفن شهداء احد في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم وجاءت احاديث اخرى ايضا مع
47:35جابر رضي الله عنه وهذا هو دليل الجمهور. لكن القول الثاني يقول اه بجواز الامرين على القاعدة في مثل هذا. على القاعدة مثل هذا ما دام ثبت الامران وان كان الاكثر هو المنقول في الاخبار انه لم يصلي عليهم عليه الصلاة والسلام
47:57والخيرة في تكفين الشهيد الى الولي ان احب جمله في ثيابه ونزع ما عليه من جلد او سلاح فيما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:14امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد وان يدفنوا في ثيابهم بدمائهم. رواه ابو داوود رواه ابو داوود. وهذا الحديث اه رواه ابو داوود كما ذكره المصنف والامام احمد. وهو من رواية
48:33آآ عاصم ابن علي ابن صهيب الواسطي عن عطاء ابن الشائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وعاصي بن صهيب لا بأس به وان تكلم فيه لكن روى عن عطاء بن الشائب وعطاء بن الشاب قد اختلط وروايته عنه بعد الاختلاط
48:59وجاء احاديث اخرى جاء عن جابر من رواية عند ابي داوود من رواية اه إبراهيم طهمان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه وفيه أن رجلا اه ان النبي عليه الصلاة والسلام
49:14دفنه في ثيابه. احد الشهداء دفنه في ثيابه وهذا يبين ان الدفن في الثياب. دفن في الثياب وهذا الحديث في قوله امر ينزع عنه الحديد والجلود في الرواية في الحديد والجلود. وان لم يثبت في هذا الخبر لكنه ثابت
49:34ان النبي عليه الصلاة والسلام امر آآ بدفنهم بدمائهم وثيابهم ودل على ان الدفن يكون في الثياب ولان اه الثياب هي التي يكفن فيها وهي التي تلف على الميت ولا شك ان السلاح ليس منها
49:54وكذلك الجلود والفرا الجلود والفرى كذلك ايضا لانه قد لا يتأتى ان يكفن فيها خاصة الجلود ولا يكون ايسر لدفن الميت وخصوصا الشهيد اه في حاله في دمائه الا بان ينزع عنه مثل هذا
50:15الحديد والجلود والة الحرب. وكذلك ما يشد به بدنه او وسطه. كل هذا يزال عنه. وتبقى الثياب وقوله نعم ان احب جمله في ثيابه ونزع ما عليه من جلد او ابن عباس. والاظهر والله
50:40انه امر ان ينزل عنهم الاخبار اللي وردت فيها انه آآ دفنوا في ثيابهم وعلى هذا لا يدفن معه شيء مما معه من سلعة ثم ايضا هذا السلاح وهذا الاشياء هذه خارجة عن الكفن
50:58وتكون من المال الذي لا يتلف بل من الماء الذي يحفظ ولا يدفن معه فيكون سببا لطاعته وتلفه. رواه ابو داوود اللي هو حديث ابن عباس وان احب نزع ثيابه وان احب نزع ثيابه
51:16وكفنه بغيرها لان صفية ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما فكفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في احدهما وكفن في الاخر رجل اخر قال يعقوب شيبة وصالح الاسناد
51:40يقول وان احب لان قوله وان احب جمله في ثيابه جوابه في وان احب جنبنا وان احب نجاعه. اراد ان يفصل في هذا وانه يجوز له واللي يظهر والله اعلم ان قوله نزع حبة زملا في ثياب المراد بالثياب يعني
52:01يعني دون الجلد والسلاح هذا هو نعم وهذا مراده. بقوله من احب نزع ثيابه نزع ثيابه كفنه في غيرها. والمعنى انه يجوز لولي الميت ان ينزع ثياب الشهيد التي عليها ويوقف ويكفنه في غيرها. قد يكون مثلا رأى ان هذه الثياب مثلا التي كفن فيها آآ
52:21اه فيها دماء ونحو ذلك او اه ربما فيها اه يعني قديم ونحو ذلك او فيها شقوق لكنها ساترة او فيها خروق او فتق ونحو ذلك. اه ولكنها ساترة وظافية. واحب ان يكفنه في ثياب جديدة. هذا ظاهره
52:40واستدل بحديث صفية. حديث صفية رواه الامام احمد فقال حدثنا سليمان ابن داوود وهذا هو الهاشمي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزيناد هو عبد الله عبد الرحمن ابن عبد الله ابن
52:57هو عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن عروة ابن الزبير عن هشام عن عروة ابن الزبير عن ابيه الزبير. الزبير والعوام وفيه انه قال اقبلت صفية يوم يوم اقبلت رضي الله عنها وقالت بلغني مقتل اخي
53:20والحديث طويل لكن فيه انه اعترض لها ابنها الزبير حتى لا ترى القتلى ويحصل لها ما يحصل للانسان عادة ومع انها كانت امرأة جلدة رضي الله عنها قال لها يعني لما اراد ان يمنح لها تصير فلدمت في صدره قالت وكانت امرأة جلدة ثم قلت عجمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انك
53:47ووقفت رضي الله عنها ثم اخرجت ثوبين معها فقالت هذان ثوبان جئت بهما ليكافين فيهما اخيه فاخذهما حمزة رضي الله عنه الزبير رضي الله عنه قال فجئنا بالثوبين فنظرنا اليهما واذا جنب واذا بجانب حمزة رجل من الانصار
54:07ليس له ثوب فكرهنا ان نكفن حمزة في ثوبين وهذا بلا كفن ثم نظرنا في الثوبين واذا احدهما اطول من الاخر قرعناهما بينهما رضي الله عنهم حتى انه قرعوا بينهما بالثوبين. فاعطوا من خرجت له قرعة هذا الثوب والثاني الثوب
54:27الاخر رحمه الله يستدل بهذا الحديث ليجوز لولي الشهيد ان ينزع عنه الثياب التي عليه ويكفنه في غيرها واستدل بهذا الحديث مع ان قول النبي عليه السلام امر بتجميله بثيابهم وانه كفانه وانه دفنه في ثيابهم
54:50ايضا وندفنه في ثيابهم. امر بذلك عليه الصلاة والسلام. وظاهر الاخبار وجوب الدفن في الثياب. وهذا هو المذهب هذا هو المذهب يعني لصحة من المذهب كما ذكره صاحب المصحف وذكر ان الصحيح من المذهب هو وجوب الدفا في الثياب
55:06هناك القول الثاني انه يجوز تبديل الثياب الشهيد. استدلوا بحيث صفية لا دليل او حديثا الزبير رضي الله عنه في قصة صفية رضي الله عنها لا دليل فيها لان فيه انه قال انهم آآ بقروا بطنه ونزعوا ثيابه وانهم يعني اخذوه وسلبوها فلم يبقى عليه ثوب او لم يبق ثوب ساتر
55:29فلهذا احتاج الى ثوب اخر. يحتاج الى ثوب اخر فكونه مثلا يأتي الى ثوب الشهيد وهو ثوب ساتر يكفيه. وان كان في خلوق يدفن فيه وهذا اولى. يلف عليه ما دام ساترا رافيا يلف عليه ويكفي
55:45هذا هو الواجب وهذا هو الاظهر. لكن عند الحاجة اذا كان الثوب مثلا متخرقا متشققا لا يستره في هذه الحالة. يبدل او يوضع واخر فوقه وهذا احسن بان يوضع ثوب اخر فوق ثيابه وتترك ثيابه عليه. وهذا هو الاسلم والاحسن بان اذا كان الثوب الذي
56:05عليه غير ساتر او اه في خروق كثيرة لا لا يستره فانه يلف عليه ثوب ثان يستر به الثوب ويدفن في الجميع قال يعقوب شيب هو صالح الاسناد وهو كما قال يعقوب شيب رحمه وحكم يعقوب شيبة حكم عظيم يعقوب شيبة هذا امام. امام في الحديث
56:28امام في النظر امام في العلل رحمه الله امام كبير رحمه الله كان له مصنفات كثيرة وكان رحمه الله عنده من الكتاب الكثير لكثرة رواياته وكثرة مصنفاته وعظيم حفظه رحمه الله امام حافظ كبير يعقوب ابن شيب
56:50ابو ابن عصفور ابو يوسف السدوسي البصري رحمه الله المولود سنة مئة وثمانين توفى سنة مئتين واثنين وستين للهجرة رحمه الله وهو امام في العلل وكان رحم الله اماما ايضا مع جلالته في هذا الباب كان صاحب ثروة ومال عظيم
57:13انفقه في طلب العلم وفي كتابة العلم وفي حفظ العلم. وكان عنده في بيته سبع اربعون او فراشا فراشا هي لمن ينشخون له ويكتب كان عنده كالاضياف يستقرون عنده اربعون كان في
57:33بيتي وفي داره اربعون لحافا. لطلاب علم ينسخون له ويكتبون يقوم بشأنهم وامرهم كله. رحمه الله فهو امامنا حافظ كبير وحكمه آآ على الاحاديث يكون عن بصر وعن ادراك ولهذا قال هو صالح الاسناد كلمة
57:53الحسنات كلمة تصلح لكل حديث ثابت ولهذا يستخدم بعض العلما رحمة الله عليهم بعض الالفاظ حين يحصل عنده تردد في الخبر حين يذكر خبرا مثلا لا يدري هل الخبر صحيح او حسن مثلا؟ فيقول هو حديث صالح الاسناد
58:13صالح اسناد حجة يعني في الباب يصلح ان يحتج به. وبعضهم يستخدم جيد اسناد جيد. وهذه يستخدمها الجهبل كما ذكر ابن كثير رحمه الله. حين ينظر في خبر ويتردد فينظر فيه فلا يصل عنده الى درجة الصحيح فيقول انه صحيح
58:34الى درجة الحسن فيكون حسن. تردد هل هو حسن او صحيح؟ فيقول اسناده جيد وان كان صحيح فهو جيد. وان كان حسن فهو جيد فهو جيد. وهذه عبارة للتخلص حين يتردد. وخصوصا في كثير من
58:52قد يكون الراوي مثلا يقع فيه اختلاف مثلا هل هو في الثقة مثلا او في طبقة الصدوق مثلا ولا يأتي حكم بين في درجته فيقول انه آآ جيد الاسناد. وهذه استخدمها الترمذي رحمه الله في مواضع يسيرة في جامعه
59:09واستخدمها غيره قال يعقوب شيبة وهو صالح الاسناد. قال رحمه الله وان حمل وبه رمق يعني في اخر حياته لكن لا زالت لجأت الحياة فيه يعني حمي من المعركة وبه رمق لم يمت حتى الان ما مات في المعركة
59:30ان من مات بعد ما حمد او اكل يعني ولو كان في المعركة. الاكل يدل على استقرار الحياة او طالت حياته ولو كان في مكانه غسل وصلي عليه سعد ابن معاذ غسله النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وكان شهيدا وذلك انه اصيب اكحله اكحله رضي الله عنه
59:53في غزوة الخندق فحمل الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكان بهذا الجرح. وقصته مشهورة لقال الله قال اللهم لا تمتني اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة. والقصة وفيه انه
1:00:09حكم في بني قريظة بعد ذلك حصل له رضي الله عنه ان جرى جرحه قال اللهم افجرها فجرى جرحه آآ حتى رؤية دم يخرج من الخيمة التي هو فيها النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يجعل في خيمة في المسجد او في مكان المسجد كان يعوده من قريب عليه الصلاة والسلام. وفيه انه عمل به ما يعمل بسائر موتا
1:00:34بتأصيله والصلاة عليه. فدل على ان الاصل ان يغسل الميت ويصلى عليه. خرج من ذلك من مات في ساحة المعركة والعلماء اجتهدوا من قصة سعد رضي الله عنه لانه نقل رضي الله عنه وتأخر لانه رضي الله عنه لم يمت في ساحة معركة انما مات
1:00:54بعد ذلك رضي الله عنه كذلك قالوا ان حملوا به رمى او اكل وبعضهم ايضا قال او شرب ومن اهل العلم ان وهذا في المذهب قالوا في المذهب ونص عليه في الروضة وشرب من اهل العلم يقول فرق بين الاكل والشرب فان من يكون في حكم الميت
1:01:16ممن يقتل قد يشرب قد يشرب لكن الاكل لا يأكل الا وفيه حياة مستقرة. الا وفيه حياة مستقرة. فقالوا الاصل هو وجوب الصلاة وجوب التأصيل ووجوب الصلاة عليهم. وان هذا يقين
1:01:34لم يخرج منه الا من قتل في المعركة. قتل في المعركة. وهناك اه بعض المسائل مما وقع فيها خلاف بين اهل العلم خلاف بين اهل العلم وسيأتي وسيذكرها المصنف رحمه الله بعد ذلك. قال رحمه الله
1:01:54وان وان قتل وهو جنب غسل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم احد يوم احد ما بال حنظلة ابن الرعد اني رأيت الملائكة تغسله قالوا انه سمع الهائعة انه سمع
1:02:13الهائعة فخرج ولم يغتسل رواه الطيالسي. يعني سمع الصوت استدل به على الخروج الى الجهاد في سبيل الله وهي آآ تطلق حينما يخاف من عدو او غيره فخاف رضي الله عنه وكان توه يتزوج
1:02:36وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه آآ اني رأيت الملائكة تغسله فسلوا صاحبته فقالت رضي الله عنها قالت ما قالت وقالت انه سمع الهائعة فخرج وهو جنب. قال عليه الصلاة والسلام لذلك غسلته الملائكة. هذا
1:02:55الاثر مشهور رواه ابن حبان والحاكم والحديث من طريق محمد ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير. عن عبد الله ابن الزبير. وابن اسحاق صرح بالتحديث
1:03:18وهذا الاسناد هو نفس الاسناد المتقدم في حديث عائشة رضي الله عنها آآ عند ابي داوود وذلك ان الصحابة اختلفوا فقالوا في اذا مات النبي عليه الصلاة والسلام هل نجرده كما نجرد موتانا او نغسله في قميصه؟ فبينما هم كذلك اذ القى الله
1:03:38الا رجل الا وصدره الا وذقنه. يسكني في صدره سقط في صدره. فناداهم مناد من خارج الدار يسمعون صوته ولا يعرفونه ان غسلوا رسول الله في قميصه الحديث وهو من هذا الطريق من طريق ابن اسحاق هذا
1:03:59وهذا الحديث وهذا الاسناد على طريقة جماهير العلماء من باب الحسن لغيره من باب الحسن لغيره ومن اهل العلم من لا يقبل ابن اسحاق في الاحكام انما يقبله ولا يقبله في امور الاحكام في الحلال والحرام وهذا مروي عن جماعة من الحفاظ
1:04:21رحمة الله عليهم لكن هذا الخبر روى الحاكم له شاهد وهذا الشاهد يتقوى واسناده مقارب من حديث انس رضي الله عنه وفيه ان الانصار الاوس والخزرج افتخروا افتخروا فقالوا الخزرج منا فلان ومنا فلان ومنا من حمته الدبر ومنا من اهتز
1:04:44في عرش الرحمن حمته الدبر عاصم ثابت الاقلح ومنا من اهتز له عرش الرحمن وسعد بن معاذ ومنا من غسلته الملائكة وهو حنظلة ابن ابي عامر رحمه الله بن ابي عامر هذا يقوله الخزرج. فقال الاوس منا من جمع القرآن
1:05:08في عهد النبي وسلم لم يجمعه عنهم. ابي ابن اه كعب وزيد بن ثابت وابو زيد. وابو زيد اه انهم جمعوا القرآن في عهد النبي عليه الصلاة ومعاذ ابن جبل. معاذ ابن جبل وابي ابن كعب وابو زيد
1:05:30الانصار وزيد بن ثابت يقوله الاوس فهذا الحديث ناده ايضا آآ مقارب آآ فيقوي حديث رواية رواية عبد الله بن الزبير المتقدم وذكر قولهم من غسلته الملائكة وغسلته الملائكة قال وان قتل وهو جنب غسلا لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:51قال يوم احد ما بال حنظلة بن الراهب اني رأيت الملائكة تغسله. قالوا انه سمع الهائعة فخرج ولم يغتسل روى الطيار سنة لم اطلع عليه في الطيالس ولم ابحث في الطياسي ويحتاج الى نظر لان سند طيالسي عالي سند رواد الطيالسي يروي عنه
1:06:11شعبة شعب الحجاج طيالسي هذا سليمان ابن داود آآ ابو داوود الطيالسي امام كبير توفى سنة مئتين واربعة سنة وفاة الشافعي سنة وفاة الشافعي يحتاج النظر في مسند الطيالسي هذا. لكن الحديث رواه ابن حبان والحاكم من طريق ابن اسحاق
1:06:30وكذلك رواه ابن اسحاق في السيرة ان هذا الطريق فهم ففيه ان الملائكة غشة قالوا ما دام ان الملائكة غسلته اننا نغسله لكن هذا فيه نظر النبي عليه الصلاة والسلام اخبر الملائكة غسلته ولم يقل غسلوه
1:06:48ولم يقل على يغسلوه. واليقين ان شهيد المعركة لا يغسل كما ان اليقين ان غير شهيد المعركة يغسل مع الخلاف في بعض المسائل لكن هذا هو اليقين اذا نبقى على اليقين في وجوب تغسيله. اما ان ثبت هذا الخبر ان ثبت هذا الخبر فلا دلالة فيه. اولا ان فعل الملائكة
1:07:13يعني الملائكة والله اعلم كيف كان تغسيله له والله اعلم. اه الامر الثاني ان هذا من باب اكرامه رضي الله عنه رئفة شأنه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اني رأيت الملائكة تغسله
1:07:29بل قد يؤخذ من قوة الحديث وسياق الحديث انه لم يغسلوا عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وان سقط من دابته او تردى من شاهد يعني وهو في المعركة او وجد ميتا لا اثر به غسل وصلي عليه
1:07:52لماذا؟ لانه ليس بقتيل الكفار. هؤلاء من سقط عن دابته الثاني تردى من او وجد ميتا ولا اثر به ولا اثر به وسقط من دابتي هذا ولو كان ابيها سقط من دابته ولو كان باثر او تردى من شاعر. كذلك
1:08:12آآ فانه مات بغير فعل الكفار فقالوا الاصل انه وجوب غسله ووجوب الصلاة عليه او وجد ميتا ولا اثر به وجدناه ميت في وسط المعركة. بعد المعركة وجد ميت لكن ليس به اثر
1:08:27ليس به اثار اليقين ان يصلى عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مكرومين نعمل ايه؟ يكرم في سبيل الله جاء وكلمه يدمى هذا هو الذي لا يغسل صلى عليه من له كلب من به كلب وهو الجرح وكلمه يدمى
1:08:46قال لانه ليس بقتيل الكفار ومنها ممن خالف في مثل هذا وقال كل من مات قول الشافع جماعة كل من مات في المعركة باي ميتة مات فانه فانه فان حكمه حكم الشهداء
1:09:05شهداء المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه والذي لا اثر به يحتمل انه مات حتف انفه. يعني مات بغير سبب من الكفار فلا يسقط الغسل الواجب بالشك. وذلك ان اليقين هو وجوب الغزل. هم بنوا على هذه القاعدة
1:09:27وما نخالف؟ قال اليقين ان من مات في المعركة في ميدان المعركة في حال قتال الكفار فهو شيء. فهو شهيد فلا يغسل ويصلى عليه قال رحمه الله ومن عاد عليه سلاحه
1:09:44فقتله فهو كقتيل الكفار لان عامر بن عامر بن الاكوع رضي الله عنه عاد عليه سيفه فقتله فلم يفرد عن الشهداء بحكم يعني استدل بانه لم يفرد ودل على دخوله في عموم الشهداء وهذا فيه خلاف منهم من حكى ان المذهب انه لا يصلى انه صلى عليه يغسل صلى عليه
1:10:08هذا قول ذكره القاضي وجماعة انه يغسل ويصلى عليه. وذلك انه على مقتضى التعليم السابق لانه ليس بقتيل الكفار مقتضى ما تقدم انه يدخل في من ذكر قبل ذلك لانه ليس بقتيل الكفار
1:10:25لكن هو جعله كقتيل كفار واستدل بقصة عامر. لان هذا مبني على النقد العامل اكوع رضي الله عنه رجع عليه فاصاب آآ عين ركبته فمات رضي الله عنه قصته مشهورة
1:10:45قال النبي عليه الصلاة انه لجاهد مجاهد قل عربي مشى مشى بها مثله. يعني لما قال بعضهم حبط عمله فجاء ابو موسى رضي الله عنه فقال لهم آآ فقال ما قال عليه الصلاة والسلام فظاهر هذا انه جرى انه اخذ حكم الشهداء
1:11:05في عدم غسله والصلاة عليه وقد يستدل بهذا بما ذكره قبل ذلك وان العصر في ان كل من مات في المعركة ولم ينقل منها وبه حياة فانه لا يغسل ولا يصلى عليه. وقال القاضي نعم وقال القاضي يغسل ويصلى عليه لانه ليس بقتل الكفار وهذا جعله
1:11:30بعضهم هو المذهب للتعليل السابق لانه ليس بقتيل الكفار. ليس بقتيل الكفار كما ذكروا قبل ذلك الرحيم. ومن قتل من اهل العدل في المعترك ومن قتل من اهل العدل في المعترف فحكمه حكم قتيل المشركين
1:11:50بما اذا حصل قتال بين طائفتين من اهل الاسلام وكان احداهما باغية فالباغية تقاتل حتى تفيء الى امر الله فاذا قتلى بين الطرفين فالقتل فمن قتل من اهل العدل من اهل العدل يقول حكمه حكم قتيل المشركين
1:12:11واما اهل البغي فقال الخرق يغسلون وصلى عليهم لانهم ليس لهم حكم الشهداء. وهذا القول هو القول الثاني هو المذهب هو قول كثيرين من اهل العلم بالقول الاكثر انه انهم يغسلون ويصلى عليهم وان حكمهم حكم سائر الموتى والمسلمين. وهذا هو الذي يجري
1:12:40ما ذكره قبل ذلك لقوله ولا يسقط الغسل الواجب بالشك وذلك ان الادلة جاءت آآ في خصوص شهداء قتلى المسلمين في قتال الكفار. اما القتل الواقع بين فئتين من اهل الاسلام
1:13:03فهذه مسألة اخرى وحكمها يختلف احكامها تختلف كثيرا. هناك احكام تختلف كثير عن احكام قتل مقاتل الكفار فالاصل في هذه المسألة ان تلحق بالاكثر من سائر المسائل وهي الاكثر من سائر المسائل ما يتعلق بالغنائم والسبي ونحو ذلك
1:13:25تلحق بهذه المسائل. وهذا اظهر يقال ان العصر وجوب الصلاة عليه وجوب تغسيله ولا اه نلحقه بمن يقتله الكفار اه على مقتضى ما تقدم الى التعليم قال رحمه الله واما المقتول ظلما كقتيل اللصوص
1:13:50والمقتول دون ما له. ففي روايتان احداهما يغسل ويصلى عليه. لان ابن الزبير غسل وصلي عليه ولانه ليس بشهيد معترك اشبه المبطون. والثاني لا يغسل لانه قتيل شهيد اشبه شهيد معترك. وهذه الرواية
1:14:07هي المذهب نروح المدب والقول الثاني هو قول الاكثر هو قول الجمهور وهو ان المقتول ظلما آآ هم يقولون اه لصوص ونحو ذلك فهو ومن قتل دوناه دون ماله فانه يغسل يصلى عليه
1:14:27غسل يصلى عليه ذكر قصيد ابن الزبير وكذلك عمر رضي الله عنه قتل شهيدا وكذلك عثمان رضي الله عنه وعلي وكل هؤلاء جرى الامر في حقه مثل موتى المسلمين من الغسل والصلاة عليهم
1:14:48فيصلى عليه. وهذا هو الاصل في هذه المسائل. وذلك ان الشهداء ان الشهداء ثلاثة اقسام من كان شهيدا في الدنيا والاخرة هو من قتل مؤمن غير مدبر في قتال الكفار
1:15:03يقابله يقابله من مات ميتة حكم النبي عليه الصلاة والسلام بانه شهيد لكن لم يكن عن سبيل القتل مثل مطعون والمبطون والغريق والحريق ونحو ذلك. فهؤلاء شهداء فهؤلاء شهداء في حكم الاخرة. والشهيد الثالث من يكون شهيدا في احكام
1:15:25الدنيا آآ يعني يجري عليه الحكم في احكام الدنيا وهو من قاتل رياء وسمعة فيجري عليه احكام الشهداء في الدنيا من عدم والصلاة امره الى الله. في هذا الامر آآ من جهة انه لم يقاتل
1:15:46لاعلاء كلمة الله وكذلك ايضا ما يتعلق هو الاظهر في هذه المسألة لان الاصل واليقين هو وجوب غسل كل ميت فلا يخرج الا قتل المعارك مع الكفار قال رحمه الله فصل
1:16:04ومن تعذر غسله لعدم الماء او خيف تقطعه به او خيف تقطعه به كالمجدور وهو تساقط الاطراف يعني او الجذام ونحو ذلك والمحترق لانها طهارة على البدن. فيدخلها التيمم عند العجز عند استعمال الماء كالجنابة
1:16:26الجنابة هذه المسألة ما وقع فيها خلاف وانهم اجروا غسل الميت مثل غسل الحي فكما ان الحي حين لا يستطيع الاغتسال بالماء اما لعدمه آآ اما للعجز عن الماء او آآ العج بالبدن لمثلا لمرض او نحو ذلك احكامه لديك
1:16:52تأتي ذكرها فيك في باب التيمم فقالوا انه يمم لانه طهارة على البدن فيدخلها التيمم عند العج عن استعمال الماء كالجنابة والقول الثاني في هذه المسألة انه ان هذه الطائرة غير طهارة الجنابة وغير طهارة رفع الحدث. هذه طهارة تختلف عن تلك الطهارات. هذه طهارة فيما يظهر عند
1:17:17انها طهارة للنظافة. ليست لرفع الحدث ولا يحكم بانه يقال انه محدث الميت. والميت اذا خرج منه شيء لا يقال انه احداث. تقدم الاشارة هي مسألة الوضوء وانه اذا غسل ثم خرج منه شيء انه لا يجب على الصحيح يعني توظئته توظئته ولهذا
1:17:37اذا كان يخشى من تهري البدن لاحتراقه مثلا او نحو ذلك فالاظهر والله انه كما انه يسقط غسله وكذلك لا يجب تيممه بل ان قد لا يشرع وذلك ان المقصود من غسل الميت هو النظافة. هو وان كانت هي طهارة
1:17:57لكن المقصود الاكبر هي النظافة. لان النبي عليه قال اغسلنا ثلاثا او خمسا او سبعا واكثر من ذلك ان رأيتهن ذلك. فالمغلب فيه هو النظافة ولهذا التيمم لا يزيد الا تشعثا لا يزيده الا تشعثا وقد يتضرر به فالاظهر هو سقوط آآ التيمم في هذه الحال
1:18:19وان تعذر غسل بعضه يؤمم لما لا يكسفنا. فان امكن ان يغسل بعضه يعني امكن ان يغسل بعضه فلان فلا بأس يغسل بعضه لان هذا من باب بالنظافة ولا يلزم التيمم
1:18:32ولا يلزم التيمم كما يكون على الانسان مثلا يعني شيء من النجاسة او شيء من ذلك فيستطيع ان يخففها بغسل او ازالة يخففها يخففها ويحصل المقصود بذلك. ولا يتيمم عن النجاسة. كذلك اذا تعذر غسل بعضه فانه يغسل ما
1:18:52يتعذر غسله ويسقط الباقي ولا يجب له بدل. لان البدل في طهارة الوضوء وطهارة الغسل الغسل للحي غسل الجنابة وما في حكمه. وان امكن صب الماء عليه وخيف من عركه صب الماء صب صب
1:19:12وخيف من عركه صب عليه الماء صبا ولا يعرق وهذا صحيح. يعني اذا كان صب الماء عليه مثلا يتسبب مثلا في تهري البدن تقدم ان غسل الميت المقصود به وتنظيفه. فعلها في هذه الحال يصب الماء صبا بلا عرق. وهم قد ذكروا هذا ايضا ذكروا هذا فيما
1:19:32اه ذكروا انه يحصل غسل الميت وقد نص عليه اه وقد نص عليه في الروظ رحمه والله شارع الروم في زاد مستقنع. مع انه ذكر قول ذلك ما يخالف آآ في مسألة وجوب المباشرة
1:19:51ذكروا انه لو وضع تحت ميزاب وحضر يقول صاحب وحضر من تصح منه النية. هل تصح منه النية آآ يعني حضر اجزأ ذلك يعني فاذا حضر اه يبالغ في هذا وصب الماء ونوى ذلك كفى. ولا يشترط الدلك ولا العرك
1:20:19فهذا من باب اولى انه يكفي لانه يحصل بعض المقصود ومن مات في بئر ذات نفس يعني ذات رائحة صار فيها رائحة كريهة ونحو ذلك اخرج فان لم يمكن الا
1:20:37آآ بمثلة وكانت البئر يحتاج اليها اليها اه اخرج ايضا لان رعاية حقوق الاحياء اولى من حفظه عن المثلى اللي هو التمثيل البدني وان لم يحتج اليها ضمت عليه فكانت قبره. يعني من مات في بئر فالواجب اخراجه. هذا هو الواجب اخراجه حتى
1:21:02الواجب من تغسيله والصلاة وتكفينه والصلاة عليه. هذا هو الواجب يجب. فان لم يمكن اخراجه الا ان يحشو تمثيل بدنه فينظر في البئر ان كان يحتاج اليها يعني البئر محتاج اليها او يتضرر ببقائه فيها وهي مملوكة وفيها ما
1:21:27في هذه الحالة تحصل مصلحة الاحياء تحصل مصلحة الاحياء ولا تضيع وان حصلت المثلى وان حصلت المثلى في هذه ويخرج ولو حصل له شيء من التمثيل في بدنه. لان رعاية حقوق الاحياء اولى من حفظه من مات
1:21:47ولم تكن مثل المقصودة انما لاجل حفظ هذا المال للاحياء وان لم يحتج اليها يحتج اليها طمت عليه فكانت قبره. ثمة وسكت المصنف رحمه الله عما يتعلق لكن لما قال اذا كانت قبره
1:22:07والظاهر والله اعلم انه يصلى عليه انه يصلى عليه. لكن اه في تغسيله ان امكن ان يصب عليه الماء مثلا يعني يمكن ان يصب او سقط هو في ماء وكان هذا الماء حصل به المقصود فعلى القول
1:22:23من هناك شاطئ النية فحصل المقصود. وعلى القول بانه لا بد من نية فانه بمجرد نية غسله وبقائه مدة يسيرة ينوى فيها يحصل المقصود على قول الجمهور في هذه الحالة لكن اذا كان لم يحصل له هذا ولا يدرى ولا يدرى او سقط في مكان ولم يصبهما ولم آآ
1:22:47يمكن اخراجه وهذا وهذا لا يحتاج اليه. فيطم هذا المكان ويكون قبره. ويصلى عليه. سواء غسل او لم يغسل سواء غسل او لم يغسل وهذا آآ القول وان خالف فيه بعض اهل العلم
1:23:07قالوا ان من شرط الصلاة اما يعني لان بعض اهل العلم يرى انه من شرط الصلاة على صحة الصلاة عليه حضور حضور الميت حضور الميت فاذا لم يحضر لا تصح الصلاة لا تصح الصلاة وراء حائل مثلا واو وكذلك ايضا
1:23:27من ام من قال من شرط صحة الصلاة تغسيله فاذا اه صلي عليه قبل تغسيله لم تصح لكن يقال هذه شروط عند القدرة هذه الشروط عند القدرة فلا يترك هذه الحقوق
1:23:40التي هي نافعة للميت. وحق للميت بمجرد عدم تيسرها كلها. ان تيسرت كلها فالحمد لله. ان تيسر بعضها الميسور لا يسقط بالمعسور واتقوا الله ما استطعتم اذا امرتكم بان يأتوا ممن استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وهذا القول قال به جمع من الشافعية وجمع
1:24:04من المالكية والحنابلة قالوا انه لا يشترط شيء من هذا والصلاة مصلحة مع محضها وشفاعة وهو لم ولم تمكن من غسله فيصلى عليه على حسب الحال. يصلى عليه على حسب الحال
1:24:21حتى ولو كان مثلا آآ يعني لا يعلم مكانه يصلى عليه ينوى ذلك الميت فلا تترك الصلاة عليه ما دام علمت ولا يلزم عليه يلزم عليه ما مثلا ان من اكلته السباع انه لا يصلى عليه. لو انه اكلته السباع
1:24:40لا يصلى عليه. كيف تدرك الصلاة على مسلم لابد ان يصلى عليه. ومثل هذا الحاضر في هذا البئر وفي هذا المكان يصلى عليه. ويكون تأدية شيء مما يستطاع وهذا هو الواجب وهذه هي القاعدة المتفق عليها فاتقوا الله ما استطعتم
1:25:02قال رحمه الله فصل يستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل رواه الطيالسي وابو داود اه رواه الطيالس وابو دوء ولا يجب ذلك لان الميت طاهر والخبر محمول على الاستحباب والصحيح فيه انه موقوف على ابي هريرة. كذلك قال الامام
1:25:24احمد رحمه الله وهذي تقدمت هذه المسألة وسبق الاشارة اليها في ان من غسل ميت فليقتصر انه ورد من طرق وان الصحيح ان الحديث صحيح جاء من حديث ابي هريرة وجاء من حديث علي وجاء من حديث عائشة وان كان
1:25:42حديث ابي هريرة بعد طرق صحيحة. وحديث علي رضي الله عنه طرقه جيدة وحديث هريرة فيه بعض الظعف. فالحديث صحيح من حيث الجملة لكن لا يجب الاغتسال لما بالاثار الصحيحة عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لم يأمروا اسماء بنت عميس ان تغتسل وكذلك ما صح عنه هذا في الموطأ وغيره وكذلك وآآ في آآ
1:26:02كذلك قول ابن عباس رضي الله عنه ان ليس عليكم غسل في غسل ميتكم اذا انتم قلتموه ان ميتكم ليس بنجس. حسبكم ان تغسلوا ايديكم. حسبكم ان تغسلوا ايديكم. وجاء ايضا هذا صح عن ابن عمر
1:26:22رضي الله عنهما. اه فلهذا لا يجب الغسل انما اه يستحب ذلك. يستحب ذلك ولا يجب ذلك ولا ولا ينتقض الوضوء به. ولا ولا ينتقض الوضوء به على الصحيح وهذا تقدم في نواقض الوضوء. ولا يجب ذلك
1:26:42الميت الطاهر والخبر محمول الاستحباب. والصحيح فيه انه موقوف على ابي هريرة. والاظهر والله اعلم انه مرفوع انه مرفوع لكن لا جوابه الاول استحباب لما تقدم. كذلك قال لما هذا قول الامام احمد رحمه الله. قال رحمه الله
1:27:03في ختامي هذا الباب واذا فرغ من غسله نشفه بثوب لئلا تبتل اكفانه اذا فرغ من غش الميت في شرع ان يوضع عليه ثوب يوضع عليه ثوب وذلك ان الثوب يمتص هذا الماء ويكون اسرع في
1:27:22واشرع بالمبادرة اليه لان هذا من احسان من احسان الى الميت حتى لا يتأخر ولا يترك مثلا آآ بلا تنشيف يترتب عليه التأخير والنبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعوا بالجنازة فكل ما كان سبيلا وطريق الاسراع بالجنازة فهو مأمور به ومطلوب
1:27:42وجاء في اثر جاء في اثر لا يثبت من رواية هشام ابن عروة رواية هشام ابن عروة وهو حكم معضل انه ووظعوا على النبي عليه الصلاة والسلام اه برد حبرة بعدما فرغوا من تغسيله عليه الصلاة والسلام ثم ذكر بعد
1:28:02الكفن نقف عليه نسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد