شرح الكافي للإمام ابن قدامة [79] | كتاب الجنائز: ويجوز للمرأة غسل صبي لم يبلغ سبع سنين نص عليه
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم شارعنا نهجهم باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم
0:26يوم الاثنين السابع من ربيع الاول لعام الف واربع مئة واربعة واربعين لهجرة النبي صلى الله عليه عشان لو ابتدأوا الدرس في باب غسل الميت من كتاب الكافي من قوله رحمه الله
0:45قدامى رحمه الله ولا ويجوز للمرأة غسل صبي لم يبلغ سبع سنين قال رحمه الله تعالى ويجوز للمرأة غسل صبي لم يبلغ سبع سنين نص عليه لان عورته ليست عورة
1:08وتوقف عن غسل الرجل الجارية قال الخلان القياس التسوية بين الغلام والجارية لولا ان التابعين فرقوا بينهما وسووا ابو الخطاب بينهما في الجواز جريا على موجب القياس وهذا هو المذهب
1:29لكن هو رحمه الله نص على جواز غسل المرأة للصبي لما اذا لم يبلغ سبع سنين ولم يذكر الجار التي لم تبلغ سبع سنين بما جاء فيها من الخلاف وان هذا نقل عن بعض التابعين واستعظم بعض التابعين لما نقل له
1:50ان بعضهم غسل بنتا له صغيرة فاستعظم ذلك فاستعظم ذلك لكن يقول ان موجب القياس يشوي بينهما وهو ان الصغير والصغيرة ممن له دون سبع سنين لا عورة له وهذا هو المذهب
2:12ومنهم من قال ان المعنى يقتضي عدم التسوية من جهة انه لا اه لا تسوية بينهما في في باب العورة. وذلك ان عورة المرأة اغلظ من عورة الرجل وجاء في التشديد
2:35في عورة المرأة ما لم يأتي في الرجل. فقياس ذلك ايضا في من كان صغيرا فيمن كان صغيرا يكون على هذا هو يكون موجب القياس لان الصبية الصغيرة من جنس النساء فتأخذ حكم النساء
2:57ويمكن ان يقيد هذا والله اعلم. بما اذا لم تميز لان الصبي والصبي قد يميز فيها آآ اقل من هذا السن في دون سبع سنين ست سنين مثلا سبع سنين يميز
3:15ولهذا قال بعض العلماء ان عورة الجارية ليست كعورة الصبي فيما دون سبع سنين وانه يجوز للنساء ان يغسلن الصبي اذا كان دون من سبع سنين وان يباشرنا جسده وعورته بذلك
3:39دون الجارية دون الجارية واختلفوا في حد السن الذي لا يجوز ان يباشر الرجل عورة الجارية قال رحمه الله وشوه ابو الخطاب بينهما في الجواد جريا على موجب القياس وهذا هو المذهب كما
3:58تقدم فصل وينبغي ان يكون الغاسل امينا وينبغي ان يكون الغاسل امينا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا يغسل موتاكم الا المأمونون. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغسل
4:26معكم المأمونون رواه ابن ماجة وهذا الحديث رواه ابن ماجة من طريق بقية ابن الوليد عن مبشر ابن عبيد الحمصي عن زيد ابن اسلم عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:46وهذا الحديث لا يصح بل هو حديث باطل لانه بشر ابن ابن عبيد هذا متهم اتهموا بعضهم بالوضع فالحديث لا يصح ابن ماجه معلوم انه اه عنده تساهل شديد في بعض الروايات وان كان
5:04باسانيد صحيحة احاديث ينفرد بها رحمه الله لكن هذا الحديث بهذا اللفظ لا يصح وان كان المعنى الذي دل عليه من جهة الامانة امر مطلوب. امر مطلوب ولهذا ورد اخبار اخرى
5:24هو قواه رحمه الله ايضا من جهة المعنى الذي دل عليه الشرع قال ولان غير الامين ولان غير الامين يؤمن لا وان ولان غير الامين لا يؤمن ان لا يستوفي الغاسل
5:43ويذيع ما يرى من قبيح يعني انه يترتب عليه امران عمراني من كرة وهو ان لا يؤدي الواجب وهذا في باب ترك المصلحة الواجبة ايضا يذيع ما يقبح عنه او يراه منه
6:08وهذا في جانب المفسدة. وهذا خلاف ما يجب على المسلم ان يستر اخاه ان يستر اخاه ولانه الاصل في المسلم في هذا الباب الستر الا حين يكون مثلا هذا الذي
6:26ان ظهر منه هذا الشيء صاحب بدعة مما ممن اغتر به مثلا تظهر يظهر هذا الامر ويبين حتى لا اغتر ببدعته حتى لا يغتر ببدعته لانه يجري مجرى الغيبة. لانه يجري مجرى الغيبة في حال الحياة
6:45ويجوز في حال الحياة ذكر من يكون في ذكره مصلحة شرعية لا على جهات التشهي والتفقه ولكن على جهة المصلحة والتحذير والبيان والنصح لله سبحانه وتعالى ولرسوله عليه الصلاة والسلام ولائمة المسلمين وعامتهم
7:07اه بيان ما هو عليه من الضلال والبدعة يقال على هذا الوجه اما خلاف ذلك فالاصل وجوب الستر عليه من جهة حفظ كرامته. ومن جهة ايضا حتى لا يتأذى قرابته واهله
7:25بذلك الستر والستر على اهل الاسلام. جاءت الادلة عامة. واذا كان من ستر مسلما ستره الله ستره الله في الدنيا والاخرة. فاذا كان الستر على المسلم في حال الحياة مطلوب بل واجب
7:45آآ في ما يكون فيما لا يكون في ستره ضرر على الاسلام. فالميت من باب اولى. لان الميت لا يدفع عن نفسه لا يدفع لانه قد يتكلم بشيء ليس بحق فيبين انه باطل مثلا في حال حياته لكن هذا قد توفي وافظى
8:07الى ربه سبحانه وتعالى وهو تكلم عن شيء يدعي انه رآه فقد يصدق فيصدق بهذا فتترتب على ذلك مضرة. فكان الستر عليه اولى والزم. من جهة عموم الادلة على وجوب الستر على المسلم
8:27وعليه ستر ما يرى من قبيح وهذا مثل ما تقدم وعليه ستر ما يرى من قبيح لان النبي لانه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا
8:44ثم لم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. رواه ابن ماجة بمعناه. وهذا الحديث رواه ابن ماجه من رجل طريق قد يقال عمرو بن خالد القرشي عمرو بن خالد القرشي وهذا رماه وكيع بالكذب ورماه وكيع بالكذب وهناك
9:07صدق العمر خالد القرشي امام ثقة من رجال البخاري او من شيوخ البخاري رحمه الله عمرو بن خالد ليس لكن آآ هذا قرشي مولاهم. هذا القرشي مولاهم. وذاك رجل اخر ثقة رحمه الله. اما هذا فهو متهم
9:27اه ومنهم رماه وكيع بالكذب نعم. رواه ابن ماجة عن خرج من ذنوبه كيوم ولدته. يقال كيوم ويقال كيوما قال كيومي على الاعراب لانه مجرور بالكاف وهي حرف جر كيوم ولدته امه
9:48لان هذا الظرف لانه معرب ويقال كيوم ولدته على البناء والظروف تكتسب البناء اذا اظيفت الى فعل مبني. الى فعل مبني فاذا اه اضيف الى فعل مبني فان الاختيار عنده هو البناء. واختر بناء
10:15وفعل بني كما يقول مالك واختر بنا متلو فعل بني يعني ان يكون تاليا تابعا لفعل وهنا كيوم قوله ولدته وهذا فعل ماض فعل ماض اتصل بضم رفع متحرك سيكون مبنيا على السكون. فيكتسب
10:43البناء لان متلوه مبني. ولهذا لو اضيف مثلا الى فعل معرب الفعل المضارع في حال اعرابه في حال اعرابه فانه آآ يعرب لكن يجوز بناؤه والارجح في الاعراب كما ان متلو الفعل الماضي المبني دائما
11:10يبنى الارجح فيه البناء ويجوز فيه الاعراب ولهذا قال واختر بنا فهو على الاختيار ليس على الوجوب فيجوز ان تقول كيوم ويجوز ان تقول كيومي. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم
11:27يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه هذا افصح كيوما لان ولدته مثل هذا الحديث ايضا اضيف الى جملة وفي هذه الحالة اذا اضيف الى جملة اذا يضيف لهذه جملة وهذا الفعل
11:45وهذا الفعل اه مبني لان فعل ماضي مبني فلهذا يبنى يبنى على الفتح ويجوز ان تقول كيوم ولدته امه رواه ابن ماجة بمعنى رواه ابن ماجة بمعناه وقد رواه احمد ايضا رواه احمد آآ هذا الخبر رواه احمد
12:11هنا من رواية علي وهو عند احمد من رواية عائشة. من رواية عائشة وفي حديث عائشة عند احمد من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفشي ما عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. فادى فيه الامانة. هو حديث ضعيف من طريق جابر ابن يزيد
12:36الجوع فيه وهو متروك لك ما تقدم دلة الادلة الصحيحة على وجوب الستر على المسلم حفظ حقه وكرامته لان كرامته باقية وحقه باق كما انه يجب الستر عليه اه في حال حياته فكذلك في الاحاديث
12:59التي جاءت في الستر وان من آآ سعى الى كشف امر كان مستورا على الناس فان الله قد يفضحه ولو في جوف بيته كما في الحديث الاخر الجيد انما استثني من يكون في آآ بيان ما ظهر منه في هذه الحال حينما يرى على
13:25الحالة موتى يكون من باب التحذير لظلاله وبدعته فيكون مقصود النصح كما تقدم فلهذا يكون من باب البيان والنصح لاهل الاسلام وان رأى امارات الخير اذ تحب اظهارها ليترحم عليه لان هذا من الاحسان الى المسلم
13:52ولان هذا سبب لدعاء الناس له ولان هذا سبب ايضا لسلوك طرق الخير وقد يكون هذا الرجل ايضا ممن هو على طريقة حسنة. فاذا رأى واخبر الناس ما رأى منه في حال موته احب الناس طريقته
14:15احب الناس وطنهم فيكون ما بالدعوة الى الله من باب اشاعة الخير ونشر الخير والاقتداء باهل الخير فيترحم عليه والمسلم اذا دعا لاخيه ملك موكل يقول امين ولك مثله. وهذا لا شك من اعظم الاحسان لاخيك وخصوصا اخوك
14:35المسلم والنبي عليه الصلاة والسلام قال عند ابي داود دعوت الميت فاخلصوا له في الدعاء فكل طريق يكون سبب لاخلاص الدعاء وكثرة يكون امرا مطلوبا. ولان هذا مما يشيع الرحمة بين اهل الاسلام
14:56وانتشار الخيل لترحم عليه ويرغب في مثل طريقته مثل ما تقدم يرغب في مثل طريقته. لانها طريقة حسنة طريقة على الاسلام والسنة يكون من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والى الصراط المستقيم. وان كان مغموصا عليه في السنة
15:18المطعون عليه في سنة لبدعة وضلالة والدين مشهورا بذلك فلا بأس باظهار الشر عنه لتحذر طريقته ظد من ان كان بظد ذلك من كان مشهورا بشيء من الشر في بدعة وظلالة فانه لا بأس باظهار الشريعة
15:40طريقته والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين اه جاء ان مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت وجاء ثم مر بجنازة فاثنوا عليها شرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. فقالوا يا رسول الله ما وجبت؟ قال هذا اثنيتم عليه
16:03خيرا فوجبت له الجنة واثنيت عليه شراء فوجبت له النار. انتم شهداء الله في ارضه انتم شهداء الله في ارضه بين النبي عليه الصلاة والسلام انه حين تنطق الالسنة وتتواطأ الالسنة بالثناء على ميت من الاموات من الرجال والنساء
16:29فان هذا من دلائل الخير صدق هذا الميت. وان لله وان لله ملائكة في الارض تنطق بما في في السنة بني ادم من الحق. حديث روي وهذا فيما اظن انه رأى الحاكم
16:49او غيره جاء ايضا في معناها حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء ايضا في احاديث عند البخاري وغيره آآ في الثناء عليه برجل برجل برجلين لو اثنى عليه رجلان
17:06احمد باربعة في احاديث وردت في هذا وردت احاديث في الثناء عليه. فالله سبحانه وتعالى آآ يشوق مثل هذا الثناء وهذا المدح ما يشاء سبحانه وتعالى في قدر مثل هذا الثناء ومثل هذا هذه
17:30براءة الحسنة فيثنى عليه خير فتحمد طريقته وتسلك طريقته وبغض ذلك من كان على بدعة وضلالة الالسنة عليه تواطأ الالسنة عليه وتذمه وتحذر من طريقته وتحذر من طريقته وهو امره الى الله
17:50اذا كان على بدعة وضلالة اليس المعنى انك تحكم عليها؟ المعنى انك انك حين تحذر تحذر من طريقته تحذر من طريقتي وهكذا كل تحذير من شر. او من صاحب شر. المقصود منه هو التحذير من طريقته. وهذا هو المقصود
18:10التحذير من الاقوال لا من القائلين ومن من القائلين ومن الكتاب لا من الكاتبين هذا هو قصدك هذا هو قصدك اي حين تحذر ان تحذر قد يكون مثلا من تكلم ومن قال في نفس الامر
18:31قال قولا يعتقده صوابا لكنه قول باطل. فانت تحذر منه وتبين بطلان هذا القول وهو امره الى الله. امره الى الله. هذا ما لم يعلم ان هذا القائل او هذا المتكلم يظمن شرا وفسادا هذا امر اخر. لكن حين يقع بشيء من
18:54بدعة والضلالة يغتر بها او يغرر بها آآ ونحو ذلك فيجب التحذير من هذا يجب التحذير وبيان مثل هذه الطرائق ليحذر الناس منها لا بأس باظهار الشر عنه للحذر تحذر طريقته
19:15ويستحب ستر الميت عن العيون. يستحب ستر الميت عن العيون. ولا يحضره الا من يعين في امره شتر الميت عن العيون. ولا يحضره الا من يعين في امره. لانه ربما كان به عيب يستره في حياته
19:37ربما بدأت عورته فشاهدها. هذا من الاداب التي تشرع عند غسل الميت ان يستحب ان يشترى عن العيون هذا اول الثاني لا يحضره الا من يعين في امره. ولهذا كان المعتاد الا يغسل الميت في براح من الارض. ولا في مكان مكشوف. انما يغسل في بيت او في مكان خاص او
20:05في كما هو اليوم في مغاشم الموتى. ولا يحضر الا من يعين في امره. لان الميت له كرامته. الميت له كرامته فلا يدخل من هب ودب ولانه قد يجرد ومن ثيابه ويوضع عليه ثوب ما هي يستر ما فوق ما بين
20:25الى الركبة حتى يكون ابلغ في تنظيفه فلا يحضر الا من يعين في امره استثنى بعضهم من يكون وليا آآ قد يحتاج اليه لكن على كل حال لا يحضر الا من يعين من من قراباته او من غيره
20:46وحين يحتاج اليه فانه يستدعى ويكون قريبا اه من محلي غسلي قريبه. لانه ربما كان به عيب يستره في حياته ومع ما ذكر ايضا قبل ذلك من جهة انه آآ يكون مجردا الا هذا الموضع
21:11اكراما له اكراما له لا يحضر من لا حاجة في حضوره لانه ربما كان به عيب يستره في حياته فلا يريد ان او يزعجه مثلا في حياته ان يرى ذلك منه بعد وفاته. لانه قد يشاء به الظن
21:33وربما بدأت عورته فشاهدها يعني بلت عورته اثناء الغسل اثناء الغسل قد تبدو العورة تبدو العورة فيشاهدها ولا حاجة لحضوره لا حاجة لحضوره. ولهذه وجب سترها حالا قصر ويجرد الميت عند تغسيله
21:54ويستر ما بين سرته وركبتيه وروي ذلك روى ذلك الاثرم عنه. واختاره الخرقي وابو الخطاب لان ذلك امكن في تغسيله. امكن في تغسيله وابلغوا في تطهيره. وابلغوا في تطهيره. لان التطهير اخص من الغسل
22:21امكنوا في تغسيلهم التغسيل يعم جميع البدن ويجتهد في تطهيره وتتبع المواضع والمغابن وكذلك الوضوء اه في اعضائه وان هذا امر مطلوب مستحب وكذلك ايضا في الاجتهاد في ازالة الاذى عنه. كل هذا ابلغ حين يجرد من ثيابه
22:47يوضع ثوب يستر ما بين السرة والركبة واشبه بغسل الحي. لان الحي يجرد يتجرد من ثيابه. الحي يتجرد من ثيابه لكن لما كان هو الذي يباشر غسل نفسه غسل نفسه فانه يتجرد تجردا تاما يتجرد تجردا تاما
23:11ويجلس بقدر ما يغتسل بقدر ما يغتسل ويتنظف اذا كان غسل نظافه ثم بعد ذلك يستتر. لاننا العصر ووجوب شتم العورة الا في موضع الحاجة واصون له عن ان يتنجس بالثوب. هذه ايضا مصلحة رابعة
23:29واصون له عن ان يتنجس بالثوب اذا خلع عنه وذلك انه اذا كان الثوب عليه فانه آآ في الغالب لا يتمكن من غسله الغسل التام وذلك ان الثوب يلبسه ويكون محيطا به وقد يكون له يكون له
23:52فلهذا لا يحصل التمكن كما تقدم وكذلك ايضا بعد الفراغ من غسله قد يكون علق بالثوب شيء من الاذى فعند خلع الثوب عنه قد يتعلق به شيء من الاذى والنجاسة يخالف المقصود من تطهيره
24:14وهذا لا يحصل حين لا يكون عليه قميص او نحو ذلك او ثياب تستره. انما عليه ثوب يستره. آآ من هنا من هنا حتى لا تراع عورته ولان نزعه بمجرد رفعه عنه
24:31ولان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك. هو ذكر هذه المعاني هذه المعاني ثم ذكر الدليل وهذا هو هذا هو الاصل وهذه ثبوت الدليل في هذا الباب ولان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك بدليل انهم قالوا لا ندري انجرد النبي
24:54صلى الله وسلم كما نجرد موتانا رواه ابو داوود. واحد يتقدم انه حديث جيد رواه داود من رواية محمد بن اسحاق حدثنا عباد آآ عباد ابن ابن يحيى بن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عباد ابن عبد الله بن الزبير
25:16اه عنا الزبير رضي الله عنه اه سأل عائشة واخبرته عائشة رضي الله عنها والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم او اقرهم عليه يعني لا يخلو لا يخلو الامر قد يقول قائل
25:35مجرد قول الصحابة وليس فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم يقال لا يخلو اما ان يكون امرهم هل يكون اه تكون السنة امبابي الامر لان السنة امر اما من امره او فعله
25:59او اقراره عليه الصلاة والسلام او اقرهم عليه لانه يحضر جنائزهم عليه الصلاة والسلام ويسألونه عن جنائزهم ويخبرهم ماذا يفعلون نتقدم في حديث وهو حديث ام عطية رضي الله عنها حينما قال خينما سدر وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهم قال اغسلوه بماء
26:19وسيدي فهذا كله تحت نظر النبي عليه الصلاة والسلام فهو اقل احواله ان يكون اقرهم والاقرار يكون من باب الاقرارية وروى المروذي عنه ان الافضل غسله في قميص غسله في قميص رقيق ينزل الماء
26:42فيه ويدخل الغاسل يده في كم قميصه فيمرها على بدنه لان النبي صلى الله عليه غسل في قميصه ولانه استر للميت لما تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها وفيه انهم القي عليهم النوم فما منهم احد الا وذقنه
27:08يسقط على صدره او على صدره فسمعوا صائحا من خلف الدار يسمعون صوته ولا يدرون شخصه ان اغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميصه ولا شك ان هذا
27:25آآ يعني وقع ما استقر على اجتهاده لانهم رضي الله عنهم آآ قالوا لا ندري ثم بعد ذلك استقر امرهم فلا يقال ان اه الحجة في هذا هذا المنادي. وهذا الذي كلمهم انما يقال انهم استأنسوا بمثل هذا
27:47والا هم قد وقع عندهم شيء من التردد ثم بعد ذلك جزموا بعد اجتهاد اطمأنت نفوسهم الى انهم كونه في قميصه عليه الصلاة والسلام ويغسلونه في قميصه. وذلك انه عليه الصلاة والسلام ليس كغيره. ليس كغيره
28:07ولهذا هذه الرواية فيها نظر يعني من جهة الدليل وقياس سائر الناس على النبي قياس مع الفارق قياس مع الفارق لان الصحابة رضي الله عنهم يكفي في هذا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجردون موته
28:27والنبي يقرهم حتى مات عليه الصلاة والسلام. فكيف يقال كيف يقال ان الميت يغسل في قميصه لان النبي عليه الصلاة غسل في قميصه والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على ما هم عليه في ان يغسلوا موتاهم
28:47ان يجردوا موتاهم. كيف يقاس؟ او كيف يقال هذا؟ وقياسه وقياسه عموم الناس عموم الموتى على النبي عليه قياس مع الفارق. لانه عليه الصلاة والسلام كما ثبت عن علي عند ابن ماجة وغيره
29:07كذلك ثبت في الاخبار عليه الصلاة والسلام اه من جهة الطيبي بدنه وان من يصافحه كانما اذا اخذ يده يشمها فان كأنه ادخلها في جنة عطار الواحدون يصافح النبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الحديث الصحيح ثم رفع يديه شمها كأنه ادخل
29:37يده في جؤنة عطار وهي الحقيبة او الشنطة الصغيرة التي يجمع فيها العطار افضل واطيب ما عنده من الطيب وجاء اخبار اخرى في هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام. وجاء علي رضي الله عنه انه حين غسله لم ير منه ما يرى
30:01من غيره فقال بابي انت حيا وميتا. طبت حيا وميتا. فلهذا ما يحذر من غيره من خروج شيء من الاذى وما يكون مثلا من الروائح التي قد تعافها النفوس مأمون في حقه عليه الصلاة
30:22والسلام. وما يخشى من ببقاء شيء من الاذى في القميص وذلك انه حين يغسل في قميص في الغالب انه آآ قد يبقى ويعلق فيه شيء ما لا يدركه الغسل ولا يزيله الماء الذي يصب فيبقى
30:44آآ فقد يلوث بدنه ونحو ذلك وهذا مأمون في حقه عليه الصلاة والسلام بخلاف غيره نعم ولانه اشتر للميت ولانه استر للميت ستر الميت حاصل بان يغطى ولكن تطهير الميت والمبالغة فيه مصلحتها اعظم واتم
31:16مصلحتها اعظم واتم والذي يغسله يجتهد في ستره شهد في المحافظة على عدم انكشاف عورته. ولو برز شيء بغير اختياره فانه لا عتب عليه لانه ناصح لاخيه في في تنظيفه
31:35ويستحب ان يوضع على سرير على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه لينصب لينصب ماء الغسل عنه ولا يستنقر تحته فيفسد وهذا اه وهذا فيما يعني اذا كان الماء يستنقع يستنقع الماء تحت سريره اما اذا كان الماء اه يجري مثلا في
32:04ونحو ذلك. ولا يجري شيء من الماء. في هذه الحالة لا يضر مثل هذا وخصوصا اذا كان مدخله يكون في مكان مرتفع وقد يرفعه مثلا شيئا يسيرا منحدرا الى جهة رجليه ليكن ابلغ في تنظيف اعلاه
32:24ثم ينحدر على اسفله فالغاسل يجتهد في غسله على وجه تحصل بمصلحة ولا تحصر به مضرة على الميت ويستحب ان يتخذ الغاسل ثلاثة انيا اناء كبير ان يتخذ الغاسل ثلاثة انية اناء كبيرا فيهما
32:51بناء كبيرا بدل من اه ثلاثة اناء كبيرا فيه اناء آآ بعيد من الميت واناء وسطا واناء وسطا واناء يغترف به من الوسط يستحب ان يتخذ الغاسل ان يتخذ الغاش ثلاثة انية آآ انية
33:25بناء كبيرا فيهما. فهذه هذا من باب الاجتهاد في ماء غسل الميت تخلف ثلاث انية اناء كبير فيه ماء بعيد عن الميت والى وسط وان يختلف به من الوسط. هذا الاستحباب مبني على مسألة خلافية. وتفريع على مسألة
33:46خلافية قال بها الجمهور. وهذا احيانا الخلاف في بعض المسائل في باب يؤثر على مسائل اخرى في باب اخر. ويترتب عليه اداب اخرى بناء على ذلك. وهذه الاداب استحباب بنا على ذلك
34:05واذا ضعف القول في هذا الباب كان استحبابها في هذا الباب ضعيف هو يقول اتخذ اناء كبيرا فيه اناء بعيد يعني يكون اناء فيه ماء بعيد عن موظوع غسل الميت واناء وسط واناء يغترب به من الوسط. اناء وسط فيه ماء يكون قريب من الميت
34:27يأخذ من بهذا الاناء الثالث ويكون مغرافا يغسل به يصبه على الميت من فسد الماء الذي في الوسط الذي يغسل به الميت وهو فساد ماذا؟ بان تناثر عليه تناثرا يغلب عليه تغييره
34:51كما لو وضع فيه مثلا شيء طاهر لو كما لو وضع في هذا الماء مثلا شيء من الشاي مثلا او الزعفران او اوراق الاشجار وغيرته لكثرتها كذلك لو كان هذا الماء الذي انصب عليه مما انفصل عن الميت لانه منفصل عن الميت
35:19من اثر طهارة يرافع يعني انه تحصل به الطهارة فلو كان قدر هذا الماء مثلا اذا كان قدر هذا الماء لو وضع مثلا في اناء لو كان هذا الماء مثلا عصير او شاهي
35:38وصب في هذا الاناء الذي هو وسط فغيره فغيره كان طاهرا ليس طهورا ما ما يحصل به تطهير الميت. ولو كان الذي تناثر ماء يسيل مقدار مثلا بيالة مثلا او كاس صغير مثلا فلم يؤثر على
35:56فيبقى على طهوريته. ولهذا يقولون انه لو فسد الماء الذي في الوسط بان ينصب عليه ماء وصل عن الميت كثير يغيره لو كان مثلا عصير او نحو ذلك وهذا يعرف مثلا معرفة
36:16الغاشي الغاشم فيكون الماء البعيد الماء البعيد لم يصيبه شيء يكون طهورا. لكن على القول الصحيح يقال كون الماء يتناثر الاناء الصغير الاناء الاناء الوسط تناثر لا يظر والاصل في الماء الطهورية والماء طهور لا ينجسه شيء. والمنفصل من طهارة المتطهر ماء طاهر طهور. ليس هناك ماء
36:44طاهر وطهور وهذي مسألة البحث فيها طويل تقدمت في الكافي وفي زاد المستقنع وهي مبسوطة نتكلم فيها للعلم الذين يتكلمون على هذه الكتب وهي من اشهر المسائل لكن الصواب ان فيها خلاف هذا القول الصواب فيها خلاف هذا القول
37:08وهو قول الاحناف اختاره شيخ الاسلام رحمه الله والامام محمد بن عبد الوهاب. وجماعة من اهل العلم كبار اختاروا هذا القول. ولهذا نقول لا يؤثر لكن مهما كان ينبغي ان يكون الماء الذي يغسلني به الميت اذا كان يغلي اذا كان يغسله في انه يكون آآ
37:28اسلم من هذا الرشاش الذي يصيبه وان كان الان تغير وضع ولا يكون على هذا الوجه بل يكون الماء بالدفع ما يصب عليه مباشرة دون يعني ان يغترف من قدر او نحو ذلك. لكن من جهة حكم المسألة هو على هذا الباب. ولهذا قال فان فسد
37:48الماء الذي في الوسط كان الاخر سليما. يعني الماء البعير ويكون بقربه مجمر فيه بخور. فالمقصود ان هذه المسألة فرع عن تلك المسألة التي في باب الماء في كتاب الطهارة في اول كتاب الطهارة
38:04فكان اثرها على هذا الباب. اثرها على هذا الباب من جهة ما ذكر من الاستحباب ويكون بقربه مجمر فيه بخور لتخفى رائحة ما يخرج منه آآ وتجمير المكان الذي فيه امر حسن امر حسن. لكن
38:32يظهر ان المجبر ليس خاص اه في قضية الغسل يظهر الله نعام وقد يقال انه للكفن وقد يقال مثلا انه يذر عليه شيء من الطيب والنبي عليه الصلاة والسلام اه كما في الحديث الصحيح
38:50من رواية قطبة بن مالك عن الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجمرتم رواه الامام احمد عن يحيى ابن ادم
39:08عن قطبة بن مالك والاسدي وهو ثقة في مسلم ابو محمد السليمان امام مشهور عن ابي سفيان اه عن جابر رضي الله عنه هو ابو الاعمش روى عن ابي سفيان كثير. وقد
39:29يكون هذا سببا في الامن من تدريسه رحمه الله فهذا مما يشرع في البخور عند الميت وخصوصا عند لفه في ثيابه. ومن حيث الجملة اذا عمومه قد يؤخذ منه ايضا اه قبل ذلك. لكن اجبرت الميت
39:54ومشوا بما يتعلق باكفانه والفرظ فيه ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء النية لانها طهارة تعبدية لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاعمال بالنيات ولان غسل الميت عبادة والعبادة لابد لها من
40:22النية ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسلوها بماء وسدر. وقال اغسلوه بماء وسدر وقال عليه الصلاة والسلام دأن بميامينها ومواضع الوضوء منها. كل هذا امر بطهارات شرعية طهارة الوضوء
40:42وطهارة الغسل او الغسل غسل الميت. وما دامت امر بها دل على انها عبادة مقصودة ولما كانت النية متعذرة من الميت قامت نية الغاش المقام نية الميت مقام نية الميت هذا على قول
41:02ومن اهل علم من قال انه غسله هذا من باب الطهارة وهذا قوله في المذهب ايضا اختاره جمع من اهل العلم وهو وجه في المذهب اختاروه اختار اختاره بعض ائمة المذهب
41:20اذ قالوا انه من باب التطهير من باب التطهير وليس من باب التنظيف انه من باب التنظيف وليس من باب الطهارة. فعلى هذا لا تشترط فيه النية. وعلى هذا ايضا يمكن ان يقال اذا كان من هذا الوجه
41:38اذا كان على باب النظافة لا ترد المسألة السابقة في قوله يتخذ ثلاثة انية لانه اذا كان من باب التنظيف فلا يرد فيه انه يتحول من طهور الى طاهر على المذهب. لكن هذا القول مرجوح هذا القول مرجوح. وعلى هذا يترتب الخلاف
41:58فيما اذا صب عليه مثلا اه ميزاب او نحو ذلك مثلا ولم يحضره احد مثلا او كان انسان غرق مثلا في البحر او غرق في النهر او بركه ونحو ذلك واستخرج ميتا فانه لابد من غسله مرة ثانية
42:18لان النية لابد منها. لابد منها ولم تحصل النية بغسله ولهذا في مثل هذه المسألة لو انه غرق وبقي في هذا الممد فلم يعثر عليه الا وقد ارتخى بدنه. ارتخى بدنه
42:36ويبادر الى اخراجه ويحسن عند ارادة اخراجه ان ينوي من يخرجه حال اخراجه نية الغسل قبل اخراجه من عدم التأخر يبادر لكنه ينوي لانه في الماء موجود الان ونيته بمقدار ما هو في الماء
42:55هذه يعني بمقدار ما اه يأتي عليه الماء جميعا في هذه الحالة تقوم وقام الغش ولا يحتاج بعد ذلك الى غسل لانه قد يقال انه لا يمكن غسله الان لانه لان جسمه ارتخى وقد يتهرى
43:14مع الغسل والصب عليه فيكون بمجرد نيته في حال انقاذه او في حال اخراجه آآ حصل به آآ فرض غسله فرض غسله وذلك ان المقصود النية ولهذا ذكروا لو انه حظر
43:37هذا الميت كافر مثلا كافر وعنده مسلم لا يحسن الغسل ولا يعرف الغسل. فقالوا يجزئ يجوز ان يباشر الكافر غسله والمسلم ينوي ينوي فيكون فعله بمثابة الالة بمثابة الالة ولا يكون منه امر النية الا
44:01من المسلم فيجزئ غسل الكافر في هذا في هذه الحال. لان فعله مقام الالة. كما لو صب كافر مسلم ماء الوضوء وجعل يباشر اعضاءه. كما لو كان انسان مثلا لسبب مثلا غسل اعضاءه او مثلا
44:21مثلا جعل يغسل اعضاءه ويباشرها بيده بيده او بيديه لكن نفس المتوظأ هو الذي وهذا باشر فانه يجزئه ذلك يجزئه ذلك فلهذا لابد من النية على قول جماهير العلماء لما ذكر بانها طهارة تعبدية اشبهت غسل الجنابة او غسل غسل
44:51الجنابة وما يدل على انها تشبه غسل الجنابة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بغسل الميت على صفة تشبه قال عليه الصلاة والسلام ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها بدأنا بميامنها ومواضع الوضوء
45:12منها يعني ثم قال اغسلنها بماء وسدر قال ابدأنا بها منها مواضع الوضوء منها فامر بالوضوء وامر بالغسل والنوم والجنب يبدأ بالوضوء اولا كما كان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ميمونة وفي حديث عائشة رضي الله
45:32عنهما انه كان يبدأ باعضاء وضوءه عليه الصلاة والسلام. فهو يشبه غسل الجنابة وما اشبه الشيء اخذ حكمه الثاني النية ثلاث اشياء ذكر النية ثم وتعميم البدن بالغش لقوله اغسلوه بماء وسدره اغسلوه والغسل جميع
45:56البدن وقد اغسلنها بماء وسدر وهذا يبين انه يكفي تعميمه بالغسل. وفيه دلالة على انه يجزئ غسلة واحدة غسلة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلوا بماء وسدر وفيه دلالة على ان الامر في حديث ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا
46:22سبع او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك ان هذا على الاستحباب. وذلك انه لم يأمر به في حديث ابن عباس في حديث ابن عباس الذي وقصته راحلته وان الاكمل والاتم
46:39ان ان اقل ما يغسله ثلاثا. ما يغسله ثلاثا. هذا اقل ما يكون. وقد يزيد مثلا رابعة لحاجة ثم يسن ان يقطع على خامسة على وتر لو مثلا رأى ان فيه شيء من وسخ او خرج شيء واراد ان يكمل طهارته ويبالغ في تطهيره يزيد
47:02ولكن يقطع على وتر وتعميم البدن بالغسل لانه غسل لانه غسل فوجب فيه او غسل لانه غسل وجب فيه ذلك وجد فيه ذلك على ما تقدم غسل جنابة لانه غسل
47:26اه فوجب فيه ذلك مثلي فوجئ بذلك غسل الجنابة. كغسل الجنابة. غسل الجنابة يجب التعميم. وتطهيره من النجاسة. تطهيره من النجاسة كذلك ليه ان تطهيرهم للنجاسة واجب ولهذا يجتهد في
47:51اه غسله وتطهيره فلو كان عليه شيء من الاذى يبالغ في ازالة الاذى يتقدم انه يمر يده او انه كما سيأتي انه يمر يده على عليه على بطنه برفق ويسر حتى ينزل ما تهيأ للخروج من الاذى
48:20كل هذا من باب تطهير النجاسة. ولان بقاء النجاسة ينافي الامر بغسل الميت وخصوصا على القول بان الغسل غسل للتمر وهو يجمع الامرين يجمع الامرين غسل الميت ربما يكون من وجه اكد من غسل
48:40الجنابة اكد من غسل الجنابة وذلك ان المقصود منه هو آآ تطهيره بحصول الطهارة وتنظيفه بحصول النظافة. تنظيفه ويدل على ذلك انه امر ان يبالغ في غسل حتى قال بعد السابعة واكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
49:06وفي التسمية وجهان تسمية وجهان بناء على غسل الجنابة وهذا من باب القياس على غسل الجنابة وان كان ليس هناك دليل على ذلك في هذا وانه لا تجب بل قول مشروعيتها في موضع نظر كما انها لا تشرع في غسل الجنابة كذلك من باب اولى في آآ غسل الميت وذلك
49:30لانه قياس والقياس لم يثبت به اصل وشرط قياس ان يثبت اه بدليل يدل عليه ولهذا اه الاصل مختلف فيه وكثير من العلم يخالف في هذا يقول لا دليل عليه
49:47ثم لو ثبت الدليل فينظر هل يساويه هل يساوي الفرع العصر؟ لكن ما دام انه لم يثبت دليل ما الدليل والفرع من باب اولى دليل الفرع من باب اولى نعم وتقدم الاشارة مسألة النية وهل تشترط والجمهور على انه لابد من
50:10النية وهناك قول او وجه المذهب يقول انه ليس بشرط وهو ايضا الصحيح من قول الشافعية انهم يجزئ الغسل ولا تشترط له النية ولهذا عندهم يجوز عنده يجوز ان يغسل الكافر المسلم
50:38نباشر الكافر المسلم مباشرة وينفرد بذلك. لانه غسل نظافة. والصحيح خلاف ذلك ما تقدم قال رحمه الله ويسن فيه ثمانية اشياء احدها ان يبدأ فيحني الميت حنيا لا يبلغ به الجلوس لا يبلغ به الجلوس
51:02وذلك آآ لان رفعه على هذا القدر سبب في نزول الاذى سبب في نزول الاذى فينحدر الاذى لكن لا يبالغ في رفع بل يكون لا لا يكون قائما كالجالس بل يكون اه يميل الى جهة الخلف قليلا كما قالوا ايضا
51:32المحتضن في صدر غيره كالمحتضن في صدر غيره فانه يكون كالمستلقي نوعا ما على ظهره فلا يكون ظهره قائم كذلك الميت لا يرفع لان هذا يضره يسبب كسرا في اه مفاصله فلا يجوز ذلك فيكون حنيا رفيقا لا يبلغ به الجلوس
52:00ويمر يده على بطنه ويعصرها عصر رفيقا ثم لان هذا ايضا حين يحنيه ولا آآ يكون الجالس ايسر في آآ مرور يده على بطنه حين يمرها مرا رفيقا مرا رفيقا ليخرج ما في جوفه من فضله
52:28مع صب الماء مع الاتباع الماء آآ حتى تذهب دي الاداء لان لا يخرج بعد الغسل لان لا هو يبدأ هو يبدأ ذلك قبل غسله ثم بعد غسله يكثر الماء
52:46حين يعني يدفع يدفع الماء هذا الاذى لان لا يخرج بعد الغسل. لانه حين لا يحرك بطنه مثلا ولا يمرها عليه فيغسله بالماء فانه في هذه الحلق يتحرك فينزل الاذى
53:09والمقصود هو المبالغة في تطهيره. المبالغة في تطهيره. ويكون العناية به ليس المقصود كثرة الماء. المقصود كثرة التطهير. كثرة تطهير بدنة ومبالغة في تطهير بدنه او بعد التكفين وهذا اشد ربما يكون بعد التكفين فيفسده ويصب عليه الماء وقت العصر صبا كثيرا ليذهب بما
53:33تخرج فلا تظهر رائحته. ولا تظهر رائحته هذا اذا كان نفس الاذى مثلا آآ يعني تبرز رائحته تبرز رائحته اما اذا كان يمشي ويجري في مجاريه فانه آآ يعني تخفى رائحته لكن مع
53:53اجتهد في صب الما عليه ودفع الاذى والثاني يعني من السنن لانه ذكر آآ في الفروض مع ان قول الفرظ هم يقولون ان ان النية شر الفرض معنى الركن وبعضهم يقول لا مشاح في الاصطلاح
54:16والنية وقع فيها خلاف. نعم يعني في باب خصوصا الصلاة والثاني ان يلف على يده خرقة فينجيه بها فينجيه يلف على يده الان ربما يتخذ قفازات ونحو ذلك الغاشي الموتى يعرفون ذلك عندهم من
54:42الالات مما يتخذونه ما هو معين في ازالة الادب فينجيه بها فيحصل بذلك كمبالغة في ازالة الاذى وعدم اذيته في في حال ازالة الاذى ولا يحله اللمس عورته يعني يباشرها
55:02لابد ان يضع يده في يده شيئا فلا يحل له ان يلامس ثم هم ايضا ذكروا الخرقة الخرقة بها الاذى. لكن حين يكون الذي يلبسه نوع مثلا من قفازات مثل البلاستيك او نحو ذلك. مما لا تعلق به
55:22وهو حين يطهره حين يجدي نجاسة في هذه الحالة آآ يزول الاذى وينزل آآ من هذا القفاز ولا يعلق بهذه الخرقة فلا يحتاج الى غسلها ولا يحتاج مثلا يأخذ قفاز
55:37يعني مثلا للمخرج الثاني مثلا ولهذا ذكروا فيما اذا كان عليه خرقة فنظف مثلا القبل مثلا هل يغسلها ويعصرها؟ او يأخذ ثانية لا شك اذا كان في خرقة النجاسة تعلق بها
55:57وتبقى فيها تحتاج الى غسلها ثم عصرها حيث تطهر اه او اذا كان مثلا اه صب الماء عليها ثم زال مثلا بكثرته فيباشر الفرج الثاني لكن حين يكون مثلا قفاز من بلاستيك نحو ذلك يؤمن هذا لزوال النجاسة بمجرد مرور ما عليها
56:24نعم ولا يحل له لمس عورته وذلك ان حرمته حي ميتة كحرمته حي كحرمته حي كما انه لا يجوز هذا في حال كذلك لا يجوز عن موته بل حال موته اعظم
56:38بل ان بعض اهل العلم يرون ان الميت كله عورة. ان عورة الميت اعظم عورة الحي. وانه لا يجوز لمس جميع اجزاءه الا بحائل. غير العورة. يعني لا يجوز لمس صدره وسائر وساقيه وقدميه لا يجوز ان يلمس الا بحائل. وهذا اختاره ابن عقيل
56:58قالوا لكرامته تعظيما له. تعظيما له. لكن هذا فيه نظر. هذا فيه نظر. والاظهر هو ما قاله الجمهور ولهذا قالوا يستحب الا يمس باقي جسده الا بحائل. ويستحب الا يمس سائر بدنه الا بخرقة
57:19ينبغي ان يتخذ الغاسل خرقتين خشنتين ينجيه باحداهما. آآ ثم يلقيها ويلف الاخرى على يده فيشح بها البدن. هذا مثل ما تقدم فيما اذا كانت هذه الخرقة. اذا كانت اما اذا كان لا ليست خرقة مثلا بالانية من اه
57:39معول بس مثلا من أنواع البلاستيك والقفازات ونحوها فانه لا تعلق بها نجاسة ولا تبقى بها فلا يحتاج الى شيء ثم يلقيها ويلف الاخرى على يده فيمسح بها سائر البدن. لما روي ان عليا رضي الله عنه غسل النبي صلى الله عليه وسلم
58:00وبيده خرقة يمسح بها ما تحت القميص وهذا رواه ابن ابي شيبة من رواية يزيد ابن ابي زياد الهاشمي عن عبد الله ابن الحارث ويزيد ابن ابي زياد هذا فيه ضعف هذا فيه ضعف
58:19وكما تقدم ان اه غسل الميت مبني على العناية به ولهذا استدلوا بهذا الاثر علي انه كان اتخذ خرقة يمسح بها سائر جسده عليه الصلاة والسلام. سائر جسده فيستدلون به على انه ينبغي ايضا
58:38ان يتخذ خرقة اذ اتخذ شيئا يمسح بها سائر اه جسده وان هذا هو الاولى وانه لا يباشر الجسد بالبدن ولو لم يكن البدن عورة. لكن هذا الاثر ضعيف عن هو لو ثبت لا شك انه
58:59يكون حجة وذلك انه فعل بمحضر من الصحابة الصحابة جميعهم متوافرون الواقع والحال في غسل النبي عليه الصلاة والسلام لكن اثر هذا لا يثبت الثالث ان يبدأ بعد ان جاءه فيوضئه فيوضئه
59:22واختلف في مسألة تنجية هل هي واجبة ونسواها؟ هل تلزم ولا تلزم؟ وان كان المقصود فيما يظهر والله واعلموا ازالة الاذى. فاذا حصلت ازالة الاذى جاء بغسله او بامرار الماء عليه فقد يكتفى بها عن مباشرة الفرجين
59:41وبهذا ايضا يحصل الامن من مباشرة الفرج لكن لو كان في اه الفرجين في احدهما او في كليهما اذى لا يمكن ان يزول الينا مباشرة في هذه الحالة لابد يعني ان يلبس شيئا ثم لكن لو كان مثلا
1:00:00لو كان مثلا آآ ان يزول بغير مباشر بغير ان يباشره وبغسله بدلك اه المخرجين بافاضة ما فانه يكتفى بهذا لان هذا هو المقصود ولهذا النبي عليه الصلاة لم يأمر بالتنجية انما قال ابداءنا بميامينها ومواضع الوضوء منها
1:00:24ثم في حال غسل قال اغسلنها ثلاثا وكأن الغسل والمبالغة في الغسل تكرار الغسل تقوم بهذا تقوم بهذا ويكون هذا تنجية من باب اه من باب الاجتهاد في هذا الباب حين يرى الحاجة ولهذا
1:00:43هل يكفي الاستنجاء هل يكفي الاستنجاء مثلا بيعني ينجيه مثلا بخرقة خرقة بغير غش يكفي بالتنجية بغير غسل له. غسل الفرجين. غسل الفرجين وذلك ان الاستنجاء في حق الحي يكفي. الانسان اذا استنجى بالتراب او بالاوراق او بالاحجار والتراب والخيرات الخشنة ونحو ذلك يحصل
1:01:14المقصود بذلك يحصل المقصود بذلك ولا يحتاج الى الماء. كذلك ايضا تنجية الميت. ومنها العلم من قال لا لا يكفي التنجية لا يكفي بل لا بد ولا يكفي افاضة الماء
1:01:31لا يكفي الماء عليه مع سائر البدن. وذلك ان عليهم مرور له. ومرور الماء عليه لا يعتبر غسلا. والواجب وغسل النجاسة فقالوا انه يجب امر الامران وهو تنجيته بازالة الاذى بخرقة ونحوها
1:01:50ثم بعد ذلك يغسل الموضع يغسله ثم بعد ذلك يأتي امرار الماء على البدن بقدر ما يراه محتاجا واقل ذلك مرة الافضل والاكمل ان يكون ثلاثة على ذلك يكون عند الحاجة
1:02:13كونوا عند الحاجة قال رحمه الله الثالث ان يبدأ بعد ان جاءه فيوضئه فيوضئه. وذلك ان ولابد من إزالة الأذى قبل أن يوظئه على ما ذكر رحمة الله عليهم كحال الحي كحال الحي ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام
1:02:36اه اجال الاذى وغسل فرجه وضرب يده على الحائط عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري ثم توضأ عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك بعض الماء على جسده بان روى بشرته عليه الصلاة والسلام ودخل الماء واخذ الماء في اصابعه وثم تخلل بها شعره
1:03:01عليه الصلاة والسلام ثم افض عليه عليه الماء لما روت لما روت ام عطية رضي الله عنها انها قالت لما غسلنا ابنة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
1:03:15قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. متفق عليه ولان الحي يتوضأ اذا اراد الغسل فكذلك الميت فكذلك الميت والعمدة على ما تقدم والعمدة على ما تقدم الينا لكن هم جروا على جهة القياس لانه ذكر
1:03:40في غسل الحي ما يجزئ في غسل في ذكر في غسل الميت ما هو مضروب في غسل الحي ولا يدخل فاه ولا انفه ماء لانه لا يمكن اخراجه. فربما دخل بطنه ثم خرج فافسد وضوءه
1:04:00ولكن يلف على يد خرقة مبلولة. ويدخلها بين شفتيه فيمسح اسنانه وانفه ويتتبعوا ما تحت اظهاره ان لم يكن قلمها في عود لين كالصفصاف فيزيله ويغسله كما يفعل الحي في وضوءه وغسله
1:04:21وهذا هو قول جمهور العلماء انه لا يدخل الماء في لا في في لا يدخله في فيه. ولا في انفه لان النبي عليه الصلاة لا يدخل في فيه ولا في انفه. لماذا؟ لانه لا يمكن اخراجه
1:04:46ولان الميت لا يمكن تنشيقه ولا مضمضته وذلك انه لو انشقه الماء فان المنزل في جوفه يدخل ويفسد جوفه ويخرج ويخرج بعد ذلك فيفسد طهارة وعلى قول الجمهور الذين يقولون تفصل طهارته لكن هو يضره ويخرج الاذى
1:05:10هو ولا يمكنه اخراج ربما دخل بطنه ثم خرج فافسد وضوءه. هذا على القول بانه آآ يفسد هذا الوضوء لكن يلفوا على يدي خرقة مبلولة. وذهب الشافعي رحمه الله الى انه ينشقه
1:05:32ويمضمضه ويمضمض الحال لظاهر قوله ابدأن بميامينها ومواضع الوضوء منها لكن قد علم ان قوله عليه السلام ابداءنا بميامينها ومواضع الوضوء منها مواضع الوضوء منها المواضع الوضوء والمقصود من ذلك هو التنظيف. المقصود من ذلك هو التنظيف. ولان الغاسل هو الذي يباشر ذلك
1:06:01كما ان الغاسل هو الذي يباشر غسل يده وهو الذي يباشر يعني من يعني من من الذراع من المرفق الى رؤوس الاصابع ومن الكعبين الى الرجلين اذا تباشر ذلك كذلك هو الذي يباشر ذلك في فمه
1:06:20ولا يمكن ان يباشر ذلك بفمه الا بان يأخذ خرقة فيدلك بها اسنانه واللثة ونحو ذلك مما يحتاج الى ذلك فيحصل به ما يحصل به المضمضة في حق الحي. وكذلك في الاستنشاق. لا يمكن ان ينشقه
1:06:40عليك وذلك انه خلاف فهو مطلوب لان المطلوب وهو ازالة الاذى لا يمكن تنشيقه في ذلك ولا يمكن ان يخرج الاذى فاذا كان لا يمكن ان يخرج بادخال الماء بل قد يكون سبب في نزول الاذى الى جوفه. فهو ضد المقصود
1:06:59كان المطلوب هو ما يحصل بزات الاذى بان يظع خرقة مبلولة فينظفه بها وهم يقولون باصبعيه وهم يقولون باصبعين الابهام والسبابة وقالوا انه يكون باليسرى باليسرى حتى لا يباشر الاداب اليمنى اليسرى ويجتهد آآ في ازالة
1:07:24الاذى على وجه يمكن ان يحصل المقصود بتنظيف انفه اه فمه ولهذا كان الازهر هو قول الجمهور اهل العلم. ذلك انه المعنى والمقصود لا يحصل الا بذلك وادخال الماء في فمه او في انفه لا يحصل المقصود
1:07:49بل قد يكون ضد المقصود من جهة نزول الاذى الى جوفه قد ينزل الاذى من فمه الى جوفه. كذلك من فمه الى جوفهم ولكن يلف على يد خرقة مبلولة ويدخلها بين شفتيه فيمسح اسنانه وانفه ويتبع ما تحته
1:08:14هذي ان لم يكن قلمها بعود لين كالصفصاف اه كان هذا نوع من الشجر يكون عيد عود يكون لينا يزيل وهذا عند الحاجة وهذا في كله عند الحاجة يعني اذا كان هنالك مثلا تحت اظفاره مثلا شيء من الوسخ وهي ان تقص مثلا او مثلا وجد بين اسنانه شيء من الاذى ولم يتمكن من ازالة
1:08:40ادي خرطة محتاجة يعني الى ازالته بان يمر العود بين اساءه بل يكون عودا لينا حتى لا يدوي اللثة. كما يفعل حيث وضوئه وغسله. والنبي عليه الصلاة والسلام اذا كان قال فيما هو اعظم
1:08:56ما يجب في حق الميت وهو غسله قال ان رأيتن ذلك ففروع ذلك مما هو تابع والوضوء ليس بواجب فهو من باب اولى ان يجتهد الغاسل اه في توضأتي على وجه يحصل به المقصود
1:09:15فاذا وكل الاجتهاد في في عصر الغش الذي هو من حيث الجملة واجب فما كان مستحبا من باب اولى انه يوكل اليه او الى اجتهاده الرابع ان يغسل ان يغسله بسدر مع الماء. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر
1:09:38اغسلوه بماء وسدر هذا ورد في وقال للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك بماء وسيقال ذلك عن الخطاب الانثى ويقال ذلك عن الخطاب العام. يعني يجوز هذا وهذا فتح الكاف وكسرها. بماء وسدر واجعل
1:09:58ان في الاخرة كافورا او شيئا من كافور وقول السير هذا في حديث ابن عباس وفي حديث ام عطية اغسلنها اغسلنها الحديث بماء بماء سدر وجعلنا في الاخرة تكافر او شيئا من كافور. يغسله بماء وسدر
1:10:25وظاهر كلام احمد نعم ومتفق عليه ومتفق عليهما في الحقيقة متفق عليهما كأنها ارجاء الحياة ضمير الى الحديث الاخير مع انهما حديثان حديث ام عطية وحديث ابن عباس فهما حديثان
1:10:41لكنه يرجع الى اقرب مذكور وهو حديث عطية وظاهر وظاهر كلام احمد ان السدر يجعل في جميع الغسلات لظاهر الخبر وذكره الخراقي يعني ان كلام الخيلقي ظاهره ايضا جاء في جميع الغسالات
1:10:59نعم. وهذا هو الاظهر. والمذهب يقولون يجعل السدر في الغسلة الاولى يجعل السدر في الغسلة الاولى ولا تحسب من الغسلات ما العلة؟ قالوا لان السدر حين يوضع في الماء ويدق
1:11:17ويحرك وتخرج رغوته في فان الماء يتغير ويتحول من كونه طهور الى كونه طاهر في هذي الحرية كونوا لا يكون ماء للتطهير يكون ماء للتنظيف وما كان ماء للتطهير للتنظيف لا يحصل
1:11:34التطهير انما يحصل به التنظيف. فعلى تكون هذه الغسلة غسلة تنظيف ولا ولا تحسب من الغسلات. ولا تدخل في قوله عليه الصلاة والسلام يغسلونها ثلاثا الحديث يغسلنها ثلاثا. فتكون الغسلة الاولى
1:11:49بعد الغسلة بالماء والسدر بالماء القرح. الماء الخالص الذي ليس معه شيء وهذا قول ضعيف. ومن اين هذا التفصيل؟ النبي عليه قال اغسلنا بما هو سدر. ومن اين انه خاص بالغسلة الاولى؟ بل ظاهر الخبر كما هو
1:12:05اين الله الكلام؟ احمد رحمه الله وظاهر قول الخراطي رحمه الله ان السدرة في جميع الغسلات. وهو من ادلة على ان وقوع الطاهرات في المياه لا تغيرها ويبقى على اصله من اوراق والاشجار وهذا هو الصواب وتقدم الاشارة اليه لكن ايضا
1:12:29كل ما تقدم في مسألة وضع الانية الثلاثة هذه المسألة ترد وان ذلك الخلاف اثر في مثل هذه المسألة ولهذا قالوا انه آآ يجعل الغسلة التي بعد ذلك بماء قرع خالص من الشدة. ومنهم من قال
1:12:47يجعل سدرا يسيرا قليلا قليلا في الغسلات كلها في الغشلة الاولى سدر يسير لا يغير الماء لا يغيره فردوا عليه فردوا على من قال هذا حتى في قالوا انها سدر القليل لا يحصل به المقصود
1:13:09من وضع السدر من وضع السدر اذا كان ماء كثير والسدر قليل. والسدر الكثير يغيره ويحيله من طهور الى طعام فلا فليس هناك الا ان يقال يوضع سدر كثير في الغسلة في الغسلة الاولى التي لا تحسب من الغسلات ثم بعد ذلك يضع ماء قراحا ماء خالصا بغير سدر فيه الغسلات اللبتية
1:13:35والصواب وراء ذلك. والصحيح وراء هذه الاقوال كلها هو انه يوضع السدر في جميع الغسلات من غسل اولى وان السدر لا يغير الماء بل الماء يكون طهورا يكون طهورا بماء وسدر. قال واجعلنا في الاخرة كافرا او شيئا من كافور. الكافور خاص بالغسلة الاخيرة
1:14:04السر والله اعلم ان الكافور يصلب البدن ويطيب الرائحة ويطرد الهواء وفيه منافع كثيرة منافع كثيرة فهو نافع آآ لغسل الميت ولهذا امر ان يكون في الغش الاخيرة فلا يعقبه فلا تكونوا بعد الغسلة. اه لانه حين يغسل بعد
1:14:30غسلتي التي فيها شيء من الكافور فان هذا يذهب بالكافور وبرائحة الكافور. فيفوت المقصود فيفوت المقصود هذا كله يدل على ان الغسلات الاولى السدر والغسلة الاخيرة بكافور. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث واجعلنا في الاخرة كافورا
1:14:56او شيئا من كفر. هذا ليست على الشك. انما هي الاقرب انها للتنويع. للتنويع او ان هذا للبيان لان قضاء واجعلنا في الاخرة كافورا هذي صيغة اثبات وصيغة الاثبات تثبت باي شيء ولو كان قليلا
1:15:14يقول مثلا تناول من هذا الطعام يحصل التناول بتناول شيء يسير ولو كان شيئا يسيرا ولو كان شيئا يسيرا. فقوله واجعلنا في الاخرة كفرا يعني ولو كان شيئا يسيرا من مقتضى قوله اجعلنا لان صيغة الاثبات وصيغة الاثبات لا عموم لها فيها فلا تدل على الكثرة
1:15:37في هذا الباب والمعنى او شي من كافور كانه بيان وانه يكون كافورا يسيرا والكافور اه نوع مما يستخرج من نوع من الشجر طويل جدا يعرفه يعني معروف لدى العطارين وهو ايضا
1:16:03لونه ابيض ويكون صافيا وله شيء من لمعان ويشبه نوعا من يشبه الشاب نوعا من الشاب وربما يستخدم ايضا في بعض الادوية مثلا فالمقصود انه يؤخذ ويدق بقدر ثم يوضع في هذا الماء ثم يغسل به الميت في الغسلة الاخيرة
1:16:32قال واجعلنا في الاخرة كافورا وشيئا من كافور متفق عليه؟ نعم وظاهر كلام احمد ان السدر يجعل في جميع الغسلات ظاهر الخبر واذا كان ظاهر الخبر وجب الاخذ به. وجب الاخذ وذكر الخرقي. وذكر وقال القاضي ابو الخطاب يغسل العلا بماء وسدر
1:16:50ثم يغسل الثاني بماء لا شدر فيه كي لا يسلب طهوريته ولا يجعل ولا ولا يجعل في سدر صحيح ولا فائدة في تركي. هذا مثل ما تقدم. وهذا كل ما كله جار على قول الجمهور. جار على قول الجمهور. وكل تفريع على ذاك القول. والصواب
1:17:12انه لا يشربه الطهورية والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك الا ان يلتزموا الا ان يعني والقول كله ضعيف لكن لو ارادوا وان يلتزموا ان الغسل هذا من باب التنظيف وليس من باب
1:17:26التطهير الذي تشترط فيه النية في هذه الحالة قد يسلمون من هذا الفرع الذي يرد عليهم مع انه على كل حال لا دليل الماء يعني الحديث دليل لضعف هذه المسألة هو تغير الماء من الطهورية الطاهرية لادلة كثيرة غير هذا الدليل
1:17:50ولا يجعل فيه ولا يجعل في سدر صحيح ويعني الشدر الذي يكون اه كثيرا بحيث يعني انه يسلبه الطهورية ولا يجعل فيه سدر صحيح ولا فائدة في ترك يسير لا يؤثر. لا يؤثر. يقول لانه يجعل في سدر كثير يؤثر او
1:18:15شي يشيب لا يؤثر يعني يؤثر لا يؤثر بتغييره من الطهورية الطهرية فلا فائدة فيه سيكون وضع السدر على هذا القول في الغسلة الاولى والغسلة التي بعدها لا سدر فيه
1:18:30الصعب انه يوضع السدر في جميع الغسالات. وان اعوج السدر يعني قل او او لم يوجد اعوجني هذا الشيء لم اجده. جعل مكانه ما يقوم مقامه كالختم والصابون ونحوه مما ينقي
1:18:48الماء ينقي لان المقصود هو اه تنقية وان كان السدر له خاصية من جهة وانه يقوي البدن ولهذا ينظر في بدله مثلا مما هو قريب من خصائصه واقرب ما يكون مما يكون من النباتات ومن نوع فصيلة السدر فهذا
1:19:14وعند الحاجة الى شيء مثلا ولم يوجد السدر مثلا فيحتاج الى تنظيف بدنه صابون او شاب ونحو ذلك اه فيعمل به الا ان يكون سبب يمنع من ذلك كون بدنه مثلا مثلا مع طول بقائه مثلا مع المرض او في جروح
1:19:33ونحو ذلك يتأثر ويتضرر فالغاشل ينظر فيما هو اصلح في تنظيفه. الخامس ان يضرب السدر ثم يبدأ فيغسل برغوته رأسه ولحيته لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بعد الوضوء بالصب على رأسه في الجنابة
1:20:00هذا هو المذهب انه قد يبدأ برغوته بالرغوة يأخذ الرغوة معنى انه يأخذ السدر فيدقه ثم يضعه في الماء ثم يحركه مع تحريك ترتفع الرغوة وينزل الثقل وهو طحين السدر ينزل تحت فيأخذ هذه الرغوة فيغسل بالرغوة الرأس واللحية
1:20:23لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بعد الوضوء بالصب على رأسه في الجنابة لكن لا يخص الرأس وسائل البدن لكن هم قالوا انه يخص برغوة السدر الرأس واللحية. الرأس
1:20:39واللحية هكذا يقولون وقالوا لان الرأس اه اشرف البدن. ولان الرأس مجمع الحواس وفي هذا نفق لم يرد دليل بتخصيص الرأس واللحية دون ذلك ثم القول بان يرد عليه انه الان ميت وليس فيه حواس ليس فيه حواس
1:21:07ثم ايضا لو نظر الى المعنى لقيل انه يغسل برغوة السدر مواضع التي هي اشرف المواضع التي تعبدوا الله عليها وهو جبهته وانفه وكفاه وركبتاه واطراف القدمين لو كان ينظر ويراعى المعنى في هذا لقيل ان هذا هو الاولى والافضل وخصوصا انه ميت انه ميت
1:21:40تطهر هذه المواضع يبالغ في تطهيرها لكن اه كونه مثلا يخاصم رأسه اللحية هذا موضعنا والصواب انه لجميع انه يغسل بالرغوة جميع بدنه. السادس وهذا هو واختيار المصنف والشارح ايضا
1:21:58وهو الذي ذكره ابن هبيرة كما في الانصاف عن الامام احمد. رحمة الله عليهم قال السادس ان يبدأ بشقه الايمن لقوله عليه السلام ابدأن بميامنها يغسل يده اليمنى وصفحة عنقه وشق صدره
1:22:22وجنبه وفخذه وساقه وقدمه. ثم يقلي يقلبه على جنبه الايسر ويجعل شق ظهره الايمن وما يليه ثم يقلب على الجنب الايمن ويغسل الشق الايسر كذلك هذه هذا مما وقع فيه خلاف كيفية الغش هل يبدأ بشقه الايمن من الاعلى يغسل الصدر ثم الفخذ ثم
1:22:48الساق والقدم كذلك صفحة العنق مثلا ثم يذهب الى شقه الايسر وهو مستلق قبل ان يقلبهم ويغسل صدره من اليسار وهكذا صفحة العنق اليسرى والفخذ من يساره ثم بعد ذلك يقلبه او يرفعه ثم يغسل ظهره من جهاده
1:23:16تظاهروا من جهاد من شقه الايمن والفاخذ هكذا الى اخره ثم جهته ظهره من جهة اليسار او انه يغسل شقه الايمن شقه الايمن كما تقدم ثم يقلبه ثم يغسل ظهره من جهة شقه الايمن
1:23:36ثم بعد ذلك ان يغسلوا شقه الايسر من جهة صدره وصفحة العنق والفخذ ثم يقلبه الى جهة اليمين ثم يغسل اه ظهره من الخلف من جهة اليسار الى اخره كلاهما ذكر هذا وذكر رحمه الله هذه الصفة. ذكر هذه الصفة والصفة الثانية كذلك. والغاسل يرى ما هو الايسر
1:24:01الاموات قد يختلفون من جهة ايضا تصلب البدن ومن جهة ايضا آآ تيسر قلبه من هنا ومن ينظر ما هو الايسر والابلغ في تنظيفه السابع ان يغسله. والدليل في هذا في قول ابدأنا بميامينها. ابدأنا بميامينها واطلق عليه الصلاة والسلام. اطلق عليه الصلاة
1:24:27السلام وان كان اه يعني الظاهر في مثل هذا البداءة بالميامن بالميامن على حديث في رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها هي نتوضأ وانه غسل شقه الايمن في رأسه عليه الصلاة فظاهره انه بدأ بالشق الايمن جميع الشق لانه بدأ
1:24:46الشق الايمن من جهة الامام ثم بدأ من الشق اه لانه بدأ بالشق الايمن من جهة الان ثم بعد ذلك بدأ من الشق يعني شق العيسى ثم رجع ثم بعد ذلك غسل
1:25:07الشق الايمن والخلف والشق الايسر خلفه فالظاهر انه بدأ بالشق الايمن جميعا ثم ذلك غسل شقه الايسر. السابع ان يغسله وهم وهم جروا في غسل الميت على صفة الغسل الجنابة للحي
1:25:29السابعة ان يغسله وترا للخبر يغسله ثلاثا لقوله عليه الصلاة انها ثلاثا وثلاث هو يعني اقل الكمال المستحب. الكمال المستحب الواجب هو الواحدة. لكن ادنى الكمال ادنى الكمال ثلاث وعند الحاجة يكون افضل
1:25:53اذا الرابعة ويزيد خامسة وترا. فان لم ينقي ينقي بالثلاث زاد الى خمس. او الى سبع لا يزيد عليها ما يستغرب مصنفا رحمه الله القدامى في المغني ذكر الزيادة كأنه خفي عليه الخبر او لم يستحضره
1:26:10حالة كتابتي رحمه الله لانه ذكر ان انه يزيد على السبع وذكر الخبر المتقدم او او سبعا او اكثر من ذلك. اكثر وانه عند البخاري تقدم غير مرة ان الحافظ رحمه الله خفي عليه انه في البخاري وعزاه الى ابي داوود
1:26:36لانها اخر ما انتهى اليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب ان النبي عليه السلام قال او او سبعا او اكثر من ذلك ويمر فيك ويمر في كل مرة يده
1:26:53يده لان هذا هو المقصود من الغسل لانه الغاسل يباشر لا يحصل مقصود الغسل الا بامرار اليد ولا يوظئه الا في المرة الاولى. ابدأ لقوله ابدأن بميامينها ما يوظه كل مرة يوظئه في المرة الاولى
1:27:12وهو على سبيل الندم الا ان يخرج منه شيء فيعيد وضوءه الا ان يخرج منه شيء يعيد وضوءه وهذي المسألة ما وقع فيها خلاف الجمهور على ان خروج شيء من الميت بعد غسله ينقض الوضوء. فسنة ان يعيده
1:27:36واحد القولين في المدى وما مذهب الشافعي انه لا ينقض الوضوء وان هذا الوضوء ان هذا النقض يعني اعتبرنا اخر. لانه خروج من ميت ولا يعتبر ناق انما الناقظ من حق الحي هو الذي مكلف
1:27:56اما النواة هي في حق الحي اما الميت فلا والنبي عليه قال ابدأنا بميامينها ولم يقل فان خرج شيء مثلا فوضئناها مرة اخرى. فدل على ان المقصود هو ان يبدأ بغسل الاعضاء في اولهم
1:28:13ولم يأمر بشيء من ذلك. ولهذا لما جاء الغسل قال او اكثر من ذلك ولم يقل او اكثر من ذلك بالوضوء يعني هذا وارد كما انه يحتاج الى اه تنظيف
1:28:30في باب الغاشد واكد ذلك عليه الصلاة والسلام ان غسل الاعضاء غسل بدن اكثر رسالة الماء من الوضوء. وذلك وكل الامر اليهن اليهن. اما في الوضوء فقال ابدأن بميامينها ومواضع
1:28:48ولم يقل مرة او اكثر من ذلك او ثلاثا او اكثر من ذلك فدل على انه يقتصر فيه على مرة بخصوص الوضوء. بخلاف الغسل فلا ولا شك انه خروج شيء من الميت وارد
1:29:08تركه وهو المقام مقام يحتاج يعني اجمل عليه الصلاة والسلام ولم يفسر لهن فدل على آآ عموم الخبر في الاحوال التي يخرج فيها شيء من الاذى او لا يخرج شيء من اذى
1:29:24لقوله ابدأنا بميامينها ومواضع ومواضع الوضوء منها وان المقصود هو التوضئة. وذلك انه وضوء ليس يرفع الحدث حتى يقال انه الوضوء الذي يعاد هو الذي يرفع الحدث. هو الذي الوضوء الذي هو الذي ينتقض
1:29:40والذي ينتقد يحتاج الى رفع هذا الانتقاض لحصول حدث بوضوء وهذا ليس نقظا للوضوء فلا يحصل نقظ للوضوء بخروجه ولا يوصف بذلك ولهذا سبق انهم قالوا ان غسل الميت لا يحتاج الى نية
1:30:01لاجل هذا وان كان هذا قول يعني ذكر له وجه لكن الاظهر والصواب هو وجوب ذلك للامر بذلك كما انه يقول مستحب في الوضوء كذلك في الغسل هو واجب اه الا ان يخرج منه شيء فيعيد وضوءه لانه منزلة الحديث المغتسل
1:30:25من المغتسل بالجنابة ولو غسله ثلاث ثم خرج منه شيء غسله الى خمس فان خرج بعد ذلك غسله الى سبع فان خرج بعد ذلك لم يعد الغاشي لم يعد الغاسل
1:30:37ايضا هم قالوا انه اذا خرج شيء بعد واحدة من الغسلات فانه يعيد الغسل. يعيد الغسل. الى السابعة. فاذا خرج بعد السابعة فلا يعيد الغسل بل يوظئه او ويزيل الاداء
1:30:58فان كفن وخرج منه شيء بعد التكفين سواء بعد الغسلة السابعة او بعد الغسلة الثالثة فلا يلزم ان يحل عنه آآ كفنه للمشقة ذكر التفصيل والصواب خلاف ذلك وانه لا يلزم العادات الغاسل
1:31:18ولو خرج شيء لا يلزم وذلك عن النبي عليه قال اغسله بماء وسدر فلم يأمر باكثر من غسلة لا يكفي غسلة واحدة لان المقصود هو غسله كما ان المقصود هو توضيئته لكن الوضوء سنة وغسله واجب
1:31:37ويشد مو مخرج النجاسة بالقطن فان لم يستمسك فبالتين الحر يعني الخالص الذي ليس فيه رمل ولا شياهة والان ربما يستغنى عنه ببعض ما لو حصل شيء من ذلك ان بطنه يسيل نحو ذلك ولم يمكن الا
1:31:52قد يستعمل بعض ما يسد به المخرج ويغسل موضع النجاسة ويوظأ هذا هو الذي ذكروه انه يغسله ويوظأه يعني بعد السابعة قبل السابعة يغسل لان امر النبي بالغسل انتهى الى سبع. صاد انه لم ينتهي الى سبع
1:32:15ولهذا على مقتضى هذا انه ما دام ثبت انه يزيد عن السبع انه يغسل اذا خرج شيء صاب انه لا يلزم لكن الاكمل ان يغسل لانه مزيد من التنظيف. ان رأى الغاسل ذلك
1:32:33اختار ابو الخطاب انه لا يعاد الى الغسل لا يعاد لا يعاد غسله بعد خروج الحدث. لان الجنب لان الجنب اذا احدث بعد غسله لم يعيده ويوظأ وضوء ويوظأ وضوءه للصلاة والثامن ان يجعله في الغزوة الاخيرة كافورا يشده ويرده
1:32:58ويلشده ويبرده ويطيبه لان النبي امر بذلك كما تقدم في قوله واجعلنا في الاخرة كافورا. اسأله سبحانه وتعالى والسداد والعلم النافع وكرمه امين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد