شرح الكافي للإمام ابن قدامة [78] | كتاب الجنائز: باب غسل الميت
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثلاثين من صفر لعام اربعة واربعين
0:27اربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى بنا موقف في باب غاسل الميت من كتاب الكافي للامام رحمة الله علينا وعليه. قال رحمه الله باب غسل الميت
0:45وهو فرضك وهو فرض على الكفاية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر وهذا بلا نزاع كما قال للشرع الكبير وكما حكاه غير واحد من اهل العلم
1:05ايه الادلة الدالة على ذلك من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا ذكر رحمه الله قول النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر. متفق عليه من حديث ابن عباس وكذلك في حديث ام عطية رضي الله عنها في الصحيحين
1:29ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلنا بماء وسدر واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. وفي بعض الالفاظ الصحيحين ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
1:51وثبت او اكثر من ذلك ايضا في الصحيحين وهذا الحديث حديث ماء وسدر استدل به المصنف رحمه الله لانه اظهر للجمهور وفيه فائدة وفيه فائدة اخرى لان فيه اغسلوه بماء وسدر. ولم يقيد الغسل بعدد معين
2:19ولهذا قال المصنف رحمه باب غسل الميت وان المقصود هو تعميم الغسل وانه يحصل بمرة واحدة في غسل الميت على قول الجمهور خلافا رحمة الله عليهم وانه يغسله ثلاثا وهو قول ظاهرية
2:39قول الظاهرية لانه عليه الصلاة والسلام قال اغسلنها ثلاثا في الى قوله او سبعا ان رأيتن ذلك وانه ابتدأ الامر بغسلها ثلاثا دل على ان الغسل ثلاثا يجب لبن الميت
3:00لجميعه لجميع بدن الميت. لكن هذا الحديث يفسره ويبينه حديث ابن عباس لانه اطلق الغسل فدل على ان ان يكون ثلاثا هذا اكمل وكذلك الزيادة وان تكون وترا على حسب ما يراه الغاسل
3:22ان يكون خامسا او سبعا او اكثر من ذلك اكثر من ذلك وان جاز اه وان جاز آآ شافعا لكن والافضل وتر والله وتر يحب الوتر بدلالة هذا الخبر دلالة هذا الخبر من جهة انه يجوز انه يكفي تعميم غسله تعميم غسله
3:51دل على وجوب غسله وانه لو مثلا او بل ان من شرط الصلاة عليه صحة الصلاة عليه الغسل قبل ذلك. لا تصح الصلاة عليه قبل غسله لانه لا بد من غسله لكن لو انه
4:11لو انه اه مثلا دفن دفن بلا غسل دفن بلا غسل هل ينبش او لا ينبش صحيح انه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة
4:31والجمهور على انه لا ينبش لا ينبش ومنهم من ومنهم من فرق بين ما اذا امكن نبشه بلا تغير اما اذا كان قد تغير او تغير او يتسبب في ظرر عليه فلا ظرر ولا ظرار
4:51في هذه الحالة في هذه الحالة لا ينبش لي الظرر لكن اذا كان لا يتضرر فانه في هذه الحالة يجب فانه ينبش لتحصيل آآ غسله لتحصيل الامر بغسله. لقوله عليه الصلاة والسلام يغسلوه بماء وسدر. والاحاديث الاخرى في هذا الباب
5:17قال رحمه الله واولى الناس بغسله من اوصى اليه بذلك اي من اوصى فاعل اوصى الميت من اوصى اي الميت اليه بذلك لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اوصى ان تغسله امرأته اسماء بنت عميس
5:42فقدمت بذلك واوصى انس ان يغسله محمد ابن سيرين تفاعل. ولنحق للميت فقدم وصيه فيه على غيره كتفريق ثلثه اذا اوصى او اولى الناس بغسله هو وصيه ولو لم يكن من عصباته عند جماهير العلماء
6:10واستدلوا بدليلين. دليل من جهة الاثر ودليل من جهة من جهة الاثر ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اوصى ان تغسله امرأته اسماء ولا شك ان وصية ابي بكر وتغسيل اسماء له كان امرا مشهودا بحضور الصحابة والصحابة كانوا موجودين
6:35لم يكن منهم احد خارج المدينة الا في النادر بل كانوا متوافرين في المدينة ولهذا في قصة صحيحة لاسماء بنت عميس رضي الله عنها في مسألة الاغتسال من غسل الميت
6:54وفي غيره وفيها انها رضي الله عنها كانت صائمة وانها في نفس هذه القصة لكن آآ من جهة ثانية سألت الصحابة رضي الله وسألت من حضرها من الصحابة فكانوا متوافرين
7:11قالت ان اليوم شديد البرد وانا صائمة. فهل تجدون لي عذرا او شيئا من ذلك في عدم الاغتسال فافتوها بذلك رضي الله عن الجميع. فكان يوم آآ فكانت حادثة مشهودة
7:29وفاة ابي بكر رضي الله عنه فيها فيه دلالة على ان هذا الامر عن ملأ منهم واذا ادعي اجماع الصحابة فلا ابلغ من هذا الاجماع وان هذا حجة قطعا في هذا حيث اجتمعوا على مثل هذا الامر. وهذه وهذه القصة
7:51جاءت باساليب متعددة عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة فهذه القصة رويت بعدة اسانيد من رواية ابن ابي مليكة وفيها انقطاع ولاية ابي بكر ابن حفص عند عبد الرزاق كذلك عبد الله بن ابي بكر وفي اسانيدها انقطاع
8:16وجاءت عند ابن ابي شيبة من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو وهو سيء الحيض. فقيه رحمه الله امام لكنه سيء الحفظ والا هو في نفسه ثقة. لكن فيما يتعلق
8:33بظبطه هو سيء الحفظ. فهذه القصة من جهة هذه الطرق من كثرتها او تعددها يدل على ان لها اصلا. وخاصة انها جاءت من وجه اخر. وان لم يذكر فيها قصة الوصية وهي غسلها
8:51لابي بكر رضي الله عنه. وانها سألت عن اغتسالها من غسله فهي من وجه تشهد لهذه القصة ايضا اه اوصى انس رضي الله عنه ان يغسله محمد ابن سيرين. وصية انس
9:10صحيح رواها ابن سعد في الطبقات واسنادها صحيح ورواها ايضا الامام احمد رحمه الله اه كتابه العلل في كتابه العلل وجاء ايضا في مصنع عبد الرزاق في قصة ابي بكر من طريق اخر
9:33في وصيته وصيتي ان تغسله اسماء. وفي القصة ان ابا موسى اوصى ان تغسله امرأته ام عبدالله. من رواية ابراهيم النخعي ومن وجهي يشهد لقصة ابي بكر وتعدد هذه القصة تعدد مخارج مخارجها
9:54روايات التي جاءت في هذه القصة ما يدل على انها قصة مشهورة معروفة وهذا مما يثبت عند اهل الحديث ولهذا اه كانت حجة في هذا الباب وتقدم على ويقدم الوصي على قراباته من العصبات عند جمهور العلماء لهذه الاثار
10:19وايضا قالوا انه حق للميت. الميت قد يريد الوصية لسبب اريد الوصية لسبب لا يريد ان يطلع عليه من يغسله الا شخص خاص بينه وبينه في الحياة مودة وهو يعلم حاله مثلا
10:38فقد يكون عيبا خلقيا او نحو ذلك. وخشي ان يطلع عليه فاراد ان يوصي في هذا لاجل هذا هذا او لغير ذلك لان هذا مثلا ممن هو يحسن الغسل وهو معلوم في باب الرفق مثلا في تغسيل الموتى ونحو ذلك من الاسباب. فالمقصود انه حق له
11:06قدم وصيه فيه كما كما يكون الامر في تفريق ثلثه وصيته مثلا من يقوم على ثلثه لانه يرى من هو اصلح لذلك فهذا يعني من هذا الباب من هذا الباب ايضا قصة علي رضي الله عنه قصة علي رضي الله عنه التي رواها الدار قطني وعبد الرزاق ايضا
11:33في ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي زوجها علي رضي الله عن الجميع. ايضا هذه القصة جاءت ولها طرق فهي تشهد من جهة المعنى لكن في قصة ابي بكر
11:51اوصى الى امرأته اسمع وفي قصة فاطمة اوصت الى زوجها علي. وفيها دلالتان وفيها دليل لمسألتين ستأتي ان شاء الله في كلام المصنف رحمه الله لكن الدلالة العامة من جهة تقديم الوصي تقديم الوصي. وجاءت هذه الوصية ايضا عن
12:14كثير من السلف لمن وصى ان يغسله فلان وخص شخصا من الناس وذهب الحناء وذهب الشافعية وبعض اهل العلم الى ان العصبة اولى. اولى بذلك لكن قول الجمهور اظهر كما
12:33آآ ذكره المصنف رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله فان لم يكن له وصي فاولاهم بغسل الرجل ابوه. كون غسل الرجل يدل على السياق على المفهوم في هذا وان كان كلمة الرجل
12:56آآ يعني في هذا الباب قد تكون بعض المواضع لا مفهوم لها لكن في السياق يدل على انه مقصود الرجل وذكر ابوه وان المرأة بخلاف ذلك الرجل اذا لم يكن
13:13الرجل اذا توفي مثلا ولم يكن له وصي فاولى الناس بغسله ابوه ثم جده وهكذا وهكذا فهو اولى. ثم ان نجا ثم الاقرب فالاقرب من عصباته. يعني ثم ابنه ثم ابن الابن
13:37على خلاف الميراث. الميراث العصبة بباب الميراث يقدم البنوة ثم الابوة ثم الاخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم الولا على اه قول الاحناف والجمهور لهم ترتيب في هذا خلاف هذا لكن الشأن
14:02في مسألة جدوى الاخوة يعني القصد في مسألة جدوى الاخوة لكن ما يتعلق بترتيبها البنوة والابوة. هذا عند الجميع عند الجميع يرتب على هذا فالابوة في باب غسل الميت الاب مقدم
14:25قالوا يقدم على في هذا لانه اشفق اشفق غالبا ولهذا قدم في ذلك ثم بعد ذلك البنوة. يعني النبوة اثنين علا ثم البنوة وان نزل ابن ابن الابن واي نزل
14:51ثم بعد ذلك الأخ الشقيق ثم الاخ لاب اما الاخ يعني اذا لم يوجد مثلا احد من ابائه ولا من ابنائه فلحق بذلك. الاخ الشقي ان اراد ذلك اين اراد ذلك
15:08وثم بعد ذلك الاخ لاب ثم بعد ذلك ابن الاخ الشقيق. ولذلك ابن الاخ لاب ثم العب بالشقيق ثم العم لاب ثم ابن عم الشقيق ثم ابن العم لاب وهكذا ثم بعد ذلك
15:23اه الولا مولى النعمة وهو المعتق المعتق هذا الترتيب هذا الترتيب آآ في ما اذا لم يوصي اذا لم يوصي فيكون له الحق فيكون الحق لكن في في مثل هذه الايام
15:47حين آآ يعني كانت مغاسل الموتى تهيأ وترتب. فانه في الغالب ينقل الى مغسلة الموتى مثلا فيقومون بالامر وهم يتولون الامر واولياؤه يحبون ذلك لكن وربما يشاركون مثلا يشاركون في ذلك
16:07آآ هو الامر راجع اليهم في هذا اه لهذا كان الامر فيه سعة فيه سعة لكن هذا مبني على ما اذا كان له وصي او لم يكن له وصي واراد الاولياء
16:23غسله استحقاق على هذا الترتيب الاقرب من عصباته ثم الرجال من ذوي الرحم من ذوي الارحام من ذوي الارحام. مثلا جده منامه اخوه من من من الام مثلا وكذلك العم من الام
16:46اه ابن العم من الام وهكذا القرابات من ذوي الارحام هم مقدمون على الاجانب ثم الاجانب مثلا لو آآ كان له صديق او جار له به صلة فهو اولى من غيره. اذا حب ذلك فانه قدم على غيره. لما بينهما من آآ
17:12يعني من المودة وجماله وهذا ليس بشرط لانه قال ثم الاجانب لكن قد ينظر في الاجانب من يكون فيه خصلة فكان الميت آآ كان الميت اه يوده ويأنس اليه فاذا تقدم في ذلك كان حسن. لكن كل هذا بشرط المعرفة والامانة
17:40شرط المعرفة انه يعرف التأصيل وكذلك الامانة وكل هذه وان لم يذكرها لكنها هم ذكروا هذا وبينوه بعضهم يشير اليه في اول كلام بعضهم يشير اليه بعد ذلك. لان المقصود هو مصلحة الميت. وتحصيل غسل الميت على الوجه المطلوب
18:04وعلى الوجه الشرعي ولهذا جاء في حديث عند احمد ثم ليليه من يعلم من كان ذا دين وورع ان كان يعلم من كان يعلم قالوا يليه الاقرب والاقرب ان كان يعلم وان لم يكن يعلم فمن ترون ان عنده حظا من ورع
18:32وامانة حظا من ورع وامانة اطلق في ذلك وهذا الحديث في قوله يليه الاقرب يشهد لما ذكروه رحمة الله عليهم في مسألة آآ بداية ولاية الغاشم الاقرب للاقرب وقد يرد على قولهم انه يقدم
18:54مثلا اه الابن على الاب لكن هذا الحديث قدم الاب على الابن لكن هذا الحديث لا يصح هذا الحديث حديث ضعيف جدا لا يصح عند الامام احمد فلهذا لا يرد على هذه المسألة
19:14قال رحمه الله لانهم اولى الناس بالصلاة عليه يعني ما يتعلق اه قراباته ضرباته وعصباته اولى الناس بالصلاة عليه فهم اولى الناس بتغسيله اولى الناس بتغسيله وهذا اذا ارادوا هذا فهو استدل يعني المسألة بكونهم اولى الناس بالصلاة عليه
19:40وهم اولى الناس بتغسيله واولاهم بغسل المرأة امها ثم جدتها هكذا يعني ثم جدتها فالولاية من جهة المرأة يغسلها من كان من جنسها من اصولها له الام ام الجدة ثم ان لم يكن تكن
20:07ثم بنتها ثم بنت البنت ثم الاقرب فالاقرب اختها الشقيقة اختها لاب اختها لام ولم يقل كما قال فيما تقدم ثم من من ذوي الارحام ثم رجال من ثم النساء من ذوي الرحم. لان النساء لان من يرسم النساء فيهن
20:27من هن من ذوي الارحام هذا الترتيب في الاصول والفروع فيه اما في ذوي من ذوي الارحام مثل بنت البنت وبنات اولاد بنات الاخوات الاخوات وكذلك او من بناته الاخوة
20:47فهم من ذوي الارحام ولا يرثونها. لانه لا يرث من حواشي الاناث الا الاخوات. الاخوات الشقيقات الاخوات الاب الاخوات الام ثم الاجنبيات مثل ما تقدم في اه الرجل يعني ثم الاجنبيات من لم يكن بينها وبينهم قرابة
21:09ورحم. لكن كل هذا كما تقدم مع العلم بامر الغسل والامانة في هذا الباب وانه لا وانها لا تفشي عليه او كذلك في حق الرجل لا يفشي عليه. بل يستر عليه ويحفظ سره لان هذه امور من اعظم ما
21:28يكون في حفظها للميت لانه حق من حقوقه قال رحمه الله ويجوز للمرأة غسل زوجها بلا خلاف في حديث ابي بكر وقول عائشة رضي الله عنه لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:56الا نساؤه. الا نساؤه قدم ذكر انه يجوز للمرأة غسل زوجها وذكروا عليه الاجماع. ذكر ابو المنذر وغيره. وانه بلا خلاف ان المرأة يجوز لها ان تغسل زوجها واستدلوا بامرين
22:18او بامور آآ في امور ثلاثة الاول حديث عائشة رضي الله عنها لو استقبلنا لو لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه
22:36وهذا الحديث ايضا رواه مع ابي داوود احمد وهو عند احمد وابي داود من فريق ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عباد عن عن ابن الزبير عبد الله قال
22:53عائشة رضي الله عنها الحديث وكذلك استدلوا بالاثر المتقدم في قول ابي بكر رضي الله عنه سبق الاشارة اليه آآ ان اسماء رضي الله عنها غسلت ابا بكر ان اسماء غسلت ابا بكر وجاء عن
23:14غيري اسماء مثل ام عبد الله انت غسلت ابا موسى لكن الذي له طرق كثيرة او عدة طرق هو قصة ابي بكر في وصيته لاسماء اسماء بنت عميس رضي الله عنهم
23:31الامر الثالث انه لا زالت علق النكاح موجودة بعد الوفاة بعد الوفاة من العدة والميراث العدة والميراث وتوجد ايضا بعض العلق في غير الزوجة في غير الزوجة كالامة من وجوب
23:54آآ يعني لو كانت هي المتوفاة لو كانت هي المتوفاة فانه آآ يجب النفقة المتعلقة بغسلها ودفنها ونحو ذلك هذا من جهته هيا لو ان كان الاستدلال من جهة تغسيلها لسيدها. فالمقصود ان بينهما
24:19علاقة بينهما علاقة وان كانا الباب ماب ليست زوجية ليست زوجية لوجود هذه العلاقة لكن قد يرد عليها بعض المسائل مسألة هذه العلاقة بينهما قد يرد عليها ولهذا مثلا لو
24:41انها بعد بعدك توفي عنها وهي حامل وهي حامل وبعد وفاته وقبل تغسيله ولدت ولدت فانه في اهلها خرجت من العدة قيل بهذه العلة من جهة تعلقها تعلق هذه المسألة او بينهما علقة وهي مسألة العدة خرجت من العدة الان
25:14خرجت من العدة لوضعها الحمل والاظهر والله اعلم ان يعلل بما هو اكبر من هذا وهو ما بينهما من علاقة الزوجية. علاقة الزوجية وان كلا منهما يطلع على الاخر وبينهما ما ليس بين
25:42آآ غيرهما في امور الافظاء كل منهما يفضي الى الاخر. والعمدة في هذا على الدليل. العمدة في هذا على الدليل والحكمة ظاهرة ولله ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله وسلم الا نساؤه. وقالت هذا بمحضر من الصحابة
26:07ثم اذا كان ايضا كما سيأتي بالدليل الاخر في قوله عليه الصلاة والسلام سيأتي الاشارة اليه ما ضرك لو مت مت فغسلتك وكفنتك وصليت عليك وصليت عليك وهذا ظاهر خبر مباشرة
26:27لان المقام يدل عليه والشياق يدل عليه انه الذي يباشر ذلك كما في ظاهر الخبر. فاذا كان آآ الرسول عليه الصلاة يقول ذلك وانه يغسلها يغسلها فكون المرأة تغسل الرجل من باب اولى
26:45وذلك ان العورة في باب المرأة اشد وعلة من منع من ذلك من ذلك ولهذا منع بعضهم تغسيل اه رجل الزوجة الزوجة لانه اه قد انتهت العلاقة ولانه لا عدة عليه
27:11فاذا كان الصحيح انه يجوز هي ان يغسلها وان يغسلها فجواز ترسيلها له من باب اولى قال رحمه الله وفي غسل الرجل امرأته روايتان اشهرهما يباح لان النبي صلى الله عليه وسلم
27:39لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك. رواه ابن ماجة. رواه ابن ماجة. وغسل علي فاطمة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ولانها احد الزوجين فابيح للاخر غسله كالزوج
28:07والاخرى لا لا يباح لانها فرقة اباحت اختها واربعا سواها فحرمت اللمس والنظر كالطلاق وام الولد كالزوجة في هذا لانها محل استمتاعه وذكر رحمه الله في هذه المسألة وهي في غسل الرجل امرأته
28:32ذكر روايتين اشهرهما يباح وهي قول الجمهور الجمهور الاثر دليل بالدليل المرفوع وكذلك اثار في هذا الباب او اثر عن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه وايضا من جهة الدلالة
28:58وان هذا مما اشتهر وظهر ايضا من جهة القياس وانها احد الزوجين احد الزوجين وهذي لا شك انها ادلة قوية وظاهرة في هذه المسألة. الدليل الاول وهو الدليل المرفوع وقوله عليه الصلاة والسلام لو مت لو مت
29:17قبلي لغسلتك كفنتك وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجة كما ورواه احمد ومن رواية محمد بن اسحاق علي يعقوب ابن عتبة رواه عن يعقوب ابن عتبة ابني المغيرة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
29:45آآ عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة وابن اسحاق معروف بالتدبيس لكن قد صرح عند البيهقي بالتحديث فقال حدثني ابن عتبة ابن المغيرة هو يعقوب العتبة هذا ثقة. ثقة من السادسة. من من
30:02كبار اتباع التابعين ثم الحديث قد رواه ابو يعلى بالرواية ابن اسحاق عن الزهري لم يذكر يعقوب ابن عتبة هذا يدل على انه وهذا مما يدل مما يدل على ان ابن اسحاق ابن اسحاق
30:24في في مثل هذا يعني مما يكون دليلا على ظبطه في هذا فلما رواه فلما رواه عن يعقوب بن عتبة كان قد صرح سمعونه صرح بذلك صرح بذلك. دلوا على سماع منه
30:49ولما روى عن الزهري رواه عن الزهري رواه عن الزهري انظر هل سمعه منه؟ ويظهر الله يحتمل الله اعلم انه اسقطه وانه صرح في ديوان اخرى بانه لم يسمعه منه
31:03هذا ما يدل على ان على من جهة انه حين دلس في هذا الذي اسقطه ثقة الذي اسقطه بدليل تصريحه هو اه بيان الراوي هو يعقوب بن عتبة ووثيقة وهو ثقة
31:21عن المدلس اذا لم يصرح لا يقبل مع انه قد يكون دلس عن ثقة وقد يكون اه هذا يعني معروفا عنه لكن قد يحدث عن غيري فلهذا ترد بخلاف من يكون تحديثه عن الضعفاء
31:44ومدلس كثيرا ولا يحدث الا عن الضعفاء فيكون خبره معلل من جهتين من جهة تدليسه ومن جهة ان الذين يسقطهم ويدنسهم ضعفاء ومجهولون. ولهذا قد يرمى مع التدليس بالظعف لا يكون
32:07مثلا اه مجرد مثل ابي مثل ابي جناب الكلبي ومثل اه عطية بن سعد وجناده العوفي وامثالهم من يدلسونا عنه اناش متروكين بل بعضهم يدرس عن اناس متهمين. ولهذا لا يكون مجرد التدريس هو علة ضعفه. لكن اه يرمى بما هو اشد من ذلك. وهو انه قد يسقط من هو
32:34ومتروكا من هو متروك او كذاب فلهذا اهل العلم رحمة الله بينوا درجات الرواة في هذا وبينوا مثلا من هذا الطريق رواه عن من من الطريق الاخر من طريق اخر مثلا جاء من رواية اخرى فيبينون
33:01هل اسقط احد او لم يسقط احد؟ ثم يبينون ان هذا قد يكون دليل على كثرة تدنيسه او قلة تدليسه كما يقع مثلا لابن جريج وهو امام رحمه الله عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج في رواية مثلا عن نافع
33:19هذا الحديث حديث جيد حديث جيد وهو صريح في انه آآ يجوز لرجل يغسل امرأته يغسل وهو اصلح في الدلالة من جهة مرفوع من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ودلالاته على المسألة الاولى
33:41من باب اولى وان كان ان استدلوا بحديث عائشة المتقدم. لكن ايضا يستدل بهذا الحديث على تلك المسألة الاولى ولهذا وقع الاجماع او حكي الاجماع في المسألة وهذه المسألة لم يحك فيها الاجماع
33:57انما هي عند الجمهور وخلف في ذلك الحناف. اما المسألة الاولى فهي قول الائمة الاربعة قاطبة. ومنهم من حكاه بلا خلاف. منهم من حكاه ولهذا اعتبرنا الادلة الادلة في المسألة الاولى. المسألة الاولى كما تقدم بدليل ان عورة المرأة اشد في هذا
34:18ومع ذلك يجوز لرجل ان يغسل زوجته بنص هذا الحديث. ايضا بما جاء عن اه غسل علي رضي الله عنه. وان لفاطمة رضي الله عنها وانها اوصت ان يغسلها علي. ان يغسلها علي. وقع خلاف في هذه القصة
34:36جاءت من طرق عند الدارقطني وعند عبدي الرزاق مع انه جاء في رواية لا تصح. جاء في رواية تصح عند الامام احمد اه رواية من كرة يعني وهي لا تصح وفيها دلالة وفيها ان فاطمة رضي الله
34:56عنها آآ لما حضرها الموت في انها قامت واغتسلت احسن الاغتسال ثم امرت جاريتها ان تضع الفراش في وسط الدار قالت جاءت بعدما اغتسلت ثم نامت على الفراش على جنبها على جنب الى جهة القبلة
35:31الى جهة القبلة وقالت اني مقبوضة الان فلا يحركني احدكم وهذا عليه سيما تدل على نكارته. تدل على نكارته ثم هو لو ثبت دل على ان هي هي التي اغتسلت هي التي اغتسلت اغتسلت لكن خبر منكر ولا يصح
35:57غسل علي فاطمة فلم ينكره منكر فكان اجماعا وفي هذا اشارة الى ان ما يشتهر فعل صحابي الصحابي ولا ينكره احد لم ينكر انه انكر احد بل الادلة الاخرى والاثار تدل على وفق مما يقوي دلالته
36:24فكان اجماعا. وبالحقيقة ليس اجماع وهذا وهذا وهذا الاحتياج يقوله كثيرا صاحب المغني رحمه الله ويتابعه صاحب الشرح على هذا لكن هم لاجل تقوية الدلالة المسألة من جهة علي رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها وموافقتها
36:50على ذلك وجاء في بعض الروايات ان اسماء ايضا كانت اه شاركت في غسلها لكن ذكر اسماء بنت عميس فيه نكارة ولان احد الزوجين فابيح للاخر غسله يقول كما انه يجوز للزوجة ان تغسل زوجها
37:13يجوز للزوج ان يغسل زوجته هذه هذا الاستدلال قد يناقش لان قياس تغسيل الزوج لزوجته على تغسيل الزوجة لزوجها وذلك ان الاصل ان الفرع يقصر عن الاصل ولا يساويه ولا يساويه
37:44تقدم لان العورة في حق المرأة اشد. ولهذا هم هم قالوا ذلك حتى يعني نفس الجمهور يقولون انه في تغسيل اه الرجل للمرأة وكذلك المرأة للرجل في حق آآ الزوج والزوجة
38:07هذا من باب الجواز من باب لعظم شأن العورة ولهذا قالوا الرجل غسل للمرأة غسل زوجها وللزوج غسل امرأته فلم يقولوا مثلا انها حق بذلك. انها حق بذلك ولهذا يقولون
38:29ان الاجنبية اجنبية اولى من الزوج والاجنبي اولى من الزوجة يقولون الاجنبية في تغسيل المرأة اولى من زوجها في تغسيلها والاجنبي في تغسيل الرجل اولى من زوجته في تغسيله. في تغسيله
38:57لكن في هذه المسألة هذه المسألة وهي كون قياس غسل الزوج المرأة على غسل زوجة لزوجها كما تقدم فيه نظر لان باب العورة في حق المرأة اشد اشد منه في حق
39:18ولهذا وقع الاجماع في جواز تغسيل المرأة زوجها وقع الخلاف في جواز تغسيل الزوج زوجته وان كان الصحيح الجواز في مسألتين جواز المسألتين وهو في غسل الزوجة لزوجها اظهر لكن كوننا نستدل بان نقول
39:43بان نقول مثلا اذا جاز غسل الزوج زوجته فغسل الزوجة زوجها كذلك ولا نقول هي احد الزوجين قياسا الذي يستوي فرع رأسه. نقول من باب اولى هو قياس من حيث الجملة لكنه نقول من باب اولى
40:10من باب اولى اذا جاز ان يغسل الزوج زوجته فتغسيل الزوجة زوجها من باب اولى والاولوية عند العلماء هل هي من باب دلالة النص النصر او من باب القياس والمفهوم
40:26المفهوم هذا موضع خلاف عند اهل العلم وله امثلة كثيرة. قال رحمه الله ولانها احد الزوجين فابيح للاخر غسله كالزوج والاخرى لا يباح. وهذه الرواية الثانية في المذهب وهي قول الاحناف
40:47لانها فرقة اباحت اختها لانه بعد وفاتها في هذه الحالة اه فرقة بين الزوج وزوجه هذي فرقة فيجوز له ان يعقد عليها ان يعقد على اختها يعقد على اختها على اختها
41:11فاذا كان يجوز ان يعقد على اختها وكذلك يجوز ان يتزوج اربعا سواها يجوز ان يتزوج رابعة رابعة في هذه الحالة لما كانت تبيح اختها واربعا سواها دلت على انها فرقة
41:37والفرقة توجب التحريم. ومنع اللمس والنظر امس النظر بين الاجر وهي اجنبية. وهو اجنبي منها وهو اجنبي منها وهذه العلة التي استدل بها الاحناف وهي الدواء الثانية عن احمد لكن
41:59يقال هذا القياس وهذا النظر موضع نفر انه مجرد نظر محتمل للخطأ والصواب. واذا دلت السنة على الجواز دل على فساده دل على وهو يسمى فساد الاعتبار حين يعارض الدليل بقياس وعند التأمل يتبين ان هذا القياس
42:23ليس بصحيح. وهذا النظر ليس بصواب. اذ لا يمكن ان يثبت نظر صحيح مع دليل في مقابل دليل صحيح. دليل صحيح. بل هنالك معاني اخرى اعتبرها الشارع اعتبرها الشارع هي
42:41اعلى وارفع ولا يمكن ان ينفصم ما بينهما بمجرد الموت بل هناك حقوق باقية بين الزوجين بين الزوجين. ولهذا جاء الدليل في كلا المسألتين لان فرقة اباحت اختها واربعا سواها فحرمت اللمس والنظر كالطلا
43:08فنزله منزلة الطلاق لا يجوز له ان يغسلها لانه يلزم منه اللمس والنظر ولا مشو ابلغ ولا مشو ابلغ وهذه المسألة مسألة اللمس من اهل العلم من جوز من جوز
43:31اه اللمس لجميع جسمها مع الغسل. مع الغسل قالوا لانها يعني كانت حليلته هنا فجوزوا ذلك مطلقا وهذا هو مذهب الحنابلة الصحيح من مذهب الحنابلة والشافعية وعند المالكية المالكية لا يجوز ان يمس
43:55لا ينظر من باب اولى اذا حرم النظر ما بين السرة والركبة ما بين السرة والركبة والاحناف منعوا اللمس والنظر مطلقا لجميع بدنها. جميع بدنها ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها
44:22او حديث عائشة رضي الله عنها في المسألتين يدل لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة في الرواية المشهورة او الصحيح قال رحمه الله وام الولد الزوجة في هذا لانها محل استمتاعه
44:44لانها محل استمتاعه وقبل ذلك ايضا فيما يتعلق بهذه المسألة مسألة آآ انه لا لا يحل له ان يغسلها على قول الحنابل احمد كما فهو معارض لا يمكن يقال ان هذا ان هذا قياس صحيح. لانه معارض الاثار للدليل المرهوع. وللاثار الموقوفة
45:15على الصحابة والصحابة هم اشد الناس نظرا وبصرا وخبرا في مثل هذه الامور وهذا مؤيد بالنصوص الشرعية كما هو قول الجمهور كما تقدم وام الولد كالزوجة في هذا ام الولد كذلك. ايضا كالزوجة
45:38في هذا في جوازي آآ غسلها لسيدها. وكذلك آآ غسل غسله لها واذا كانت ام الولد السرية التي ليست ام ولد من باب اولى. من باب اولى وذلك ان ام الولد تعتق بموته والسرية
46:00التي ليست ام ولد تبقى على الملك للورثة. فهي من باب اولى وبعضهم منع فيها وجوز في السرية دون ام الولد لانها تعتق بوفاته وهذا وجه في عند مذهب الحنابلة في مذهب
46:17يعني لكنه علل بانها محل استمتاعه. ومن دلالة المعنى من احاديث اي عائشة رضي الله عنها فان طلق الرجل زوجته فان طلق الرجل زوجته فماتت في العدة وكان الطلاق بائنا فهي كالأجنبية
46:43فاذا كان الطلاق بائنا مثلا سواء كان اخر طلقات ثلاث مثلا او كان بينونة صغرى يقول عنوان نحو ذلك فهي كالأجنبية لا يجوز له ان يغسلها ولا ان تغسله ولا ان تغسله لانها كالاجنبية كالاجنبية لتحريمها عليه ولانها ليست
47:11في عصمته لانها ليست في عصمته في حال الحياة. لانه اذا كان الطلاق بائنا كان الطلاق بائن يختلف. قد يكون في بعض اه في الطلاق البائن بين كبرى اه لابد من زوج
47:31حتى تنكح زوجا غيره الاجنبي لانها محرمة عليه. وان كانت وان كانت رجعية وقلنا يعني المسألة فيها خلاف وقلنا الرجعية مباحة له فله غسلها والا فلا. وهذه المسألة فيها قولان لاهل العلم وهي المطلقة
47:57وهي من طلقت دون الثلاثة هل تحل لزوجها او لا تحل عند الحنابلة والاحناف الرجعية زوجة حكم حكم الزوجات كما انها حكم في باب النفقة وسائر انواع الحقوق وكذلك في مسألة اباحتها. وانها كالزوجة يجوز له
48:24يعني يعني يستمتع بها يجوز له استمتاعه بها كما هو قول الاحناف الحنابلة والاحناف وقال المالكي والشافعي لا يجوز له وان كانت زوجة فلا يجوز له ان يستمتع بها الا بنية رجعة على خلاف وتفصيل
48:41منهم من جعل الجماع رجع وان لم ينوي. ومن قال ان نوى بالجماع الرجوع وقع وقع ذلك. والصحيح انها آآ مباحة له انها مباحة له وذلك انها في عصمته انها في عصمته وله على الصحيح
49:05ان يستمتع بها فلا فاذا مات ماتت فله غسلها. فهو مبني على الخلاف في هذه المسألة فصل قال رحمه الله رسول ولا يصح غسل الكافر في مسلم لان الغسل عبادة محضة. فلا تصح من كافر كالصلاة. هنا مسألة المسألة الاولى غسل
49:33الكافر في مسلم لا يصح للمسلم ان يغسل الكافر وبين ان العلة لان الغسل عبادة. النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسلنها بماء وسدر. وقال اغسلوه بماء وسدر. هذا والامر بوجوب
49:52دل على انه عبادة محضة والكافر اعماله حافظة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وهذا لابد لهم من نية ولا نية له من شرط النية الاسلام غسله لا غسله لمسلم لا يصح
50:12ولهذا لو كانت زوجته ذمية انه لا يصح ان تغسله لا يصح لو توفي عن زوجة ذمي يهودية او نصرانية فلا يصح ان تغسله لانها لا يصح منها الغسل لبطلان
50:29العمل هذا. وهذا عمل عبادة ولا يصح منها. كسائر الاعمال يعني مما تشترط فيه النية وشرطها الاسلام ولا يصح غسل الكافر المسلم لان الغسل عبادة محضة فلا تصح من كافر كالصلاة. كالصلاة
50:52ومن اهل العلم من قال يعني في هذه المسألة جزم بعدم الصحة وهو كذلك وهو كذلك لكن من اهل العلم من قال يجوز ان ينيب كافرا للعمل والنية من مسلم
51:15فلو احضر انسان او استأجر انسان يغسل يغسل مثلا اباه او اخاه وهو غير مسلم وجعله كالعام الذي يعمل مثلا وهو نوى ذلك نوى الغسل منه النية ومن الكافر العمل
51:37هذا قالوا انه يصح. فالله اعلم بجواز مثل هذا الفعل وان كان ليس كالمسألة الاولى لكن من اهل العلم من جوز ان يكون العمل النية منه المسلم والعمل من الكافر. قالوا كما لو صب عليه الماء في الوضوء. لو انه من صب عليه الكافر الوضوء
52:01اراد يتوضأ يخدمه انسان كافر او تبرع او اه نحو ذلك فصار يغتسل بان يحضر له الماء ويصب عليه الماء مثلا يصب عليه المافيا بل لو باشر الاعضاء وهو ينوي ذلك فالعبرة بالنية ولا يضر مباشرته ذلك
52:24ولا يجوز للمسلم ان يغسل كافرا وان كان قريبه لان هذا فيه خلاف. ولهذا قال وان كان اشارة الى الخلاف في هذه المسألة لا يجوز الموس ان يغسل كافرا وان كان قريبا
52:40انما المشركون نجس فيغسل الغسل لا ينفعه بكفره نجاسته النجاسة المعنوية نجاسة الكفر ما ينفع لو غسله بماء البحر فانه لا ينفعه هذا الغاشم فلا يجوز للمسلم ان يغسل كافرا
53:06وان كان قريبه من اهل العلم من جوز اذا كان قريبا له لو كان مثلا اباه او ابنه او اخاه او نحو ذلك لكن لكن كما ذكر مصنفه والصواب انه لا يجوز للمسلم ان يغسل كافرا
53:21ولا يتولى دفنه الا ان يخاف ضياعه فيواريه ليواريه يعني كما قال لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وقال سبحانه ولا تصلي على احدهم ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا من فاسقون
53:44لا تصلي على حبيب منهما بعد مات ابدا هذه الاحكام الصلاة والغسل نحو ذلك من امور الجنازة كلها بابها واحد واحد ثم علل انهم كفروا بالله ورسله وهذه العلة موجودة
54:07التعليل يدل على عموم المعنى فلما كانت العلة الكفر دل على انه يعود الى الصلاة والى غيرها الى غيرها مثل قوله عليه الصلاة والسلام ان اليهود النصارى لا يصبغون تخالفوه
54:31ما قال فاصبغوا قال فخالفوهم هو ذكر نوعا من انواع المخالفة وهو الصبغ ثم قال فخالفوا ذكر مسمى اسمن يدل على العلة يدل على العلة يدل على وفيه اشتقاق يدل على ان ما منها الاشتقاق هو العلة
55:07لا يعود الى السوء. بل يعود الى المخالفة. خالف يخالف خلافا ومخالفة. اذا العلة هي المخالفة الصبغ وفي غيره. الصبغ وفي غيره وهذه نصوص الشارع نصوص الشارع في الكتاب والسنة تأتي بهذه المعاني العظيمة
55:28التي ينظر فيها العلماء ويتبينونها ويستنبطونها منها المعاني والعلل التي تعم تأتي يأتي حديث يأتي دليل في كتاب بالله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام في مسألة ثم بالنظر بالمعنى قد تكون دلالة هذا
55:47الدليل من كتاب الله سبحانه وتعالى او سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. في غيره من المسائل ابلغ واظهر مما ذكر في هذه المسألة بالنظر الى العلة والاشتقاق او فحو الخطاب او مفهوم المخالفة او التنبيه وتختلف الدرجات. قد يكون مساويا
56:13قد يكون اولويا ودرجة الاولوية تختلف اه فلهذا قال ماتوا كفروا بالله ورسومات وهم فاسقون والحال انهم فاسقون ذكر هذه العلة يدل ان العلة هي الكفر. ولهذا المصنف رحمه الله قال ولا يجوز للمسلم ان يغسل كافرا
56:38يدخل فيه ايضا جميع ما يتعلق بهذه المسائل وان كان قريبا لان بعض اهل العلم قال اذا كان قريبا فيجوز له ذلك ومنهم من فرق منهم من نظر وخصص هذه المعاني او هذه الادلة بمعاني
56:58اخرى فرق بينها لان رتبها تختلف. فالصلاة اعلاها والغسل يعني طهارة قريب من ذلك. الدفن ليس عبادة الحمل ليس في ذاته عبادة ليس في ذاته عبادة الدفن ليس عبادة ليس الحفر والدفن هذه امور من الحرفة والعمل بخلاف الغسل فهو عبادة
57:31ولهذا نظر بعض اهل في هذه المسائل بل الصحابة رضي الله عنهم جاء عنهم في هذه مسائل جاءعنوا في هذا مسائل رضي الله عنهم المصنف سوف يشير الى شيء من ذلك. قال رحمه الله
57:46ولا يتولى دفنه الا ان يخاف ضياعه فيواريه. وهذا فيه اشارة الى مسألة الظرر الا ان يخاف ضياعه ويتولى. يعني يترتب على ذلك ان يعير بذلك بان يكون هذا هو الكافر والده مثلا
58:06او ابنه او اخاه يترتب عليه المعيرة بذلك الا يليه احد ولا شك ثم يترتب على ذلك ضرر مثلا بتركه بلا ولهذا قال آآ جعل القيد في الدفن دون الغسل
58:24الغسل والصلاة الغسل والصلاة جعلهما سواه كالصلاة لانها عبادة. بخلاف لما جاء مثلا اه الدفن قيده بان نفس الدفن في نفسه حفر القبر ليس في نفسه عبادة ليس في نفسه عبادة. ولا تشترط فيه النية
58:51ولهذا فصلني خشي ضياعه مثلا وخشية مثلا ان يبقى هذه جثة ما اميتا على الارض لا شك ان هذا ظرر على العباد والبلاد فلهذا قال يدفنه يدفنه ودل الدليل على هذا المعنى. الدليل دل على هذا المعنى
59:19وسنة عليه الصلاة والسلام تبين ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى. وقال ابو حفص العكبري وهذا امام كبير رحمه الله الحنابلة في القرن الرابع يجوز ذلك يجوز ذلك وحكاه قولا لاحمد
59:42فيما روي عن علي رضي الله عنه هذا ما يتعلق بغسله. هذا الذي قال ابو حفص فيما يتعلق بغسله. وانه قال يجوز ذلك وحكاه قولا لاحمد لما روي عن علي رضي الله عنه
59:56انه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات هو ابو طالب قال فاذهب قال اذهب فواره. رواه ابو داوود و النسائي ابو داوود والنسائي
1:00:15هذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي من رواية ابي اسحاق عن ناجي بن كعب عن علي رضي الله عنه اه ناجي بن كعب لا بأس به. ناجية ابن كعب لا بأس به كما يتبين من ترجمته في التهذيب
1:00:34فهذا الحديث جيد وثم ايضا جاء من طريق اخر عند احمد من رواية الشوت دي عبدالرحمن ابن ابي كريمة الشدي عن ابي عبدالرحمن السودمي عن علي. فهو يشهد لرواية ابي داوود والنسائي من طريق ناجية ابن كعب
1:00:51لكن وصلنا رحمه الله اجاب عن هذا قال ولنا انه لا يصلى عليه فلم يكن له غسله كالاجنبي. الم يكن له غسله كالاتي. كما انهم كما انهم تقولون اذا كان قريبا يصلي عليه
1:01:09فانه يغسله يقال كما انه لا يصلى عليه وكذلك الغسل الصلاة غسل عبادة عبادة واذا كان عبادة فلا يصح يصح كما انه لا يصلي عليه فلم يكن له كالاجنبي. كما انكم تسلمون ذلك في الاجنبي الذي ليس قريبا له
1:01:36ثم بين رحمه الله ان الخبر لا دلالة فيه قال والخبر يدل على موارته وله ذلك ولهذا الخبر يدل على مواراته يعني دفنه. يدل على ذلك. فالخبر ليس فيه ذكر الغش. ليس فيه ذكر الغسل
1:01:59يحتمل انه استدلوا اه بغسل الكافر غسل الكافر في الخبر من جهة انه عليه الصلاة والسلام امر علي رضي الله عنه لما رجع ان يغتسل في نفس الحديث هذا امره ان قال فامرني واغتسلت. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من غسل ميتا فليغتسل
1:02:24فقد يفهم منه انه امره بالاغتسال لانه غسال لكن هذا لا دليل ليس ذلك بل النبي عليه الصلاة والسلام قال لها فواره ثم جاء يسأل النبي عليه ماذا يفعل ولدها بفواره
1:02:39اذهب فواره هذا هو الذي امر به عليه الصلاة والسلام. جاء في رواية لا تصح عند ابن ابي شيبة انه امره ان يغسلهم رواية الاجنح عن الشعبي مرسلة وفي سندها ايضا كلام
1:02:54لا تصح والصواب هو ما جاء في رواية ابي داود والنسائي وكذلك احمد انما الذي يدل عليه المباراة قال وله ذلك له ذلك ان يواريه هو رحمه الله قال لا خاف ظياعه والخبر ليس فيه ذكر. ذلك
1:03:17الظاهر انه يواريه ولا شك انه اذا تركه بلا مباراة ترتب على ذلك ضرر ان تولاه قومه مثلا ولى قومه كفار فهذا اولى والا ان كان يترتب عليك ان يعير بذلك ونحو ذلك. كونه
1:03:38بينه وبين القرابة كوالده وولده الضرر يزال فله ذلك وهو ظاهر الخبر. في دفنه. لانه يتغير بتركه. ويتضرر ببقائه. والمعنى ان الظرر حاصل على فيكون مفسرا لقوله الا ان يخاف ضياعه فيواليه
1:04:01لانه خاف ضياعه معنى انه لا اه يوجد مثلا من يقوم عليه من قومه والا فالظرر حاصل بتغيره وتغير بلا شك انه يترتب عليه ضرر على الناس ويدفع الاذى عن الناس
1:04:18ايضا ظرر عليه خاص في ضرر عام على الناس وضرر خاص على نفس القريب يتضرر بوقائعه بقاء جثته دون دفنه لا شك ان الظرر يزال قال احمد في مسلم مات والده النصراني
1:04:38فليركب دابة وليسر امام واليسر امام الجنازة واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول قولي عمر مثل قول عمر هذي هذا الاثر عنها او هذا الكلام القول عن احمد رحمه الله
1:04:59اه فيه آآ دلالة على انه يسير معها وقال واليسر امامها. يسر امامها في حق القريب. في حق القريب وجاء عند ابن ابي شيبة عند ابن ابي شيب من رواية عامر ابن عامر
1:05:19ابن جمرة عامر ابن شقيق ابن جمرة عن ابي وائل من اللواء الشقيق بن سلمة وهو تابعي كبير من الطبقة الثانية انه انه جاء الى عمر رضي الله عنه وقال ان امه ماتت وهي نصرانية. قال اركب دابة وسر امامها
1:05:44والاسناد اليه جيد. الاسناد اليه جيد. عامر بن شقيق بن جمرة وان لم يترجم له ترجمة قوية في التقريب لكن يتبين من النظر في التهذيب انه لا بأس به انه لا بأس به
1:06:03وقال في التقريب التقريب لين الحديث. والاظهر انا كتبت على كلامي في هذا والاظهر من ترجمتي كما في التهريب انه صدوق وذكر الترمذي ان البخاري حسن حديثه في تخليل اللحية
1:06:22ترجمة جيدة في تهذيب التعذيب ما يدل على انه صدوق. انه صدوق وليس لين كما ذكر الحافظ رحمه الله. والحافظ ما هو معلوم له في كتابه التغريب تراجم اه لعله اعتمد فيها الحفظ
1:06:42بل في تراجم يكون الراوي موثق من عدة ائمة فيقول فيه مقبول او نحو ذلك فهو هذا خطأ جزما هذا خطأ جزما في تراجم عند النظر والرجوع الى الاصل يتبين انه خلاف ذلك فوقع له رحمه الله بتراجم عدة في بل هو رحمه لم يكن راضيا عن
1:07:05التقريب اشتهر في ترجمته رحمه الله قال رحمه الله ولا يجوز ايضا من الاثار في هذا الباب اثر رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن ام الحارث ابن ابي ربيعة
1:07:30ام الحارث ابن ابي ربيعة وهو اخو عبدالله ابن ابي ربيعة. هو مخزومي والد عمر ابن ابي ربيعة الشاعر المشهور. الشاعر المشهور عمر بن ابي ربيعة والحادث هذا عمه وفيه
1:07:51انه كما عند عبد الرزاق ابي شيبة انه توفيت امه كما في قصة ابي وائل شقيق ابن سلمة وكانت نصرانية نصرانية وان الصحابة رضي الله عنهم تبعوها معه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا القول قال به الشافعي وابو حنيفة. قالوا وجعلوه في حق القريب
1:08:25قالوا لانه آآ لان لها اه قرابة كونها امه وكونه والده نحو ذلك. وهذا ايضا جاء عن عمر لكن جاء عن عمر قال سر امامها امامها هذه الادلة تفسر هذا
1:08:45الباب المرفوع منها كما في حديث علي اذا فوارغ وكما في الاثار عن عمر وعن اصحاب النبي وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قصة الحارث بن ابي ربيعة والحزم ابي ربيعة هذا قيل
1:08:58قال بعضهم بانه صحابي ومترجم في الصحابة لا لكن ينظر ان تثبت صحبته او الصحبة لاخيه عبد الله ابن ابي ربيعة وانه وقع وهم الترجمة فهذا يحتاج الى النظر في ترجمته في كتب
1:09:16يراجم الصحابة رضي الله عنهم قال قال رحمه الله ولا نعم. ولا يجوز لرجل غسل امرأة غير من ذكرنا ولا لامرأة غسل رجل سوى زوجها وسيدها لان احدهم محرم على صاحبه في الحياة فلم يجز
1:09:40لحياتك كحال الحياة هذا يبين انه لا يجوز للرجل ان يغسل المرأة ولا المرأة ان تغسل الرجل الا في مسائل. المسألة الاولى غسل الرجل زوجته او غسل الزوجة لزوجها كما تقدم في هذا
1:10:04الثاني غسل الأمل لسيدها وغسل السيد الأمة ويدخل في ذلك ام الولد والان سواء كانت سرية سراها او لم يتسرها لكن وقع خلاف فيما اذا كانت امته مزوجة زوجها وهي امة الربيع هذه فيها خلاف. ايضا صورة ثالثة او المسألة الثالثة. وسيأتي الاشارة
1:10:37اليها وهي من كانت بنت دون سبع سنين دون سبع سنين اذا كانت آآ دون بل اذا كان دون سبع سنين دون سبع سواء كان صبيا او صبية فانه يجوز للرجال ان يغسلوا الانثى التي لها دون سبع سنين
1:11:00ويجوز للنساء ان يغسلن الصبي لهدوء دون سبع سنين. ومن بعض اهل العلم اه فرق بين الصبي والصبي وهذا يروى عن بعض التابعين يروى عن بعض التابعين وسيأتي الاشارة اليها ان شاء الله
1:11:17وان ذكروا ان القياس يقتضي ذلك هم بالنظر انه هناك فرق بين عورة الانثى وعورة الذكر ولهذا شدد بعضهم في عورتها وان كان لها دون سبع سنين. فقالوا اذا كانت مثلا
1:11:35في شبابها وفي نمائها يعني ليست كنماء وشباب غيرها فمنع بعضهم منع ولو كان لها دون سبع سنين قال رحمه الله لان احدهم حرم على صاحبه الحياة فلم يجز له غسله كحال الحياة
1:11:58وهذا محل اتفاق من اهل العلم. فان مات رجل بين نساء او امرأة بين رجال او خنثى مشكل فانه ييمم في اصح الروايتين وهذا قول جماهير العلماء انه يمم في اصح الودين. لان هناك رواية عن احمد رحمه الله انه يصب الماء على
1:12:24الرجل اذا حضره النساء ويصب الماء على المرأة اذا حضرها الرجال. يعني دون ان يمسوا جسدها. لكن ذكر انه تيمم وانه يمم. لما روى واثلة الاشقاء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:49اذا ماتت المرأة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما يمم الرجال اخرجه تمام في فوائده وهذا الخبر لو ثبت كان فاصلا في المسألة. لكن هذا الخبر لا يصح
1:13:12ضعيف جدا لان ايوب ابن مدرك عن مكحول عن وهذا متروك هذا متروك هذا الراوي ثم الخبر وقع فيه خلاف. فقد رواه عبد الرزاق وابو داوود ورشيده مرسلا مرسلا الى من
1:13:35عن مكحول ومكحول هذا هو ابو عبد الله الشامي غير مكحول الازدي وهو المشهور عند الاطلاق مكحول الشامي رحمه الله امام فقيه كبير ومراسيله ضعيفة ضعيفة ضعيفة لكن المراسيل خصوصا فيها ضعف شديد. ثم ايضا لا لم تصح الاسانيد اليه
1:13:59ومع ضعف ارساله الاسانيد اليه لا تصح ثم الخبر فيه جملة هم لم يقولوا بها لانه يقول اذا ماتت المرأة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم يفهم منه بل نصه انه ان كان لها محرم كما لو كان
1:14:20لها اخ مثلا انه يممها فهم لم يقولوا بالخبر ربما وجه بعضهم هذه الرواية لكن فيها تكلف فيها تكلف والصواب في هذا الخبر لا يصح دليل اخر. قال وعنه في الرجل
1:14:46لان لان الدليل الدليل هو ما تقدم لان احدهم محرم على صاحبه في الحياة محرم على صاحبه في الحياة فلم يجز له غسله تيمم كما ينام وعنه في الرجل تموت اخته
1:15:07فلم يجد نساء يغس. يغسلها وعليها ثيابها. يصب عليها الماء صبا هذه رواية عن احمد رحمه الله وقال بها بعض اهل العلم اه يعني قال بذلك بعض اهل العلم مع الرواية النهائية عن احمد رحمه الله
1:15:33انه يصب عليها الماء ومن اهل العلم من قال يجوز المباشرة من فوق الثياب للظرورة للضرورة كما انه في حال الحياة لو اضطرت المرأة الى ان تكشف عند الرجال لعلاج مثلا جاز ذلك. جاز ذلك
1:15:52وغسلها ظرورة ولا يحشر المقصود بمجرد صب الماء. فصب الماء قد لا يحشر به التنظيف. فلا بد من المباشرة حتى نزول الاداء وينزل الاذى ويبالغ في التطهير ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك
1:16:14ان رأيتن ذلك رأيتن ذلك. لكن الرواية هذه قال بها بعض المتوسط وقالوا يكثر صب الماء عليها ان كانت امرأة والذي حضرها رجال او كانت وكان الرجل هو الذي حضره نساء لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاتوا منه ما استطعتم
1:16:39يكثر صب الماء عليها او عليه ويحصل بعض المقصود لكن هو رحمه الله قال والاول اولى اولى وهو انها تيمم. معنى انه يضرب التراب يضرب التراب ثم يمسح به الوجه واليدين
1:17:07وجهها ويديها ان كانت امرأة وهو رجل او تمسح وجهه ويديه ان كان رجلا وهي والتي والذي حضره نساء لكن قالوا قالوا انها لا تباشر جسده لانه لا يجوز لها ذلك. وكذلك هو لا يباشر جسدها لانه محرم بحال
1:17:31فهو محرم كذلك بعد الوفاة كيف يضع حائل يضرب شيئا على حائل القفاز ونحوه ويمسح به. يمسح به فاذا كان هذا هم قالوا ذلك فاذا كان هذا قد ايظا يرد عليهم اذا كان مجوز
1:17:51يعني هذا يظهر ولم اراهم يعني احدا ذاكره لكن فيما يظهر فيما يظهر انهم حين يقولون يضع شيء ثم آآ يمس هذا فيهم في نوع مش ومباشرة وان لم يكن مباشرة لا هو نوع مش وهي محرمة عليه
1:18:15وعلى هذا على هذا القول يجوز يعني من جهة المعنى انه يباشر لكن يكون شيئا غليظا لها يصف الجلد مما يمسح على بدنها جحش يمسح على بدنها مع الحرص والاجتهاد في سترها وعدم ظهور شيء من عورتها
1:18:39والاتحاد في ذلك وذلك انه لا لا واذا احتاج الى مس شيء فانه يكون بعازل عازل اه مين هذا؟ على هذا القول لكن من توسط قال انه يصب الماء صبا. وذلك انها طهارة
1:19:03والمقصود من الطهارة هو افاضة الماء. اغسلوه ماء وسدر. والنبي لم يحدد شيئا من ذلك ولم يعين يغسلوه بماء وسدر ومما يدل على ذلك لو انه مثلا في سورة يعني حضرتني الان وهي مشهورة ايضا
1:19:22وهي ما لو كان مثلا غرقا في البحر مثلا ولم يمكن اخراجه فينوون في حال الغرق ينوون لانه حين غرق لم يحضره احد مثلا فلا يصح ان يكون دخوله في البحر غرب بحر
1:19:41موجها الا بان ينوى نية اغتساله نية نية اغتساله تحصل بذلك والماء قد عمه والماء قد عموا وقالوا ينوى ذلك ينوى ذلك اذا لم يمكن اخراجه يمكن اخراجه ثم يصلي عليه بعد
1:20:04ذلك مع ان في خلاف في هذه المسألة قال الرحم والاولى اولى لان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف. هذا قد يرد عليه ليس التنظيف مقصود لا شك
1:20:20لكن ليس المقصود الكلي. المقصود الكلي هو غسله غشو والتنظيف ايضا تابع ولا ازالة النجاسة. لا شك ان ازالة النجاسة مقصودة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ولهذا لم يجعل غسلها ويجعل غسل الميت
1:20:41غسل الحي فجمع الى نفس الغسل الذي هو عبادة امر اخر وهو الاجتهاد في زوال الاذى ولهذا قال ان رأيتن ذلك ولو الى سبع غسلات او اكثر من سبع اكثر من سبع
1:21:00وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح مع ان الحافظ رحمه الله هذا مما يستغرب في نفس الفتح لما جاء الى رواية آآ رواية ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية في لانه ايوب ايوب رواه عن حفصة وعن محمد ابن سيرين
1:21:25احداهما لعل هذه الرواية قال سنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. خمسا او اكثر من ذلك قال الحافظ رحمه الله على هذه الرواية ولم ارى في البخاري
1:21:42الجمعة بين السبع واكثر من ذلك لم ارى انه في البخاري جمع بين السبع واكثر يعني لم يقل سبعا او اكثر من ذلك للخطاب لانثى وام عطية ومن معها ان رأيتن ذلك. يقول ذلك رحمه الله في فتح انما عند ابي داود
1:22:03يعني من هذا الطريق من هذا الطريق من عند ابي داوود عند ابي داود مع ان الحديث موجود في البخاري وبين يديه رحمه الله قريب ولعله في الصفحة التي نفس آآ ويتكلم بل في نفس الحديث الذي شرح عليه بعد ثلاثة احاديث او اربعة احاديث من هذا الحديث رواية من طريق حماد بن
1:22:26عن ايوب عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية في وفيه سنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك على اشهد الحديث والحديث هذا وان ساق وقال وعن ايوب وعن ان انشاق هذه اللفظة قال وعن ايوب يعني عن ايوب بالشهادة المتقدم هو اشار الى هذا لان السادس يقدم من طريق حماد بن زيد عن ايوب قالوا عن ايوب يعني
1:22:52المتقدم الحماد بن زيد عن حفص ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها وذكر في نفس الحديث هذه اللفظة او اكثر من ذلك مع السبع قال قال رحمه قد تقدم الكلام عليه
1:23:11فلعله يعني لا يدرى هل هي يعني لم توجد وهذي لم توجد في نسختها وهذا بعيد هذا بعيد فلعله يعني سبق نظر لان الرواية ذكرت ثم ذكروا عن وقال بنحوه قال بنحوه ثم ذكر هذه الرواية او آآ سبعا او اكثر من ذلك. وعزا هذه الرواية الى
1:23:38داود وعلى كل حال اسناد عند ابي لكنها موجودة في البخاري البخاري بهذا الاسناد وكذلك في مسلم. وكذلك في فهي في الصحيحين المقصود هو النظافة مع الغسل الذي هو عبادة. ولهذا قال لا يحصل به التنظيف ولا يزال في النجاسة. بل ربما كثرت فكان التيمم
1:24:05تلات تيام او لا هذا فيه نظر حين يبالغ مثلا في صب الماء في ذلك ويوالى الغسل مثلا الغسل عليه ويكفن فيه. لان حال حال غسله مثلا ولم يظهر منه شيء
1:24:26في هذه الحال في هذه الحال يكون حشر التنظيم وحصلت الطهارة على هذا القول الذي يكون يصب الماء خاصة انه في مثل هذه الايام لما صار الموتى لهم اماكن خاصة وجريان ما ينزل من نجاسات او اماكن خاصة يكون تحصيل هذا الامر
1:24:54بيسر وسهولة ولله الحمد وكانت هي مؤولى لكن التيمم اولى لو كان التحليل ثابت. ثم كون التيمم اولى هم يقولون ان التيمم لان الله سبحانه يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا بهذا. ويقول ان غسل الميت
1:25:16غسل ميت عبادة وكما ان غسل الجنابة بدله تيمم اذا عدم الماء حكما او حسا كذلك غسل الميت. يقال ايضا هم قالوا ان التيمم غلبوا فيه النظافة فيها نظر ذلك عبادة بلا خلاف. وهذا غلبوا فيه النظافة. الامر الثاني ان ان القياس فيه نظر
1:25:43ان فرق بين غسل الميت وغسل الجنابة الميت غسل لمن لا ينوي النية لغيره. الامر الثاني انه النبي فرق في غسل الجنابة في غسل الميت. قال اغسلنا ثلاثا الحديث وهذا لا يشرع في غسل الجنابة بلا خلاف
1:26:02الا في الثلاث على خلاف في تكرارها سواء كان الصواب انه لا يشرع تكرارها ثلاثا. ومن قال يكرر ثلاثا هذا قول ضعيف. الصواب انه لا يشرع تكرارها ثلاث ولهذا كان آآ
1:26:16الحاقه بغسل الجنابة فيه نظر كما تقدم فكان التيمم اولى كما لو وجد ماء لا يطهر النجاسة. لا يطهر النجاسة وهذا ايضا اه مبني على التسليم بهذه المقدمة والمقصود هو المبالغة في غسله وازالة النجاة قدر المستطاع. وهم قد قالوا لو انه بعد
1:26:46السابعة بعد السابعة حصلت نجاسة حصل نجاسة فلا فلا يجب اعادة غسله وانما ينجى ينجى وان كفن ثم آآ ثم بعد ذلك قالوا انه يسد المخرج بقطن نحو ذلك ونحو ذلك ولو خرج بعد شيء بعد ذلك لا يضر
1:27:12وهم سلموا فيما ذكروا في هذا ان الغسل قدر المستطاع. فاذا كان في هذا في الحال التي يكون الذي يغسل الرجال رجل والذي يغسل النساء امرأة في حالة ضرورة كونه مثلا لا يوجد رجال للرجل او نساء للمرأة
1:27:35ويجتهد في تطهير بدنه على وجه لا يحصل فيه انتهاك حرمته بالنظر النظر مثلا بين احد الجنسين الى الجنس الاخر. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد