شرح الكافي للإمام ابن قدامة [77] | كتاب الجنائز
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ما بعد هذا لليوم يوم الاثنين الثالث وعشرين شهر لعام اربعة واربعين واربع مئة
0:28بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الدرج بمشيئة الله في كتاب الكافي للامام ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله
0:46كتاب الجنائز يستحب الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له الجنائز جمع جنازة وجنازة فقيل انهما لغتان وقيل ان الجنازة للفتح الميت على السرير والجنازة بالكسر في نفس السرير اذا كان الميت عليه
1:19وقيل بالعكس انه بكسر الجيم للجنازة وفتحها للسرير ولا يقال جنازة الا اذا كان الميت على السرير لا يقال والا اذا لم يكن عليه فيقال سرير او ناعش او نحو ذلك
1:41والجنازة كما تقدم جمعها جنائز وهم مادة جنازة وجنا جامعنا سترى من الستر ذكر الامام الامام محمد رحمه الله انه يستحب ذكر الموت والاستعداد له قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عند ابي داود من حديث ابن عمر انه قال انه عليه الصلاة والسلام
2:15وعلى عند القبر عند دفنه بعض اصحابه قال اخواني او بعد الدفن اخواني لمثل هذا فاعدوا لمثل هذا فاعدوا وهذا يبين ان تذكر الموت شباب للاستعداد له انه اشار الى القبر لمثل هذا. لان المآل
2:48الى هذه الحفرة الى القبر فاعدوا اي استعدوا بالعمل الصالح ثبت في الحديث عند الخامسة الا ابا داود من رواية محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
3:04ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا ذكرى هذي من لذات وهذا اسناد مشهور وترجمة ترجمة جيدة وهو محمد بن عمرو بن علقم وقاص الليلي عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن
3:25عن ابي هريرة وهو مشهور ابو سلمة بكنيته لا يكاد يأتي الا مكننن بل قيل ان كنيته اسمه وقيل ان اسمه عبد الله اختاره بعض الحفاظ رحمة الله عليهم قال عليه الصلاة اكثروا هذا امر
3:50اقل احوال الامر الاستحباب. اكثروا ذكر هادم اللذات جاء في عند ابن حبان في سند لا بأس به انه عليه كما ذكر في سعة الا ضيقها ولا في ضيق الا وسعه
4:13هنا في ضيق الا والسعة. وعند ابن حبان من رواية ابن عمر ما ذكر في قليل الا كثره ولا في كثير الا قلله اكثروا ذكر هذه من لذات للذاني المعجمة اي قاطع
4:34وقيل هادم اي انه يهدم اللذات لا شك انه هادم للذات حين وخصوصا حين يموت انتهت لذات الدنيا لها قاطع لها بالتذكر للتذكر والمراد ما يكون من اللذات التي تصرفه
5:04عن الطاعة عن عمل الخير والا هناك الى اللذات يعني حين ينتفع فيما احل الله سبحانه وتعالى ويستعين به على طاعة الله فان هذا وسيلة من وسائل عمل الخير فيما يكون مباحا ومعينا على عمل الخير
5:32لكن لا شك انه عند تذكر الموت عند تذكر الموت يكون سببا لقطعها وسببا لعدم الاقبال عليها وفي حديث في صحيح البخاري في قصة لما ذكر قصة مصعب بن عمير رضي الله عنه
5:56وكيف كان في اول الامر شابا مرفها مترفا في قصته المشهورة بعد ذلك رضي الله عنه قتل شهيدا حتى انه بعد ذلك لم يكن عليه من الثياب الا الشيء اليسير
6:12لما مات لم يجدوا الا بردة اذا وضعت على رأسه خرجت رجلاه واذا وضعت على رجليه بدا رأسه القصة ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عرض عليه طعام او كان صائم
6:32فقدم اليه الطعام وتذكر حالة وذكر قصة مصعب رضي الله عنه ثم قال كلام معناه اخشى ان تكون عجة لنا طيباتنا. فترك الطعام او هذا المقصود انه كان سبب في عدم اقباله عليه
6:56هذا لا شك انه للذات وقطع لها لكن حالهم او حال اعظم انه تذكر حاله لما قتل شهيدا رضي الله عنه مصعب بن عمير وكيف كان حاله قبل ذلك بن عوف رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة لكن هذا
7:19من عظيم تواضعهم وهظمهم لاعمالهم واعراضهم عن الحياة الدنيا اعراضا على هذه عليه الصلاة والسلام المقصود انه عليه قال اكثروا ذكر هادم اللذات. ولهذا قال يستحب الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له. لان هذا المقصود من ذكر الموت هو الاستعداد له. لمثل هذا فاعدوا
7:52مثل هذا فهو يذكر الموت لاجل ان يستعد له حتى يكون هذا العلم قائد الى العمل يكون علمه قائد الا العمل والا فلا ينفع العلم الذي او اذا كان علما لا يقود الى العمل فليس من العلم النافع
8:17قال رحمه الله فاذا مرض استحب عيادته لما روى البراء رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع الجنائز وعيادة المريض متفق عليه في الحديث الصحيحين امرنا بسبع ونهانا عن سبع. ذكر من هذا وقال عيادة
8:44المريض عيادة مريضة استحب عيادته وهم يذكرون عيادة المريض كما جاء في الخبر من عاد في ذكر عيال اذا عاد المسلم اخاه واذا مرض فعده كما في الاخبار من عاد مريضا او جار اخا له في الله كما في رواية. في رواية ابي هريرة عند الترمذي
9:10تكون في عيادة المريض بلفظ في زيارة المريض بلفظ العيادة العيادة اعم من الزيارة. فتستحب عيادته ذكر العيادة من جهة انه يعوده مرة بعد اخرى لان المقصود هو الاطمئنان عليه وتفقد احواله
9:33وماذا يحتاج وهذا يختلف بحسب الاحوال من الزائر والمزور يعني من عائد المريض ومن نفس المريض لانه قد يكون من يعوده ممن يأنس له ويحب كثرة زيارته تكون عيالته له كثيرا
9:59مطلوبة فاذا مرض استحب عيادته لان الزيارة قد تكون لعيادة وقد تكون لان الزيارة اذا كانت للمريض بقصد عليه كانت عيادة وان كانت زيارة فهي زيارة ثم قد تكون زيارة في الله زيارة اخ له في الله. وقد تكون زيارة مؤانسة وغير ذلك بحسب بالنية قد تكون مباحة وقد
10:32تكون مستحبة درجات فاذا دخل عليه وعيادة المريض عيادة المريض مستحبة عند جميع العلماء ومنها علم من اوجبها واختاره البخاري في صحيحه زاره ايضا الاجري ابو بكر الاجري رحمه الله
10:56وابو العباس شقي الدين ابن تيمية وتلميذه ابن قاضي الجبل لكن اختيارهم له على طريق الكفاية وهو الظاهر من في الحديث الذي اورده البخاري لانه ذكر حديث ابي موسى عود المريض
11:14واطعموا الجائع وفكوا العالي وهذا وهذه عيادة فكاك الاسير او العاني واطعام الجعفر بكفاية لان المقصود والإطعام ليس المخاطب لان المقصود نفس الفعل ليس المقصود الفاعل برضو الكفاية ان يكون المقصود في الخطاب الفعل لا الفاعل
11:40مثل انقاذ الغريق والحريق وغسل الميت. ونحو ذلك من فروظ الكفايات. كذلك اطعام الجائع جاء اطعامه برظه كفاية على اخوانه يطعموه. فاذا اطعمه احدهم واشبعه سقط الاثم عن الباقين وقام بالواجب
12:00كذلك كل من يكونوا محتاج اخوانه وفي حاجة اذا اذا قام بها احدهم مثل انقاذ الغريق انقاذ الغريق يحصلون مثلا بواحد او اثنين بحسب ما يحصل فاذا انقذ مثلا من هذا الغرق انتهى الامر فالدخول مثلا
12:23في نفس النهر او البحر انتهى الامر. انقذ يعني الدخول بقصد اه انقاذه هو قد انقذ وخلاص وانتهى مما مما اصابه من الغرض. نعم ولهذا كان كانت عيادة المريض ايضا فرض كفاية
12:49كفاية يظهر والله اعلم ان هناك نوع من العيادة قد تكون وهما اذا كان بينها قارئ اذا كان قريبا له مثلا وخاصة بين القرابات بين الوالد واولاده ونحو ذلك هذي
13:13لا شك ان عدم زيارته يحدث وحشة وربما قطيعة بينهم هذي من الحقوق التي ملجم بين القرابات وهذا مثل صلة الرحم كما انها درجات تختلف بحسب القرابة فصيلة الوالدين ليست كصلة
13:42الوالدين الصلة بين الوالدين والاولاد ليش تقصي له مثلا بين الاخوة هذه اعلى سائر الحواشي كلما كانت الحاشية ابعد مثل الاعمام ونحو ذلك يختلف كذلك الاخوان وخالات والاعمام صلة الاصل فيها الوجوب. لكن درجاته تختلف بحسب الاصول والفروع والحواشي
14:16فاذا دخل عليه سأله عن حاله ورقاه ببعض رقى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام يزور اصحابه زار جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
14:36صب عليه من فضل وضوءه عليه الصلاة والسلام كما كما في حديث صحيح البخاري قال توضأ وصب علي من فضلي وضوئه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه واحاديث اخرى
14:57ايضا روى ابو داوود سند جيد عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني. او بعيني
15:11جاء حديث جيد دلالة على انه نزار من لا لا متعلق بالعين خلافا لمن قال انه لا يعاد لمرض العين الجمل قالوا ان ثلاث لا تعاد ذكروا في هذا الحديث رواه البزار
15:37وهو حديث لا يصح. حديث لا يصح الصواب ان الظابط في هذا المرض الذي يقعده عن مخالطة اخوانه في المسجد وفي ومحلاتهم. اما اذا كان مثلا ينتقل ويذهب ويأتي ويراهم ويرونه. في هذه الحالة انتفى المحظور. انتفى المحظور
16:02لكن لا شك انه حين يعلم حاله يكون مقام السؤال يعني الذي يخالط اخوانه يكونوا مثلا مريضا يسألونه عن حاله كيف حالك الالم معك المرظ معك ونحو ذلك والعبارات. اما الذي قعد في بيته او مثلا في المستشفى ونحو ذلك فهذا له الامران الزيارة
16:28ما هو السؤال كما ذكر الامام ابن قدامة رحمة الله عليه الورقة وبعض رقى النبي صلى الله عليه وسلم. وكما رقى جبريل النبي عليه الصلاة والسلام بسم الله يرقيك من كل داء وذيك من شر كل عين يحاسب. الله يشفي
16:46جبرائيل رقى النبي عليه الصلاة والسلام. ويحثه على التوبة ويرغبه في الوصية. التوبة واجبة لجميع الذنوب وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون لكن تتأكد في حق المريض لانه في هذه الحال
17:08يكون اقرب الى سماع الموعظة ولهذا يحثه عليها يذكره بها كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فان كان هناك ذنب معين يتوب منه عينا وان كانت ذنوب كثيرة مثلا ولا يستحضرها وتغاب عنه فيتوب توبة عامة
17:33توبة عامة عن جميع الذنوب ويرغبه في الوصية. ايضا كذلك فالوصية مشروعة المريض غير المريض بشروطها لكنه ما دام في حال مرض فلا يدري ما الامر قد يكون موته في مرضي هذا لا يدري
17:57ولهذا يرغب الوصية لكن لا يخوفه وشدد عليه مثلا يقول انت حالك كذا وكذا ونحو ذلك بعض الناس ربما اه يبالغ حتى يثقل على المريض زيارة هذا الشخص بل ينفسونه
18:19يقول انت ان شاء الله بخير انت كذا وعليك اثار السلام المرض ونحو ذلك مما الكلمات الطيبة ونحو ذلك يعني يرغبه يرغبه في الخير يرغبه في الوصية ويذكر له ما روي ما روى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما حق ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين
18:48وله شيء يوصي فيه الا وصيته مكتوبة عنده وهذا يبين ان انه حين يذكره يذكر الدليل على هذا يكون ابلغ لا يذكر لها مثل وصية مجردة هكذا وصية لا قد يكون الانسان يعلم الوصية مثلا مشروعة
19:12ويشبع بها لكن حين تقول عن النبي عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه
19:34مبالغة في هذا وعنده مسلم في رواية ليلتين او ثلاث ما الحجم يعني ما ما الحجم والاحتياط قول له شيء يبين ان الوصية متأكدة واحيانا تجب لان الشيء الذي له قد يكون واجب
19:56فتجد الوصية وقد يكون مستحبا فتستحب الوصية يستحب الوصية او شيء يوصي فيه الا وصيته مكتوبة عنده وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة فوائد عظيمة شروعية الوصية هذا الحديث ابين بالاحاديث الاخرى احاديث
20:20سعد رضي الله عنه الثلث والثلث كثير. لكن هذا مما يبين ان ان هذه الوصية سواء كان في الثلث او في غير الثلث واطلقها وهذا يبين ان الوصية الواجبة واجبة
20:41ولو كانت تستغرق المال كله ما له مثلا عنده اموال نقد وعروض تجارة وعقار وعليه ديون تستغرق ثلثي التركة عليه يكتبها ويوصي فيها ولو كان عندك اكثر من الثلث او استغرقت الماء كله وجب عليه ذلك
21:16هذا اذا لم يكن هناك بينة عليها يجب عليه ان يوصي يجب عليه ان يوصي فيه ان لم يكن هناك شيء واجب فعليه فالوصية مستحبة وتكون في الثلث فاقل لغير وارث
21:37الا بانفاذ او بيض الورثة اذا كانوا مرشدي اذا كانوا مرشدين او من انفذ منهم في حقه من المرشدين الا وصيته مكتوبة عنده. مكتوبة. هل يبين ان الوصية المكتوبة نافذة
21:57وثابتة على ظاهر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولم يقل عليه الصلاة والسلام وليشهد وهذا في الوصية المكتوبة الا بالخط المعروف معروفة انه خط المعروف تثبت وقال الجمهور لابد من شاهدين. والاظهر انه
22:17لا يلزم الشاهدان لظاهر الخبر الا وصيته مكتوبة عنده متفق عليه قال رحمه الله فصل ويستحب ان يلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته واتقاهم لربه. ذكر رحمه الله ثلاث صفات
22:44لمن يلي المريض وفيه دلالة على ما جاءت بهذه الشريعة لان ما ذكر رحمه الله دلت عليه الادلة وهو ان على اهل الاسلام ان يحسن بعضهم الى بعض خصوصا من كان محتاج
23:08ذكر ان المريض يشرع ان يلي امره ارفق اهله به واعلامهم بسياسته واتقاهم لربه. ثلاث صفات صفات عظيمة الرفق ولم يدخل الرفق في شيء الا زاده ولا شك ان المريض من
23:32احوج الناس الى الرفق لان عدم الرفق يشق عليه وقد مثلا يلين او يوافق على شيء هو لا يريده. لكن اضطر لانه مريض اما من كان رفيقا وليس مجرد ارفق اهله به
23:56لو ذكر الاهل لانه اذا كان من اهله يكون رفقه اكثر واعلمهم بسياستي لانه قد يكون رفيق لكن لا يعلم اه كيف يتعامل معه لا شك ان بعض القرابات يعني
24:21الاولاد مع والدهم او الاخوان مع بعضهم بعض او الاخوات مع بعضهم بعض او مع والدتهم او الاولاد مع والدتهم لا شك انه قد يكون بعضهم اعلم بحاجة والده او والده
24:41والدته او اخوانه مثلا والشيء الذي يحبه والشيء الذي يكرهه فهذا هو الاولى لكن مع استعمال ان يكون رفيقا واتقاهم لربه وان يكون تقيا وان يكون تقيا وهذه الصفات ربما قد لا تجتمع
25:03قد لا تجتمع في الشخص ان يكون ارفق ارفقهم وان يكون اعلمهم بسياسته وان يكون اتقى. قد تتبع صفتان بالرفق والسياسة لكن ضعيف في جانب التقوى وقد يكون عنده تقوى
25:22عنده معاني معرفة بالسياسة لكن ليس رفيقا في هذه الحال ينظر الاصلح كن اجتهاد واهله المريض يعرفون ذلك يعرفون ذلك بل ربما المريض يعرف ذلك من يحسنوا معاملته ثم ايضا مع كل هذا مع من يأنس اليه
25:52والاولي هذا لو توفرت هذه الصفات لكن لم يأنس الى من في هذه الصفات وانس لغيره يقدم فيما يظهر وان تجتمعات فيه هذه الصفات ما لم يوقع الامر في امر محرم
26:11لانه لا شك الانس به مروحة اليه سبب من اسباب العافية انس النفس وطيب النفس ومن اسباب العافية اذا لأ يعني النفس والروح اذا طابت تحمل الجسد واذا ضعفت ضعفت عن عامل حمل الجسد
26:38قال بعضهم كنت اظن ان الرجلين تحملان البطن فاذا البطن يحمل الرجلين يحمل رجلين كذلك ايضا في مسألة الروح والنفس النفس اذا انست وطابت في هذه الحالة يكون قوية سبب
27:05في دفع هذه الالام دفع هذا المرظ الطبيعة تدفع هذا الشي هذا شيء مشاهد قد يكون بجانبه شخص يا انس الي رفيقا عنده معرفة وعنده دين فيأنس ويقول سبب من اسباب العافية
27:27هذا شيء يجده الناس آآ بينهم ولهذا السلام رحمه الله يدل على علم عظيم في مثل هذه الامور الاجتماعية التي هي من اسباب الصلاح والاستقامة ذكر الرفق والسياسة والتقى المقصود هو طيب ويؤدي تحقيق طيب الروح وطيب البدن
27:57ومما يذكر في هذا وان كان يعني بعيدا عن من له علاقة لكن حضرني الان وهو ما روي ما يذكر عن كثير من علماء الاسلام في قصة في هذا ان ابا العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نزل به مرض اشتد عليه
28:20واثر عليه كثيرا فدعا فدعي له الطبيب حضر الطبيب ووصف له شيء من الدوا ونحو ذلك فوجده مكب على القراءة مع شدة المرض ومعه الكتاب لا يضعه يطالع رحمه الله
28:42فقال له الطبيب ان هذا قد لا ينجح مع حالك يعني وانت تلزم نفسك مع هذا الالم متى تقرأ وانت تحدق على هذه الحال قال له كلاما معناه انا اخاصمك
29:03بفنك الستم تقولون ان الطبيعة اذا انست ناشط نشطة الروح وقويت وكانت سببا في ان تدفع عن البدن كثيرا من امراض ونحو ذلك او شيئا مما قال رحمه قال بلى
29:27قال اني اذا فعلت هذا اجد من الراحة والطمأنينة ما يدعوني ذلك قال هذا شيء قصر عنه طبنا يعني هذا معنى كلامه لا اذكره لكن هذا معنى كلامه. قال هذا شيء قصر عنه طبنا
29:46ولهذا نص واحد رحمة الله عليه على عناية العناية بالمريض والرفق به عدم اهمال ما يطلبه ويحتاج اليه ولهذا يروى في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام زار مريضا وقال ما تشتهي
30:08فذكر انه يشتي نوعا من الخبز فقال النبي احضروا له كذا وكذا. شهد قال ملبقة بسهم الحديد وان كان في ضعف لكن من الشواهد في هذا وتلبية حاجة مما يطيب نفسه
30:27قال رحمه الله نعم واذا رآه منزولا به تعاهد بل حلقه ما يقطر فيه ماء او شرابا ويندي شفتيه بقطنة واذا رآه منزولا به تعاهد بل حلقه اذا اذا نزل به الموت
30:51لا شك لا يرى ملك الموت لكن هناك علامات قد ترى وعلى الميت يتبين بها انه منزول به انه منزول به. وقد ذكروا من العلامات الخساف وهو يعني دخولهما اكتشاف الصدغين
31:18وميل الانف يميل انفه وانفصال الكفين ينفصل تميل الكف. ينفصل الكف من الذراع واسترخاء القدمين ذكروا هذه العلامات اربع وفيه غيرها من العلامات مما يدل على هذا ما رواه البخاري
31:44او في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في مرض النبي عليه الصلاة والسلام قالت وهي مسندته الى صدرها النبي عليه الصلاة والسلام الى صدها. تقول بين حاقنة وداقنتي اذ مال رأسه
32:05الى رأسي فظننت انه يريد مني شيئا. قال فنظرت فاذا يده قد مالت يعني لانه عند نزول موت وسريان الروح كل ما شرت الروح البدن كلما الاعصاب تذهب منها الحياة
32:28ذهبت منها الحياة في هذه الحالة تنفصل لهذا ربما فكه مثلا يحصل له شيء من الارتقاء او نحو ذلك فهذه علامات ومن العلامات وهي علامة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لكنها حال النزع
32:49قال عليه الصلاة ان الروح اذا قبض تبعه البصر واول حديث ام سلمة رضي الله عنها في موت ابي سلمة ابن عبد الاسد زوج ام سلمة رضي الله عنها انه
33:04دخل عليه واغمض عينيه وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه الغامرين واغفر لنا وله اجمعين وافسح له في قبره
33:31ونور له فيه رضي الله عنه هنيئا له بهذه الدعوات الى النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد انه قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر واذا رآه منزول نعم تعاهد بل حلقه
33:52لانه مع اه الاحتضار اصيبوا شدة لا شك ان الموت فيه شدة ان للموت سكرات هذه الشدة قد تؤدي الى نشاف الحلق ربما يقطر جبينه قال عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة عند الترمذي وغيره بسند جيد المؤمن يموت بعرق الجبين. اختلف فيه
34:24الى الشدة لتحصل لهم وقيل انه يكدح في حياته حتى اخر لحظة من حياته وهو الموت الحديث الاخر ان للموت سكرات وهذي السكرات وهذي الشدة على المؤمن يكون على الجسد
34:46اما الروح فانها تشل سلا رفيقا والناشطات نشطا قال عليه الصلاة والسلام كما تسيل القطرة من في السقاء ويتلقاها الملائكة في ذلك الحنوط وفي ذلك الطيب ويرفعونها حتى تفتح لها ابواب السماء
35:12هلا مرحب يروح طيبة في الجلسة الطيبة الحديث يجري الشدة تحصلوا عليه بجسده حال النزع يرفق به وهذا من الاحسان اليه قال فيقطر فيه الماء ما يصب لانه يضره وقد سببوا
35:37سادة للبدن فيقطر في ماء او شرابا يعني شيئا يسيرا ويندي شفتيه بقطنة ما يصب انما يضع شيء من الماء او يندي قطنة يندي بها شفتيه بها شفتيه يقطر فيه ماء او شرابا. وقد قال عليه الصلاة والسلام
36:05اذا ولي احدكم اخاه فليحسن عن جابر يعني نفس الكفن الذي يكفن فيه من نظافته ان ساعته او كفنه او كفله يعني المصدر يعني اللي هو نفس العمل نفس العمل
36:33فيكفنه تكفينا حسنا وهذا من باب الاستدلال بالاولى اذا كان يشرع تحسين الكفن والكفن على الجسد والمقصود الستر الجسد الاحسان الى نفس جسد الميت من باب اولى ويدل عليه الاحسان اليه عند الاحتضار
37:02تلقينه الشهادة وبالرفق به وبان يقال عنده خير قال عليه الصلاة والسلام اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون بل ويلقنه قول لا اله الا الله
37:26مرة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم ويلقنه قول لا اله الا الله الجمهور يقولون انه يذكر عنده الكلمة حتى يتلقنها
37:47وذلك انه حال الشدة يرفق به وهذا من الرفق به يقول هذه الكلمة لا اله الا الله المصنف انه يقتصر عليها. وهذا هو الاظهر والمذهب يقولون يزيد محمد رسول الله
38:07وفي هذا نظر الحديث لا اله الا الله وذلك انه مسلم وفي رسالة النبي عليه الصلاة والسلام لكن جاء الفضل في ان يقول هذه الكلمة. وان يختمها وان يكون اخر
38:27من الدنيا هو ذكر الله هو لفظ بالتوحيد ولفظ الجلالة الله لقنوا موتاكم لا اله الا الله لا اله الا الله. وهذا الحديث رواه الجماعة الا مسلم عن ابي سعيد
38:45ورواه مسلم عن ابي هريرة وجاء عند النسائي باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها باسناد صحيح لقنوها هلكاكم لا اله الا الله وروى ابو داوود صالح ابن ابي علي بالحضرمي عن كثير ابن مرة الحظرمي
39:05عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه الدنيا ما اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. دخل الجنة
39:23وصالح بن ابي عريب ليس بذاك المشهور لكن الحديث له شاهد عن ابي هريرة عند ابن حبان او لو شاهد عن آآ عن ابي هريرة عند ابن حبان ايضا في حديث ابي هريرة
39:36اقدم اكثروا ذكر هذه اللذات زيادة عند ابن حبان ان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وان اصابه قبل ذلك ما اصابه ان اصابه قبل ذلك ما اصابه
39:56وروى البخاري في صحيحه عن ابي ذر في حديث له طويل انه عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة قلبوا قال ابو ذر رضي الله عنه
40:15وان جنى وان سرق قال عليه الصلاة والسلام وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق على
40:28رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر رضي الله عنه اذا حدث بهذا الحديث يقول يقول فيه على رغم انف ابي ذر رضي الله عنه وهذا الحديث ذكره البخاري وبوب عليه نحو من هذا
40:45وقال بعده هذا اذا ما له عند موته اذا اذا قاله ثم يعني عند موته اذا قاله ثم ندم وتاب عند موته هذا في معنى حديث معاذ رضي الله عنه بمعنى حديث معاذ رضي الله عنه
41:14لقنوا موتاكم قول لا اله الا الله وهذا مشروع مشروع والنبي عليه الصلاة والسلام كان يلقن هذه الكلمة وخصوصا لمن كان على غير الاسلام فانه ان رجي اسلامه يجب تلقينه
41:38فلو حضر شخص عند كافر ورج ان يسلم وجب ان يلقنه ثبت في صحيح البخاري انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم زار غلاما يهودي مريض قال له عليه الصلاة والسلام اسلم
42:03ونظر الغلام الى ابيه كالمستشير الهم الله سبحانه وتعالى اباه ان يقول اطع ابا القاسم قطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول الحمدلله الذي انقذه من النار
42:23في رواية عند ابي داوود بسند صحيح الحمد لله الذي انقذه بي من النار وثبت في الصحيحين عبد الله بن ابي امية كان قبل ذلك لم يكن مسلما وهو اخو
42:40ام سلمة رضي الله عنها في حديث طويل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قل يا عم لا اله الا كلمة احاج لك بها عند الله. الحديث وفي حديث صحيح ايضا عند احمد وغيره
42:57لما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى بدراسة اليهود يدعوهم الى الاسلام. الحديث وفيه ان رجلا منهم كان مريضا وكان يسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام لهم وفيه انه قال انهم يكتمون او كذا وكذا وكذبوا عليك وانك ورسول الله
43:23يعني وانه امن بالرسول عليه السلام. فلم يلبث ان مات ذاك اليهودي فلم يلبث وكان موته بعدما اسلم دخل النبي عليه الصلاة والسلام وهو يهودي وخرج وهو اخو مسلم. قال النبي عليه السلام لو اخاكم او قوموا على اخيكم يعني انه ولايته لاهل الاسلام الان
43:52لما اسلم رضي الله عنه الشاهد انه عليه الصلاة والسلام كان يذهب اليهم ويدعوهم اذا كان ممن يرجى اسلامه فيجب ذلك. والا فيستحب ويكون ذلك في لطف ومداراة اللطف والمداراة
44:24غريب بعضهم بعض لكن يلطف به قوله مع المداراة الكلام اللين ويداريه مداراة والمقصود المداراة في هذا اللين في القول لاجل تحصيل امر من امور الدعوة امور الخير وكله من الدعوة دعوة الى الله بالحسنى
45:01والحكمة التي امر الله بها سبحانه وتعالى والموعظة الحسنة ولا يكرر عليه فيضجره لا يكرر عليه هم ذكروا المذهب انه يقولها ثلاث مرات والاظهر هو ما ذكر مصنفا هنا الا يكرر عليه
45:24ويضجره ويحتم انه يقال انه يريد التكرار الذي يضجر لكن اذا قال له قل لا اله فقال لا اله الا الله في ان يكتفي بها ما لم يتكلم بعدها ان تكلم بعدها
45:44فيعيد عليه حتى تكون اخر كلامه كلمة التوحيد لكن يكرر لو انه ما قال له اي كلمة او قال قل لا اله الا الله او ذكرها عنده مثلا فلم يقلها
46:01قد يكون لسبب انه لم يسمع او سبب غشها انه مرت عليه مع شدة المرض ونحو ذلك فيكرر على وجه لا يكون فيه ظجر ولا حتى لا يتبرم منه الا ان يتكلم بشيء
46:17ويعيد تلقينه لتكون اخر كلامه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه ابو داوود. وتقدم الاشارة الى هذا الخبر
46:42ويقرأ عنده سورة ياسين يخفف عنه لما روى معقل ابن يسار ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود
47:01هذا الحديث رواه ابو داوود من رواية ابي رجل يقال ابو عثمان وليس بالنهدي وليس بالنهد بل هو رجل مجهول الحديث ضعيف وجاء عند احمد اه رجل من اصحاب النبي وسلم
47:24انهم كانوا او يحبون قراءته على الميت ويقولون انها تخفف عنه ما في معاذ. لكن حديث نادى ضعيف ايضا ليس صريحا في الرفع وهم قالوا انها روى عنه اقرأوا ياسين على موتاكم
47:50قوله ياسين على موتاكم المراد الموتى المحتظرين المحتظر للميت فالميت لا يقرأ عليه القرآن لا يشرع قراءة القرآن يعني بمعنى لانه حين يموت ويسعى في امره والاسراع بهذه الجنازة هذا هو المشروع
48:23هذا هو المشروع ولهذا لم يكن عليه الصلاة والسلام لا من هديه في قوله ولا فعله ولا في اصحابه انه يقرأ على الميت او يقرأ على القبر هذا الخبر على موتاكم
48:39المراد به لو ثبت على المحتظر لانه لو كان المراد القراءة على الميت الذي مات بالفعل او على القبر لقال اقرأوا ياسين عند موتاكم. عند موتاكم. لكن لما قال على موتاكم
49:00القراءة تكون على مثلا عليه تكون حال حياته. تقول قرأت على الشيخ قرأت على فلان فالقراءة عليه تكون حال حياته كما نبه على ذلك في هذا الحديث بعض علماء الشافعي رحمة الله عليهم
49:24لكن الحديث لا يثبت وما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اوسع بقراءة خاتمة البقرة وفاتحتها على على على قبره هذا لا يثبت. رواه الخلال رواه الخلان بسند فيه
49:50مجاهيل بيت عبد الرحمن ابن لجلاج عن ابيه في قصة رواية الجوهري انه قال كنت مع احمد على جنازة وان رجلا اعمى بعد الفراغ من الجنازة جعل يقرأ عليها احمد رحمه الله هذا بدعة
50:20انكر عليه فقال له محمد قدامى جوهري يا ابا عبد الله ما تقول مبشر ابن اسماعيل حلبي اخذت عنها وقرأت عليه قال كلام عنها يعني نعم وشيء من ذلك يعني
50:38قال حدثني عن عبد الرحمن ابن علاء ابن لجلاج عن ابيه انه اوصى ان تقرأ عليه فاتحة البقرة وخاتمتها بعد موته وان ابن عمر وان عمر قال ذلك اوصى بذلك
50:57رحمه الله احمد رحمه الله قل له كل الاعمى او قل قل للرجل يرجع فيقرأ يرجع فيقرأ وهذا لم يثبت عند على الى احمد من باب اولى انه لم يثبت الى ابن عمر رضي الله عنه. في سنده مجاهيل كما
51:25تقدم ولهذا السنة كلها خير السنة كلها خير والقرآن تعظيمه كما عظمه الله سبحانه وتعالى وكما عظمه رسوله عليه الصلاة والسلام والعمل به كما عمل به الرسول عليه الصلاة والسلام. لا نخترع شيئا ولا نقول شيئا
51:53ولا نستكثر شيئا من عندنا ونقول قراءة القرآن قرآن القرآن كله خير لكن هل تقرأه في مواضع لم تشرع ارأيت قراءة القرآن في الركوع والسجود؟ وش نقول بها؟ وانت في صلاة
52:12لا يجوز بل قال بعض العلماء قراءة القرآن في الركن عمدا تبطل الصلاة وان كان خلاف قول الجمهور قاله بعض اهل العلم وهذا وجهه في المذهب قد تبطل به الصلاة. لان النبي عليه الصلاة قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
52:29فما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب له. حري وجدير ان يستجاب لكم فهذه فهذا الواجب في ابواب العبادات فكما هو الواجب في تعظيم القرآن
52:49في ان يشرك به ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام كذلك تعظيمه تعظيم هذه العبادات كما عظمها سبحانه وتعالى. تعظيم المساجد لاقامة ذكر الله فيه بيوت اذن الله ان ترفع. ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا
53:13عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يجزيهم الله ويزيدهم من فضله والله يرزقه من يشاء بغير حساب هذا تعظيمها تعظيم بالصلاة اقامة ذكر الله فيها
53:30تعظيم القرآن بتلاوته للعمل به باتباعه اجتناب ما نهى عنه الذين يتلونه حق تلاوته كتاب انزلناه عليك مبارك ليدبروا اياتي وليتذكر اولو الالباب قد يأتي انسان مثلا فيبالغ في افعال هي في الحقيقة لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
53:57يضعه على صدري يقبله كلما اخذ اخذه ووضعه وهذه تتلقى من الشارع لانها عبادات لانها عبادات ان تفعل كما فعل على الوجه الذي فعل ولهذا التقبيل في باب الحج لا يقبل الا الحجر
54:22الاسود اذا باشر واذا لم يستطع ان يباشره يقبل ما باشره من عصا يضعها عليه او يده حينما يضع عليه فيقبل يده ويوجهه الى القبلة كتوجيهه في الصلاة لان حذيفة
54:48رضي الله عنه قال وجهوني لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويوجهه الى القبلة. هذا في حق المحتظر يوجه الى وتوجيهه الى القبلة يكون على جنبه الايمن الى جهة القبلة
55:04قالوا ان شقة او لم يمكن او ضاق المحل مثلا او لم يتيسر على اليمين قالوا على شقه الايسر الى جهة القبلة الى جهة القبلة استدلوا فيما يروى عن حذيفة رضي الله عنه وهذا الذي في ثبوت نظر. رواه ابن ابي الدنيا في المحتضرين
55:27هو في الحديث علي امرأته بان امرأته ليست معروفة لكن مما يشكل عليه ايضا ان ابن ابش ان ابن ان ابن ابي شيبة رواه ايضا قصة وفاة حذيفة رضي الله عنه
56:01بسند صحيح طريق ربعي من حراش وفي ذكر ابي مسعود وانه حضر وفاة وفاته ولم يذكر هذا الشي وانه وجه الى القبلة وهذا قد يقال لو ثبت ذلك الاثر فلا يعادل
56:22قال انه لم يذكر وذكر في تلك الرواية خصوصا انه من رواية امرأته رضي الله عنه وبالجملة حتى ولو ثبت عن حذيفة رضي الله عنه يحتاج يعني الى ما يقويه وهم ذكروا في ذلك اثار
56:43ذكروا في ذلك اثار منها الاثر المشهور من ويت يحيى ابن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عبد الله ابن ابي قتادة ان البراء بن معرور الله عنه توفي قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة
57:02وانه قال لاهله عند احتضاره قال وجهوني الى القبلة وجهوني الى القبلة وانه اوصى بشيء من ما له للنبي عليه الصلاة والسلام. فلما هاجر عليه الصلاة والسلام اخبروه بذلك فقال انه على الفطرة
57:23ورد ما وصى به في اهله رده رده في اهله وهذا الاثر مرسل بيت عبد الله بن ابي قتادة وقد وهم بعضهم بعض النسخ رؤية عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة. ممن وقع في هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله
57:44ظنوه مرفوعا والحديث على كل حال من رواية يحيى وهذا ليس بالمعروف ابن عبد الله ابن ابي قتادة. لكن جاء في المعرفة والتاريخ دلوقتي عبدالرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك. بقصة البراء بن معرور
58:03كما ذكر في رواية رواية متقدمة وهي عند الحاكم والبيهقي الرواية المتقدمة مرسلة من رواية عند الحاكم والبيهقي وجاءت ايضا مرسلة عند عبد الرجاء رواية معمر عن الزهري في قصة براء بن معروف وهي مرسلة ومراسيد الزهري شبه الريح ضعيفة رحمه الله
58:27هذه قد تتقوى تتقوى يقوي بعضها بعض مع اثر حذيفة رضي الله عنه خصوصا عنا عمل صحابي عمل الصحابي معروف الخلافي والكلام وخاصة في مذهب احمد رحمه الله وانه لم ينكر عليه ذلك لكن قد يقال
58:49ان هذه الاثار العمل منه عليه الصلاة والسلام السنة العملية منه عليه الصلاة والسلام التأمل قد يقال انه على خلاف هذا قصة وفاته عليه الصلاة والسلام كان مسندا الى صدر عائشة رضي الله عنها
59:15ولم ينقل انه تحري القبلة الاتجاه اليها بل كان مستندا يعني لم يكن على جنبه. يعني لم يعني لم وهذا واظح انه لم يكن على جنبه عليه الصلاة والسلام بل مات بين تقول بين حاقنة وداقنتي
59:35كان مستندا اليها رضي الله عنها في الصحيحين يعني طرق عن اه عنها رضي الله عنها ايضا في حديث ام سلمة رضي الله عنها لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام
59:56واغمض عينيه اغمض عينيه ولم يذكر جعله على جنبه ولانه مثل هذه الحال هذه الحال وضعه على الجنب الغالب انها تذكر لانها تخالف في الحال المعتادة وان من يكون مثلا مريظا او متعبا ونحو ذلك
1:00:21المحتوى كونوا على اه جنبه وان كان المذكور في قصة ابي سلمة رضي الله عنه بعد وفاته لكن لم يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام دل على شيء من هذا. وكذلك
1:00:39كان عليه الصلاة والسلام يعني يحضر او يدعونه الى جنائزهم عليه الصلاة والسلام ولم يذكر شيء من هذا ثم هو في الحقيقة بل يشق على المحتضر وضع الجنب وقد يشق عليه حين مثلا يلقن وحين
1:01:05يراد ان يعان بشيء وذلك انه على ظهره اروح له وايسر له وهذا كله حيث لا مشقة اما مع المشقة لا شك انه يكون على جنبه على ظهره ويوجهه الى القبلة كتوجيهه في الصلاة
1:01:27توجيهه في الصلاة لان حذيفة رضي الله عنه قال وجهوني ولان خير المجالس ما استقبل به القبلة هذا حديث روي من طرق عن ابي هريرة وعن ابن عمر وعن ابن عباس رواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة
1:01:47ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل شيء لكل شيء سيدا وان سيد المجالس فاستقبل به القبلة او قبالة القبلة وذلك بحديث ابن عمر طبعا الاوسط اكرم المجالس ما استقبل به القبلة
1:02:09كذلك عند الحاكم عن ابن عباس ايضا ذكر نحوا من هذا. لكن حديث سندها ضعيفة جدا. اسانيدها ضعيفة جدا فصل فاذا مات اغمض عينيه لما روى شداد ابن اوس رضي الله عنه
1:02:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واوسى هذا ابن اخي حسان شد ابن اوس ابن ثابت الحرم السالفة بتعمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمظوا البصر فان البصر يتبع الروح
1:03:02من المسند وهذا الحديث رواه احمد في المسند وكما ذكر رحمه الله وكذلك ابن ماجة وهو من رؤية قزعة بن سويد الباهري وهو ظعيف ويغني ويغني عنه ما رواه مسلم. في الحديث المتقدم عن ام سلمة رضي الله عنها
1:03:29ان النبي عليه الصلاة والسلام اغمض عينيه وكأن المصنف رحمه الله ذكره لانه من قوله عليه الصلاة والسلام ولا شك ان القول اكد. قال فاغمضوا البصر فاغمضوا البصر ويحتمل ان يقال ان شهيد حبيب سلمة يقويه
1:03:52اذا لم يكن شديد الضعف من دواية قزعة من سويد وان يكون لكن المحفوظ في حديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك قال ولانه اذا لم تغمض عيناه
1:04:07بقيتا مفتوحتين فيقبح منظره هذا اشارة الى معنى من المعاني وهو ان الميت يشرع الاحسان اليه يشرع الاحسان اليه هذا قبل وفاتي حال احتضاره وبعد وفاته وهذا بعد وفاته لان الروح اذا تبعها البصر
1:04:33لا شك انه يتغير منظره فيغمض عينيه ويشد لحييه بعصابة عريضة يجمع لحييه ثم يشدها على رأسه لئلا ينفتح فوه فيقبح منظره ويدخل فيه ماء الغسل وهذا بين اذا كان يغمض تغمض عيناه
1:05:12تغمض عيناه خشية ان يقبح منظره اغلاق الفم من باب اولى وذلك انه يقبح المنظر انفتاح الفم اكثر من انفتاح العينين بل ربما يساء به الظن لهذا يشرع ان اغلاق الفم
1:05:34ويبادر الى ذلك في حال حرارة البدن. قبل ان يتصلب وتشتد الاعضاء ذلك انه حين يتصلب قد يبقى على الحال يبقى على حاله قد يبقى فمه مفتوحا قائمتان او فخذه ساقه منظمة الى فخذه او نحو ذلك او فخذه من الضم الى جنبه
1:06:00ذلك الا بضرر ولا يجوز الظرر في هذا لا يجوز حرمته ميت كحرمته حي ولهذا يبادر الى آآ ان يجمع لحييه حتى تصطك اسنانه لا يبقى مفهومه مفتوحا ولو فرض انه مثلا مات ولم يكن عنده احد او غفل من عنده مثلا
1:06:37حتى انفتح فمه ولم يمكن غلقه لانه اشتد في هذه الحال لو شد عليه ربما يعني انفصلت هذي العظام وتسبب ظرر عظيم وهذا لا يجوز يبين فضل تعلم العلم خاصة في مثل هذه المسائل
1:06:57لان هذي حال الميت وغسل ميت ومعاملة المحتضر والميت يكون للعلم الشرعي والمعرفة الشرعية مع العمل فاذا مثلا فتح فمه ولم يمكن غلقه الا بظرر لا بد ان يخفف هذا الضرر
1:07:19بان يسد الفم مثلا بقطن ونحو ذلك قطن ونحو ذلك حتى لا يبقى مفتوح يقبح منظره ثم قد يدخل فيها شيء مما به ان وسخ او نحو ذلك ثم عند غسله ينبغي العناية
1:07:43اغلاق الفم حتى لا ينزل الماء الى الجوف ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رواه البيهقي مقطوعا من قول بكر ابن عبد الله المزني
1:08:07متابعي وسط رحمه الله لكن هذا القول لا دليل عليه نمو اجتهاد ذكره ابن منذر رحمه الله واختاره وذكره عن الحسن البصري معلقا ايضا يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله
1:08:29والصواب ان هذه الكلمة وهذا الذكر يقال عند ادخاله القبر كما في حديث ابن عمر وفي حديث ابن عمر عند الخمسة بسم الله وعلى ملة رسول الله وهذا الحديث اختلف
1:08:52في رفع في فيه اولا من جهة رفعه ووقفه رفعه ووقفه وقد رواه مرفوعا وجاء وقوف عند ابن حبان وغيره وعند عند غيرهم من ولاية شعبة موقوفا وجاء مرفوعا وجاء مرفوعا من رواية
1:09:19غيره واسانيدها في ظاهرها صحيحة منهم من رجح الموقوف على المرفوع الامر الثاني في اختلاف فيه هل هو من قول النبي عليه الصلاة والسلام على انه مرفوع او من قول
1:09:42او من فعله هل هو لو قال اذا وضعت ميت فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله هذا في رواية عند احمد والنسائي في الكبرى. عند النسائي الكبرى واحمد ميت
1:09:59نقول بسم الله وعلى ملة رسول الله او انه موقوف على ابن عمر من فعله والحديث صحيح والذي يظهر انه لا يعارض الموقوف المرفوع لا يعارض الموقوف المرفوع. والاكثر انهم نقلوه من فعله عليه الصلاة والسلام
1:10:25وعلى هذا ما جاء موقوفا ولا يعارض المرفوع خاصة في مثل هذا الموضوع ومثل هذا الذكر والاقرب ان هذا لا يقال من قبل الرأي لكن هذا كما تقدم ليس في هذه الحال
1:10:42وهو اه حين يغمض العينين بل حين يدخله قبره هذا مما يكون موقوفا لفظا ومرفوعا حكما وموقوف ما يكون موقوفا لفظا مرفوع لفظا يكون موقوف لفظا ومرفوع حكما انه من قول النبي عليه هذا اذا قيل انه
1:11:16من قول ابن عمر الراوي قد ينشط احيانا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ذكر شيئا من فعل النبي عليه الصلاة والسلام او كان يفعل واحيانا قد يورده على جهة الفتوى
1:11:34اتكالا على معرفة السامع وهذا يقع كثير وقد يسأل انسان مسألة فيقول مثلا فيها انما الاعمال بالنيات مثلا نحو ذلك الاخبار ويكون ولا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:59او يقول من عمل عملا ليس عليه امر ولا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لشورته عند من يكلمه او الاتكال على ذلك فهذا وقد ينشط المتكلم او الراوي او المفتي مثلا فيذكره
1:12:17مسندا مرفوعا للنبي عليه الصلاة والسلام المقصود ان هذا يقال عند ادخاله القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلين مفاصله لانها لانه اسهل في الغسل. ولان لا تبقى جافة فلا يمكن تكفينه
1:12:40ايضا يلين المفاصل. وهذا متى بعد وفاته ويكون مباشرة يعني يضم الساقين للفخذين ويضم الفخذين الى البطن. والذراعين يضمها الى عضدين. يعني يفعل هذا مرارا. ثم يمدها حتى تبقى لينة
1:13:02ولان هذا فيه منافع عظيمة بعد ذلك وفي احسان الى الميت لانه اسهل في الغسل لا شك ان اما مثلا لو كانت يبست مثلا او آآ انضمت رجله فلم يبادر الى تليينها
1:13:24في هذه الحالة يشق غشره انضمت مثلا ساقه الى فخذه مثلا او ذراعه مثلا الى صدري ونحو ذلك ويبادر الى تليينها حتى تكون تمتد وتكون يده عن يمينه ويده عن شماله
1:13:45ممتدة لانه اسهل من ولان لا تبقى جافة ولان هذا قد يشق يعني في باب التكفين ويشق في باب الغاسل ويشق في باب التكفين قال ويخلع ثيابه لئلا يحمى جسمه فيسرع اليه التغير والفساد
1:14:09ويخلع ثيابه ايضا كذلك يخلع الثياب خاصة اذا كان المكان شديد الحرارة مثلا عليه المقصود انه يخلع الثياب الا يحمى الجسد يسرع اليه التغير والفساد والمراد به مع ستر العورة
1:14:41اولا يستر عورته من السرة الى الركبة او ارفع قليلا مثلا المقصود ان يستره ثم ثيابه التي عليه ينزعها. ينزع ثيابه التي عليه يقول ويجعله على سرير يعني انه يبادر الى ذلك
1:15:05ما ينتظر حتى مثلا الى التغسيل لان حال التأصيل سوف ينزعها عنه لكن هو يبادر اليه قبل ذلك بادر اليه قبل ذلك الا مثلا اذا كان في مكان محفوظ وبارد مثل ما يقع اليوم مثلا قد يكون
1:15:25لا يتهيأ مثلا نزع الثياب التي عليه هو قد توفي لكنه يؤمن هذا يؤمن هذا اه التغير والفساد انه احتيط في المكان الذي يحمل الميت لانه اما ان يكون مستشفى او يكون نقل اليها مثلا
1:15:44اتخذت احتياطات ما يمنع من تغير بدنه وفساده وعند غسله يجعل على ويجعل على سري يعني عند غسله ويجعل على سرير او لوح حتى لا تصيبه نداوة الارظ فتغيره فتغيره
1:16:08يعني ما يكون على الارض الا اذا كانت الارض صلبة ليست هدية فلا بأس ايه لباس يعني لا يلزم من رفعه اذا كانت يعني هذا كله قبل غسله. اما عند غسله فانه سوف يرفع
1:16:28ويترك على بطنه حديدة بالا ينتفخ بطنه وان لم يكن فطين مبلول قولهم يترك على بطنه حديدة او نحو ذلك خشية ان ينتهي بطنه اليوم يذكر عليه دليلا الا ما
1:16:53رواه البيهقي عن انس رضي الله عنه رواية عبد الله ابن ادم قال مات مولى لانس ابن مالك رضي الله عنه عند الغيبوبة الشمس وقال انس ضعوا على بطنه حديدة لئلا ينتفخ بطنه
1:17:11ورواه ابن حبان في كتاب الثقات بلوية ايوب بن سليمان ايضا بنحو هذه القصة لا ادري عن من معرفة ايوب سليمان هذا بحثت عن بحث خفيف وكذلك عبد الله ابن ادم
1:17:28ثبوت القصة موضع نظر ثم لو ثبت هذا الفعل رضي الله عنه وذلك ان انتفاخ البطن في الغالب لا ترده الحديدة اذا لو حصل انتفاخ لا يثبت عنه رضي الله عنه
1:17:51والمقصود الاحسان الى الميت بقدر الامكان والمبادرة اليه قبل تغيره وقبل انتفاخ بطنه ولهذا لو انتفخ انه في الغالب لا يعود اذا وضع عليه وان لم يكن فطير مبلول يسجى بثوب. بعضهم قال يضع شيئا سيفا ونحو ذلك. كل هذا لا دليل عليه
1:18:16لا دليل عليه المقصود هو المبادرة والاسراع بشأنه بتجهيزه وغسله وكفنه وحمله ودفنه والصلاة عليه قالوا يشجع بثوب لان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة حبر الثوب
1:18:43للتحبير والتزيين اي فيه خطوط وهي ثياب يؤتى بها من اليمن قيل انها من قطن متفق عليه ويسارع في تجهيزه شارع في تجهيزه الغسل ان شاء الله فيما يتعلق ان
1:19:11ان هذا العمر في عموم المغسلين موتى اما النبي عليه الصلاة والسلام فانه ترك قميصه عليه ترك قميصه عليه كما جاء في الحديث عند ابي داوود بسند جيد. انهم غسلوه في قميصه
1:19:31قميصه يسارع في تجهيزه لان النبي عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارى طلحة قد حدث فيه الموت ادينوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله. رواه
1:19:55ابو داوود وهذا الحديث رواه ابو داوود من طريق سعيد بن عثمان البلوي عن عروة او عجرة ابن سعيد عن ابي عن حصين ابن وحوح جاء في الحديث انه صحابي لكن جاء من هذا الطريق. وهذا الخبر مسلسل بالمجاهيل. سعيد بن عثمان
1:20:18مجهول وعزرة وابوه كذلك هو مسلسل حديث ضعيف ويغني عنه ما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعوا بالجنازة وان تك صالحة
1:20:34وخير تقد تقدمونها ايه؟ وان تكوا غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم هذا فيه اسراع والمبادرة لتجهيز الميت في جميع اموره وعدم تأخيره وان شك في موته انتظر به حتى يتيقن
1:21:00موته حتى يتيقن موته صدغيه كما تقدم. وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وذلك ان الواجب هو التحقق من وفاته وعدم المبادرة في حالي الشك قال وان شك في موتي كما لو مات فجأة مثلا
1:21:35نحو ذلك سقط مثلا مكان يعني مات ان حصل شك يجب الانتظار وذلك ان حياته متيقنة قوله شك في موته مقابل الحياة المتيقنة شوية الشك لا يقابل اليقين فلا بد من زوال الشك. وهذا يجري
1:22:04في جميع الامور قال حتى يتيقن موته وهذا عند عدم تبين الامر لكن اذا كان الامر اتضح وخاصة في مثل هذه الايام بعد تقدم الطب وانهم يتبين ويقطع بذلك من جهة وفاته في هذه الحال
1:22:28هذا يكفي هذا يكفي وربما احيانا يصاب بعض الناس مثلا في حادث يكون بسبب هذا الحادث بسبب هذا الحادث مثلا اللي اغماء مثلا ويظن وفاته ومما حدثني به والدي رحمه الله
1:22:57في اول طلبه للعلم كان يأتي هو بعض الجماعة بلادنا في سدير الى الرياض كان الناس اذا ارادوا السفر يجتمعون وحتى ويتوعدون جماعة سيارات قليلة جدا ينزلون الطريق يستغرب منهم ايام عدة. لم لم تكن معبدة ومسفلتة
1:23:27القصة مختصرها انهم كانوا سائرين الى الرياض سيارة فيها رجال ونساء السائق في الطريق وقع في حفرة كان قريبا من المغرب او نحو ذلك هوى الكفر في حفرة وكانت السرعة خفيفة
1:23:55زعما هاد السيارة ثم اه حصل يعني وقعت ارض يعني وان الناس تساقطوا ولم يصابه شيء ولله الحمد وكان احدهم وهذا هو الشاهد اشتكت عليه عمودان كانت السيارة ما يسمى باللوري او نحو ذلك صكت على صدره وتكته
1:24:21وكانت والدته موجودة ايضا عند ذلك ظنوا انه ميت انه ميت فقال بعض الناس رأوه صابه مثل يعني لا يتحرك ولا يتكلم ابدا يعني كالميت تماما ربما استعجلوا من قالوا انه مات
1:24:43قد كان قد قد بدأ بطلب العلم في ذلك الوقت فقال له لا تستعجلوا ثم قال اعملوا ملة ملة ووضعوا فيها شيء من الجمر النار نحو ذلك حتى اذا حمي
1:25:00هذا الرمل وضعه على النار جايبين الرمل وكان الحرارة ثم وضعوه على الرمل الحامي هذا ودفنوا رجليه وبعض بدنه فلم يلبث بعد وقت يسير الا عن حصى المخنة خنة ونفس
1:25:22ثم فتح فتحة عيناه لا شك ان مثل هذا مما ينبغي التأني فيه التأني فيه وهذا كما تقدم في ذلك الوقت حين لم يتقدم مع تقدم الطب الامور متيسرة ولله الحمد
1:25:46فذكر رحمه الله امورا يحصل بها معرفة الوفاة. قال حتى يأتي بانخساف صدق وهنا يعني نزوله عن موضعه الاعصاب انتهت انقطع الاعصاب خروج الريح من روح منها ومي الانفه يميل الانف
1:26:14ويعني عمودي الان في يمين الان في عموده وانفصال الكفين والاسترخاء الرجلين ولا بأس بالانتظار بها قدر ما يجتمع يعني بالجنازة ما يتبع لها جماعة ما لم يخف يخف عليه او يشق على الناس
1:26:36هذه مسألة اخرى وهو مسألة يعني هو يريد رحمه الله ان من يستثني مما تقدم مما تقدم وهي المسارعة بالجنازة المسارعة بالجنازة هذا مطلوب لان المؤمن مقدم على خير اقدم على خير
1:26:56سارع به ويغسل ويكفن وصلى عليه ويدفن حتى يعني يقبل على الخير الذي هو عليه. عليه المؤمن لكن من الخير الذي يرجى له اذا كان هناك جماعة يريدون الحضور بشرط عدم تأخرهم
1:27:23وكذلك بشرط انه لا يخاف على الجنازة مثلا من تغير ونحو ذلك بشرط ثالث لا يشق على الحاضرين اولا يعني ما هي الشروط الثلاثة الا يكون الانتظار كثيرا. يعني ينتظر يوم مثلا نصف يوم مثلا
1:27:43ان ينتظر ان ان يشق عليه مثلا قد لا يكون الانسان قليل لكنه ربما يكون وقت هذا الوقت في تأخيره ظرر عليه يتعلق بالوقت او نحو ذلك او في جسمه مثلا لانه كان مريظ في عمليات كلما تأخر كلما
1:28:02يعني الجسم تأثر ونحو ذلك او يشق على الناس او يشق على الناس في هذه الحالة اذا توفرت هذه الشروط فلا بأس من الانتظار قليلا والنبي عليه الصلاة والسلام قال
1:28:18في حديث اوه عند مسلم وكذلك لعل حديث عائشة الثاني انه عليه الصلاة والسلام قال ما من يصلي عليه مئة يشفعون فيه الا شفعهم الله فيه وعند مسلم عن ابن عباس انه قال اربعون لا يشركون بالله شيئا
1:28:41وفيه ان ابن عباس رضي الله عنهما انتظر وهو راوي الحديث لما مات ابن له قال لعكرمة واجتمعنا تراهم او يعني او تراهم اربعين اربعين تظنه بلغوا اربعين ابن عباس رضي الله عنه انتظر حتى يبلغ هذا العدد
1:29:11من حيث الجملة انه لا بأس من الذي لا يشك وذلك ان الانتظار عمل بسنة مشروعة لكن قد يعارضها نهي وهو النهي عن الاضرار بالميت والنهي ومخالفة لقوله اسرعوا بالجنازة
1:29:37اجتمع الامر والنهي فايهما يقدم المبادرة الى الاسراع لانه عدم الاسراع مخالفة للنهي او الانتظار بما جاء من فضل الانتظار وكثرة المصلين وخاصة اذا كان فيهم اناس من اهل الفضل فضل والعلم يرجى
1:30:04اه ترجى دعواتهم فيكون الامر دائر بين تحصيل الامر والوقوع في النهي ولا شك ان تحصيل الامر اكد من تحصيل الامر الامر اكد من من الوقوع في النهي لكن هذا حيث يكون واجبا حيث يكون واجبا
1:30:30وحيث لا يترتب ظرر لا يترتب ظرر اما اذا كان تحصيل الامر هذا ومن باب الاستحباب والنهي خالفته على جهة التحريم فلا شك ان العمل على اجتناب النهي هو المتعين
1:30:52ولا بأس بالانتظار بها قدر ما يجتمع لها جماعة ما لم يخف ما لم يخف عليه او يشق على الناس ويسارع في قضاء دينه لما روي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:13قال نفس المؤمن نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. وهذا حديث حسن ويسارع في قضاء الدين. المسارعة في قضاء الدين يبادر بها قبل دفنه يبادر بعد وفاته مباشرة وذلك انها تحصين للخير لهذا الميت. وبادر الى عمل الخير
1:31:39مبادرة الى براءة ذمته سارع في قضاء دينه ولان هذا من جنس تنفيذ الوصية. لان قضاء الدين ان كان سواء كان وصى به او لم وصى يجب قظاؤه فان كان قضاء الدين
1:31:54كان قضاء الدين فينكي فين كانت الوصية من باب قضاء الدين او كان عليه دين هو تحصيل لحق واجب لايصاله الى صاحبه يبادر به يبادر به ولهذا يبادر بالوصية بادر بالوصية والوصية اذا كانت
1:32:14في قضاء دين مثلا فانه يبادر بها الى صاحبها قبل دفنه وقبله بل قبل العمل في اي شأن من شؤونه يبادر بها ان كانت الوصية مثلا في اعمال الخير عو
1:32:34من جنس الوصايا ونحو ذلك فهذه المبادرة اليها مباشرة يسعى في فيها والغالب انه لا يعني لا يتيسر الا بعد الفراغ منه لكن لو فرض انه سعى فيها مثلا ان امكن السعي فيها والمبادرة اليها بعد وفاته كان هو الاولى
1:32:56هو الاولى في تنفيذها حديث نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقول عنه هذا حديث مشهور رواه احمد والترمذي والحديث فيه اختلاف حديث فيه اختلاف جاء من رواية عمر ابن ابي سلمة
1:33:16عن ابيه ابي سلمة عن ابي هريرة رواية سعد ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عم عمر بن ابي سلمة صدوق يخطئ فيه لو اخطأ ولهذا بعظهم رجح يعني
1:33:35رواية رواية من طريق عمر ابن ابي سلمة ابي سلمة والمرجح الرواية الثانية. ويأتي الثانية ذاك الحديث له شاهد عند ابن حبان من رواية ابي هريرة رضي الله عنه فهذا الشاهد يقويه
1:34:06عند ابن حبان رواه ابن حبان عبد الرزاق طريق ابراهيم الاسحاق الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا يوم مبين انه محفوظ من رواية ابي سلمة عن
1:34:27ابي هريرة يكون اه بهذا الطريق اسناده حسن اسناده حسن ورواية الدبري اختلف فيها عن عبد الرزاق لكن اصاب انها جيدة. ومن اعلها ففيها نظر. بعضهم اعل رواية الدبري عن ابي هريرة اسحاق وابراهيم الدبري وقالوا انه سمع منه وهو صغير وهو كذلك احضره ابوه صغير
1:34:53لكن لا يظر حتى لو حضر وهو لا يحسن. لانه اجيز بهذا اجازه غايتها ان تكون روايته اجازة. واجيز بهذا. فان كان سمع وادرك هذا واضح لم يسمع احدى طرق
1:35:14روايات الحديث وهي الاجازة الصحيحة في هذا يكون هذا الطريق شاهد الطريق الثاني والحديثان يرجعان الى ابي هريرة رضي الله عنه وان تعذر والترمذي حسن رحمه الله بل المصنف رحمه قال وهذا حديث حسن. المصنف رحمه الله حسنه. فان تعذر تعجيله
1:35:41تحب ان يتكفل به عنه ان يتكفل به لما روي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجنازة فقال هل عليه دين؟ قالوا نعم ديناران فلم يصلي عليه فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الله فصل عليه رواه النسائي. حديث رواه احمد وابو داوود والنسائي من حديث جابر ابن
1:36:09ورواه النسائي من رواه جاء عند احمد رواية ابي قتادة نفسه من رواية ابي قتادة رضي الله عنه. ورواية جابر عند احمد وابي داود والنسائي اسنادها صحيح ورواية ابي قتادة
1:36:26عبد الله بن ابي قتادة عن ابي عند احمد اسنادها حسن. والحديث في البخاري في قصة من رؤية السلف الاكوع عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثم بعد ذلك لما فتح الله عليه الفتوح كان لا يصلي عليه اذا كان عليه دين ثم فتح الله عليه فتوح صار يصلي عليه انا
1:36:44اولى بكم من نفس يومنا ومن اهله من ترك مالا ترك دينا فالي وعلي صلوات الله وسلامه عليه ولهذا يستحب يعني يتكفل عنه مبادرة الى براعة ذمتي. براءة ذمته وتستحب المسارعة في تفريق وصيته
1:37:14اذا عندنا الدين وعندنا الوصية الدين بادر في قضائه لانه صاحبه معلوم. الوصية تفريق وصي هذا الوصي تفريق وصية هذا اذا كانت الوصية وصية لاناس معينين لكن اذا كانت الوصية مثلا
1:37:36مثلا بان يوصى بشيء من طعام او نحو ذلك آآ بانواع الوصايا مثلا او ما او يكون جعل هذا المال مثلا في الحفر البئر وفي بناء مسجد او نحو ذلك او في ان يعمل له يبنى له مثلا
1:38:01الضعفاء والمساكين او غير ذلك فهذه يبادر اليها لانها لا تكون لشخص خاص ولا تفرق بل تكون في جهة اعتبارية جهة الفقراء جهة المساكين جهة طلاب العلم فيبادر الى العمل فيها
1:38:18الوصية ما يكون على الميت قد يكون دينا يعطى لصاحبه وقد تكون وصية وهذي الوصية قد تكون معينة لصاحب شخص تعطيه. وقد تكون يعني جهة معينة وقد تكون جهة اعتبارية جهة الفقراء
1:38:34المشاكل والمحتاجين ونحو ذلك وجميع ابواب البر فهذه حسب ما جاء في نفس وصية نوصي في تفليقة والماء والواجب في من يوصي عن يكتبها عن علم ويقين او ان يسأل
1:38:54من يكون من اهل العلم حتى يبين له الوجوه الصحيحة في اه كتابة الوصية يستحب المسارعة في تفريق وصيته يتعجل ثوابها بجريانها على الموصى لان جريانها على الموصى اذا وصل اذا وصلت الى الموصى له يجري ثوابها
1:39:17وهذي امور تجري اه على الموصي حين تصل الى الموصى اليه وبعده ذكر باب غسل الميت يأتي ان شاء الله في درس لقاءات والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد