شرح الكافي للإمام ابن قدامة [76] | كتاب الصلاة: باب صلاة الكسوف
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الثاني. جهل سفر لعام اربعة واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. الدرس
0:30في كتاب الكافي للامام ابي محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه. قال رحمه الله باب صلاة الكسوف يقال الكسوف والخسوف ويشمل كسوف الشمس والقمر وخسوف الشمس
0:49والقمر فالكسوف يطلق عليهما جميعا وقيل ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل بالعكس. والصواب ان الكسوف والخسوف واحد كما ثبتت بذلك اخبار في الصحيحين من حديث اسماء ومن حديث عائشة ومن حديث ابن عباس قالوا كشفت الشمس وعنهم انه قالوا خسفت الشمس وكله في
1:12صحيح. وجاء عن غيرها عن غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم منهم من قال كشفت ومنهم من قال خشفت ومنهم من اه جمع اللفظين جمع اللفظ والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس والقمر
1:28وايتان من ايات الله لا يخسفان. قال في لفظ اخر صحيح لا يكشفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فصلوا من جهة المعنى فالكسوف والتغير وكذلك الخسوف وقيل ان الكسوف وابتداء التغير. ابتداؤه والخسوف هو نهايته. وقيل ان الكسوف هو تغير شيء منه. والخشوع
1:54شوف آآ تغير جميعه والاظهر والله اعلم ان الجميع يطلق على كل ما وقع لهذين الكوكبين من خسوف او خسوف سواء كان كليا او جزئيا قال رحمه الله وهي سنة مؤكدة عند كسوف الشمس او القمر لما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس
2:22القمر ايتان من ايات الله. يخوف الله بهما عباده وانهما لا يكشفان وانهما لا ينكشفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت
2:39وعن عائشة رضي الله عنها قالت خشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي فبعث مناديا ادم الصلاة جامعة وخرج الى المسجد وصف الناس وصف الناس وراءه
3:01وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليهما وسنة مكاءة مؤكدة عند جميع عند جماهير العلا ومن منحك اتفاق منهم من قال ليس ان هناك من قال بوجوبها بوجوب هاتين الصلاتين عند وقوع الكسوف
3:25للشمس او القمر وبوب ابو عوانة بوجوب ذلك رحمه الله في مستخرجه بوبة على ذلك وعلى وجوبهما واستدل من اوجب صلاة الكسوف والخسوف في قوله عليه الصلاة فافزعوا الى الصلاة
3:43فصلوا واذكروا الله استعدوا ادعوا واستغفروا جاء في لفظ صحيح عند احمد حي عبدالله بن عمرو من حي المحمود فافزعوا الى المساجد. فافزعوا الى المساجد. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك
4:02وانه قال فاذا رأيتم شيئا منهما فصلوا وادعوا حتى ينكشف بكم. فامر بالصلاة عند ابتداء الكسوف وجعل الفراغ والنهاية آآ حتى ينكشف ما بكم. من الصلاة والذكر والدعاء. لكن جماهير العلماء على انهما
4:24سنة انهما سنة. جماعة وفرادى جماعة و وتجوز نعم وتجوز جماعة وفرادى لاطلاق الامر بها في حديث ابي مسعود والجماعة افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لها في الجماعة
4:45لانه عليه الصلاة والسلام صفى الناس وراءه والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة وفي حديث ابي موسى في الصحيحين انه خرج الى المسجد وصلى بالناس صفى الناس وراءه
5:00وهكذا ايضا وقع في حديث ابي بكر رضي الله عنها وانها صلت اه مع النساء ما هو والرجال معه النساء رجال النبي عليه الصلاة والسلام تقدم الناس من الرجال والنساء
5:19ودل على انها تصلى في المسجد قال لاطلاق الامر بها لكن المستدل بقوله فصلوا فصلوا على اطلاق الامر بها. لكن لقوله عليه الصلاة والسلام فافزعوا الى المساجد. في اللفظ كما في اللفظ الاخر الصحيح
5:39دليل على انها تصلى في المساجد. صلى في المساجد لكن في حق النساء لا بأس من كونها تصليها في البيت وجماهير العلماء لم يفرقوا. بين عموم المكلفين سواء صلوا وصلوا جماعة او فرادى في المساجد او في البيوت. لكن دلت السنة على انها تصلى في المساجد
6:07جماعة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها في الجماعة وينادى لها الصلاة جامع يقال الصلاة جامعة. يقال الصلاة جامعة. ويقال الصلاة جامعة ويقال الصلاة جامعة بهذه اللغات فالصلاة جاء مبتدأ وخبر
6:32الصلاة جامعة احظروا على انه مفعول بفعل محذوف تقرير احضروا الصلاة جامعة حول حال كونها جامعة حالة كونها جامعة الصلاة جامعة للحد وهذا وثبت في الصحيحين من حديث آآ عائشة ومن حديث عبد الله بن عمرو
6:56بقول الصلاة جامعة. الحديث وتفعل في المسجد للخبر ولان في وقتها ضيقا فلو خرجوا الى المصلى خيفا فواتها وهذا تعليل لكن قد يقال ان اصل مشروع ان اصل مشروعيتها في المساجد. ان اصل مشروعيته في المساجد هو هل المعنى ان
7:19انه لو كان المصلى والمسجد اه في على مسافة واحدة انه لو صلى يصلون في المصلى الله اعلم النبي عليه الصلاة قال فافزعوا الى المساجد افزعوا الى المساجد. فنص على المساجد. والمساجد عند الاطلاق
7:39المسائل التي اه تقصد للصلاة وينذر وينادى اه للصلاة فيها فهذا هو الاظهر انها تصلى في المساجد ولكن لا شك ان المعنى الذي يشار اليه واضح المبادرة اليها والنبي فزع عليه الصلاة قال فافزعوا الى الصلاة
8:03النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح في حديث حديث ابي بكرة اه او حديث لعل حديث ابي بكر رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام استعجل واخذ درعا وثوبا لبعض نسائه
8:23ادرك ردائه عليه الصلاة والسلام صلوات الله وسلامه عليه فلو خرجوا لمصلى اخيه فواتوا فصموا وصفتها ان يكبرني احرام ويستفتح ثم يقرأ ثم يقرأ الفاتحة وسورة وسورة البقرة او نحوها. ثم يركع فيسبح نحو من مائة اية
8:48هذا التقرير لم يرد لكن يؤخذ من الاخبار من كونه عليه الصلاة والسلام صلاها صلاة طويلة في القيام والركوع والسجود وهذا واقع في الصحيحة في الصحيحين وغيرهما فيقرأ الفاتحة وسورة البقرة ونحوها لكن جاء التقدير بالبقرة في حديث ابن عباس انه قرأ بنحو من سورة البقرة في صحيح
9:14البخاري وجاع اه كما سيأتي في كلام مصنف رحمه الله في حديث عائشة عند ابي داود انه قرأ في الاولى بنحو من البقرة وفي الثانية بنحو من ال عمران ثم يركع فيسبح نحو من مئة اية. هذا ليس على سبيل التقدير انما على سبيل التغريط. ثم يرفع فيسمع ويحمد ويقرأ الفاتحة
9:36ال عمران او نحوها ثم يركع فيسبح نحوا من سبعين اية. ثم يرفع ويسمع ويحمل ثم يسجد السجدتين يسبح فيهما فيهما نحو من الركوع ثم يقوم الى الثانية ويقرأ الفاتحة وسورة النساء ثم يركع يسبح من خمسين اية ثم يرفع ويسمع ويحمد ويقرأ الفاتحة
9:59سورة المائدة ثم يركع فيسبح له من اربعين اية ثم يرفع فيسمع ويحمد. ثم يسجد نحو من ركوعه ويتشهد ويسلم. وليس هذا التقدير في قراءة والتسبيح من قول عن احمد ولا هو متعين وما قرأ به بعد
10:14بعد ما قرأ به بعد ام الكتاب فيهما فيها اجزاء. لكن يستحب ذلك التقار لتقارب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فيما عائشة خشبة الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج الى المسجد فقام وكبر وصفى الناس
10:34اه وراءه فاقترا رسول الله صلى الله عليه اه قراءة طويلة. هذا في القيام الاول. ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع وحمده ربنا ولك الحمد ثم قرأ ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. يعني القراءة الاولى
11:00فالقيام الثاني دون القيام الاول والركوع الثاني دون الركوع الاول ثم قام في اقتناع قراءة طويلة هي ادنى من قراءة ثم كبر فركع ركوعا هو ادنى من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده
11:20وظاهر كلامهم انه آآ انه بعد ما يرفع من الركوع الثاني انه لا يطيل القيام وهذا حكوه عن جماهير العلماء منهم من حكى اجماع والاظهر او انه يطيل هذا القياس. هذا لامرين لان صلاته عليه الصلاة والسلام متقاربة
11:37وكان اذا اطال الركوع اطال القيام. الان الدليل الامر الثاني هو نص في الباب ما رواه مسلم من حديث ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام لما رفع من الركوع الثاني
11:53قام قياما طويلا قام قياما طويلا نعم آآ ثم ثم قال ثم سجد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك. وذكروا السجود والسجود يطيله ايضا لكن دون الركوع الذي قبله وهل يطيل الجلوس بين السجدتين؟ الجمهور قالوا لا يطيل
12:21جلوس بين السجدتين يحاكوا على هذه الاجماع والصواب انه لا اجماع وان السنة تدل على انه يطيل الجلوس بين السجدتين كما آآ تقدم كما تقدم من جهات تناسب صلاته عليه الصلاة والسلام وقد ورد في حديث نصفي هذا الباب عند ابي داوود وابن
12:43عبد الله بن عمرو العاص انه عليه الصلاة والسلام سجد فرفع ثم اطال. لما رفع من السجدة الاولى اطال ثم سجد عليه الصلاة والسلام واطال المقصود انهم جلسة بين السجدتين يطيل فيها كما انه يطيل في الرفع بعد الركوع الثاني الرفع بعد الركوع
13:04الثاني ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك حتى استكمل اربع ركعات واربع سجدات. فانجلت الشمس متفق عليه وفيه دلالة على ان اه انه عليه الصلاة والسلام كان فراغه من الصلاة عند انجلاء الشمس. وفي رواية فرأيت انه قرأ في الاولى بسورة البقرة
13:26وفي الثانية سورة ال سورة ال عمران وهذا هذه الرواية يعني رواها ابو داوود من طريق محمد ابن اسحاق وقد صرح في التحديث ويجهر بالقراءة ليلا كان او نهارا لان عائشة رضي الله عنها روت ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف اخرجه مسلم وكذلك اخرجه البخاري
13:49هذا هو الصواب انه يجعل في صلاة الكسوف في النهار كما يجهر في صلاة الخسوف في الليل للقمر فلا فرق بين صلاة لكشوف الشمس او لكشوف القمر والجمهور فرقوا قالوا يجهر لكسوف القمر لا لكسوف الشمس
14:10شباب ما ذكر مصنف رحمه الله بمثابة الصحيحين انه جهر عليه الصلاة والسلام وثم من جهة المعنى هذه الصلاة اجتمعوا لها والصلوات تجتمع لها الاصل فيها الجهر كصلاة الجمعة وكصلاة العيدين وكلاهما صلاتان نهارية
14:37هانيتان. اما ما روى ان صلاة وما جاء رؤيا ان صلاة النهار عجوة هو لا يصح. انما ثبت من قول حسن ومجاهد عن عند ابن ابي شيبة عند ابن ابي شيبة
14:51وهذا الذي ذكروه ليس المراد به فيما يظهر كل صلاة انما اراد الصلاة الراتبة الصلاة الراتبة اللي تصلى كل يوم وهي صلاة الظهر وصلاة العصر والمعنى انه لا آآ يجهر بها لا يجهر بها. والا فان صلاة الجمعة صلاة نهارية
15:14ومع ذلك هي صلاة نهارية اسبوعية يجهر بها. يجهر بها ودل على فلو ادعي هذا في صلاة الكسوف في صلاة الجمعة ولا قائل به. ويجهر نعم ولانها صلاة شرع لها الجمع الكثير فسن لها الجهر
15:35العيد هذا من جهة المعنى رحمة الله عليهم. يبينون ان دلالة النصوص توافق المعنى. توافق المعنى والشارع حين يشرع امرا كونوا شيء يوافقه في المعنى فانه في الغالب يكون حكمه حكم هذا الشيء. ولا يفارقه الا بدليل خاص
15:57الا بدليل خاص. وان صلى في كل ركعة ثلاث ركعات على نحو ما ذكرنا جاز لان عائشة رضي الله عنها روت ان رسول الله صلى الله وسلم صلى ست ركعات واربع سجدات. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم
16:15وان جعل في كل ركعة اربع ركوعات جاز ايضا لانه روي يروى عن علي وابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم المروي عن علي هذا رواه عبد الرزاق عن طريق حنش
16:31آآ ابن المعتمر طريق حنش المعتمر وهو يروي عن اصحاب علي لكنه متكلم فيه متكلم فيه وهذا الاثر رواه الامام احمد عبد الرزاق وآآ غيرهما آآ من هذا الطريق الذي اه ذكره عبد الرزاق ورواه ابن ابي شيبة
16:52من طريق حنش ايوا ابناء المعتمر وفيه لين فيه لين لكن مسلم رحمه الله لما ذكر حديث نعم. حديث ابن عباس قال وهذا في صلاتها اربع ركعات في كل ركعة
17:11هذي رواية لعلي انه ركع اربع ركوعات في كل ركعة وهذا الخبر ذكره مسلم معلقا عن علي عن علي رضي الله عنه لما ذكر عن مسلم ذكر عن ابن عباس انه قام عليه الصلاة والسلام فركع ثم رفع
17:35ثم ركع ثم رفع فركع ثم رفع ركع. اربع ركوعات في كل ركعة. وكذلك في الركعة الثانية قال وكذلك عن علي يقوله مسلم. لكنه لم يصله. وهذا وهذا المعلق عن علي رضي الله عنه تقدم انه
17:52روى وصله الامام احمد وعبد الرزاق وابن ابي شيبة. فالحديث يكون بهذا اما حسن او من باب الحسن لغيره بجواهده. هذا من جهة النظر الى الاسناد. من جهة النظر الى
18:08الاسناد آآ عن علي رضي الله عنه لكن من جهة هذه اللفظة من جهة هذه اللفظة وهو اربع ركعات وثلاث ركعات الكلام فيها كثير لاهل العلم والبخاري رحمه الله والمحققون الحفاظ من ائمة الحديث وعلله اختاروا انه
18:30يصلي ركعتين بركوعين. ركعة كل ركعة فيها ركوعان. في كل ركعة ركوعان. وهذا هو الذي اختاره البخاري وهذا هو اللي ثبت في الصحيحين من حديث عائشة من حديث ابن عباس ومن حديث اه سعيد ابي بكر ويبين هذا ان الذين
18:50روي عنهم ثلاث ركوعات كعائشة واربع ركوعات كابن عباس كما قلنا في صحيح مسلم جاء عنهم ركوعان بما هو اصح وهذا يبين ان انه حصل وهم في هذا اللفظ. اما الحديث فهو صحيح اصل القصة واصل صلاة الكسوف واطالة
19:08ركوع السجود في هذه اصلها صحيح. لكن وقع وهم فيها. ولهذا رواية ابن عباس من حي ابي ثابت وفيه علة وحديث عائشة رضي الله عنها ايضا بولاية عبيد بن عمير عنها. وقد رواه عنها قرابة عشرة من الحفاظ عنها من الرواة آآ المتقن
19:28مين ولم يذكروا ما ذكر عبيد بن عمير ثلاث ركوعات. وهذا انفرد به وهذا مما يكون آآ ما شذ به رحمه الله وهذا مما يعل به الحديث الصحيح مما يعل به الحديث الصحيح. فالاعلال لهذه اللفظة وهو ذكر ثلاث ركوعات ذكر اربع ركوعات. والثابت ركوع
19:49اعاني في كل ركعة ويدل عليه من جهة المعنى ان الكسوف وقع مرة واحدة ونكمل الصحيحين انه في موت ابراهيم ولم يمت له ابراهيم ان عليه الصلاة والسلام اه ابراهيم اه رضي الله عنه هو اه يعني في يوم موته وكشفت الشمس وقال ان بعض الناس ماتت كسبت لموت
20:14قال عليه الصلاة والسلام ان شمس القمر ايتان من ايات الله ليكشفان لموت احد واياته ولكن اية يخوف الله فاذا رأيتم فصلوا واعدوا حتى ينكشف بكم وكانوا كما في الجاهلية. ربما جروا على هذا فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الاعتقاد خطأ. ولهذا
20:34في حديث ابن عباس لما رمي بنجم قال ما تقولون في هذا؟ قلنا نقول يولد عظيم او مات عظيم او ولد عظيم او مات عظيم. فذكر نحو من هذا عليه
20:44الصلاة والسلام وانها ايات من ايات الله ويخوف الله بهما عباده سبحانه وتعالى. فهذا هو الاظهر وانهما ركوعان في كل ركعة كما اه صحت اخبار الصحيحين وانما سوى ذلك وقع وهم في نفس الحديث. او في في لفظ في نفس الحديث
21:07وجاء لهم اربع خمس ركوعات عند ابي داوود من رويت ابي ابن كعب هذه الرواية هي اللي هي التي ضعيفة. التي يقال انها ضعيفة لماذا؟ لان اه راويها ضعيف لان الراوي ابو جعفر الرازي عيسى مهان ابو جعفر راجي ضعيف
21:31فهي مع ظعفها وقع فيها المخالفة وفيه رواية ابي ابن كعب انه صلى وصلى في كل ركعة خمس ركعات وهذا مما خفي ايضا على بعض اهل العلم كصاحب كم يقول دام هنا
21:45وكذلك من المغني مع انه قد ورد والمذهب قالوا يجوز ان يصليها ثلاث ركوعات اربع ركعات خمس ركوعات بكل ما ورد. وهذا اختاره ابن منذر وجمع من اهل العلم وجعلوها وقائع والنووي لكن اظهر عند عند التحقيق انها انه كسوفه واحد وصلاة واحدة وانما في
22:05وعنا الزيادة على الركوعين وهم كما يتبين بالنظر في هذه الروايات وان روايات متقنة بذكر ركوعين في كل ركعة قال رحمه الله المختار الاول لانه اصح واسع وهذا اه ما ذكر رحمه الله هو الصواب المختار الاول. قال لانه اصح
22:33واشهر اصح لكونه في الصحيحين واشهر لكونه ايضا روي عن جمع من الصحابة من طرق كثيرة وعن عن بعض الصحابة عن من روى هذا رواه عنه جملة كثيرة من اصحابه. وانفرد
22:53اه بعض اصحاب بعض الرواة عن بعض الصحابة بشيء مما فيه زيادة بما فيه زيادة على ركوعين فصل ووقتها من حين الكسوف الى حين التجلي فاتت لم تقضى لقول النبي صلوا حتى يكشف الله ما بكم. وهذا في الصحيحين. ووقتها
23:18من حين من حين الكسوف. وذلك ان الكسوف سبب والصلاة مسبب. فاذا عدم السبب عدم المسبب اذا فاتت في هذه الحالة زال علة الصلاة. لان العلة هو المقصود هو زوالها. زوال انكشافها وهو تجليها. ولهذا النبي
23:40عليه الصلاة قال صلوا حتى ينكشف بكم وصلى حتى تجلت الشمس واذا تجلوا وان تجلتوا وفي الصلاة اتمها خففها. يعني انه لا يصليها على غير صلاة الكسوف لانه دخل على هذه الصفة ولو صلاها على الصفة المعتادة لاحدث صفة ثالثة
24:01مثلا دخل وصلى بنية صلاة الكسوف وربما صلى مثلا ركعة في كل ركعة ركوعان ثم في الركعة الثانية مثلا تجلت عند القيام ينتمي اليها ولا يقال انه يصلي ركعة في ركوع واحد لانه احداث صفة لم تنقل ولهذا يصليها صلاة كسوف لكن يخففها
24:23خففها لزوال السبب. وان سلم قبل انتهائه لم يصلي اخرى. واشتغل بالذكر والدعاء. لانه عليه الصلاة والسلام لم يصلي لا صلاة واحدة ولانه قال صلوا فصلوا وادعوا واستغفروا وتصدقوا وتصدقوا
24:46اما ما ورد عند ابي داوود انه جاء فجعل يصلي ركعتين ركعتين وجعل يسأل هل انجلت كلما انصرف سأل فهذه رواية لا تصح. بالرواية ابي قريبة عبد الله بن زيد الجرمي عن وهو لم يسمع منه. بدليل انه جاء في رواية اخرى عن رجل عن
25:06وايضا رواية اخرى رويت ابي انقلاب عن قميصها ابن لؤي وعند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام قال آآ فاذا فاذا رأيتم شيئا منه فصلوا فصلوها كاحدث صلاة صليتموها وهذا الخبر ايضا لا يصح
25:30انقطاع. ايضا فيه غرابة يعني يلزم منها انه لو رؤية مثلا لو حصل الكسوف بعد المغرب صلى مثل صلاة المغرب لو حصل الكسوف بعد صلاة العشاء يصلي من صلاة العشاء وهذا غريب الصواب
25:46ما جاء في الاخبار الصحيحة من صلاته على الصفة المتقدمة المذكورة قال رحمه الله واشتغل نعم واشتغل بالذكر والدعاء وان استترت بغيم صلى لان الاصل بقاء لان الاصل بقاء الكسوف
26:04هذا هو الاصل فلو انها كسبت الشمس او القمر ورآه الناس فانهم يصلون. يصلون. فلو تغيمت وسترها السحاب انهم آآ يصلون يصلون لان الاصل بقاء الكسوف. الاصل بقاء الكسوف. ولو ان الغيم انكشفت
26:27عن بعض عن بعض الكوكب من الشمس او القمر فرأوه صافيا يصلون لانهم لم يروا جميع الكواكب ولأن يجوز ان يكون بقية الشمس او القمر مكشوفا مكشوفا حتى يروا الجرم كله. فاذا رأوه قد ذهب في هذه الحالة آآ ان كان قد انصرف
26:52وفي هذه الحالة قد انتهت صلاة الكسوف وان كان لم ينصرفوا فانهم يتمونها خفيفة كما تقدم. وان غابت كاشفة فهو كانجلاءها اذا غابت كاسفة فقد جال سبب اه صلاتها في هذه الحالة
27:11يسقط مسببه وهو الصلاة. لانه ذهب وقت الاندفاع بنورها بغيابها. وان طلعت الشمس والقمر خاشق فكذلك. لانه وذهب سلطانه ذهب سلطانه ولهذا لا يصلى اذا كان شوفوا القمر طلعت والقمر خاشف مثلا
27:34وهل يصلى للخسوف لو طلع الفجر ورؤيا الخسوف والظلم بعدها الاظهر والله اعلم انه ما دام ان له سلطان وان الشمس لم تطلع فلا سلطان له عليه في هذا يصلى على الصحيح
27:49وان خالف في هذا من خالف اما بانه آآ دخل النهار فلا يزال عند قبره سلطان فلا يصلى او لانه وقت نهي. الصواب انها تصلى وقت النهي. وانه ما دام آآ
28:04ما دامت ظلمة الليل موجودة فانها فانها تصلى صلاة الكسوف وان طلعت الشمس والقمر خاسفة كذلك لما ذكرنا وان غاب آآ ليلا لانه ذهب الانتفاع بنوره وان غاب ليلا وهو كاشف لم يصلى
28:26لما تقدم انه لو غابت الشمس لم تصلى كالشمس اذا غابت وقال القاضي صلى لان وقت سلطانها باق وذلك ان هو في وقت الليل. لكن من نظر الى المعنى والعلة وانه قد غاب
28:40فلا يصلى. فصل قال القاضي لم يذكر لها احمد خطبة ولا رأيت لاحد من اصحابنا وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة دون الخطبة. وعن احمد انه يخطب لها. وذهب
28:56آآ الشافعي ومالك الى انها انها خطبتان وهي ثلاثة اقوال لا يخطب لها وقيل يخطب لها خطوتين وقيل خطبة ولا اظهر والله اعلم انها خطوة واحدة والنبي ما امر بها لكنه خطب عليه الصلاة والسلام
29:16خطأ وسنته تتلقى من قوله ومن فعله. والنبي صلى صلاة واحدة كما انها تلقيت الصلاة من فعله كذلك الخطبة القيت من فعله فليخطب كموعظة وتذكير للناس كما فعل عليه الصلاة والسلام. فصل اذا اجتمع الكسوف والجنازة بدأ بالجنازة. لانه
29:36اه لانه يحصل ضرر بتأخير الجنازة ولان صلاة الكسوف قد تطول وصلاة الجنازة خفيفة ولانه لانه يخاف عليها عليها فيبدأ بها. وان اجتمع مع المكتوبة في اخر وقتها بدأ بها لانها واجبة. واجبة ومداء بصلاة الكسوف
29:56يفضي الى خروج صلاة المكتوبة عن وقتها لانها اكد وان كان في اول وقتها بدأ بصلاة الكسوف. هذا على قول الجمهور انه اذا كان في اول وقتها او لم يكن في اول وقتها لكن لا يخشى من تضايق وقتها او فوات وقتها فانه يبدأ بصلاة الكسوف. اختار صاحب المغني رحمه
30:16رحمه الله انه يبدأ اذا كان المزاحم لصلاة الكسوف واجبا فانه يبدأ بصلاة الصلاة الفريضة. يبدأ بصلاة الفريضة ثم بعد ذلك ان فرغ من صلاة الفريضة ولا زالت ولا زال الكسوف موجودا كسوء الشمس او كسوف القمر في هذه الحالة يصلى حتى يزول الكسوف
30:38وقال رحمه الله عدل قوله بان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايكم امن الناس فليخفف وقال فان فانه يصلي خلفه الكبير والصغير والكبير صغير والله وضعيف فان يصلي اذا ايكم ام الناس فليخفف فان خلفه الكبير والضعيف وذا الحاجة كما في حديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة في
31:01احيد وقال في حديث عثمان ابن العاص واقتدي باظعفهم وقت كما رواه مسلم. قال رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان امر بتخفيف فريضة وعدم التطويل مراعاة للمصلين حتى لا يشق عليهم. فكونه مثلا يبدأ بصلاة الكسوف
31:22ويحبس الناس عن صلاة الفريضة اه قد يشق على بعض الناس مثلا فمن باب اولى انه يبدأ بصلاة الفريضة ويخفف على الناس اذا كان التخفيف عليه في صلاة الفريضة فالتخفيف بالبداءة بها فالتخفيف البداءة بها وعدم الدخول في صلاة الكسوف من باب اولى
31:44ولو كان الوقت واسعا. فاذا صلى الفريضة صلى الفريضة فانه في هذه الحال اه بعد الفراغ من الفريظة يصلي يصلي الكسوف ان كان الكسوف موجودا. ان كان الكسوف لا زال باقيا. ثم ايضا من جهة المعنى
32:02اه خاصة في الصلاة الجهرية كصلاة الفجر مثلا كصلاة الفجر او مثلا كصلاة العشاء والمغرب مثلا دخل انسان وسمع الامام يقرأ فانه آآ يلتبس الامر يلتبس الامر عليه فقد يدخل
32:22معه يدخل معه بغير نيته. فلهذا وقد يدخل مثلا فلهذا يقال انه آآ يبدأ بصلاة الفريضة والمأموم مثلا يدخل معه بهذه النية فيصلي معه صلاة الفريضة من مغرب او عشاء او فجر. ثم بعد الفراغ منها يبدأ بصلاة الكسوف
32:46لكن لو كان الامر محاط مثلا وكان الجماعة مثلا مجتمعين وهم آآ يعني محفوفون ومحاط بهم ومعروف يصلي معه مثلا ثم اتفقوا على انهم يصلوا صلاة الكسوف آآ ثم بعد ذلك يصلون صلاة صلاة الفريضة
33:09لانه يمكن ان يؤدي ان يؤدوا الصلاتين ولا يخرج وقت الفريضة ولا يخرج وقت الفريضة لكن الاظهر والله اعلم هو البداءة بالفريضة والنبي عليه الصلاة والسلام قال فصلوا والذي دخل في صلاة الفريضة قد ادى
33:29الامر وان كانت ليست صلاة كسوف لكنه في ذكر ودعاء واستغفار وما تقرب اليه عبدي باحب الي مما افترضته عليه ثم بعد الفراغ من يصلي صلاة الكسوف ولانه في الغالب ان الفريضة يكون وقتها قصيرا والكسوف في الغالب يكون قصيرا الا
33:49اذا علم مثل هذه الايام مثلا يكون كسوف مثلا او وقته يسير وقته يسير ويعلم انه يخرج قبل خروج الوقت مثلا بوقت اه لانه فلو صلى الفريضة لفاتت صلاة الكسوف
34:04ويمكن تحصيل الامرين لانهم اعتد انهم اه حين يحددون الوقت الفلك يحددون الوقت ابتداءه وانتهائه يكون واقعا وصادقا ففي هذه الحالة اذا بدأ بصلاة الكسوف خشية ان تفوت كان حسنا ولانه يمكن ان يؤدوا صلاة
34:27الفريضة ولانه في الغالب ان الناس يتسامعون ويأخذون الخبر فيقتون المساجد بناء على انها صلاة كسوف والشمس كاسبة اول قمر كاشف مثلا شوفوا الغالب يدخلون معه بهذه النية. ففي صلاة النهار واضح لانه يجهر بها. يجهر بها في علم انها صلاة كسوف. فاذا
34:50وقت الكسوف يسيرا ولا يستغرق الا شيء يسير الوقت فكونهم يصلون كسوف اولا ثم يصلون الفريضة لا بأس لكن حين الوقت طويلا في هذه الحالة قد يؤدي الى المشقة على الناس فيبدأ بصلاة الفريضة
35:08ولا ولو انه خففها تخفيفا لا يخالف السنة في هذه الحالة لا بأس بذلك ثم بعد ذلك يصلي صلاة الكسوف قال رحمه الله وان كان في اول وقتها بدأ بصلاة الكسوف. لانه لا يخشى وان كان في اول وقتها
35:32وين؟ وان تم مع المكتوبة في اخر وقتها بودي بها لانها اخذت وان كان في اول وقتها بدأ بصلاة الكسوف سلام هنا يخالف ما يظهر كلامه في الموني، كلامه في المغني اشار الى انه يبدأ بصلاة آآ الكسوف يبدأ بصلاة هنا
35:51بسرعة الكسوف جرى على المشهور لكن علله بما تقدم وذكر الادلة على هذا والاظهر والله اعلم هو انه اذا كان وقت الكسوف طويلا فيبدأ بصلاة الفريضة يبدأ بصلاة ثم بعد ذلك يدخل
36:08صلاة الكسوف كما تقدم. لانه يخشى فوته. هذا اذا كان في اول وقتها وان كان في اول وقتها بدأ في صلاة الكسوف لانه يخشى آآ فواتها فواتها يعني صلاة الكسوف والجمع هو
36:27والوتر واخير فوتهما بدأ بالكسوف لانه اكد. ولو انه مثلا كان الامر واما ان يبدأ بالوتر او بصلاة الكسوف مثلا او الخسوف وانه لو دخل في صلاة الوتر آآ فانه يفوته صلاة
36:47كسوف كسوف القمر ولا يبدأ بصلاة الكسوف لان صلاة الكسوف اكد لكن على قول الجمهور على قول الجمهور هم يقولونها هي اكد وان كان الجميع سنة. ومن قال ان الوتر واجب قال ان الوتر اكد ان الوتر اكد
37:13لكن اه فيما يظهر الله عننا هنا ايضا انه يعلل بان الوتر يمكن قضاؤه. والكسوف لا تقضى فلو فانه فرض انه فات عليه الوتر قلنا لو صلى الكسوف طلع عليه الفجر فانه آآ يبدأ فانه يقضي صلاة الوتر والنبي
37:31عليه الصلاة والسلام كان اذا نام عن وتر من نوم لم يصلي من الليل لمرض ونحوه صلى من نار ثنتي عشرة ركعة وقال عليه الصلاة من نام عن وتره ونسائه ونسيه فليصلي اذا ذكره كما في حديث سعيد الخدري الصحيح. فصل
37:49ولا يصلى لغير الكسوف من الايات لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفائه الا ان احمد قال يصلي للزلزلة الدائمة لان النبي صلى الله عليه وسلم علل الكسوف بانه اية يخوف الله بها عبادك والزلزلة اشد تخويفا
38:06كان في اعمى الوجه رجفة فلا تبقى مدة تتسع لصلاة. الصلاة لغير كسوم الايات. الجمهور على انه لا يصلى عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد كان في تكون عواصف وتكون الرياح الشديدة وربما كان شيء من الظلمة فلم ينقل انه عليه الصلاة والسلام
38:26المصلى دل على ان الصلاة لايات خاصة وكسوف الشمس والقمر. ومنهم من قال انه يصلي لهذه الايات وهو قول ابي حنيفة واختار شيخ الاسلام رحمه الله. لانه عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. فاذا رأيتموه فصلوا. فهلل بكونها اية من ايات الله. فقالوا هذه من ايات الله
38:46ولينا قال يخوف الله بهما عباده. وهذه ايات يقع فيها الخوف الصواعق الشديدة المتواصلة. آآ يقع بها شيء من هذا فلهذا يصلى لها واستدل ايضا ما رواه ابو داوود والترمذي من حديث ابن عباس انه لما ابلغ بموته بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سجد فقيل وتسجد
39:06في هذه الساعة يعني في ساعة كانت ساعة ينهى آآ عن الصلاة فيها قال قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم اية فاسجدوا واي اية اعظم من موت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
39:24حديث جيد حديث جيد. ذاك الجمهور اه قالوا ان صلاة الكسوف جاءت على صفة خاصة ولم تنقل الا في كسوف الشمس والقمر كما قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتموه فصلوا وان مثل هذه وقعت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد الصحابة فلم يقع شيء من ذلك وثبت ان عمر رضي الله عنه زلزل
39:49الارض في عهده فقال ان الله يستعذبكم فاعتبوه وفي لفظ انها حتى اصتكت السور فقال لئن عادت لاخرجن من بين اظهركم. يقول رضي الله عنه والمذهب يقولون لا يصلى الا للزلزلة. لا يصلى الا للزلزلة وهذا ثبت عن ابن عباس عند ابن ابي شيبة انه صلى باسناد صحيح في رواية عبد الله بن حارث انه صلى للزلزلة
40:10رضي الله عنه ومنها والجمهور قال لا يصلى لها. وذهب الشافعي رحمه الله الى قول وسط وقال انه حين تقع مثل هذه الايات المخيفة فانه يفزع الى الصلاة لكن ليس الى صلاة الكسوف ولا الى كل
40:31ارجعوا الى الصلاة في مسجده في بيته في مكتبه في عمله يفزع الى الصلاة لانه عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه في حديث حذيفة عند ابي داود كان اذا حزبه امر
40:41صلى عليه الصلاة والسلام قال سبحانه يا ايها الذين استعينوا بالصبر والصلاة. فالصلاة من اعظم اسباب دفع اه الشدائد والمحن لكن ليست على صفة صلاة الخوف ولا على انها تقام جماعة بل من باب اللجأ الى الله سبحانه وتعالى وسؤاله
41:06العفو والمغفرة التجاوز اما اه التفريق بين الايات وان يصلي لان الزلزلة ان قيل الزلزلة ووقت الزلزلة والرجوة رجفة الارض في الغالب لا يتمكن من الصلاة بعد فوات وذهاب الزلزلة ذهب سبب الصلاة. لان هذه الايات
41:32انما تصلى عند وجود اسبابها. واعظمها كسوف الشمس والقمر ولهذا اذا زال الكسوف انتهت انتهت الصلاة. فلا يصلي ان كان ان لم يدخل فيها وان كان قد دخل فيها يخففها. وان صرف عين عند انجلاءها
41:50الشباب فينتهي المسبب وكذلك زاز الا ان يراد بذلك يعني التوابع للزلازل وهي الحركة التي تكون خفيفة قد يشعر بها وقد لا يشعر بها ممكن لكن لم يثبت شيء من ذلك في سنته عليه الصلاة والسلام والمسألة الاجتهادية جاء عمر انه لا يصلى وجاء عن ابن عباس انه يصلى
42:19فلهذا ما دام مسألة فيها خلاف وهو قول عمر الخليفة الراشد في عدم صلاته فهذا اظهر كما تقدم قال رحمه الله باب صلاة الاستسقاء وهي سنة عند الحاجة اليها لما روى عبد الله ابن زيد هو عبد الله بن زيد بن عاصم
42:39عبد الله بن زيد بن عاصم المازن وفي عبد الله بن زيد بن عبد ربه عبد الله بن زايد بن عبد ربه الانصاري وهذا عبد الله بن زيد بن عاصم. عبد الله بن زيد بن عاصم. وهذا هو صاحب حديث اللي روى حديث الوضوء في الصحيحين وعبد الله بن عبدالله
42:59عبد ربه هو الذي روى حديث الاذان في رؤية الاذان وقد وهم سفيان معينة فخلط بينهما وكان عبد الله ابن زينب عن عبد الله ابن عمير بن زيد بن عبد ربه قال انه بن عاصم والصواب
43:13ان ابن عاصم هو الذي روى هذا الحديث وروى حديث صفة الوضوء قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وصفتها في
43:29واحكامها صفة صلاة العيد. وحديث عبد الله بن زيد واضح في انه عليه الصلاة والسلام خرج الى القبلة يدعو وحول رداءه. وبهذا استدل من قال انه تكون الخطبة اولا. ومنهم من قال ان حديث عبدالله بن زيد انما فيه دعاء وليس فيه خطبة. سيأتي ان شاء
43:48والله جواز الامرين لانه في حديث عبد الله بن زيد وفي حديث عائشة وفي حديث ابن عباس حديث ابن عباس وعائشة واضح وصريح في انه بدأ بالخطبة وفي حديث عبد الله بن زايد هذا محتمل وان كان ظاهره انه بدأ بالدعاء ثم الصلاة بعد ذلك
44:07وفي حديث عبد الله بن زيد اللفظ الاخر عند احمد انه اه بدأ بالصلاة وكذلك في حديث ابي هريرة. في حديث ابي هريرة عند احمد وابن ماجة وان كان ضعيفا في انه بدأ بالصلاة. فالصواب انه
44:23جواز الامرين فتارة آآ تقدم الخطبة تقدم الخطبة كصلاة الجمعة وترى ان تقدم الصلاة كصلاة العيد. فصلاة اسقاء اه يفعل بها الجمعة وتارة كما يفعل في صلاة العيد وهل يكبر فيهما تكبيرا العيدين على روايتين احداهما لا يكبر. وهذا هو قول مالك واسحاق. لان عبد الله بن زيد لم يذكره
44:55والثاني يكبر وهذا قول الجمهور لان ابن عباس روى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين كما يصلي في العيد حديث صحيح. هذا حديث رواه خمسة من رؤية هشام ابن اسحاق
45:09ابني كنانة عن ابيه. عن ابيه وآآ هذا السند لا بأس به هذا السند لا بأس به وقد صحح الحديث الترمذي وابن حبان و الحاكم وكذلك جماعة اخرين من اهل العلم من اهل الحديث صححه هذا الخبر منهم من اعله
45:38وعن جعفر بن محمد عن ابيه وهو الشاهد منه انه قال كما يصلي العيد والنبي عليه الصلاة والسلام صلى العيد سبع تكبيرات ست زوائد الاولى وخمس زوائد في الركعة الثانية
45:56للعيد. هذا يبين ان صلاة الاستسقاء فيها تكبيرات زوائد. تكبيرات زوائد قد يقول قائل ما هو جدة؟ كصلاة عيد وهذا فيما يظهر واضح ان المراد بذلك في خصوص التكبيرات. هذا هو الاظهر. ان يعني اخص ما
46:19تشبه صناعة الاسكان صلاة العيد في التكبيرات. لان هذه الصلوات الجامعة كل صلاة لها صفة خاصة هذه الصلوات التي يجتمع لها في الاحوال العارمة لها صفات خاصة وصلاة استسقاء صلاة العيد لهذه التكبيرات
46:39وصلاة الكسوف على صفة تكرار الركوع فيه في كل ركعة صلاة الجنازة فيها تكبيرات بغير ركوع ولا سجود وصلاة الجمعة فيها الجهر بصلاة النهار وفيها الخطبة. وهي ركعتان. فهذه الصلوات العالية الصلوات
47:02لكل صلاة وصف خاص. فالنبي عليه الصلاة حديث ابن عباس يقول عليه يقول ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة صلى ركعتين كما يصلي في العيدين. وكونه قال كما يصلي في العيدين يظهر والله اعلم انه اراد خصوص التكبيرات
47:22والا لو اراد انه صلاهما كما يصلي اه هذي الصلوات الجامعة بدون التكبير لقال كما يصلي كما يصلي الجمعة الجمعة ليس فيها تكبيرة زوائد. او قال يصلي الفجر. صلاة الفجر يجهر بها وليس بزواج. او قال كما يصلي النافلة
47:46فاختيار ذكر صلاة العيدين دليل واضح والا لم يكن هذا بيان كيف يكون بيانا حين يقول كما يصلي العيد؟ ويكون انه صلاها بغير تكبيرات. مع انه يمكن ان يبين ان يذكر ما هو اوضح
48:05في صلاة ليس فيها تكبيرة زواج كالفجر او كالجمعة نعم. وعن جعفر بن محمد عن ابيه جعفر محمد اه عن ابي محمد بن علي بن الحسين وكلاهما ثقة وابوه امام محمد بن علي عن ابيه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء
48:27يكبرون فيها سبعا وخمسا. رواه الشافعي في مسنده وكذلك روى عبد الرزاق لكن هذا الخبر لا يصح. فقد رواه الشافعي وعبد الرزاق عن ابراهيم محمد بن ابي يحيى الاسلمي عن جعفر
48:43ابني محمد عن ابي عن ابي فالحديث فيه علتان العلة الاولى علة تسقطه هو إبراهيم محمد هذا إبراهيم محمد هذا متروك بل قال بعضهم انه متهم قال بعضهم انه جهمي خبيث
49:01المقصود وخفي امره عن الشافعي رحمه الله. وهذا له بحث عند اهل العلم في من يروي عن شيء هذا وقع لكثير من الائمة احمد بلوى مالك والشافعي فهم لا يطلعون على الغيب لكن هذا نادر في شيوخهم
49:19نادر جدا انه قد ينطلي امر بعض فغاة عليهم يروون عنهم. لكن احاديثهم عند اهل العلم واضحة ومعروفة ومبينة ولم يأت احد من هؤلاء واستقل بسنة بل تكون بل ما يكون ما رواه منفردا به لا يصح
49:41يعني منفردا به. اما حين تكون السنة التي رواها مثلا تكون صحيحة فانها لا تكون لا تكن عمدة على روايته كهذه الرواية. كهذه ويجوز ان تكون الرواية ثابتة لكن ليس العمدة على هذا. فالخبر
50:01ايضا مع ضعف اسناده رواية إبراهيم محمد وابي يحيى الأسلمي هذا الا اه ان هناك علة اخرى وهو محمد ابن علي بن الحسين فانه لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام وهو تابعي
50:16المتابعين توصي التابعين ولم يدرك الخلفاء الراشدين لم يدرك احدا منهم رضي الله عنهم فالخبر لا يصح وفيه انه عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر كانوا يكبرون سبعا وخمسا لكن يغني عن الخبر المتقدم ويعني كانوا يصلون صلاة
50:36يكبرون فيها سبعا وخمسا قال ولا وقت لها معين الا ان الاولى فعلها في وقت صلاة العيد والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة واعد الناس يوما وخرج حين بدأ حاجب الشمس فهذا هو الاكمل والاولى ان تصلى
50:54في هذا الوقت ووقت العيد حين يبدو حاج الشمس وترتفع ووقت النهي. لانه لا حاجة الى ان تصلى وقت النهي في الارض صلى وقت النهي ولهذا يواعد الناس عليها وذكرها وذكر لشبهها بها انها تصلى في اول النهار وذكر ابن عبد البر
51:17ان الخروج اليها ذكر ابن عبد البر رحمه الله ان الخروج اليها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء. عند جماعة هنا والذي عند جماعة العلماء وهو الذي وقع في كلام عبد المبارك الاستذكار
51:33انها عند لهذا النقل فيه نظر. انها عند آآ في اول النهار ان الخروج اليها يكون في وقت صلاة العيد اما عند زوال الشمس عند زوال الشمس فهو نقله عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حجر
51:55ذكره ابن عبد البر عن محمد بن ابي بكر ومحمد ابن عمر ابن حزم. وان هذا قوله رحمه الله والصواب هو قول جماهير العلماء قصر وفي اذن الامام روايتان بناء على صلاة العيد احداهما هو شرط لها قال ابو بكر ان خرجوا غير اذ يصلوا ودعوا بغير خطبة والثاني يصلون ويخطبون
52:18احدهم وهي عند اهل العلم انها لا يشترط عليها شيء من ذلك لكن حين تتكفل جهة في الاعلان عنها مثل في بلادنا من الجهة اه المخول باعلان صلاة الاستسقاء او انه يكون
52:40باعلان ذلك من ولاة الامر في هذا في عند ذلك يكون تكون صلاتها عند اعلانها والاذن بها والاولى للامام اذا اراد الاستسقاء ان يعظ الناس ويأمرهم بتقوى الله تعالى والخروج من
53:00التوبة من المعاصي وتحليل بعضهم بعضا والصيام والصدقة وترك التشاحن لان المعاصي سبب القحط والتقوى سبب بركات. قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا الله وفتحنا عليهم البركات من السماء والارض. ولكن كذبوه اخذناهم بما كانوا يكسبون. وهم ذكروا هذا رحمه الله فان اراد انه شيء
53:20خاص بهذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام وان ارادوا التذكير فان هذا يحصل التذكير به وخاصة في هذا الوقت آآ يكون توجيه للناس تذكير عبر اه وسائل اعلامية
53:35الدروس العلمية في تذكير الناس وبعضهم اه حتى يكون سببا آآ من اسباب نزول الرحمات ونزول الغيث. ولا شك ان الصدقات من اسباب حصول البركات وان التشاحن الاسباب زوال البركات والنبي عليه الصلاة والسلام
54:02كما في الصحيح البخاري عن الصامت قال اني خرجت لاولي ليلة القدر فخرج ليعلم الناس بها فوجد رجلين يتلاحيان يتنازعان فانسيها عليه الصلاة والسلام فرفعت يعني فرفع العلم بها وقالوا عسى ان يكون خيرا. وروى ايضا مسلم عن ابي سعيد الخدري نحوه انه عليه الصلاة والسلام اري ليلة القدر
54:24فخرج العلماء من الناس قال فوجدت رجلين ياتين يشتقان كل يطلب حقه الاخر فامسيء عليه الصلاة والسلام وعسى ان يكون خيرا يكون خيرا وفي لفظ عند مسلم انه قال فايقظني بعظها لي وانسيتها هذي قد تكون
54:43بواقعة اخرى فالله اعلم. المقصود ان ان التشاحن التباغض سبب لزوال البركات والتقوى سبب لحصول البركات ونزولها ويعد الناس يوما يخرجون فيه ويأمروا ويأمرهم ان يخرجوا على الصفة التي خرج عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:07قال ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا حتى اتى المصلى. فلم يخطب خطبتكم هذه يعني اراد قيدا خاصا وليس انه لم يخطو مطلقا لكن لم يخطب هذه الخطبة التي آآ كان
55:28علم بها رضي الله عنهما من جهة طولها واما من جهة خلوها من بعض الامور والمعاني من الدعاء والاستغفار مثلا آآ فلم يخطب بخطبتكم هذه ان لم يزل في الدعاء وله قال لم يزل في الدعاء والتضرع ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير
55:48صلى ركعتين كما كان يصلي عيد. كما كان يصلي في العيد. وهذا حديث صحيح. هذا هو نفس الحديث اللي ذكره وصححه في هذين الموظعين. وهو حديث رواه الخمس كما تقدم ولاية هشام ابن اسحاق والمتبذل هو الذي لبس ثياب البذلة يعني لم يأخذ ثياب الزينة والتواضع في الظاهر والتخشع في
56:08الباطن مع التضرع مع التضرع وهو لنابة والاشتكاء له سبحانه وتعالى ويسن التنظف وازالة الرائحة. يعني لان هذا امر مطلوب لان لا قال لان لا يؤذي الناس بها ولا يلبس ثياب زينة
56:30لقوله متبذلا ولقوله متبذلا لا لكن لا يلزم من ذلك ان تكون الثياب آآ مثلا اه يعني ليست عن الصفة المطلوبة الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هل يشمل كل صلاة ولا شك ان هذا الاجتماع من هذه الاجتماعات
56:52لكن كأنه لا يبالغ في اخذ الزينة لها كما يكون لغيرها اه لقوله متبذلا اذا ثبت الخبر هو الظاهر وان لم يثبت الخبر يكون الاصل ان للصلاة كغيرها ولا يتطيب لان هذا يوم استكانة وخضوع. هم ذكروا طيب وهذا موضع نظر
57:17لها عدم التطيب لانه قال تنظف وازالة الرائحة وهذا يلزم منه ان النفس اه كون الرائحة مطلوبة اه الرائحة الحسنة الطيبة. والنبي عليه الصلاة والسلام هو بطبيعته عليه الصلاة والسلام تكون من الراحة الطيبة. تطيب او لم يتطيب. حتى يظن انه تطيب باطيب الطيب عليه الصلاة والسلام وانه لم يمر في طريق الا
57:44كما روي ايها الاثر الا علم انه مر من هذا لوجود الرائحة الطيبة من اثر مروره عليه الصلاة والسلام. لان هذا يوم استكانة وخضوع هذا التعريف في نظر من كونه لا يتطيب
57:58فصل ويخرج الشيوخ والصبيان ومن له ذكر جميل ودين وصلاح لانه اسرع لاجابة. الشيوخ لانهم اقربوا وارقوا وربما يكون اسرع للاجابة والصبيان لانه لا ذنوب لهم ولانهم غير مكلفين. آآ وكذلك من له ذكر جميل ودين وصلاح. فلا شك انهم يكونون
58:21اقرب الى الخشوع في صلاحهم دينهم سوف يذكر من اثار ما يدل على هذا. قال ويستحب ان يستسقي الامام ما ظهر بمن ظهر صلاحه يعني بدعائه وهذا واضح من الاثار لان عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ثبت في صحيح البخاري
58:46هذي من حي بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كنا نستسقي يعني في حياة الرسول نبينا اللهم اني برسولك وتسقينا وانا نشتقي اليك بعم رسولنا فاسقنا. وجاء عند
59:04اللفظ الاخر لانه قال وقال يا عباس ادعو الله يا عباس ادعو الله المعنى انه لما تعذر استسقاء بالرسول عليه الصلاة والسلام يوه بوفاته بالعباس. لانه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا واضح ان المراد الاستسقاء بدعاء
59:32دعائه رضي الله عنه ولهذا قال قم فادعو فادعوا الله فادعوا الله ثم في ديوان اخرى وجيد انه آآ قال عباس قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يرفع الا بتوبة. وان القوم
59:52من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم هذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك التوبة فاسقنا الغيث وصبت السماء اه غاث الناس صبت عليهم السماء البركات المقصود انه دعا وسأل الله سبحانه وتعالى
1:00:21ويوم يضم يدل له ايضا قول واستسقى معاوية الضحاك بيزيد ابن الاسود والان الاسود الجرشي رحمه الله وهذا الاثر اخرجه ابو زرعة الدمشقي في تاريخي آآ في استسقاء معاوية بن اسود بن يزيد واسقاء الضحاك بالاسود بن يزيد
1:00:46واستسقاء معاوية ابن اسود ابن يزيد ايضا اخرجه يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ باسناد باسناد صحيح وكذلك الاسناد عند بزرعة دمشق في تاريخه اسناد صحيح. فالمقصود ان هذا
1:01:06استسقاء معاوية عمر رضي الله عن ابن عباس ومعاوية من اسود وروي ان معاوية امر يزيد ابن اشول صعد المنبر فقعد عند رجليه فقال يا معاوية اللهم اني استشفع اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستشفع اليك
1:01:27يزيد من اسود الجرشي. يا يزيد ارفع يديك ارفع يديك الى الله فرفع يديه ورفع الناس ايديهم. فما كان باوشك من ان ثارت سحابة في الغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتى كاد الناس الا يبلغوا منازلهم
1:01:48كله وهذا كله في تاريخ اه في نفس اه رواه ابو زرعة في تاريخه في تاريخه رحمه الله قال رحمه الله ولا يستحب اخراج البهائم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرجها
1:02:04لم يخرجها ولما فيه ايضا من تعذيبها ولما فيها من الايذاء ايضا لانها قد تشغل الناس في صلاتهم فلا شك عنا خير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يشرع مثل هذا وان قاله بعض اهل العلم
1:02:21ولا اخراج الكفار لانهم اعداء الله فلا يتوسل بهم فان خرجوا فان طلبوا ذلك هم خرجوا لم يمنعوا. لانهم عباد من عباد الله ويدعون الله ويسألونه. والله سبحانه تكفل برزقهم. لانهم يطلبون
1:02:37ويفردون عن المسلمين. يعني لا يكونون معه. خشية ان تنزل عليهم صاعقة وعذاب هذا قد يقع قالوا هذا عالم مظلم بل هو مستعجل به ريح فيها عذاب اليم قد يكون مثل هذا اه يفردون في مكانه حتى لا
1:02:57شيء من اداهم وشرهم بحيث ان اصابهم عذاب لم يصب غيرهم. والمعنى انهم يفرضون عن المسلمين في مكان. لا يفردون عن فلو طلبوا ان ينفردوا بيوم فلا لكن لو استغاث المسلمون وخرجوا في يوم صغار المسئولين فلا بأس. واهل العلم عللوا بذلك انه قد يحصل فتنة. ربما يخرجون في يوم
1:03:25اه منفردين اه عن اه في هذا اليوم عن اهل الاسلام فقد ينزل غيث فيحشر الفتنة في بعض اهل الاسلام حين ينزل عليه فالانباء بدراء المفاسد. فاصم واختلفت الرواية في الخطبة لانه قد يستجاب له والله قد تكفل
1:03:44ولهذا يكون الخروج والاجتماع حين يخرج اهل الاسلام لكن لا يكونون معه في مكان بل ينفردون في مكان دون يوم ينفردون به عن اهل الاسلام بمختلف الرواية في الخطبة وروي انه لا يخطو
1:04:03وانما يدعو لقول ابن عباس لم يخطب خطبتكم هذا الصعب انه ليس نفيا للخطبة وليس نفيا لجنس الخطبة نفي لنوع من خطوة خاصة وهو نفي للقيد وليس المقيد ليس اه الخطبة خطبة لم ينفها انما
1:04:28هذه الخطبة التي على غير صفة خطبة عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال لم يخطب كخطبتكم هذه وهذا واضح انه خطب. لكن لم يخطب كخطبتكم هذه الا لو كان لم يخطر قال لم يخطب صلى ولم يخطب
1:04:46وروي انه يخطب قبل الصلاة لقول عبدالله بن زيد فتوجه الى القبلة يدعو كما تقدم في الصحيحين انه دعا عليه الصلاة والسلام فاخذ من هذا ان الخطبة قبل الصلاة وتقدم بان في حديث عائشة وحديث ابن عباس ايضا انه عليه الصلاة والسلام دعا قبل ذلك. انه خطب قبل ذلك وانه خطب على المنبر. آآ خطب
1:05:08عليه الصلاة والسلام وان اه توقف القي في صحة لفظة خروج المنبر كما ثبت عن عن يوم لم يكن يخرج فيه يعني في يوم عيد. وحول رداءه ثم صلى محول رداءه ثم صلى وهذا في الصحيحين انه حين توجه الى القبلة
1:05:33حول رداءه ودعا عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك صلى وعنه انه مخير في خطبة قبل الصلاة وبعده هذا هو الصواب. لان الامرين ورد جميعا ان الجميع مروي عنه يخطو بعد الصلاة. لان ابا هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم خطبنا
1:05:53وهذا صريح وهذا صريح وهذا رواه احمد وابن ماجة رواية النعمان ابن راشد الجزري هو صدوق له شيء من الوهم الحديث فيه شيء من الضعف رواه عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن
1:06:12عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه لكن قول صلى النبي ثم خطبنا. ولكن له شاهد من رواية عبد الله ابن زيد عند احمد. فاذا صعد المنبر ثم قام فخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكوين لانه لم ينقل لانه لم ينقل احد من الرواة خطبتين. وهذا بابه
1:06:42هذا باب التوقيف وقيل خطبتان لكن الاظهر انها خطبة واحدة انها خطبة واحدة كما هو ظاهر الاخبار في حديث ابن عباس وفي حديث عائشة وكذلك في حديث عبد الله بن زيد انه دعا عليه الصلاة والسلام ثم
1:06:59حول نداء وتوجه الى ويكثر في ويكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار مثل استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. فيكثر من الاستغفار الاستغفار سبب
1:07:19في استجلاب الخيرات ويكثر الدعاء والتضرع ويدعو بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. وقد روى ابن قتيبة باسناده عن انس الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى الاستسقاء
1:07:33فتقدم وصلى ركعتين يجهر فيهما بالقراءة لما قضى الصلاة استقبل القوم بوجهه وقلب رداءه ورفع يديه وكبر تكبيره قبل ان يستسقي ثم قال اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا
1:07:51ربيعا. الحديث راجعته وهو عدة طبعا اوسط ووجدت عند الطبراني رحبا قال وحيا اه وسيأتي تفسير سوف ييسره بعد ذلك لكن رواية الطبراني الاوسط رحبا. والمراد الواسع الشامل وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا هنيئا مريئا مربعا
1:08:21مريعا مربعا مرتعا شابلا مسبلا مجللا اليمن درورا نافعا غير ضار عاجلا غير اثم. اللهم تحيي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد. اللهم انزل في ارضنا زينتها. وانزل في ارضنا سكنها. اللهم انزل علينا من السماء. اللهم انزل علينا من السماء
1:08:46اوحي به فاحيي به بلدة ميتا واسقه مما خلقت لنا انعامه واناسيا كثيرا. هذا الخبر على طوله لا يصح بل هو في حكم الموضوع وهذا ما يعني يؤخذ عليه رحمه الله حيث ساق مثل هذا الخبر وبما ثبت السنة غناء وفي الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:09ايضا في هذا ما يكفي ادلة وخصوص الادلة وهذا الخبر وهو الطبراني وهو عزاه الى ابن قتيبة ينظر آآ ابن قتيبة هنا حاشية طبعا لم نجده في غريب الحديث المطبوع
1:09:28يعني اللي هو حديث ابن قتيبة لكن الحديث رواه راجعة في مجمع الزواج عند الطبراني في الاوسط وذكر ومنهم طريق وجاشع ابن عمرو وهو احد الكذابين. قال ابن وعيد احد كذبه عن هذا الخبر باطل لا يصح خبر موضوع. لكن ما دل عليه من معناه جهة دعاء ثابت وان كان
1:09:52في بعض الالفاظ موضع نظر ولا ولا يلتفت الى هذا الخبر يعني بصحته يقول وكبر تكبيرته قبل ان يستسقي ثم قال اللهم اسقنا تقدم اه في مسألة الخطبة مسألة افتتاحه بالتكبير نشيد تنبيه عليه ان الخطب
1:10:17خطبة الاستسقاء قال افتتح بالتكبير. منهم من قال يستفتح يفتتحها بالاستغفار وهو رواية في المذهب وهو قول مالك آآ ومنهم من قال يفتتحها وعن احمد رحمه الله بالحمد. وهذا هو الصواب في في جميع الخطب في خطبة الجمعة في خطبة العيد
1:10:35وفي الاستسقاء وفي سعي الخطب وكذلك في الخطبة تقال اه وموعدها تقال بعد الكسوف وفي خطب العارظة صواب ان جميع الخطب بالحمد لله هذا هو الاظهر. قال رحمه الله والحياء ايفسر الافواه التي تقدمت الحياء الذي تحيا به الارض
1:10:55والجدى المطر العام لانه قال كما تقدم وجدا وحيا ربيعا وجدا طبقا يعني قال هنا رحمه الله والحياة اللي تحيي الامر والجدى المطر العام والطبق الذي يطبق الارض هو الغدق الكثير والمونق المعجب والمريع ذو المراعه
1:11:29والخصم والمرضع المقيم من قولك ربعت بمكان اذا اقمت يعني طول هذا الربيع وطول مكتة اذا ربعت مكان اذا قمت به والمرتع من قولك رتعت الابل اذا رعت والسابل المطر والسابل المطر
1:11:51والمسبل الماطر والسكن القوة لقوله وانزل في ارضنا سكنها تسكن به وعن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقى اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا مجللا طبقا عاما
1:12:10دائما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم انا بالعباد والبلاد من اللأواء والضنك والجهد. ما لا نشكوه ما لا الا اليك. ما لا نشكوه الا اليك. اللهم انبت لنا زرع وادر لنا الضرع واسقنا
1:12:30بركات السماء وانزل علينا البركات. بركاتك اللهم عنا الجهد والعلي واكشف عنا عنا من البلاء ما لا يكشف غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارشد السماء علينا مدرارا. هذا الخبر لا يصح عن ابن عمر
1:12:48وادخل بعض الاخبار في بعضها لكن نفس الادعية ثابتة من حيث الجملة وان الاصل هو ان يدعو بما فتح الله عليه من سؤال الله الغيث. ولهذا في الصحيحين اللهم اغثنا اللهم اغثنا فما كان في هذا المعنى كله مشروع مطلوب. قال رحمه الله استقبل
1:13:08في اثناء الخطبة ويستقبل القبلة في هذه الخطبة ويحول رداءه ويجعل اليمين يسقق به من الخطبة هو يستقبل المصلين ثم في اثناء الخطبة يستقبل ويحول رداءه ويدعو يجعل يمينه يسارا واليسار يمينا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
1:13:29وهذا سيذكره بعد ذلك الان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تفاؤلا ان يحورت على جانب خصبا وهذا عند الدارقطني قيل وتحول يتحول غصب وهو حديث مرسل لا يصح
1:13:42جعفر محمد ولا يجعى ولا يجعل اعلاه اسفله. لانه النبي لم يفعله. هذا روي عن ابي داود. وهذا عند ابي داوود انه اراد ان يجعل اعلاه اسفله علي فجعل اه
1:13:55قلبها ظهرا لبطن عليه الصلاة والسلام. واختار الشافعي ان يفعل ما اراد فعله. والصواب ان يفعل ما استقر عليه فعله. وان هذا الذي اه اراد الله له سبحانه وتعالى وال امره اليه اه وهذا عند ابي داوود انه اه يجعل يمين يسارا
1:14:15يمينا فيقلبه لان النبي لم يفعله ثم ان قلبه في الحقيقة قد لا يتيسر لا يتيسر في كل ثوب لكن كان مثلا فيما يلبسه عليه الصلاة والسلام وكذلك كانت الالبسة في زمانهم ازار ورداء ومعلوم
1:14:33ان الازار يمكن يجعل رداء والرداء يمكن يوجع الازار. والرداء يمكن يجعل عمامة. فجميع اطرافه مستوية. فلو قلبه مثلا اه المعنى واحد يوجعنا اعلاها اسفله واسفل اعلاه فالمعنى واحد لكن في بعض
1:14:52البسة قد لا يتيسر لذلك لا يتيسر ذلك مما يلبس اه في ان يجعل على اسفله بل قد لا يثبت. قد لا يثبت ذلك آآ بل قد يكون شوهة من اللبس. ولهذا
1:15:08في بعض الالبسة كالقميص لا يتيسر قلبه في الحقيقة الا بخلعه. ولهذا يقلب ما تيسر ان كان عليه مشلح مثلا يقلبه وكذلك ايضا لو كان عليه عمامة لان المعنى دل على هذا وهو آآ قلب شيء مما عليه
1:15:30تحول يتحول القحط بل جاء في رواية انه قلب يديه عليه الصلاة والسلام جعل ظهورها الى السماء وبطونها الى الارض. فدل على ان جنس القلب سواء كان في البدن او
1:15:44الثياب انه امر مشروع وان كان هذا الرفع آآ له صفات متعددة لكن ما يبين ان المراد هو جنس التحول حتى موسى انه جعل ظهر كفيه الى السماء. على الخلاف انه هل معنى انه بالغ في الرفع
1:16:07رفع يديه حتى كأن ظهره من السماء او انه رفعهما وهما على حيلهما امامه هذا محتمل وهذه صفات بسطه الحافظ ابن رجب الباري وفي جامع العلم والحكم في حديث يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ذكر هذه الصفات رحمه الله
1:16:30قال ويدعو سرا في استقباله فيقول اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فسجلنا كما وعدتنا. لان روى ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى مصلى يستسقي في استقبل القبلة ودعا وحول رداءه وجعل الائمة الايسر والايسر على الايمن. وهذا
1:16:50رواه احمد وابو داوود وهذا اسناد حسن. هذا اسناد حسن وايضا جاء عند ابي داود باسناد صحيح انه جعل مع العاتق الايمن على عاتقه آآ الايسر عليه الصلاة والسلام وهذا
1:17:13هو الاظهر والله خلاف ما قال الشافعي انه يقلبها ولان النبي عليه اراد قلبها ثم ثقلت عليه من اراد ان يجعله على الاسفل والاسفل الاعلى ثم قلبها ويقول انه يفعل ما
1:17:31نوى العلة وهذا في نظر اولا ان هذا من كلام الراوي وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام انما الراوي نفسه واللذيذ وهو يحتمل والله ان النبي اراد ذلك ويحتمل خلال ذلك
1:17:48ولا يجزم بذلك ذلك بدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام ان امره الى ان جعل آآ يعني جعلها الايمن الايسر والايسر على الايمن. والا لو اراد خلاف ذلك لبين للناس. وترك البيان والناس يشهدون ويرون انه جعل
1:18:09الايمن الايسر والايسر ايمن ينقلون ذلك ولقد كانت لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وفعله سنة كما ان قوله سنة. وفعله هذا في باب هذه العبادة آآ ثم
1:18:26انه حين يهم بشيء اذا يكون همه سنة عليه الصلاة والسلام همه سنة اذا لم يؤول الى شيء اخر ما اذا لا شيء اخر فان السنة ما استقر عليه فعله لا ما هم به
1:18:44ياما هم به فهو قد هم ان على فرض انه اراد ذلك عليه الصلاة والسلام فهو هم بان يجعل اعلى اسفلها اسفل اعلاها لكنه استقر امره على ان قلبها على ان جعل الايمن ايسر والايسر ايمن
1:19:02كان بديلا ما اراده ولم يرده سبحانه وتعالى فكان ما اراده الله له واستقر عليه هو خير واكمل وخير واكمل. لكن لو هم بشيء ولم يؤني الى غيره يكون ما هم به والاصل
1:19:23رغم هم به هو الاصل عليه الصلاة والسلام. واهمه مثل ما قلت هم لقد همت الامر بالصلاة وتقام ثم انطلق معي الى جنب حزب الحطب. الحديث ويرفع يديه لان انسا
1:19:41رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء كان يرفع يديه حد كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه متفق عليه
1:19:51وهذا في الصحيحين صحيح انه عليه الصلاة والسلام رفع يديه رفع يعني بالغ يديه حتى رؤيا بياض وكان اه لباس لباس عليه كثيرا ما يلبس بايده او معلوم ان الرداء حين يضعه آآ مثلا
1:20:09يضعه على كتفه الايمن والطرف الاخر عن الايسر فانه حين يرفع يديه عليه الصلاة والسلام يبدو شيء من ابطيه يبدو شيء من ابطيه. ولهذا آآ حتى يرى بياض ابطي حتى يرى هذا عند لبس الرداء لبس الرداء
1:20:30هل يبين انه رفعهما عليه الصلاة والسلام وجاء انه عليه الصلاة والسلام جعل ظهر كفيه الى السماء وبطنهما والارض هذا ظاهر رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ظاهرها انها خلاف هذه الرواية يحتمل انها نفس هذه الرواية
1:20:48ويحتمل انها رواية صفة اخرى كما هو ظاهر كلام الحافظ ابن رجب وجاء انه عليه الصلاة والسلام ايضا جعل باطن كفيه الى السماء وظاهرهما الى الارض وهذا ايضا آآ عند ابي داود آآ
1:21:05عن رجل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا في رواية صحيحة انه عليه الصلاة والسلام جعل بطونهما الى وجهه وظهورهما الى الى آآ الى القبلة. وجاء عكس ذلك وذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله وانه عند ابن ابي عاصم
1:21:27وذا كان اسناده صحيح هذه وذكر رواية اخرى ايضا انه جعل ظهورهما الى وجه بطونهما الى القبلة. وذكر رواية خامسة ويأتي خارج سعد او عامر ابن خالد ابن سعد عن جده سعد انه عليه الصلاة قال اجت على الركب
1:21:48ركبتيه ثم رفع اصبعه قال فاسوقوا حتى اهمهم الوصول الى منازلهم وهي منازلهم وهذا كان في سفر وهذا كان في كلها هذه وردت واكثرها روايات صحيحة والظاهر كلام الرجل كما تقدم ان صفات متعددة في صفة
1:22:12وضع اليدين عند الاستسقاء. لكن اشهر روايات ورواية الصحيحين انه رفع يديه عليه الصلاة والسلام حتى يرى بياض ابطيه. وهذا من المبالغة في فان شقوا قبل الصلاة صلوا وشكروا الله تعالى. يعني اذا انهم
1:22:31قبل الصلاة يعني قبل التهيؤ للخروج الى الصلاة. قبل ان يتهيأوا للخروج الى الصلاة في هذه الحالة يصلون شكرا لله تعالى وهذا موضع نظر موضع نظر كون هناك صلاة شكر لم يأت دليل ثابت في هذا
1:22:50ورد في هذا حديثان حديث عند الحاكم انك عن مالك رضي الله عنه امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي ركعتين شكر لله عز وجل. وهذا الحديث لا يصح عند الحاكم. وكذلك روى ابن ماجه من رواية
1:23:06اه شعتاء بنت عبدالله عن عبدالله بن ابي اوفى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بشر بمقتل اه ابي جهل صلى ركعتين وهذا الحديث ايضا ينطلق سلامه الرجاء عن شعتاء ابن عبد الله شعتاء ليست بمعروفة وهو سلف الرجاء فيه دين
1:23:26الحديث ضعيف الحديث ضعيف فلم يثبت حديث في صلاة الشهور انما الثابت في سجدة الشكر. كان اذا جاءه امر يسر به خر المساجد لله سبحانه وتعالى كما في حديث ابي بكر. هذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام. سجدة الشكر
1:23:47اه وسأله المزيد من فضله وان صلوا ولم يشقوا وقالوا رحمة الله عليه لو تهيؤوا للخروج تهيئوا للخروج او كان مثلا اه حال خروجهم حال خروجهم يقولون يقولون يصلون لكن لو لو صبغوا قبل ذلك
1:24:08فقالوا يصلون شكرا لله عز وجل وتقدم ان هذا موضع نظر اذ لا دليل عليه. وسألوه المزيد من فضله وان صلوا الله سبحانه يقول وتعالى اذ تأذن ربكم لئن شكرتم لاجدنكم
1:24:23الشكر مقرون بالزيادة وزيادة مقرونة بالشكر وان صلوا ولم يسقوا عادوا في اليوم الثاني والثالث لان الله سبحانه وتعالى يقول لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول استجاب لاحدكم ما لم يعجل كما في الصحيحين. يقول قد دعوت قد دعوت فلم ارى يستجاب لي
1:24:44ومعناه حديث انس ايضا بهذا المعنى ورد حديث ضعيف ان الله يحب الملحين في الدعاء لا شك ان حاف الدعاء والطلب ينبع الافتقار وشدة اللجأ والحاجة اليه الى اله عفوه ومنه ورحمته سبحانه وتعالى
1:25:04وما دام ان الحاجة موجودة فالاستسقاء مشروع لان الاستسقاء عند الحاجة الى القطر لا يشترط الجذب هم قالوا ان الجذب والقحط قد يكون للجذب وقد يكون قد يكون مع عدم الجدوى لكن مع قلة المطر وقلة الماء
1:25:25قد لا يكون هنالك قحط مثلا ولا لكن هناك قلة في المياه فهم محتاجون الى الماء فعند ذلك يشرع ان يستشكو ويعودون في اليوم الثاني واليوم الثالث لوجود سبب الصلاة. ما دام السبب موجود فالمسبب مشروع. لان الله سبحانه وتعالى يحب الملحين في الدعاء هذا ورد في حديث لكنه لا
1:25:50قال رحمه الله فصل والاستسقاء على ثلاثة اضرب انواع احدها مثل ما وصفنا وهو الصلاة والاستسقاء سواء صلى اولا ثم خطب او خطب اولا ثم صلى والثاني ان يستسقي الامام يوم الجمعة على المنبر كما روى انس رضي الله عنه ان رجل دخل يوم الجمعة
1:26:14ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله اه استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل مفعول اغراق الرسول مفعوله قائما حاله يعني حال كونه قائما
1:26:32ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السوء فادعوا الله يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. وهذا فادعو الله يغيثنا. ايضا الاستقام منوط بالاغاثة. ولهذا قد يسقى مثلا لكن قد تكون
1:26:49السقيا لا تكفي الحاجة موجودة وينشر عن يستسقوا ولو نزل غيث لكنهم يحتاجون الى زيادة الماء والمطر ونحو ذلك فيستسمون فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا
1:27:06اللهم اغثنا في انه كان يكرر ويدعو ثلاثا عليه الصلاة والسلام وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا استغفر استغفر ثلاثا كما صح بذلك خبر عنه عليه الصلاة والسلام. وذكر الحديث
1:27:16متفق عليه الثالثة يدعو عقيب الصلوات وهذا كله ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. وقد استسقى عليه الصلاة والسلام كحديث ابي اللحم عند ابي داود سقى عند احجار الزيت عليه الصلاة والسلام
1:27:32ويستحب ان يقف في اول مرة ويخرج ثيابه ليصيبها روى انس في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل عن منبره حتى رأينا المطر يتحادر عن لحيته رواه البخاري. وبوب
1:27:49باب من تمطر وظاهر هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني انتظر يعني لما نزل وخر الماء من السفر مكث عليه حتى تحاب نتحادر الماء على وجهه ولحيته عليه الصلاة والسلام. هذا باشارة الى تلقي المطر وتلقي
1:28:09وثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام لما نزل المطر كشف عن بدنه او كشف ثوبه كشف ثوبه عن بدنه فقيل لما صنعت هذا يا رسول الله؟ قال لانه حديث عهد بربه
1:28:32وهذا ظاهر انه كان عليه رداء كان عليه داء في كشف عن ما تيسر هذا هو المشروع يكشف عن ما ويسأل مما سوى العورة. اه فحتى يصيبه حتى يصيبه. ولا يقتصر على الرأس بل مهما تيسر ان
1:28:50من بدنه سوى عوراتهم لانه حديث عهد بربه. فصل ان كثر المطر بحيث يضرهم او كثرت مياه العيون حتى خيف منها. تحب ان يدعو الله تعالى ان يحق ان يدعو الله تعالى يخففه لان في حديث انس
1:29:08رضي الله عنه قال مطرنا من الجمعة الى الجمعة. فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال اختلف هل هو نفس الرجل الاول الذي جاء في الجمعة الاولى
1:29:18فطلب ان يدعو الله عز وجل ان يرفع عنهم لانه كثروا وحصل التضرر او رجل اخر. كما في نفس الحديث فقال يا رسول الله البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله اللهم على ظهور الجبال والاكارم وطول اودهم منابت الشجر يعني على الروابي والجبال الصغار فالنبي عليه الصلاة والسلام لم
1:29:45برفعه بل دعا ان يكون في الاماكن التي يحصل منها بركة المطر ولا يحصل ضرر على الناس. فانجابت عن المدينة في جيب الثوب. يعني في كلا الحالين لم يكن في السماء قزعا في تلك الجمعة
1:30:00خرجت سحابة كالترس ثم اه انتشرت حتى غطت المدينة ثم امطرته. وفي الجمعة الثانية دعا عليه الصلاة والسلام وسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون على ظهور الجبال فانجابت عن جهاد المدينة جياب الثوب
1:30:20سارة يمطر ما حول المدينة. فانجابت عن المدينة جابت ثوب متفق عليه. وفي حديث اخر اللهم حوالينا ولا علينا ولا في نفس الحديث الذي في الصحيحين ويقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا مناسب
1:30:37في هذا يتوسل اليه سبحانه وتعالى وهذا من التوسل اليه سبحانه وتعالى بان يذكر العبد حاله العبد حينما يسأل ربه اما ان يتوسل بان يذكر الله سبحانه وتعالى بالثناء عليه اللهم اسألك بان يشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
1:31:00كل وقوف احد. وهذا بالثناء عليه سبحانه وتعالى. وايضا التوسل بذكر حال العبد. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. فتوسع انواع قد يتوسل العبد بثنائه على الله سبحانه وتعالى. قد يتوسل بصالح عمله. وهذا
1:31:20كما وقع في احاديث منها حديث آآ الثلاثة الذين في الغار توسل باعمال الصالحة وحديث ابن عمر الصحيحين وقد يتوسل العبد كما في الصحيحين من بظلم لنفسي كما قال عليه الصلاة والسلام لابي بكر الصديق قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفي عند مسلم
1:31:40كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي. مغفرة منك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع لمن الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد