شرح الكافي للإمام ابن قدامة [75] | كتاب الصلاة: باب صلاة العيدين
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين من شهر الله المحرم لعام اربعة واربعين واربع مئة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:32في كتاب الكافي للامام ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه هنا الموقف عند باب صلاة قال رحمه الله باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يداومون عليها ولانها من شعائر الدين
0:59الظاهرة فكانت فرضا كالجهاد. ولا تجب على الاعيان لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للاعرابي خمس صلوات فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع متفق عليه فان اتفق اهل بلد على تركها قاتلهم الامام لتركهم شعائر الاسلام الظاهرة فاشبه تركهم الاذى
1:26العيدان هو عيد الفطر وعيد الاضحى. وهما عيدان عظيم ان وفيهما اجتماع بعد عبادتين عظيمتين وبعد ركنين عظيمين ركن الصيام وركن الحج عيد الفطر وهو اول يوم من شهر شوال
1:52وكذلك عيد الاضحى في اليوم العاشر وهو يوم الحج الاكبر حين يستقر الحجاج في ميناء ويكون في هذا اليوم كثير من اعمال الحجاج والمسلمون في الامصار يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بالعبادات العظيمة العبادات المالية يعظمها النسك
2:18العبادات القولية البدنية واعظمها التكبير هذان اجتماعان العظيمان هما عيدان لاهل الاسلام وهي من اعظم مظاهر العبادة والفرح والسرور هذه الاعمال العظيمة سائلين الله سبحانه وتعالى ان يتقبلها مظهرين للتكبير
2:44ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وقال سبحانه ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال سبحانه واذكروا الله في ايام معدودات
2:57هاتان العبادتان العظيمتان في هذه الايام في عيد الفطر وعيد الاضحى وما بعده من الايام ايام فرح وسرور وايام اكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
3:16وهذا هو الواجب على اهل الاسلام ان يكون عملهم في هذه الافراح على مقتضى هديه عليه الصلاة والسلام واحتفالهم بهذه الاعياد بما شرع سبحانه وتعالى والا يبتدعوا اعيادا سواها والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث عند ابي داود والنسائي وغيرهما جاء الى المدينة ولهم عيدان النيروز والمهرجان
3:44وهذه اعياد جاهلية وغيرهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ابدلكم بهما عيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى هنا عيد ثالث عيد اسبوعي وهو يوم الجمعة في هذا الاجتماع الاسبوعي
4:05في صلاة الجمعة ولهذا لا تقام هذه الصلاة صلاة الظهر لا تجوز اقامتها ان بمعنى ان تكون بادلا من الجمعة بل الجمعة هي الاصل ولهذا لعظمة لعظم صلاة الجمعة فانها لا تقضى على انها جمعة بل اذا فاتت فانه يصليها ظهرا
4:32هذا هو الواجب على اهل الاسلام. هو ان يكون احتفالهم على مقتضى هديه عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا صار المسلمون في سائل الاعصاب واتبع اتبعهم في ذلك اهل الاسلام من عهد الصحابة رضي الله عنهم وكذلك التابعون بعدهم
4:59ولم يحتفلوا باي عيد. لان الله سبحانه وتعالى لم يحتفلوا باي عيد الا ما شرعه سبحانه وتعالى. وذلك ان الله سبحانه وتعالى اكمل الدين واتم النعمة. فما لم يكن دينا يومئذ فليس اليوم دين
5:19كما قال مالك رحمه الله وعلى هذا اجماع اهل الاسلام وهذا هو الواجب ولهذا ما كان من احتفالات او اعياد سوى هذه الاحتفالات فانها خارج خارج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم
5:37وما يقومه كثير من الناس من احتفال بعيد بمولده عليه الصلاة والسلام هو من الاعياد والاحتفالات المبتدعة ذلك ان هذا الاحتفال لم يكن في القرون الثلاثة ولا من بعدها الا في القرن الرابع او الخامس ويكفي ضلالا في هذا الاحتفال ان اول من احدثه هم
6:04الرافضة العبيديون الرافضة العبديون فانهم اظهروا هذا الاحتفال تدليسا وزورا والا هم جمعوا انواعا من الاعياد حتى يمرروا باطلهم في طمس كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهم العبيديون
6:28في القرن الرابع او بعده كما ذكر ذلك المؤرخون فجاء عملوا احتفالا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بمولد علي وبمورد فاطمة ومولد الحسن حسين رضي الله عنهم فعملوا اعيادا
6:46ولم يظهروا في تلك الاعياد شيئا من باطلهم بل اظهروا هذه البدع واظهروا الصدقات واظهروا اطعام الفقراء واظهروا قراءة السيرة ونحو ذلك فانطلت على كثير من الناس حتى اذا تمكن
7:02الامر سعوا في اه نحو السنة وايضا سعى في حرب كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانى لهم ذلك والله سبحانه وتعالى قد تكفل بحفظ كتابه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
7:23فهذه كلها من البدع والضلالات ثم اغتر من يغتر بعدهم في القرن السادس فعمل احتفالا بهذا المولد وجمع موالد عظيمة وجمع موائد عظيمة وجمع اليها الفقراء هو انخدع بها منخدع لكن اهل الاسلام وعلماء الاسلام لا زالوا يصنفون ويصدرون الفتاوى الى يومنا هذا
7:49يكفي ان هذا بدعة انه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي اي هدي الصحابة بكر وعمر وعثمان وعلي ثم مضى الصحابة على ذلك والتابعون ومن بعدهم في القرون المفضلة ومن بعدهم
8:05كل ذلك لم يكن شيء مين هو؟ ولا شك ان هذه الاحتفالات يحصل فيها من الشر والفساد ما الله به عليم ثم هي لو خلت لو خلت مثلا مما يكون مثلا من الشرك كان مجرد احتفال فانه بدعة محدثة
8:28وكل محدثة ضلالة وكل امر يحدث ويكون من يزعم انه من الدين لان الذين يحدثونه ويجعلونه من الدين ويجعلونه من من حب النبي عليه الصلاة والسلام حب النبي عليه الصلاة والسلام في قلوب اهل الاسلام وليس في يوم واحد بل المسلم يكون معه عليه الصلاة والسلام في يومه وليلته
8:53في جميع احواله في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام يكثر الصلاة عليه عليه الصلاة صباحا ومساء ويجيب المؤذن ويسمع الاذان ويصلي عليه عليه الصلاة والسلام في تشهده وفي صلواته ويذكره في جميع احواله يذكره باتباعه في هديه
9:13في اقواله وافعاله ويجتنب ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام. فلهذا تجد اهل السنة اهل الحديث اهل العلم المتمسكون بالسوء انهم اعظم تعظيما وهم المعظمون لسنته وهديه عليه الصلاة والسلام. اما من كان على طريقة اهل البدع
9:33فانه من اضعف الناس واكسل الناس في باب احياء السنة لانه حين تتشبع قلوبهم بهذه البدع فانها لا تقبل على السنة وعلى احياء السنة وعلى التعظيم المشروع للنبي عليه الصلاة والسلام
9:51كمن اكل طعاما فاسدا او اعتاد الطعام الفاسد او الطعام الضار. والفه فان نفسه لا تقبل على الطعام الطيب لا تعرض عنه فاتباعه عليه الصلاة والسلام وكثرة الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام
10:11وذكره في الاذان هذا هو حياة المؤمن وهذا هو الذي يجعله مقتفيا لاثره عليه الصلاة والسلام له معظما له. وهذا هو التعظيم المشروع فليس كل تعظيم مشروع فان بعض انواع التعظيم تكون شركا تكون ضد التعظيم لان النبي عليه الصلاة نهى عن ذلك
10:36ولهذا قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله ولهذا الاحتفال بهذا المولد كان طريقة للنصارى في احتفال مولد عيسى عليه الصلاة والسلام
10:52وانما الشرور والفرح والعزة والتمكين هو بمبعثه عليه الصلاة والسلام ليس بمولده. قال سبحانه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فارساله والرحمة عليه الصلاة والسلام. ولما ارخ المسلمون في عهد عمر رضي الله عنه
11:12تاريخ الهجري ارخوه بالهجرة في تلك الهجرة التي ظهرت فيها عزة الاسلام ونصر الاسلام وكان تأريخ بها ولم يكن التأريخ بمولده صلوات الله وسلامه عليه وانت كل ما تأملت هذه المسألة
11:30ان الادلة ظاهرة بينة في ان هذا من البدع ولا يحتج مبطل باي حجة الا كان في هذا على انواع من البدع الا كانت هزيلة بل ان في حجته ما يبطل
11:50بل ان فيما يحتج به ما يبطله ما يبطل قوله هذا في نفس حجته بصرف النظر الادلة الدالة المستقلة على ان هذا من الاعياد المبتدعة التي لا اصل لا فالواجب على اهل الاسلام هو الفرح بما جاءت به النصوص
12:13وبما يفرح به المسلمون بهذه الاعياد العظيمة نسأله سبحانه وتعالى يجعلنا واياكم من انصار دينه واتباعه عليه الصلاة والسلام وان يثبتنا بالقول الثابت حتى نلقاه بمنه وكرمه امين يقول المصنف رحمه الله
12:33وهي وهي صلاة فرض وكفاية. وهي فرض كفاية فرض الكفاية هو الذي ينظر فيه او يطلب به ايقاع الفعل بصرف النظر النظر عن الفاعل المقصود هو ايقاع الفعل مثل انقاذ الغريق ودفن الميت وكفنه وغسله والجهاد في سبيل الله. الاعمال التي هي فرضك
13:05كفاية اذا حصل بها من يكفي سقطا الاثم عن الباقين وفرض الكيف. واما فرض العين فان النظر فيه الى كل مكلف بعينه. الى كل مكلف بعينه بمعنى انه لا يسقط عن احد من المكلفين
13:25ولهذا لا يمكن ان يكون فرض العين فرض كفاية. اما فرض الكفاية فانه قد يكون فرض عين كما لو حضر مكلف او مكلفان امرا واجبا عليه او امرا من امور الكفايات
13:44من الواجبات الكفائية كانقاذ مثلا غريق او حريق او تغسيل ميت او حمل ميت ولم يحصل اداء هذا الواجب الا بهذا الواحد فيكون فرض عين عليه. او ان كان لا يكفي واحد وحضر اوتام كان فرض عين عليهما
14:05لانه لا يمكن اداء الواجب الا بهما. فقد يكون فرض العين اه فرضك فرض عين. وفرض الكفاية هو الذي لا تتكرر مصلحته بتكرره. وذلك انه بمجرد اصوله مرة واحدة يحصل المقصود مثلا انقاذ الغريق فانه لا تتكرر المصلحة بتكرره فمن
14:34مثلا وساعات في انقاذه انسان حصل المقصود بانقاذه اول مرة. وهكذا مثلا في القيام على الميت فيما يحتاج اليهم او كذلك ايضا اه في الجهاد ونحو ذلك. اما فرض العين فانه لا تحصل. لا تحصد تحصل بل
14:54ان الفائدة تتكرر بتكرره بمعنى ان كل مكلف مخاطب به كالصلوات الخمس وسائر الاعيان فان مصلحته تتكرر بتكرره على كل عين من المكلفين ولانها ثم ذكر رحمه الله الدلالة على ذلك بسببين اولا ان الخلفاء الراشدين ان النبي
15:25صلى الله عليه وسلم اقامها عليه الصلاة والسلام والخلفاء بعده ايضا دا قاموها وداوموا عليها. وهي شعيرة عظيم. الامر الثاني انها من شعائر الاسلام الظاهرة صلاة العيد من شعائر الاسلام الظاهرة
15:45ولما كانت شعيرة شعيرة من شعائر الاسلام كشعيرة الجمعة والجهاد مثلا وكان الاجتماع فيها اعظم من الاجتماع في الجمعة لان الجمعة اجتماع اسبوعي. اجتماع اسبوعي. والاجتماع في قد يكون اعظم الاجتماع في الجمعة غالبا
16:08ولهذا كان فرضا كفاية كان فرض كفاية هذا احد قولين في المسألة والقول الثاني فيها وقول مالك والشافعي والرواية الثانية عن احمد ان صلاة العيد سنة والقول وهي الرواية الثالثة عن احمد ان صلاة العيد فرض عين وهي
16:32قول ابي حنيفة واختارها تقي الدين بل قال رحمه الله وقد يقال بوجوبها على النساء بما ثبت في الصحيحين من حديث امي عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر باخراج العواتق وذوات الخدور
16:52والحيض يشهدن ويشهدن الخير اي اي الحج الخير ودعوة المسلمين. نعم يشهدن الجميع يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى. فهذا كله دليل على من شأنها وتأكيد امرها حتى قال كثير من اهل العلم بوجوبها
17:20على الاعيان من المكلفين الجمهور استدل آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لما قال علي غيره او الصحيحين قال لا الا ان تطوع الا ان تتطوع فقالوا انا هو يدل على ان الواجب هو الصلوات الخمس. لكن هذا الدليل فيه نظر لان هناك واجب راتب
17:48واجب عارض الصلوات الخمس وجوهها وجوب راتب وجوبها وجوب راتب يعني مستمر في اليوم والليلة اما صلاة العيد فهو وجوب عارض فهو وجوب عارض. ولا يعارض الوجوب العارض الوجوب الراتب. فالنبي عليه الصلاة والسلام
18:11اجاب عن الصلوات الخمس التي تجب في اليوم والليالي خمس مرات. اما صلاة العيد فوجوبها وجوب عارض كما ان زكاة كما ان زكاة المال بوجود بتوفر شرطها وشبابها اذا وجد سببها وهو النصاب ووجد شرطها وهو وهو تمام
18:38حولي وجبت الزكاة. وجبت الزكاة فهذا وجوب راتب في الزكاة على عمومي كل من ملك نصابا ولو لم يكن مكلفا ومثل هذا الوجوب لا يعارض ان يجب في المال ان يجب في المال
19:06وجوب اخر. وجوب اخر غير الزكاة. الوجوب العارض مثل اقرأ الضيف اقراء الضيف واجب على الصحيح لما ثبت في الاحاديث الصحيحة ابي هريرة وحديث اه عقبة بن عامر وحديث واجب على كل مسلم احاديث فيها تدل صراحة على وجوبها. وهذا لا
19:32ان ما روي في الحديث وان كان في ضعف ليس في المال حق سوى الزكاة. ومع انه روي آآ بلفظ ان في المال حقا سوى الزكاة في ترجيح اللفظين وفي اسنادهما ضعف. لكن هذا المراد به الوجوب الراتب
19:50المال بشرطه وسببه اما هذا وجوب عارض. اه كما لو مثلا احتاج المسلمون في الدفاع عن بلادهم من العدو مثلا واحتاج الامام الى ان يأخذ من المال لاجل دفع العدو عن المسلمين
20:11هذا وجوب عارض بسبب هذا الشيء. كذلك ايضا الوجوب العارض الوجوب الوجوب العار في باب الصلوات فاذا كان هذا في باب الاموال في باب الزكاة الامر اعظم وعلى القول بوجوبها يقول لو اتفقوا على تركها يعني حصل اتفاق حصل ليس مجرد اتفاق على تركها قاتله قاتل
20:41اليوم لانها من شعائر الاسلام الظاهرة فاشبه تركهم للاذان لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري عن الناس كان اذا غار على قوم انتظر فان سمع اذانا كف والا اغار لان سماع الاذان دليل على ان
21:00انه من اهل الاسلام باظهار شعيرة الاسلام فهو من هذا الشبه اشبه الاذان فكان شعيرة يقاتلوا من اه اتفقوا على تركها. قال ويشترط لوجوبها ما يشترط للجمعة لانها صلاة عيد يعني من العدد
21:23ومن الاستيطان الشروط التي ذكروها في اه وجوب الجمعة فاشبهت الجمعة ولا يشترط صحتها تقدم في الجمعة ان الصحيح انها ليست كالجمعة هو سوى ذكر الخلاف فيها رحمه الله ولا ولهذا قال ولا يشترط لصحة الاستيطان ومنهم من اشترط
21:46ذلك من اشترط ذلك وقد اشترط الاستيطان كالجمعة ولا ولا العدد لان انسا كان اذا لم يشهد العيد مع الامام جمع اهله ومواليه. ثم قام عبدالله بن ابي عتبة مولاه فصلى بهم ركعتين يكبر فيهما. ولان
22:07في حق من انتفت فيه شروط الوجوب تطوع فلم يشترط لها ذلك كسائر التطوع. وقال القاضي كلام احمد يقتضي ان في اشتراط والعدد واذن الامام. وقال القاضي كلام احمد يقتضي ان في اشتراط الاستيطان
22:25والعدد واذن الامام روايتين وهذه مسألة فيها خلاف. حديث اثر انس رضي الله اثر صحيح رواه البخاري وذكره في صحيحه قال باب اذا فاتته صلاة العيد صلى ركعتين وذكر آآ عن
22:47وعن عطاء انه يصلي ركعتين وذكر حديث انس هذا وانه كان في مسجده في بيته في الزاوية في مكان قريب من البصرة حضر العيد جمع اهله ومواليه وصلى بهم عبدالله ابن ابي عتبة وهو البصري ووثيقة رواه البخاري ومسلم وآآ
23:11فيه انه وصلى بهم صلاة اهل المصري صلاة المصري وكبر بهم تكبير اهل مصر يعني التكبير في صلاة العيد فهذا يدل على انه ليس اه لايف تشترط لها صلاة ما يشترط الجمعة لان الجمعة لا يقيمها الرجل واهله واهله بل يصلي مع الناس وهذا هو
23:34اختيار البخاري رحمه الله قول عطاء بن ابي رباح وهو قول الجمهور ان صلاة العيد يصليها المنفرد والمسافر والمرأة في بيتها هذا من جهة صلاتي هذا انه يصليها لكن من كان في مصر فان عليه ان يصلي مع الناس وهناك قوله بوجوب
24:01قول قوي القول بوجوبها قول قوي لما تقدم في حديث ام عطية رضي الله عنها اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام امر النساء وادوات الخدور والحيض ان يشهدن آآ خير دعوة المسلمين فكيف بالرجال مع ان النساء مأمورات في سائر الصلوات بان يصلين في بيوتهن وبيوتهن خير
24:27كلهن. فاذا كان امرهن في صلاة العيد بالخروج مع ان صلاتهن في بيوتهن في غير العيد خير له هذا ما يدل على تأكدها تأكدا عظيما في حق ولهذا كما تقدم قال بعضهم بوجوبها على الاعيان
24:48القول بذلك قول قوي بل ما لتقي الدين رحمه الله الى انه قد يقال بوجوبها على النساء ولهذا تقضى اذا فاتت والصحيح انها تقضى على صفتها. وهذا سيأتي في كلام ان شاء الله. قال رحم الله فصل ووقتها من حين
25:08ترتفع الشمس ويجول وقت النهي الى الزوال. فان لم يعلم الا بعد الزوال خرج من الغد فصلى بهم. لما روى ابو عمير ابن انس عن عمير هذا هو ابن جده انس عمير ابن عبد الله
25:27ابني انس ووثيقة رحمه عن امة الله من اصحاب رسول الله وسلم فلا يظر الجهل بهم لانهم صحابة ان ان ان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم ان
25:46يفطر فاذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم روى هذا رواه ابو داوود وكذلك رواه احمد والنسائي واسناده صحيح ايضا احمد بنية شعبة عن قتادة عن انس عن عمومة الله. هذا الحديث عند احمد اه معنى حديث ابي عمير
26:06لكنه اخسر منه وفي انهم امره ان يخرجوا من الغد الى مصلاهم. ولا تصلى الا بعد خروج النهي لانه وقت ولان وقتها ممتد الى الزوال ودليل امتداده الى الزوال هو ان النبي ودليل ان وقتها يخرج بالزوال هو ان النبي عليه
26:26الصلاة والسلام. لما جاءه الركب من اخر النهار لم يأمر الناس ان يصلوا من اخر النار. فدل على ان وقتها ينتهي اه زوال الشمس بزوال الشمس وان وقتها ما بين ارتفاع الشمس الى
26:43جوال الشمس اهو الوقت الذي تصلى فيه سنة اه سنة الضحى فكله صلاة الى زوال الشمس امرهم ان يخرجوا من الغد امرهم ان يخرجوا من غد وهذا في خلاف الشافعي وجماعة من اهل العلم
27:01قالوا انها تصلى من اخر في النهار تصلى من اخر النهار على القول اه بانها تقضى على القول بانها تقضى. وعلى القول بان وقتها ينتهي فيكون وقتها من الغد. وعلى هذا يكون وقتها من الغد اداء
27:25لانها لو كانت تقضى لكانت تقضى بعد الزوال بعد الزوال فلما لم فلما امرهم ان يخرجوا من غد دل على ان صلاتها من الغد صلاة في وقتها صلاة في وقتها. فكأنه نزل منزلة من غفل عن الصلاة او نسي قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة النصف
27:47فليصلي اذا ذكرها. وهذا هو وقتها. كالنائم فالنائم اذا استيقظ يكون الوقت في حقه وقت استيقاظ وقت استيقاظه ولا يكون قضاء بل هي سليت في وقتها والصواب كما تقدم انها
28:07صلى من الغد صلى من الغد. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان يفطروا وان يغدوا الى مصلاهم. لكن لو انه جاءهم الخبر ضحى من النار اصبحوا صائمين جاءهم الخبر
28:24في ضحى النهار وامكنهم ان يقيموا الصلاة قبل الزوال امكن ان يبلغ الخبر الناس مثلا في هذه الحالة يصلون هنا قبل الزوال لكن في الغالب انه خاص في وقته عليه الصلاة والسلام فيما بعده في الغالب ان الناس ربما لا يمكن لا
28:44يصلهم الخبر لانه لم يكن هنالك وسعي يتصل بها ليصل خبر الجميع. لكن في هذا الوقت في هذا الزمن لو حصل لو فرض انه حصل في الغالب ان الخبر ينتشر في ظرف لحظات
29:00فاذا امكن ان تصلى وتؤدى قبل زوال الشمس كان هو الواجب والا كما امر عليه الصلاة والسلام ان ان يفطروا صلوا من الغد ويغدو الى مصلاهم من الغد قال رحمه الله ويسن تقديم الاضحى وتأخير
29:27الفطر يسن ويسن تقديم الاضحى وتأخير الفطر لما روى عمرو ابن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم الاضحى ويؤخر الفطر ويؤخر الفطر وان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة ففي تأخير الصلاة توسيع لوقتها
29:53ولا تجوز التضحية الا بعد الصلاة في تعجيلها مبادرة روحية. ذكر رحمه الله ان الاضحى يعجل صلاة الضحى الاضحى وان صلاة الفطر صلاة عيد الفطر تؤخر وذكر اثرا ونظرا. الاثر هو ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب الى عامر ابن حزم وهو
30:18نصاري خزرجي رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وخمسين او اربعة وخمسين للهجرة وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم امره على نجران وله سبعة عشر عاما رضي الله عنه
30:34هذا الاثر والنظر هو ان صلاة الفطر يشرع ان تؤدى الصلاة الزكاة زكاة الفطر قبل الصلاة فيكون تأخيره حتى تحصل التوسعة على من يخرجها ويمكن ان يخرج زكاة الفطر واما الاظحى في شرع ان يكون عبادة الاظحى وعبادة عظيمة عبادة نسك نسك
31:06بعد صلاة العيد وهي مستقلة ليست تابعة بخلاف زكاة الفطر فانها تابعة. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة فطري طهرة للصائم اللغوي والرفض طعمة للمساكين. كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما
31:23فهي تابعة للصيام بخلاف الهدايا والضحايا فيهم عبادة مستقلة وتكون بعد صلاة العيد. فلهذا شرع التبكير اليه حتى يبادر المسلمون الى هذه العبادة العظيمة اما ما يتعلق بالاثر فانه آآ رحمه الله لم يعزه كما هنا لم يعزه لنفس الاصل
31:48الاثر رواه الشافعي وعبد الرزاق. روى الشافعي في مسنده وعبد الرزاق لكن شيخهما هو محمد ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي وهذا متروك من اتهمه بعضهم عن ابي الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم
32:09كتبوا هذا اما منقطع واما يعني من جهة منقطع مرسل وثم في علة اعظم وهو محمد ابراهيم ابن ابي يحيى اه ابراهيم محمد ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى الاسلمي ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى
32:30الاسلمي وهو متروك. وقد جرحه بعضهم بما هو اعظم من هذا اعظم من هذا اما ما يتعلق بالعلة التي ذكروها فهذا محتمل لكن يعلم ان زكاة الفطر يشرع تقديمها قبل الفطر بيومين او ثلاثة
32:48او لا بأس بتقديم قبل الفطر بيومين وثلاثة. وان فكان ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها ان تخرج قبل خروج الناس الى ان وهذا المعنى ان تخرج المعنى في بيان وانه لا تؤخر
33:05لقوله عليه الصلاة والسلام من اداها قبل الصلاة فهي زكاة متقبل من ادها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات هذا معناه فهو امرها قبل الخروج الى الصلاة وليس هناك هو الحد الذي قبل الصلاة قبله بيوم او يومين او ثلاثة ايام او ثلاثة ايام
33:25كما في صحيح البخاري يومي يخرجها بيومين قبل العيد وعند الموطأ ثلاثة في شعب في ادائهم الاضحى بعد الصلاة وسيأتي ايضا حديث في هذا في الفرق بين عيد الفطر وعيد الاضحى. وهنا وفي حديث رواه الامام احمد برواية ابن جريج عن
33:55عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ انه آآ اخبر عن ابن عباس عن عطاء رضي الله عنهم وهو اثر جيد في هذا الباب وانا نقلته اسناده عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس
34:19يقول ان استطعتم الا يغدو احدكم يوم الفطر حتى يطعم فليفعل بل يفعل يقول عطاء قال فلم ادع ان اكل قبل ان اغدو منذ سمعت ذلك من العباس فاكل من طرف السريقة الى السريقة
34:41شريفة صديقة هي نوع او كل ما يكون من الدقيق نحو ذلك مما يعمل منه الخبز الاكلة او اشرب الشربة من اللبن فقلت فعلى ما يؤول هذا كأن القائل هو ابن جريج
34:57قال سمعت سمع هذا قال فاعل قال اظن لعله ابن جريج سمع سمع قال سمعه قال سمعه اه اظنه عن النبيين سمعه ابن عباس عن سمعه اظنه عن النبي قال كانوا لا يخرجون كانوا
35:23يخرجون حتى يمتد الضحى ضحى ممدودة اه المعنى انهم يتأخرون في صلاة الفطر فيقولون نطعم لان لا نعجل عن صلاتنا وهذا اسناد صحيح يقول اظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا اقوى مما ورد في هذا وانهم لا يخرجون حتى
35:54يمتد الضحى. في هذا دليل على ان وهو اقوى مما تقدم واسناده اسناده على رسمهما. لانهم روايتي من جريج عن عطاء وقد صرح بالسماع وشيخ يحمد هو عبد الرزاق وفيه انه قال آآ حتى لا نعجل عن صلاتنا. فذكر علة غير علة مذكورة وكأن العلة والله اعلم عن في هذا الخبر
36:22هو انهم يطعمون من جهة اولا انه مبادرة الى الفطر لانهم كانوا بالامس في هذا اليوم صائمين وفي هذا اليوم هم مفطرون هم مفطرون لكن هنا علة قد تكون هي المقصود وقد تكون علة اخرى وهي تتفق مع ما جاء في الادلة من جهة
36:45انه لا يذهب الى صلاته وفي نفسه شيء. ان من فقه الرجل اقباله على حاجة ثم اقباله على صلاته. ما دام انه يشرع الاكل ما دام ان سنة عليه الصلاة والسلام هو الاكل في هذا اليوم في شرع الاكل يأخذ ما تيسر
37:05حتى يقبل على صلاته ولهذا قال حتى لا نعجل عن صلاتنا لانه كان من عادتهم ان ان انهم يأكلون ويبادرون الى الفطر من اول النهار من اول النهار. هذه هي غدوته غدوتهم من اول النهار
37:26من بعد صلاة الفجر ربما قبل ذلك. بعضهم ربما يكون قبل صلاة الفجر فلهذا اذا تأخروا عن عن عاداتهم في هذا قد يشتد عليهم لانهم لا شك ان الانسان حين يتغير عن عادته او يعرض له
37:44اه تغير عادتي في وجبتي قد يشق عليه ذلك وقد لا يحضر في صلاته. فلهذا قال حتى لا نعجل عن صلاتنا لا نعجل عن صلاتنا وهذا في عيد الفطر فدل على انه في عيد الاضحى في
38:03يعني في في عيد الاضحى انه حتى لا يحصل انشغال عن الصلاة انشغال عن الصلاة وان المشروع والسنة هو فاذا كان له اضحية ان يكون اكله من اضحيته ان يبادر الى الصلاة وان يبكر بالصلاة. والتبكير بالصلاة
38:26لانه في هذه الفطر يأكل حتى لا يعجز عن صلاته. لكن في عيد الاضحى يكون تناوله واكله من اضحيته. ويعجل بما تيسر وجاء في عند البيهقي ولعل يأتي شرعي ان شاء الله انه يأكل من كبدها
38:45من كبدها فلهذا كان من المعنى والحكمة ان يعجل الصلاة حتى يعجل الى اضحيته قال رحمه الله ويسن ان يأكل في الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحى حتى يصلي ما روى بريدة بريدة هو بالحصيبي الاسلمي سنة ثلاثة وستين للهجرة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر
39:14ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي. رواه الترمذي. وهذا رواه احمد والترمذي وهو من رواية ثواب ابن عتبة نهري عن عبد الله ابني عن سليمان عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن الحصين. ثواب عتبة المهري قال في التقريب انه مقبول
39:36لكن هذا بالنظر في التهذيب غير مقبول. والصواب انه صدوق انه صدوق. وربما يصل درجة الثقة حديث اسناده جيد اسناده جيد وفيه انه كان آآ لا يخرج يوما كما في الحديث لا يخرج حتى يفطر ولا يفطر يوم النحر حتى يصلي. جاء عند احمد
40:00ولاية عقبة بن عبدالله بن عصم عقبة بن عبد الله الاصم عن عبد الله بن ريدة عن ابيه وهو متابع لثواب عتبة المهري انه ذكر هذا الحديث وزاد ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي فيأكل من لحيته
40:20اخونا من اضحيته لكن هذي الزيادة في عقبة بن عبد الله بن الاصم وهو ظعيف انما في رواية بو بريدة واضح انه حتى يصلي وكأنه يعني اه ان تيسر الاضحية فلا بأس لكن زيادة حتى يأكل اضحيته
40:42والاظهر والله اعلم لأنه قد خص روحي تتأخر الاضحية لكن ان بادر بها وتناول منى وخاصة من كبدها والذي جاء في رواية عند البيهقي انه يأكل من كبده في حياته والاخبار في هذا كلها ضعيفة
41:03والثابت انه يطعن بعدما اه يصلي عليه الصلاة والسلام من صلاة ويفطر على تمرات وتر على تمرات وتر لما ويصلح وترا ثمرات وترا حال كونها وترا وتر على انه نعت لتمرات
41:29لما روى انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات رواه البخاري وفي لفظ يأكلهن وترا وهذه رواية معلقة عن رجا ابن مرجى مجزوما بها وقد وصلها البخاري في الادب المفرد قال
41:49قلهن افرادا ويأكلهن افرادا في ايضا وعند ابن حبان ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدى عشر. المقصود انه يأكلهن وترا عليه الصلاة والسلام والله وتر يحب الوتر والله وتر يحب الوتر
42:10وهذه حديث انس رضي الله عنه هو اصح ما ورد في هذا الباب يليه حديث بريدة المتقدم فصل والسنة ان يصليها في المصلى، لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يفعلونها فيه
42:36سعيد الخضري وغيره وحديث البراء وغيره كلها انه كان عليه الصلاة والسلام يغدو الى المصلى ويصلي صلاة العيد فيهم وذلك انها اجتماع عظيم تكون في موضع ظاهر ولهذا امر باخراج النساء والحياء ذوات الخذول
43:02يتسع المكان ويكون مشهدا ومشعرا عظيما. ويستحب ان يستخلف على ضعفت الناس من يصلي بهم في الجامع لان علي رضي الله عنه استخلف ابا مسعود البدري يصلي بضعفة الناس في المسجد. وهذا الاثر
43:21آآ رجعت وهو موجود من شيبة من نحو ثلاثة طرق ضاعت بعضها ضعفها يسير وبعضها ظاهر اسنادها الصحة لكن محتمل محتمل من جهة السماع وليس فيها تصريح ليس في واحد منها تصريح اه
43:45انه استخدف ابا مسعود انما استخلف رجلا استخلف رجل والحديث بطرقه اما صحيح او صحيح لغيره صحيح بغيره لانه عن علي رضي الله عنه وهل يصلي المستخلف ركعتين او اربعا على روايتين بناء على اختلاف الروايات في فعل ابي مسعود فقد روي انه صلى
44:09ركعتين وروي انه صلى بهم اربعا وركعتين رواها ابن ابي شيبة وكذلك اه رؤية الاربع رواها ابن ابي شيبة رواه ابن ابي والاظهر والله اعلم انها ركعتان انها تصلي وان كان عند ابن ابي شيبة
44:28ايضا من طريق اخر انه قال يصلي اربعا يصلي اربعا ركعتان الصلاة وركعتان لمكان الجبانة. لمكان الجبانة لانها صلاة لانه لم يخرج الى الصحراء ركعتان لكن هذا فيه نظر قد يقتضي انه اذا لم يصلى في الصحراء
44:56ان تصلى من يصليها اربعا وهذا قد ينتقض بالصلاة في الحرم العلماء اجمعوا على ان صلاة على ان المستحب والصلاة في الحرم ولم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يصلى الا في الحرم في ايام العيد ولم يكن يتيسر الخروج الى الصحراء
45:15ولهذا الاظهر انها تصلى ان تصلى ان يصليها ركعتين نعم وروي انه صلى اربعا وهذا ايضا عند ابن ابي شيبة. لكن كله ليس فيه تعيين. تعيين ابي مسعود انه وكله
45:32وان كان عذر من مطر ونحوه صلى في المسجد لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلى بنا رسول الله وسلم في المسجد رواه داود
45:48وهذا الاثر رواه هريرة والحديث لا يصح عيسى ابن عبد الفروي وهو ضعيف عن عبيد الله بن عبدالله بن موهب وهو مجهول في الخبر لا يصح ولو ثبت دليل يخالف ما تقدم لانه صلى بهم ولم يذكر انه صلى ركعتين فلا اظهر انه ثبت ان صلاة العيد
46:10على حالها انها ركعتان ويحتمل والله اعلم انه آآ حين الاستخلاف اما حين آآ يصلي الامام في الصحراء فتقام الصلاة صلاة العيد لا تصلى اذا صليت في الصحراء لا تصلى لكن لو صليت
46:28في البلد ولم يتيسر للضعفاء والضعف ونحو ذلك انهم يوصى انهم يصلون اربعا على هذا القول لكن خلاف الروايات في هذا وان رواية جعلها اربع والركعتان مكان الجبانة رواية لا تثبت
46:47قال رحمه الله فصل ويسن الاغتسال للعيد و الطيب والطيب والتنظيف والسواك وان يلبس احسن ثيابه لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في خطبة جمعة في خطبة جمعة من الجمع ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين
47:18فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك هذا الاثر رواه مالك بسند صحيح عن عبيد بن السباق مرسلا ورواه ابن ماجة موصولا بذكره السباق عن العباس من ولاية علي بن غراب الفزاري
47:46عن صالح ابن ابي الاخضر وفيه ضعف فيه ضعف لكن قوله هو اخذ المصنف بقوله اه جعله الله عيدا فعلل ذلك بكونه يوم عيد هو كونه يوم عيد الفطر اولى بهذا
48:10وانه يغتسل ويتطيب ويتنظف ويتسوك اما ما يتعلق بالتنظف والتطيب هذا مشروع على كل حال لكن الاغتسال هذا موضع نظر وهذا ثبت جاء عن بعض السلف وجاء عن بعض الصحابة
48:28وفيه نظر وفيه نظر وذلك ان قصد الاغتسال عبادة. قصد الاغتسال عبادة الاغتسال الجمعة مشروع. سواء كان نظيف البدن او كان في بدنه اثر من اذى فانه يتأكد في حق الغزو على خلاف في غسل الجمعة
48:49اما العيد ان كان اغتساله لاجل التنظف. لاجل التنظف من اثر وعرق وسخ هذا مشروع لانه يشرع تشعال الاجتماعات وفي لقاء اخوانه هذا مشروع هذا مشروع فكيف اذا كان في لقاء في عيد الفطر واجتماع في عيد كما انه اذ لو اراد درسا حضور درس
49:13مثلا حضور محاضرة يشرع ويتهيأ ولو احتاج الى الاغتسال لكونه عانى عمله فانه يشرع له الاغتسال لا لان الاغتسال مشروع للدرس ولحضور اه هذا اجتماع لا. لكونه مشروع له ان يلقى اخوانه
49:30طيب البدن طيب الرائحة وهكذا كان عليه الصلاة والسلام الادلة في هذا كثيرة. لكن تخصيص غسل فاذا قيل انه يشرع اغتسال فالمعنى انه يشرع سواء كان بدن نظيف او لم يكن نظيفا
49:47يعني ولو كان اغتسل وتنظف ثم حضر العيد ولم يكن بين اغتساله ويوم عيد الا وقت يسير او تسيلة ثانية لانه اغتسالي في غير وقت العيد مثلا لكن الصحيح انه اذا كان بدنه نظيفا حيا هي تحية نظفا بما سوى ذلك من الثياب الحسنة والطيب ونحو ذلك
50:13ولان هذا يوم يشرع في الاجتماع للصلاة. فاشبه الجمعة فاشبه النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك في الجمعة ومثل هذه العبادات هذه العبادات خاصة ان الغسل وقصد الاغتسال جاء في حق الجمعة فهل يقاس عليه في الجمعة من كل وجه ويكون تأكده واجب؟ النبي قال الرسل واجب على كل محتلم هل يقال هذا في العيد
50:47ويفرق بين العيد بل اذا قيل بهذا قد يقال في في العيد اكد واكد لان الاجتماع فيها اكد لكنه ورد نصا في الجمعة دون العيد انما اغتسال لاجل التنظف عند الحاجة اليه
51:07نعم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وهذا رواه الطبراني ورواه ابن سعد لكن الاثر في ثبوت نظر وقد رجح ابن رجب المرسل
51:27رجح ابن رجب المرسل ولانه جاء من طريق اخر مرسل اصح من المتصل. لكن اه كونه كان يهتم ويلبس هدوء احمر هو مأخوذ من ادلة فهو من جهة المعنى صحيح
51:44من جهة المعنصة هناك دليل في الصحيحين اثبت من هذا الخبر كما في الصحيحين من حديث ابن عمر ان عمر رضي الله عنه رأى حلة سيرا تباع في السوق. فقال يا رسول الله ابتع هذه
51:59للوفد العيدين لوهد والعيد. فقال عليه الصلاة انما يلبس هذه من لا خلاق له الحديث وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اقره على قوله للوفد والعيد انما استنكر الجبة او الحلة لانها سيرة فيها سيور حرير
52:23فدل على ان التهيؤ للعيدين بالثياب الحسنة والتطيب نحو ذلك امر مشروع الا ان المعتكف يستحب له الخروج في ثياب اعتكافه ليبقى عليه اثر العباد. وهذا التفصيل في نظر كأنه يقول يشرع ان
52:46البس ثيابا حسنة نظيفة اذا لم اذا لم يكن معتكفا ما اذا كان معتكفا فيخرج في ثياب اعتكافه. هذا مقتضى عبارته هذا التفصيل تفصيل مهم يحتاج الى دليل كيف يقال باهل التفصيل
53:05النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف كل عام الا عاما واحدا ومع ذلك كان يتهيأ للعيد ولم يكن يخرج في ثياب اعتكافه على ظاهر الاخبار عنه وعلى ظهر حديث عمر رضي الله عنه في
53:24لو كان يعلم انه يخرج في ذياب اعتكافه لم يقل له عليه لم يقل له رضي الله عنه لانه من اعلم الناس به وبهدي النبي عليه الصلاة والسلام وخصوصا في
53:38آآ العيدين لم يكن له تتجمل بها للوفد والعيد. لانه اذا كان يخرج في ذياب اعتكاف فلا فلا يقول عيد. لان قوله العيد ايش من عيد الفطر هو عيد آآ الاضحى. عيد الفطر وعيد الاضحى
53:59فقولهم لهذا لم يذكروا فيه الا تعليلا ضعيف يبقى عليه اثر العبادة. يبقى عليه اثر. ومتى؟ ومن قال ان ان اثر العبادة في الثوب. من قال لان المعتكف يشرع له تغيير ثيابه
54:18المعتكف نفسه والنبي عليه الصلاة والسلام لا يبقي اثرا ما يعلق ببدنه بل كان يرجي رأسه لانه عليه كان يصلي وكان يسجد وقد يعلق آآ بدنه شيء من سجوده ومع ذلك كانت عاجرة
54:33وهو معتكف يدني رأسه اليها ويرجع اذا كان يرجل الشعر الشعر الذي يستره في الغالب فكيف بالبدن الظاهر؟ البدن الظاهر من باب اولى ان عنايته به عظم عليه الصلاة والسلام
54:54ولهذا لا من جهة المعنى ولا من جهة الاثر هذا التعليم ضعيف. فصل يستحب ان يبكر اليها المأموم ماشيا مظهرا للتكبير لان عليا رضي الله عنه قال من السنة ان يأتي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال حديث حسن ولانه اعظم للاجر ويتأخر الامام
55:22الى وقت الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله ولان الامام ينتظر ولا ينتظر اذا ذكر رحمه الله انه يستحب ان يبكر المأموم ماشيا ظاهرة وهذا صحيح لان التبكير الى الصلوات مشروع في جميع الصلوات
55:44وكان وكان الغدو اليها والتبكير اليها مشروع بالتبكير اليها النبي عليه الصلاة والسلام قال في صلاة الجمعة مبكر وابتكر يشرع التبكير اليها اه والمبادرة اليها ولان في التبكير اليها مبادرة الى اظهار التكبير
56:07بهار التكبير فيكبر ويغدو وكان الصحابة يغدو ويكبرون وهذا ظاهر خصوصا في تكبير الاضحى وقد ووب عليه البخاري وذكر اثارا عن ابن عمر وابي هريرة عمر رضي الله عنه في الجهر بالتكبير وكان عمر
56:26يكبروا في قبتي حتى ترتج منى تكبيرا هكذا كان هديهم رضي الله عنهم فهذا هو السنة لاظهار التكبير والجهر به. اما قوله في حديث علي بن السنن يأتي العيد ماشيا هذا رواه الترمذي
56:48آآ رواية الحارث الاعور برواية شريك عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور شريك عن ابي اسحاق عهد العور وهذا الحديث له علل علل ثلاث اشدها عبد الله بن عمر وهو ضعيف
57:09اتهمه بعضهم وشريك في عبد الله النخاعي وابو اسحاق فيه تدريس فيه ثلاث علل لكن هو باق على الاصل من جهة انه يشرع المشي اليها تدخل في عموم الادلة في مشروعية
57:28المشي في مشروعية المشي الى العبادات وقال حديث ولانه اعظم للاجر معظم ذي الاجر لانه حين يضع خطوة ان يمشي خطوة يرفع قدما يكتب له ذلك اجر في رفعه وفي وظعه. وتحط عنه الخطيئة ويتأخر الامام الى
57:55وقت الصلاة لان النبي كان يفعله لانه لانه عليه الصلاة والسلام كان يأتي مباشرة الى مصلى الى المنبر ويبادر عليه الصلاة والسلام الى الصلاة هكذا ذكروا كان يبادر وكان يقول كما في الصحيح في الصحيحين حديث براء حديث
58:15سعيد ان ان اول ما نفعله في يومنا هذا ان نغدو الى ان نصلي ثم ننحر. اول ما نفعلنا ثم ننحر وهكذا هديه عليه الصلاة والسلام في الجمعة كان يأتي مباشرة
58:32ثم يصعد الى المنبر عليه الصلاة والسلام اما في آآ هذا في جمعة يبدأ بالخطبة. اما في العيدين فكان يبدأ بالصلاة. كان يصلي اولا ثم ثم يخطب بعد ذلك والاستسقاء جاء فيه الامران. جاء هذا وهذا سيأتي ان شاء الله
58:54جاء تقديم الخطبة وجاء تقديم الصلاة ولد الامام ينتظر ولا ينتظر الناس يتقدموا وينتظرون حتى يخرجوا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حتى يخرج الامام. ثم صلى ما كتب له حتى غفر له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام
59:15بل حتى يخرج الامام وان يبين انه لا يأتي الامام الا وقت الصلاة. وذهب بعض اهل العلم من الشافعية الى انه يشرع للامام التقدم وخصوصا اليوم الخطبة يوم الجمعة يتقدم
59:30وان يبكر ويصعد عند الوقت اذا كان في خطوة الجمعة وكذلك اذا كان يوم لكن اظهر والله اعلم هو الهدي هو هديه عليه الصلاة والسلام وليس العبرة يعني في هذا اليوم
59:52يعني مثلا بكثرة العمل او المشقة العبرة بالاتباع والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي سعيد الخدري ذاك الرجل لك الاجر مرتين وقال لذاك الذي لم يعد اصبت السنة. اصبت السنة
1:00:12صلاها مرة واحدة. لا شك ان اصابة السنة اعظم واعظم. انما يكون كثرة العمل مطلوبا وما يؤجر عليه اذا كان من ضرورة اداء هذا العمل وفي السبيل اليه انه لا يمكن ان يتأتى هذا العمل الا بهذه المشاغل كما كما في قوله سبحانه وتعالى وتحملوا اتقانهم الى بلد لم تكونوا
1:00:39الا بشق الانفس لاباس يكتب يكتب له اجرهم بقدر ذلك. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث عائشة ان ان اجرك على فالاجر ليس على قدر المشقة انما على قدر الاثر والمصلحة العائدة من العمل
1:01:05واذا غدا من طريق رجع في غيره لان جابرا رضي الله عنه قال كان النبي اذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري. وهذا هو الصحيح رواه البخاري وذكره البخاري
1:01:18وعله من رواية من رواية سعيد هو سمبلية سعيد الحارث عن جابر وذكر سعيد الحارث عن ابي هريرة وهكذا اخرجه الترمذي لكن الصواب انه من روايته عن جابر ابن الله وانه اذا كان يوم عيد خالف الطريق
1:01:36فهذه الرواية محتملة ليس فيها انه راكب او ماشي وان كان قد يعني انه والله اعلم لو كان راكب لذكروه لو كان راكبا ذكروا انه ركب عليه الصلاة والسلام فيما يظهر لكن الله اعلم الله اعلم
1:01:58في هذا لا يجزم بشيء لانه كان راكب او كان ماشي وان كان البخاري رحمه الله ذكر على باب الركوب والمشي الى العيد. فسوى بينهما وذكر في هذا اثر ابن عمر وغيره
1:02:15في هذا وابواب الغدو الى العيد راكبا او ماشيا نعم لكن اهل العلم ذكروا ان المشي افضل قالوا ان هذا هو الاصل وان كان عليه الصلاة والسلام يركب احيانا الى
1:02:30اه جبانة والى اه موضع الجنائز كان عليه الصلاة والسلام ربما ركب اذا رجع وكان لا يترك الركوع الا لسبب كما قال عليه الصلاة والسلام لم اكن حديث ثوبان لم اكن لاركب والملائكة يمشون. والملائكة فلما
1:02:51من جنازته جنازته جنازة ابي الدحداح من ركب اوتي عليه الصلاة والسلام فركب عليه عليه الصلاة والسلام فصل قال ابن حامد ويستحب خروج النساء بما روت. ام عطية قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:18ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحير الحيض ويتقدم وادوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين واختلف في اعتزال الحيض هل هو لاجل انهن انه مسجد وانهن لا يدخلن المسجد. والاظهر والله اعلم ان اعتزالهن
1:03:49الحية في المصلى لاجل الصلاة حتى لا ضيقن على اخواتهن المصليات. المصليات والا فالاظهر ان المصلى لا يأخذ حكم حكم المسجد لا يأخذ حكم المسجد ولا قال فاما الحجة فيعتزلن المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قال القاضي وظاهر كلام
1:04:19وبعضهم يقول ان المصلى في ذلك اليوم يكون حكم حكم المسجد في ذلك اليوم يكون حكم المسجد والله اعلم. قال القاضي وظاهر كلامي احمد ان ذلك جائز غير مستحب يعني خروج النساء وخروج الحجاب
1:04:39وهذا فيه نظر والاظهر انه مستحب لحديث ام عطية وهذه مسألة ذكرها في المغني رحمه الله وذكر الخلاف فيها وذكر عن احمد رحمه الله ايضا كلام القاضي ولكن قال سعد ابن قدامة رحمه الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع. رحمه الله. هذا هو الواجب سنة الرسول احق ان تتبع
1:05:09انه حكى قول يا احمد هل يبين ان اهل العلم كبار العلم لم يكونوا متعصبين ولهذا خالف ما نقل في ظاهر كلام احمد رحمه الله عليه. فصل وليس لها اذان ولا اقامة لما روى عطاء قال اخبرني جابر رضي الله عنه ان لا اذان للصلاة يوم الفطر
1:05:35ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة متفق عليه لكن هذا اللفظ لمسلم وجاء ايضا عدة اخبار في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال اه عن الصحابة رضي الله عنهم
1:05:49وقال جابر بن شمرة رضي الله عنه صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بلا ادام ولا اقامة رواه مسلم. وهذا هو الواجب في عنا
1:06:05الصلوات اقسام منها صلاة ينادى لها باعظم نداء. وهي الصلوات الخمس بالاذان والاقامة اليوم والليلة خمس مرات وهذي الصلوات الخمس ومنها صلاة ينادى لها في قول الصلاة جامعة. او الصلاة جامعة
1:06:32وهذا في حديث عبد الله بن عمرو وفي حديث عائشة عند البخاري عنهم رضي الله عنهم وقالوا بهذا ومنها صلوات لا يشرع لها هذا ولا هذا. مثل التراويح ومثل الجنائز ونحو ذلك. فهذا هو الواجب
1:06:53وها هي هذه السنة الخير والفلاح باتباع السنة بمثل هذا فلا ينادى لها وان قال بعضها العلم نادى لها وهذا كله خلاف هديه عليه الصلاة والسلام وخلاف المعنى في صلاة العيد للناس قد تهيأوا
1:07:15ومستعدون لها متهيئون لها خصم وصلاة العيد وصلاة العيد ركعتان يقرأ في كل ركعة منهما الحمدلله سورة الفاتحة وسورة ويجهر بالقراءة بلا خلاف. قال عمر رضي الله عنه صلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان
1:07:49امام غير قصر على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم قد خاب من افتراه احمد في المسند وهذا ايضا تقدم وقد رواه النسائي فيه الخلاف في هل هو من رواية ابن ابي ليلى
1:08:08عن كعب بن عجرة عن عمر او ان ذكر كمن عجرة وهم وان الصواب فيه عن عن ابن ابي ليلة عبدالرحمن ابي ليلة عن عمر ورجحه بعضهم وقالوا انه منقطع انه منقطع
1:08:24لكن هذا محل اتفاق في صلاة الفطر وانها ركعتان سائر الصلوات ويسن ان يقرأ فيهما بسبح وهل اتاك حديث الغاشي حديث النعمان البشير وهو ما قرأ اجزاء وهذا حديث النعمان البشير انه كان يقرأ في الجمعة المسبح والغاشر
1:08:44بسجود الجمعة والعيدين بيسبح والغاشية وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأ بهما فيهما بهما فيهما وبيصحيه مسلم من رواية عمر رضي الله عنه انه سأل ابا واقد الليثي عن هذا اليوم العيد بأي شيء كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بقاف واقتربت
1:09:12عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلي انه ذكر ان عمر رضي الله عنه سأله واعله بعضهم بالانقطاع لان عبيد الله بن عبدالله عتبة لم يدرك عمر رضي الله عنه لكن رواه
1:09:29مسلم رواية عبيد الله عن ابي واقد وهو متصل وبهذا اندفع تعليمه ويكبر في الاولى سبع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام. لما روت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحى
1:09:58الاولى سبعة تكبيرة الاولى سبع تكبيرات. وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرتي الركوع رواه ابو داوود واعتددنا بتكبيرة الاحرام لانها في حال القيام ولم نعتد ان نعتد بتكبيرة القيام لانها
1:10:18هذا واقع في خلاف بن حزم وجماعة يقول سبع تكبيرات سوى تكبيرة الاحرام الجمهور يقولون ست شوائب ليس سبع زوائد وهذا هو الظاهر ثلوث سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات
1:10:33سوى تكبيرتي الركوع استثنت تكبيرتي الركوع فدل على ان ما سواها معدود. اما تكبيرة القيام من السجود في الركعة الثانية فهذه ليست في حال هذه التكبيرة في حال القيام من الجلوس
1:10:54اما تكبيرة الركوع فانها محال الى الركوع فلعله استثنتها رضي الله عنها. وحديث عائشة رضي الله عنها ايضا رواه او ابو داوود عن عبد الله بن فوهما حديثان عن عبد الله بن عمرو عن عائشة رضي الله عنها والحديث صحيح
1:11:12وفيه ان تكبيرات الزوائد وخمس خلاف ابن مسعود وحذيفة وابي موسى جاء عنهم برواية فيها ضعف رجل فيه جهالة انها اربع تكبيرات. والصواب ما قال الجمهور انها سبع تكبيرات وتكبيرة الاحرام الاولى وخمس تكبيرات
1:11:37من دون تكبيرة القيام من السجدة الثانية ويسن ان يرفع يديه مع كل تكبيرة لما روي لما روي عن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه انه كان يرفع يديه
1:11:55مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد. رواه الاثر وكذلك البيهقي. وفيه ظعف لكن الاقوام في الادلة في هذا سبق الاشارة عن سبق الاشارة الى هذا في في درس وهو ما رفع اليدين في تكبيرتين
1:12:20تكبيرات العيد انها ترفع انها ترفع وذلك ان التكبير في العيد في حال القيام في حال القيام وعائشة رضي الله عنها وابن عمرو قال انه كان يكبر سبع تكبيرات سبع تكبيرات في الركعة الأولى ومعلوم بلا خلاف انه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى
1:12:44ولو كان لا يرجع في الست التي تليها لا كان بيانه فيما يظهر متعين متعين لان ذكرت التكبير في السبع لما ذكرت الصفة القولية اقتضى ان تكون متفقة. فلما كانت متفقة بالصفة القولية ترى ان تكون متفقة
1:13:08الصفات الفعلية. ايضا يدل على ذلك ان التكبير ان التكبير في حال القيام في حال القيام كله يكون مع الرفع ثابت الصحيحين من حديث ابن عمر في في الصلاة المفروضة
1:13:26لانه كان يكبر اذا حال القيام ويكبر اذا ركع ويكبر حين يرفع من الركوع ويكبر حين يقوم من التشهد الى القيام. فدل على ان التكبير في حال القيام او من في حال او من حال القيام الى الركوع او من الركوع الى حال القيام انه يرفع يديه. فاذا كان يرفع يديه في حال
1:13:52النزول من الرفع الى الركوع وفي حال الرفع من الركوع والقيام فان الرفع في القيام الخامس اولى وربما يشهد له ايضا رواية عند ابي داوود رواية جيدة انه عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه من حيث ابن عمر
1:14:14في كل تكبيرة قبل الركوع او نحو من هذا وهي رواية جيدة بطريق قد صرح بالتحديث وفيها اشارة الى هذا. وهذا يبين وهذا الاطلاق هذا الاطلاق وان كان قد يكون متبادل ان المراد به صلاة الفريضة لكن اطلاق ابن عمر وما علي من حرص ابن عمر ومتابعة ابن عمر رضي الله عنه
1:14:41وما يقع وما هو معلوم في كلام العرب انهم عند الاطلاق فانهم يريدون جميع احواله عليه الصلاة والسلام انه تدخل في ذاك صلاة العيد لانها مشهد عظيم وشعار عظيم وتستحضر في مثل هذا. تستحضر في مثل هذا والا لو كان
1:15:02لا يرفع يديه لاستثنى قال الا العيدين الا العيدين ايضا ثبت عن الصحابة عن ابن عمر وعن عند عبد الرزاق وعن اه ابن عباس عند سعيد ابن منصور ابن عمر اسناد الصحيح
1:15:19وفيه انه كان يرفع يديه في تكبير الجنازة وهو قول الجمهور. وقول الجمهور من الحنابلة والشافعية انه كان يرفع يديه في تكبير الجنائز. وذلك انه تكبير عن قيام. فالاثر والمعنى يقتضي ذلك. وايضا
1:15:41ما ذكر عن عمر رضي الله عنه وان كان في ضعف ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
1:15:54سبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي الامي واله وسلم تسليما سلم تسليما لانه يجمع ما ذكرناه هذا لم يرد فيه شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:16:16انما جاء عن ابن مسعود وحذيفة وابي موسى رضي الله عنه. وقد رواه ابن المنذر وعبد الرزاق في مصنفي لكن رواه الطبراني من طريق اخر من رواية ابراهيم يجدن خيعا علقمة والمحامل في كتاب
1:16:38العيدين واسناده اقوى ومنهم من صح هذا الاسناد وفيه ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. بين كل تكبيرتين وفيه انه لما سئل ابن مسعود رضي الله عنه اه انه قد جاء العيد فماذا نصنع؟ فقال تقوم فتكبر ثم تصلي على النبي وسلم وذكر
1:17:00سائر التكبيرات لكنه ذكر باربع تكبيرات هذا الاثر ان ثبت والذي يظهر من اطلاق الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام ان التكبيرات متواليات لاطلاق حديث عبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنهم انه كان متكبر سبع تكبيرات. وظاهر هذا انها تكبيرات
1:17:25متواليات وحان هذه هي القاعدة في الذكر المتوالي ليس بينه بين اضعافه شيء مثل تسبيح الركوع تسبيح السجود مثلا يكون ذكرا متواليا ليس بين اظعافه واوساطه شيء وهذا اولى ولان صلاة العيد اعظم العبادة فيها التكبير. اعظم العبادة فيها التكبير. فاذا كان التكبير فيها قبلها اه اذا كان التكبير
1:17:50قبلها مشروع قبل الدخول فيها ففيها يتأكد. فكونه يعتني بالتكبير ويوالي التكبير. ثم بعد ذلك يشرع في القراءة. هذا اولى ثم ايضا فيما يظهر انه لو كان عليه الصلاة والسلام
1:18:05يكبر او يقول هذا الذكر يقول هذا الذكر بين التكبيرات لا شك ان هذا الذكر فيه نوع وطول. فهو اما ان يقال يسكت كان يسكت واما ان يقول هذا الذكر
1:18:23وهذا لم ينقل وهذا لم ينقل. وهذا لم ينقل والصلاة لا سكوت فيها الصلاة لا سكوت فيها. فلو كان يسكت سكوتا بقدر هذا الذكر المذكور اذا كان يسأل عليه الصلاة والسلام واذا كان
1:18:40سئل في سكوت واحد في اول الصلاة كم الصحيح عن ابي هريرة؟ رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه؟ فكيف اذا كانت السكتات متواليات نحو ست سكتات مثلا الركعة الاولى ولا يسألونه هذا يبعد فالاظهر والله اعلم انه يقول هذه التكبيرات متوالية والمسألة فيها اه خلاف
1:19:03والخلاف يتسع في هذا مذهب احمد والشافعي انه يقوله مذهب مالك وابي حنيفة انه لا يشرع ذلك قال رحمه الله ومواضع وموضع التكبير بعد الاستفتاح موضع التكبير بعد الاستفتاح وقبل استعادة والقراءة في الركعتين
1:19:29موضع التكبير يعني انه يكبر تكبيرة تكبير يعني موعد تكبير الزواج من حين يكبر تكبيرة الاحرام يستفتح يكون استفتاح من تكبيرة الاحرام. ثم يكبر موضع تكبيرات الزوال وقبل وبعد الاستفتاح وقبل الاستعاذة يعني انه لا يستعيذ بعد الاستفتاح
1:19:54بل يستفتح ثم يكبر تكبيرات الزوال. ثم بعد ذلك يستعين ثم يقرأ الفاتحة ولهذا قال وقول الاستعاذة والقراءة في الركعتين وعنه انه قبل الاستفتاح ايضا يعني وانه ايضا قبل الاستفتاح يعني اللي هو التكبير يكون يكون متواليا ويكون
1:20:18قبل الاستفتاح ويكون استفتاح بعده صاحبه الاول اولى يعني بمعنى ان الاستفتاح قبل التكبير وهذا هو الاظهر لان وعلله قال لان الاستفتاح الصلاة افتتاح لافتتاح الصلاة. ولهذا كان استفتاحها بعد التكبير كالقاعدة على القاعدة والاصل. في افتتاح الصلاة
1:20:46الصلوات المفروضة افتتاحها بعد تكبيرة الاحرام. كذلك ايضا صلاة العيد سيكون في اولها والاستعاذة للقراءة فتكون في اولها اذا كبروا الاحرام ثم يستفتح ثم التكبيرات الزوائد الست في الاولى ثم يستعين
1:21:06ثم يقرأ لان الاستفتاح لاستفتاح الصلاة فيكون بعد تكبيرة الاحرام والاستعاذة استفتاح الفاتحة دحين الفاتحة ليكونوا بعد التكبيرات الزوائد. وهذا يعني هو الذي يقتضيه المعنى فيجعل استفتاح كل شيء افتتاح كل شيء في اوله يستفتح الصلاة بالاستفتاح
1:21:34واستفتحوا القراءة بالاستعاذة وبينهما التكبيرات الزوائد نعم لان الاستفتاح لافتتاح الصلاة فيكون في اولها والاستعاذة للقراءة تكون في اولها وهذا هو الجاري والقاعدة في غير الصلاة. وعنه انه يوالي بين القراءتين
1:21:53يجعلهما في الاولى بعد التكبير وبالثانية قبله يعني والي بين القراءتين حين يقع حين يقرأ ما يفهم التكبيرات ثم يقرأ ثم اذا قام الى الركعة الثانية يقرأ اذا قال الله اكبر يقرأ. ثم بعد الفراغ يكبر خمس تكبيرات
1:22:21هذا خلاف ما جاء في حديثين عن عائشة رضي الله عن ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نعم وعنه انه يوالي بين القراءتين يجعلها في الاولى بعد التكبير وفي الثانية
1:22:37قبل التكبير الصواب ان التكبير الثاني قبل القراءة فيما روى علقم ان عبد الله بن مسعود وابا حذيفة وابا موسى وحذيفة خرج عليهم وليدمعوه قبل يوم قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير؟ فقال عبد الله
1:22:57عبد الله بن مسعود تبدأ وتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة احمدوا ربكم. صل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر قال وتركع ثم تقوم. فتقرأ وتحمد ربك وذكر احاديث. قال ابو موسى وحذيفة صدق
1:23:14وجه وهذا الاثر هو المتقدم هو الاثر المتقدم الاولى انه لكن اختلفت الفاظه تكبير في احدى الركعتي العيد وكان قبل القراءتك الاولى. هذا هو سواء في هذه المسألة فصل وتكبيرات
1:23:39العيد الزوايد والذكر بينها سنة. لا يؤثر تركها عمدا وان لا يؤثر على الصلاة تركها عمدا يعني وعلى هذا يفرق بين من تركها سهوا على القاعدة اذا تركها سهوا فانه يسجد للسهو لانها سنة
1:24:02ومن زاد او ناقة سجد سنتين. وان وال بين التكبير كان جائزا كما تقدم الرواية وان نسي التكبير حتى شرع في القراءة لم يعد اليه لانه سنة لو انه تكبر الاحرام
1:24:22ثم نسي فقال الحمد لله رب العالمين مثلا مشي هذا كله لم يعد الى سنة فلا يعود اليه بعد شروعه القراءة كالاستفتاح. وقيل يعود لكن الامر انه لا يعود اليه لان شرع في الفاتحة. كالاستفتاح كما لو نسي الاستفتاح
1:24:47كبر لي صلاة الظهر او اي صلاة من الصلوات فلما كبر قال الحمد لله رب العالمين فانه لا يعود الاستفتاح. فصل واذا سلم خطب خطب خطبتين في خطبتي الجمعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فعل ذلك
1:25:18فعل ذلك. وهذا ورد في حديث رواه ابن ماجة في اسناده الاسناد ضعيف جدا وجاء ايضا عند عبد الرزاق ومن ابي شيبة ومن رواية عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
1:25:39وهذا صحيح موقوف عليه وانه يفتحه الخطبة الاولى بتسع تكبيرات والخطبة الثانية بسبع تكبيرات الاصح ما ورد وجاء في رواية عند ابن ماجة دلوقتي سعد انقرض لكن في الاسانيد ضعفاء ومجاهيل
1:26:02فلا يصح الخبر فهو ضعيف جدا في آآ انه خطب خطبتين هذا من جهة لكن جماهير العلماء هو حكى الاجماع عليه غير واحد من اهل العلم. حكى جمع كثير من اهل العلم
1:26:17الاجماع على ان خطبة ان ان العيد او ان للعيد خطبتين ان العيد خطبتين حتى ابن حزم رحمه الله قال ذلك. قال والنبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس يوم العيد ثم ذهب الى النساء
1:26:38انها ليست الخطة الثانية لكن ذكر الرجال ثم ذهب الى النساء فخاطبهن وذكرهن عليه الصلاة والسلام والان يستغنى بذلك في انه انه حين آآ يكفي رجال يخاطب النساء لان المكبر يبلغ النساء والرجال فتكون موعظة للجميع
1:27:07النساء يسمعن الخطبة التي يخاطبها الرجال والرجال يسمعون الخطبة التي يخاطب بها النساء فتحصل فائدة للجميع وللجميع وتفارق خطبتي الجمعة وتفارق خطبتين الجمعة في اربعة اشياء يعني خطبة العيد احد وان محلهما
1:27:34بعد الصلاة بعد الصلاة وخطبة الجمعة قبل الصلاة لما روى ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وذكر وعمر وعثمان كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة كانوا يصلون العيدين الخطبة هذا في عدة اخبار في الصحيحين عن عنه عليه الصلاة والسلام وانه
1:28:00ان يصلي قبل الخطبة في صحيح مسلم من حديث سعيد الخدي. الثاني انه يسن ان يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية سبع تكبيرات وهذا هو الاثر المتقدم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتون بن مسعود
1:28:18لكن لم يثبت شيء مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام وذلك اه انهم قالوا يفتتحوا خطبة الجمعة بالحمد والثناء وخطبة العيد بالتكبير وكذلك خطبة الاستسقاء خطوة الاستسقاء بالتكبير والاظهر والله اعلم ان السنة ان يستفتح جميع الخطب
1:28:41الحمد والثناء والتفريق بين خطبة وخطبة لا دليل عليه. والنبي عليه علم خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه. خذوا حاجة في كل الحاجات. هو حديث صحيح عند الخمسة نعم. لما روى سعد مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم هل ذكر حديث الذي عند ابن ماجه
1:29:05ان يكبروا بين اضعاف الخطبة يكبر التكبير بين خطبتي العيد بين خطبتي العيد وهذا الخبر لم تقدم عن ابن ماجة واسناده ضعيف. الثالث يعني من الفرق بين خطبة الجمعة وخطبة. ان يحث
1:29:22في الفطر على اخراج الفطر ويبين لهم ما يخرجونهم وقته وجنسه وهذا المعنى انه وان كان قد في هذا الوقت في هذا الوقت قد انتهى اخراج زكاة الفطر وزكاة الفطر تكون قبل ذلك
1:29:42لكن هو يبين لهم ذلك. يشرع ان يبين لهم ذلك. حتى يعلم الناس الاحكام. وان كانوا قد اخرجوا. لان هناك احكام وحكم يكون فيها خير لمن يسمعها ربما بعض الناس
1:29:56يحتاج الى تبيين بعض الامور التي عملها لا يدري فيحضر الخطبة فيسمع الحكم هل اداؤه على الوجه الصحيح والذي اخرجه عن الوجه الصحيح نحو ذلك وربما القدر الذي اخرجه مثلا. ايضا بعض الناس ربما تأخر عن اخراج زكاة الفطر. فيسمع الخطبة في بين الخطيب هل يجزئ
1:30:17اخرجها او لا يخرجها ليبين احكام آآ زكاة الفطر. فبعض الناس قد يتركها نسيانا في بين لهم ان من تركها نسيانا فان ويخرجها لا يضره بعد ذلك لانه لم يكن مفرط وبعض الناس ربما يكون اخراجها اخراجه لها
1:30:35اه عن تفريط وانه يلزمه ان يخرج لكنها لا تكون زكاة وانما تكون صدقة من الصدقات وان عليه يتوب من هذا الفعل وبعض الناس ربما يكون اخرج زكاة الفطر لكن لم يوصلها الى الفقير
1:30:51يبين الخطيب مثلا انه ان كان الذي اخذها منه وهو من امره الفقير ان يستلم ان يسلم يكون قد وصلت الى الفقير. وان كان هو اعطاها لوكيل هو المزكي اعطاها لوكيله وقال توصلها الى
1:31:10فلم يوصلها فلا تجزأ. لانها في يد وكيله ليست في يد وكيل فقير. فلا شك ان بيان هذه الاحكام نافع هي من العلم الذي يتبين للانسان ويتبصر في احكام زكاة الفطر. ولا بأس ان يبين بعض الاحكام التي يحتاجها المسلمون مما تكون
1:31:31نزلات ونوازل لكن اهم ما يكون هو بيان هذه الاحكام في زكاة الفطر واحكام زكاة الفطر في هذا اليوم من العبادات ويذكره بنعمة الله سبحانه وتعالى وشكره على تمام النعمة باداء
1:31:54هذه العبادة في عبادة الصوم وهذا الركن الثالث نعم. الثالثة يحثهم في الفطر على اخراج الفطر ويبين لهم ما يخرجونه وقتا ويمكن ايضا هذا على قول من قال من اهل العلم بعض اهل العلم قال يجزئ ان ان تخرج في سائر اليوم الى
1:32:14والشمس هذا يجري على هذا لكن هذا قول ضعيف الصواب انها كما قال حديث ابن عمر في الصحيحين امر بها ان تخرج قبل خروج الناس الى الصلاة ويبين لهم ما يخرجونه وقته وجنسه وفي الاظحى يرغبهم في الاظحية ويبين لهم ما يجزئ فيها
1:32:35وقت وقت ذبحها ويحثهم على الاطعام منها. اما في الاضحية الامر فيها واضح. الامر لانه لا اضحية الا بعد صلاة العيد ويحثهم عن اطعام منها لانه وقت هذا النسك يشرع لهم تبيينه بين لهم ما يجزئ من الاضحية واحكام تعلق
1:32:54بالاضاحي وتوزيع الاضاحي وسنة الاكل منها والاطعام منها وسنة المبادرة اليها. واحكام تتعلق بالذبيحة. اداب ذبح الذبيحة والسنن المتعلقة بها ونحو ذلك مما يكون واجبا او مستحبا. الرابع وهذا هو الفرق الرابع بين خطبتي العيد وخطبة الجمعة خطبة الجمعة انهما سنة يعني خطبتا
1:33:24ان خطبتي العيدين سنة لا يجب استماعهما والانصات لهم. وهذا فيه نظر يظهر الله انه قال لا يجب الحضور لهما اما واذا كان يراد استماع له بمعنى انه لا يستمع اليهما ينشغل عنهما هذا محتمل. لكن كونه ينشغل
1:33:47يتكلم زهيره يظهر ان هذا لا يجوز اما كونه ينصت لو انه مثلا انشغل عنها بلا ازعاج ولا يشغل غيرهم فالامر واسع وان كانه قد حرم نفسه خيرا كثيرا انما استماعه وسماعه خير عظيم
1:34:06لما روى عبدالله بن السائب قال شهدت رضي الله عنه. قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد. فلما قضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس
1:34:20بل يجلس ومن احب ان يذهب فليذهب هذا الحديث ظاهر اسناده انه جيد فضل فضل موسى السناني علي ابن جريج عن عطاء عن عبد الله ابن السائب عن عبد الله
1:34:41ابن السايب ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء مرسلا كذلك رواه غيره غير عبد الرزاق كالمحاملي في كتاب العيد او عيدين له. وقد صحح ابو داوود موسى. قال والمرسل يعني اثبت واصح وكذلك
1:35:06ان سعيد صحح المرشد وكذلك ابو جرعة وغيره صححه المرسل وقالوا ان الفضل موسى السناني في هذا وقد خالفه سفيان الثوري جاء عنه برواية ثابتة وان كان جاء عن سفيان الثوري واخرى موصولة لكن لا تثبت عن سفيان الثوري والتاب لان سفيان الثوري هو
1:35:28ارساله وهذا الاثر ما وقع في خلاف بعض العلماء والحفاظ داخلين كابن التركماني في الجوهر النقي. على سنن الباقي عقيد يقول معناه ان فضل موسى السيناني امام ثقة تبتن اذا
1:35:49لا يوهموا في وصله وان كان خالفه غيره. لكن الجاري على طريقة حفاظ المتقدمة العلل هي الطريقة الاولى هذا الخبر استدل به جمهور اهل العلم على ان سماع حضور الخطبة سنة وليس بواجب. فمن صلى له ان يجلس وهو اكمل وافضل وله ان يقوم. ولهذا
1:36:15قال عليه الصلاة من احب يجلس فيجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. اما ان يجلس ويشغل غيرهم فهذا يظهر لا يجوز له اذا ترتب عليه اه اه اشغال غيره وازعاج غيره والنبي عليه الصلاة والسلام اذا كان قال اه خرج على اصحابه قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن في عبادة
1:36:36رفع الصوت بالقرآن فكيف اذا كان ينشغل ويكون في غير عبادة والناس في عبادة انما الذي لا يجب عليه الاستماع اما لو اجتمع مثلا شغل ولم يشغل غيرهم فلا شيء عليه وان كان كما تقدم قد حرم نفسه خيرا كثيرا
1:36:53ويستحب ان يجلس عقب صعوده ليستريح. وقيل لا يجلس. وهذا هو الاخر. لانه لا دليل الجلوس لا دليل على ذلك انما الجلوس الثابتة انما الجلوس ليكونوا في خطبة الجمعة مع ان هذا محتمل لكن هو الذي يضعه
1:37:11يعني لانه جاء عند ابي داوود من رواية العمري عن ابن عمر من رواية العمر عن ابن عمر انه عليه جلس والنبي والنبي عليه الصلاة والسلام بين خطبتي دل على ان الخطيب له جلوس قبل
1:37:28اصلي ركعتين بل لا يشرع له يصلي ركعتين اذا دخل المسجد هذا مما استثني فيه خطيب الجمعة عن غيره من المصلين من يدخل المسجد يلزمه ان يصلي ركعتين قبل الجلوس وقيل لا يجلس لان الجلوس في الجمعة لموضع الاذان ولا اذان ها هنا وهذا هو الصحيح المبادرة اليها. لا حاجة والعبادة
1:37:48بناء على التوقيف ولم ينقل ذلك ولهذا هذا ايضا مما تخالف فيه خطبة خطبتين وتطالع فيه خطبة العيدين الجمعة نعم ولا يتنفل قبل الصلاة ولا بعده مرور الصلاة. لا في المسجد ولا في المصلى. وهذا موضع ما وقع فيه خلاف كثير
1:38:17وقع فيه خلاف كثير ثابت عن الصحابة عن ابن عباس وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي قبل العيد ولا بعدها. ولا بعدها ومن اعلم من اخذ بمطلق هذا الاثر
1:38:36هذي الاخبار وقالوا لا صلاة قبل العيد ولا بعدها سواء صلى في المصلى او صلى في المسجد قالوا ان صلاة العيد صلى في المصلى في الصحراء اما في والصحابة نقلوا ذلك في الصحراء. اما صلاة المسجد فلا حكم اخر
1:38:54ولم يكن يصلي عليه الصلاة والسلام في المسجد بل كان يصلي في الصحراء اما من صلى في المسجد فهو على خلاف الاصل ويكون الحاجة. والاصل ان من دخل المسجد يصلي ركعتين. فاذا كان
1:39:09يصلي ركعتين للجمعة والامام يخطب الامام يخطب في هذا الوقت يكون الاجتماع للخطبة والاقبال الخطيب من اهم الاشياء واكدها ومع ذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام داخل ان يصلي. بل لما جلس امره ان يقوم فيصلي
1:39:30فكونه لا يجلس حتى يصلي ركعتين في يوم العيد من باب اولى. هذا هو الاظهر. هذا هو الاظهر وعلى هذا عموم او اطلاق الاخبار المراد به في غير المهل. اما
1:39:43اذا كان في المصلى فانه لا يصلي لان وهذا مما يبين الفرق بين المصلى والمسجد صلى والمسجد لظاهر الحديث وفيه رد على من قال ان المصلى حكمه حكم المسجد لانه ما نقول انه
1:40:03صلى وظاهر هذا النقل هو بيان هديه عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم اتبعوه في هذا فالذي يظهر ان من جاء لا يصلي بل يجلس وينشغل بالعبادة التي هي
1:40:19وظيفة الوقت العبادة التي هي وظيفة الوقت هي التكبير. فلا ينشغل عن وظيفة الوقت ما دام لا معارض لها. اما حين يدخل المسجد النصوص المطلقة بالامر بالصلاة قبل الجلوس كما في الصحيحين
1:40:36والنهي عن الجلوس قبل الصلاة كما في الصحيحين لانه جاء الامر بالصلاة قبل الجلوس وجاء النهي عن الجلوس قبل الصلاة وجاء الامر عليه الصلاة والسلام في واقعة في الصحيحين لمن دخل الحديث وسمي فيه في صحيح مسلم سليك الغطفاني
1:40:57فالاظهر انه يصلي ركعتين. يصلي ركعتين جاء في حديث عن عبد الله ابن عمرو وينظر هذا الخبر الناس تحضر صحته وراجعته لكن لم يتيسر لي من عثوره عليه تماما بعضهم عن جهله احمد وانا
1:41:16رجعت الى احمد في بعض الفاظ عبد الله بن عمرو لكن ليس بهذا اللفظ وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة قبل العيد ولا بعضهم عزاه اليه بهذا اللفظ. انا ما وجدته يحتاج الى بحث عن هذا الاثر عند احمد او غيره. ان كان جاء فهذا صريح
1:41:36عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد يقوى هذا الاثر على اه العموم او عموم النهي او اطلاقة في كل حال. سواء صلي في المسجد او غير المسجد. وان كانت الاحاديث المنقولة
1:41:54الصحيحين آآ انه لم يصلي قبلها ولا بعدها وهذا وهذا المراد بمصلى في المصلى ويدل عليه انه ليس عاما لا في يعني ليس عاما في كل مكان وليس مطلقا ليس مطلقا في كل مكان ولا عام في كل حال انه روض واجه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يصلي
1:42:22قبل العيد فاذا رجع الى بيته صلى ركعتين ظاهر الاخبار انه قد لا ان لم يصلي قبل عيده ولا بعده انه ما صلى قبلها ولهذا قال بعض العلماء من حنابل غيرهم انه في هذا اليوم لا تشرع صلاة بعد العيد الى زوال الشمس. لكن هذا فيه نظر
1:42:41يعني هو مخالف للاخبار الصحيحة في وصيته عليه الصلاة وسنة الضحى في اخبار كثيرة بل وصية خاصة لجمع من الصحابة لابي هريرة الصحيحين ولابي ذر في صحيح مسلم ولابي الدرداء عند النسائي
1:42:54ولي اطلاقات ويجزي من ذلك ركعتان من الضحى وفي حديث ابي هريرة في رواية عند البرقاني كل يوم كل يوم اه الاظهر والله اعلم ان هذا في المصلى ان هذا في المصلى لا يصلي قبلها ولا
1:43:13بعدها لا يصلي قبلها ولا بعدها لكن اذا اراد ان يصلي يرجع الى بيته ويصلي ما شاء الى ان تزول الشمس قال رحمه الله ولا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضع الصلاة
1:43:28لا في المسجد ولا في المصلى اماما كان او مأمون لما روى ابن عباس الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها متفق عليه
1:43:42ولا بأس بالصلاة بعد رجوعه قال لما روى ابو سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى من صلى ركعتين
1:43:55رواه ابن ماجة طريق عبد الله محمد بن عقيل ومعلوم كلام اهل العلم فيه قال انه في درجة الحسن ما لم يخالف البعض منا هذه سنة عزيزة سنة عزيزة سنة عزيزة صحيحة
1:44:16اصل ومن سبق بالتكبير ومن سبق بالتكبير او ببعضه لم يقضه لم يقضه لانه سنة فات محلها قال ابن عقيل يأتي به لان محله القيام وقد ادركه والاظهر ما ذكر مصنف الامام ابن رحمه الله انه من جاء والامام
1:44:46في التكبيرة الثالثة يكبر معها الثالثة اما ان يكبر يترتب عليه اما ان يخالفه التكبير واما ان يكبر وهو يقرأ عليه مخالفة. يترتب عليه مخالفة وهي سنة فات محلها محلها وهذه السنة لا تقرأ
1:45:10سنة فات محلها لا تقضى في الصلاة. لكن لو ولانها سنة تابعة لكن لو فاتت تبعا او يؤتى بها. لكنها فاتت وهي تابعة ثم ينشغل ثم منذ دخل ينشغل بالتكبير
1:45:30والانسان لو جاء والامام اذا كان الانسان جاء والامام قائم ثم ركع ركع معه عند جماهير العلماء. بل حكى بعض الاجماع ولا يقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة ولا يشرع فيها ولا يتأخر عن الركوع
1:45:47وان كان قد يعلم ان الايمان سوف يطيل وقد يدرك الفاتحة لا. واذا ركع فاركعوا وان ركع فاركعوا. وذلك انها فات محلها دلة السنة على انها تسقط في هذه الحالة فما
1:46:02كان من التكبير من باب اولى انه يفوت محله فان ادركه في الركوع تبعه ولم يقض التكبير وجها واحدا هذا لا خلاف اذا كانه يعني فرق كما شبكة ما سبق في نشأت فوات الفاتحة انه
1:46:23لا خلاف في هذا خاصة في المذهب وان ادركه في التشهد قام اذا سلم فقضى ركعتين يكبر فيهما وان ادركه في الخطبة استمع ثم قضى الصلاة ان احب. اذا هذه احوال تتعلق بقضاء صلاة
1:46:41العيد اذا كان قد ادركه اثناء الصلاة الصلاة فادركه في الركعة الاولى فما قبل يدخل مع الحالة وفيها ولا يقضي شيء مضى ان كان في التكبير يكبر معه ولا يقضي ما فات من تكبيرات
1:47:02جاءه كل ركوع كاركع معه ويسلم معه جاء وقد فاته التكبير جميع تكبيرات زوايد في هذه الحالة يقف معه جاءه راكع يركع معه واذا سلم سلم معه وتكون قدرك صلاة العيد
1:47:25ان ادركه وقد فاته ركعة الركعة الاولى اللي فيها سبع تكبيرات. وادركت الركعة الثانية يكبر معه معه في الركعة الثانية وهي الاولى في حق المأموم ثم اذا سلم قام كم يكبر؟ يكبر خمسة. قال بعضهم كبروا سبعا
1:47:47ان ما يقضيه هو اول صلاته لكن الصحيح انه ما يقضي هو اخر صلاته قام يكبر خمسا فيكون كبر خمسا في الاولى متابعة لاجل ان يقضي اخر صلاته اخر صلعته
1:48:07ان ادركه بعد الرفع من الثانية في هذه الحالة يقوم ويقضي. اذا قام ويقضي هل يقضيها ركعتين بلا تكبير النافلة او يقضيها مع التكبيرات الصحيح انه يقضيها مع التكبيرات. فيقوم ويكبر سبعا في الاولى ويكبر سبعا في الثانية
1:48:30وان ادركه وقد سلم منها يصلي فيقول رحمه الله سنة في هذه الحالة ان يستمع الخطبة استمع للخطبة ثم بعد الفراغ من الخطبة يقوم ويصلي ولو صلى جماعة صلوها لا بأس ان يقضوا صلاة العيد
1:48:55وفي صفة القضاء ثلاث روايات احداهن يقضيها على صفاتها لحديث انس حديث انس المتقدم رواية عبد الله ابن ابي عتبة انه صلى كصلاة اهل العيد كصلاة اهل المصري وتكبيره صلاها رضي الله عنه باهله واولاده سبع تكبيرات وخمس تكبيرات
1:49:16هذا دليل من ادلة الجمهور ولانه قضى صلاة فكان على صفتها. ولان القضاء يحكي الاداء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول نام عن صلاته ونسي فصليها اذا ذكرها ويقضيها على صفاتها
1:49:29ومن اراد ان يغير هذا نقول ما الدليل عليه والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث لا اله الا الله قال في الحديث هو حديث جيد حديث جيد قال انها ايام عيد
1:49:48قال يوم عرفة ويوم الجمعة وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. فجعل هذه الايام ايام عيد. جعل هذه الايام ايام عيد اخذ من هذا كثير من اهل العلم ان ايام عيد خصوصا في الاضحى تمتد فاذا كان يمتد فيصلي صلاة عيد
1:50:08كذلك ايضا اذا فاتت صلاة العيد في يوم عيد الفطر فهذا اليوم يوم عيد هذا اليوم يوم عيد. واذا كان يوم عيد فان يصلي صلاة العيد والناس يهنئوا بعضهم بعضهم بعضا بالعيد
1:50:25وفي صفة قال نعم لحديث انس ولان ولانه قضاء صلاته فكان على صفتها كغيرها. الثاني يصليها اربعا بسلام واحد ما يدل عليه انه لو فاتته صلاة الفجر ولم يستيقظ لها الا بعد
1:50:43طلوع الشمس صحيح اني اصليها جهرا. لان القضاء يحكي الاداء. ولو فاتته صلاة الظهر فذكرها في الليل فانه لا يجهر فيها يصليها سرا سرية لان القضاء يحكي الاداء وان كان فيه خلاف
1:51:01نعم هذه الفروع تدل على ان الاصل في القضاء انه يحكي الادب واذا كان هذا في الصلاة المفروضة بلا خلاف وصلاة العيد اللي وقع فيها خلاف كذلك ان لم تكن من باب اولى
1:51:14ولانه ولانه قضاء صلاة فكان على صفتها كغيرها الثاني يصليها اربعا بسلام واحد. وان احب واحد هنا حبة او بسلامين لما روى الاثرم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
1:51:28قال من فاتته العيد فليصلي اربعا فليصلي اربعا. هذا الاثر مشهور عن ابن مسعود رواه ابن ابي شيبة من ولاية الشعبي عن عبد الله ابني مسعود وجا عندي من ابي شيبة من رواية الشعبي عن مسروق عن
1:51:45لكنهم رؤية الحجاج من ارطات ينهى عن الشعبي عن ابن مسعود من قطع ومتصل فيه ضعف رواه ابن المنذر من طريق اخر من طريق اخر عن الشعب لكن تبين بطريق اخر ان مطرف رواه عن الشعبي من طريق رجل
1:52:09الطرق الى الشيلة ابن سعود مختلفة وفيها خلاف ولهذا قال ابن منذر انه لا يثبت. ورد عليه الحافظ ابن رجب رحمه الله وقال انه ثبت عن ابن مسعود باسانيد صحيحة. وقول هذا فيه
1:52:25باسانيد صحيحة يفهم انسان صحيح. الاسانيد فيها انقطاع وبعضها فيها جهالة في النظر الى اختلاف الطرق الطرق هذا محتمل مع ان بعض الطرق ليست مختلفة لان طريق الشعب عن ابن مسعود الشاشة طريق مسعود وطريق
1:52:43مشروب هذه تعود الى طريق واحد. تعود يعني عادات الى طريق واحد يعني هي كلها من رواية الشعب عن مسروق الشعب المسروق وهو متصل فيه ضعف وهو منقطع ومتصل في سند ضعف
1:53:02وغير متصل كذلك علته الانقطاع. علته محتمل يقال ان هذا يبين انه محفوظ عن ابن مسعود رضي الله عنه من جهة حجاج وان محفوظة بالطريق الاخر التي فيها ذلك الابهام
1:53:26نعم وفيه انه فيه من فاتته عيد فيصلي اربع. فاتته العيد فليصلي اربعا ولانها صلاة عيد. فاذا فاتت صليت اربعا كالجمعة وهذا فيه نظر اذ صلاة الجمعة لا تقضى وصلاة العيد تقرأ وكان القياس غير مطابق
1:53:48القياس غير مطابق فالحاقها بالجمعة موضع نظر لفرق الكثير بينها وبين الجمعة ولان الجمعة لا تقضى كما تقدم. ولان الجمعة لا يصليها الواحد ولا الجماعة الا بشروط الا بخلاف صلاة
1:54:10العيد ولان خطبة العيد سنة وخطبة الجمعة خطوة الجمعة ولهذا الاظهر والله هواية الاظهر والله انها تصلي ركعتان. ركعتان والصاحب المغني رحمه الله قال يجوز ان يصليها اربعا ويجوز ان يصلي اربعا موصولة ويجوز ان يصليها اربعا مفصولة ويجوز ان يصليها ركعتين
1:54:35بالتكبيرات الزواج يجوز ان يصليها ركعتين على صلاة النافلة وسع فيها الامر في هذا والاظهر والله اعلم انها تصلي ركعتان على صفة صلاة العيد. على صفة صلاة العيد هذا هو الاظهر
1:54:53الثالث هو مخير بين ركعتين واربع واربع لانه تطوع نهار وكانت الخيرة فيه اليه كالظحى فكانت الخيارة فيه اليه وهذا آآ كما تقدم مبني آآ على هذا الاثر على هذا وانها ملحقة بالجمعة وان له الخير فيه والاظهر والله ان العيد
1:55:19شعار عظيم وانها عيد وانها اذا فاتت انها صلى على صفته وهذا هو المحفوظ عن انس والمنقول عن ابن مسعود في ثبوته نظروا والقول الصحيح تؤيده الادلة العامة ان قضاء الصلاة يكون على صفتها
1:55:40وايضا ما جاء عن بعض الصحابة الدال على ذلك كما انس رضي الله عنه قال رحمه الله فصل ويشرع التكبير في العيدين لقول الله تعالى ولتكملوا عدة ولتكبروا الله على ما هداكم. وهذا
1:55:56في عيد الفطر وعن علي رضي الله عنه انه كان يكبر حتى يسمع اهل الطريق حتى يسمع اهل الطريق وهذا الاثر جا عن علي رحمه الله سويد بن عبدالعزيز وفي ضعف ورواه ابن ابي شيبة من طريق الحجاج ابن ارطات
1:56:20وهو مدلس هل هذا الحديث يدل على انها محفوظ من هذين الطريقين عن علي رضي الله عنه وفيه الجهر بالتكبير وهذا من قول عن ابن عمر وتقدم ذكر الاثار في هذا الباب عن عمر
1:56:36وعن ابن عمر وعن ابي هريرة في التكبير في عيد الاضحى. والمعنى في العيدين واحد قال القاضي والتكبير في الفطر مطلق غير مقيد على ظاهر كلامه. وهكذا هو ظاهر السنة بظاهر ظاهر كتاب الله سبحانه وتكون عنده ولتكبروا الله على ما هداكم. مطلق. ولتكملوا العدة ولكمال
1:56:59يكون برؤيته لعليم برؤية الهلال تكمن عدة ويكون التكبير في ذلك اليوم الى ان يخرج يعني الى للصلاة الى الصلاة وظاهر انه ليس فيه تكبير مقيد بل هو تكبير مطلق
1:57:17يعني لا يختص بادبار الصلوات وقال ابو الخطاب يكبر من غروب الشمس الى خروجه الى الصلاة. وان يكبر بعد صلاة العيد على روايتين. والاظهر والله عنه انه بعد صلاة العيد
1:57:29في صلاة الفطر انتهى وقت تكبير وذلك ان التكبير يكون من ثبوته دخول شهر شوال يدخل العيد الى الدخول في الصلاة فصل اما التكبير في الأضحى فهو على ضربين مطلق ومقيد فالمطلق
1:57:49التكبير في جميع الاوقات من اول العشر الى اخر ايام التشريق لقول سبحانه وتعالى ويذكر اسم الله في ايام معلومات وهذا عند جماهير العلماء وما صح عنه عن ابن عباس عند البخاري معلقا
1:58:05وهو ان التكبير في ايام العشر. واما المقيد هو التكبير في ادبار الصلوات من صلاة الصبح يوم عرفة الى العصر من اخر يوم التشريق. قيل لاحمد باي حديث لاي حديث تذهب؟ قال الى
1:58:17الى ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة يعني العصر في من اخر ايام التشريق قال بالاجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وقد روي عن جابر الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبيرة الى اخر ايام الى اخر ايام التشريق
1:58:39التكبير في الاضحى من صبح يوم عرفة هذا في حق الافاقيين لغيره في حقه او او يقال في حق غير الحجاج سواء كم من افاقي خارج مكة او من اهل مكة؟ فالتكبير في حقهم من فجر يوم عرفة
1:58:56عند عامة العلا ومنهم حكى اجماع ذكر الامام احمد رحمه الله من فجر يوم عرفة الى العصر من اليوم الثالث عشر في في حق الحجاج من ظهر يوم النحر من ظهر يوم النحر. الامام احمد رحمه الله لما قيل له باي حديث تذهب؟ هذا كان اهل العلم رحمة الله عليهم
1:59:17لا يقولون بالرأي في خاصة في هذا يقولون اه في هذا بالاخبار المنقولة والاثار في هذا الباب قال احمد رحمه الله قال بالاجماع بالاجماع الاجماع يكون عن شيء منقود. عمر وعلي
1:59:35وابني عن مسعود وابن عباس وهذا وهذي الاثار صحت عن عمر وعلي اسناده عن ابن صحيحين وعن ابن وعن ابن وعن علي رضي الله عنه باسناد جيد. باسناد لا بأس به جيد. اما عن عمر فاسناده فيه ضعف. اسناده عن عمر وكل
1:59:57كلها رواها رواها ابن ابي شيب هذه الاثار عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس ولهذا قال الامام احمد رحمه الله بالاجماع لان هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم حين يفعلون هذا وهذا تكبير يكون اه بالجهر به. لكن عمر رضي الله عنه ثابت البخاري مجزوما به
2:00:20بنحيد التكبير المطلق وجاء عن ابن عمر وابي هريرة التكبير المطلق لهذا قال احمد اما رواية حديث جابر رضي الله عنه المرفوع في هذا وفيه انه كبر من صبح يوم عرفة
2:00:35لما سلم لصلاة الفجر والتفت كبر عليه الصلاة والسلام. هذا التكميم نقول لكن هذا خبر لا يصح رواه الدرابني. من رواية عمرو اشد منه عمرو بن شمر هذا متهم متهم وقيلا كذاب ومثل هذا الخبر لا يصح في هذا الباب ان العمدة على الاثار في هذا وهي مأخوذة من
2:00:59الايات مطلقة في هذا الباب والصحابة رضي الله عنهم جاءت عنهم اثار بالتقييد. وهذا مما حكي فيه الاجماع. في حكي فيه الاجماع وهذا اشار اه ابن رجب رحمه الله في
2:01:15في مسائل في مسائل لا ادري هو ذكرها هنا او في غيرها ذكر فتح الباري اه قرأته قديما له رحمه الله اه كلاما معناه كان يراجع انه قد ينقل الاجماع
2:01:29احيانا في مساء الليل لا يكون فيه نص بين، لا يكون فيها نص بين، لكن حين يتأمل يتبين الدليل الواضح النظر في هذا الاجماع ذكر شيئا من هذا رحمه الله
2:01:49قال رحمه الله صفة التكبير المشروعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. لان هذا يروى عن علي وابني مسعود المسعود هذا عن مسعود رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح وكذلك رواه
2:02:09ابن ابي شيبة اه عن ابن مسعود من طريق شريك عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق انه علي رضي الله عنه قيل كيف كان يكبر علي انه قيل لابي اسحاق قيل لابي اسحاق كيف كان يكبر علي
2:02:31يعني في هذا اليوم فقال يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد. او كيف يكبر؟ يعني هذا هذا المنقول بمناسبة التكبير. قيل كيف كان يكبر
2:02:44اما رياض ال مسعود فكان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واسناد الصحيح. رواية طريق شريك كما تقدم عن ابي اسحاق
2:02:57التكبير وجاء ايضا عن سلمان قال الحافظ انه عند عبد الرزاق باسناد صحيح باسناد والاظهر والله اعلم ان صفة التكبير منقولة في هذا مختلفة حتى عن الصحابة رضي الله عنهم. جاء فيها خلاف. لكن هذا لا اشكال فيه. لان لان القرآن والسنة جاءت
2:03:21الامر بالاكثار من التكبير والاطلاق في الاية الادلة في الايات وفي النصوص مطلق الصحابة رضي الله عنه نقل عنه نوع من التكبير فمن شاء قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر
2:03:38ولله الحمد وزاد الله فركبير والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. كله من انواع التكبير والامر في هذا كما يقول اهل العلم واسع ولله الحمد قال ابو عبد الله اختياري ابو عبد الله احمد الحنبل رحمه الله تكبير ابن مسعود يعني تثنية التكبير بقول الله اكبر الله اكبر وكذلك علي رضي الله عنه
2:04:00وذكر مثل هذا ولان في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر تكبيرتين ولانه تكبير خارج تكبير خارج الصلاة فكان شفعا كتكبير الاذى. هذا يعني موضع نظر يعني كون التكبير خارج الصلاة
2:04:20المقصودة الاصل والله اعلم انه لا يقيد بعدد بل يكبر ما شاء وافضل واولى ما يقال في هذا ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم والاكثر انه يكبر شفعا ثم يقول لا اله الا الله ثم يكبر شفعا
2:04:38وين كبر وترا ثم قال لا اله الا الله ثم كبر شفعا يكن مجموع وتر وان شاء او ترى الاول والثاني ثلاث تكبيرات وثلاث تخفيرات فصل وموضعه ادبار الصلوات المفروضات ولا يشرع عقيم النوافل لانه لا اذان لها
2:05:00فلم يكبر بعدها كصلاة الجنازة. وان سبق الرجل بعد الفريضة كبر اذا سلم وان صلاها وحده في رواية احداهما يكبر لانه ذكر مشروع للمسبوق فاشبه التسليمة الثانية والثاني لا يكبر لان ابن عمر كان
2:05:16كبر اذا صلى وحده قال ابن مسعود انما التكبير على ما صلى في جماعة ولانه مخصوص بوقت فخص بالجماعة كالخطبة وهذه الاثار ينظر في ثبوتها والاظهر والله اعلم على القول بهذا وهذا كما تقدم عن عن احمد انه اجماع ان التكبير يكون عقب الصلاة فلو انه فاتته مثلا آآ في صلاة من الصلوات في هذه الايام
2:05:38فقضى ركعة فانه اذا سلم يكبر ولو فكان الناس خلفا او من التكبير. وكذلك على الصحيح لو فاتته الصلاة فانه يكبر. فانه يكبر لكن لو صلى ثم نسي التكبير ثم قام فالصحيح انه يكبر حتى ولو قام ويكبر ولو كان في طريقه لكن اذا انشغل بعد ذلك
2:05:57ثم تذكر يكون تكبيره التكبير المطلق لانه في هذه الحال يكون التكبير المطلق والمسافر كالمقيم في التكبير والمرأة كالرجل قال البخاري النساء كن يكبرن خلف ابائنا عثمان وعمر ابن العزيز مع الرجال في المسجد. وهذا البخاري رواه معلقا رحمه الله
2:06:15ويخفضن اصواتهن حتى لا يسمعهن الرجال. وعن احمد انها لا تكبر. والصواب انها تكبر لكن اه يعني اذا كانت وحدات تجهر بين النساء وان كانت مع الرجال فانها لا اه بقدر ما تسمعون
2:06:33ومن حولها صلاة في ايام التكبير فقضاها فيها كبر وان قضاها بعدها لم يكبر لان التكبير مقيد بالوقت. يعني اذا فاتت ايام التكبير كذلك. لكن في ايام التكبير يكبر فصل
2:06:49اكبر مستقبل القبلة فان احدث قبل التكبير لم يكبر لان الحدث يقطع الصلاة يقطع الصلاة. يكبر مستقبل فان احدث قبل التكبير لم يكبر لان الحديث يقطع فيه نظر التكبير لكن لا يقطع الذكر والنبي عليه الصلاة كان يذكر الله على كل احيانه فلو انه مثلا بعد السلام مثلا
2:07:13اه حصل سبقه الحديث يكبر ليس من شرط هذا التكبير ان يكون على طهارة وان وان كان هو الافظل لكن ما دام شيء سبق باختياره فيكبر له الحمد ولا شيعة وان نسي التكبير استقبل القبلة وكبر ما لم يخرج والصواب انه لا يقيد ما دام قريب من ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة ثم خرج
2:07:34ثم رجع واتم صلاته فاذا كانت الصلاة لا تنقطع بالخروج من المسجد فالتكبير من باب اولى الذي هو خارج الصلاة فاذا كان الذي داخل الصلاة لا ينفصل بخروج المسجد فالذي خارج الصلاة من باب اولى
2:07:51وهو مستحب ايضا ويستحب الاجتهاد بالعمل الصالح في ايام العشر لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما العمل في ايام افضل منه في العشر؟ قالوا ولا
2:08:01الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج جاء خاطئ وفي الصحيح ايضا يجاهد بنفسه وماله فلم يرجع بشيء اخرجه البخاري وهذا من اعظم الاخبار الواردة في هذا الباب
2:08:16بعض اهل العلم ان هذه الايام العشر افضل من عشر ذي الحجة ومنهم من قال ان ليالي عشر اه ليالي ان هذه الايام افضل من العشر الاواخر من رمضان ومنهم من قال ان ليالي العشر رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة
2:08:34وبياض النهار في عشر ذي الحجة افضل من بياض النهار في عشر الاواخر من رمضان وهذا اختيار تقيد ل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد