شرح الكافي للإمام ابن قدامة [74] | كتاب الصلاة: فصل: ومتى أمكن الغنى بجمعة واحدة في المصر
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين السادس والعشرين من شهر ذي الحجة لعام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
0:28هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون بعون الله وتوفيقه للتعليق على كتاب الامام الكتاب الكافي للامام ابن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه ولا زال البحث في صلاة الجمعة قال رحم الله فصل
0:46ومتى امكن الغنى بجمعة واحدة في المصري لم يجد اكثر منها لان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه لم يقيموا الا جمعة واحدة. وان وان احتيج اذا اكثر منها جاز لانها تفعل في الامصار
1:06في جوامع من غير نكير. فصار اجماعا ولانها صلاة عيد فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة كغيرها ذكر هنا رحمة الله عليه شرط تعدد الجمعة الجمعة العصر انها لا تتعدد وانه لا يجوز اقامة
1:31جمعة في البلد الا عند الحاجة وان هذا هو مأخوذ وانه مأخوذ من هديه عليه الصلاة والسلام ولم يكن تصلى الجمعة الا في مسجده وكان الصحابة رضي الله عنهم من العوالي وفي قباء ومن حول المدينة يصلون في مسجده عليه الصلاة والسلام
1:54وان هذا هو الواجب وانه لو كان تعددها مشروعا لم يجز تعطيل المساجد عن الصلاة فدل على ان الجمعة بشرطها الخاص وانها لا تتعدد لانها في الاسبوع مرة وان تعدد الجماعات هذا في صلوات المفروضات وعلى ذلك جرى الصحابة رضي الله عنهم في عهد الخلفاء الراشدين وما
2:22من بعدهم فلم يكونوا يقيمون الا جمعة واحدة وهذا قول عامة اهل العلم الا خلاف في هذا او قليل يروى عن عطاء بن ابي رباح وربما ان يكون مرويا عن غيره انه قال اصلي الجمعة كله
2:45واهلي مسجد لكن هذا خلاف هده عليه الصلاة والسلام وخلاف ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فداء واتباعا لهدي صلوات الله وسلامه عليه ومن قال ذلك لعله خفي عليه الامر. فجعل صلاة الجمعة كالصلاة الجماعة
3:06وان احتيج الى اكثر منها جاز. والحاجة قد تكون باتساع البلد مثلا او ازدحام المكان ولا يمكن ان يصلى في ولا يمكن ان يجتمع الناس في هذا المكان لضيق هذا المكان
3:21الى غير ذلك ومما ذكروا ايضا لو كان هناك عداوة بين اهل هذا المكان واهل المكان الثاني فلو اجتمعوا حصل بينهم فتن في هذه الحالة تدفع المفسدة في مثل هذا وتحصل المصلحة في الجمع. قد يكون لاجل تحصيل المصلحة. وهو اقامة الجمعة اذا لم يمكن اقامتها
3:48في مكان واحد لاجل تحصيل المصلحة في اه الجمعة ولان الجمعة واجبة فهي مصلحة تحقيقها او لاجل دفع مفسدة دافعين مفسدة يعني ممكن ان يصلوا وممكن ان يجتمعوا لكن مفسدة والجمعة المقصود من الاجتماع والائتلاف فاذا ترتب على
4:11اذا ترتب على اقامته في كان واحد ما يحصل بينهم من القتال والفتن في هذه الحالة وجب ان تصلى في مكانين دفعا للفتن والشرور قال لان ثم ذكر رحمه الله
4:28يعني سبب ذلك او ادلة ذلك قال لانها تفعل في الامصال العظيمة في جوامع من غير نكير وان المسلمين جروا على هذا هو ان الجمعة تصلى في الجوامع من غير نكيل. ولا زال اهل الاسلام يقيمون الجمع منذ عهد بعيد
4:48الى يومنا هذا كلما امتد الزمان كان اه كثرة اماكن الجمعة اكثر وتعددها اكثر وذلك لكثرة الناس وخصوصا في هذا الزمان سبق الاشارة في كتاب صلاة العيدين المستقنع انه لما ذكروا
5:18ان الجمعة ان العيد يحصل تحصل الكفاية بان يصلي عدد بقدر عدد الجمعة كما هو المشهور من مذهب مذهب الشافعي وهو اربعون وانه وان هذا لا يتأتى من جهة المعنى
5:38ولا تحصل حكمة والمعنى باني يقوم الواجب بان يقوموا بالواجب بان يصلي اربعون خاصة في مثل هذا الزمن. مثلا لو صلى اربعون صلاة العيد وكذلك اه صلاة بناء عنها فرض كفاية في مكان يصلي فيه الملايين. في مكان او في بلد فيه الملايين
6:01ما هو في هذا الزمان في بعض المدن لا يكون خمسة ملايين وبعضها عشرة ملايين وبعضها اكثر حتى في في بلاد المسلمين يكون العدد بالملايين ولا شك ان مثل هذا يحتاج الى جمع عظيمة. بل صلاة الجمعة الان الحي الواحد الحي
6:23مثلا في في مدينة الرياض الحي الواحد يصلى عدة جمع في الحي الواحد ليس انه يكفي جمعة يعني كان قبل زمن ربما الحي الواحد يكفي جمعة. لكن لما كثر الناس وكثرت المباني واتسعت
6:42تسع البلد صار الحي الواحد يحتاج الى جمع كثيرة حتى آآ يمكن ان يصلي المسلمون الجمعة ولهذا قال تفعل في الامصار العظيمة في جوامع من غير نكير فصار اجماعا. ولانها صلاة عيد فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة
7:08كغيرها والجمعة هي عيد الاسبوع وقد ورد هذا في حديث عند احمد وغيره وان استغنى بجمعتين لم تجز الثالثة ولانه مبني على الحاجة وهكذا اذا احتيج الى ثالثة لم يزيزة رابعة
7:26وكلما الى جمعة اخرى لا يزاد عليها. لان الحاجة تقدر بقدرها. فان صليت في موضعين من غير حاجة. واحداهما جمعة الامام فهي الصحيحة ويحتمل ان السابق هي الصحيحة لانه لم يتقدمها ما يفسدها
7:46وبعد وبعد صحتها لا يفسدها ما بعدها والاول اولى وهي الجمعة المأذون فيها التي يعني يصليها يعني لما كان اما انه كان يصلي فيها الامام او نائب الامام او كذلك لو كانت هذه الجمعة جمعة
8:07توفرت فيها الشروط في اقامة الجمعة فهي الصحيحة. وفي مثل هذا الوقت اه اقامة الجمعة في مكان جديد او في حي جديد آآ الى مراجعة الجهات المسؤولة حتى تنظر في توفر الشروط في صحة الجمعة
8:27صحة الشروط في توفر الشروط في صحة الجمعة والاول اولى لان في تصحيح جمعة جمعة لان في تصحيح غير جمعة افتيات عليه وتبطيلا لجمعته وذلك ان هذه هي الجمعة التي عرفها الناس والتي يقصدها الناس ومن صلى بغير هذا المكان واقام الجمعة ففيه فتيات وفيه تفريق
8:54الكلمة ولا يجوز مثل هذا بل الواجب اذا كان هذا المكان يحتاج الى جمعة يرفع امره وينظر في توفر الشروط لكن اذا كانت الجمعة تقام في هذا المكان ولا يحتاج الى الجمعة الثانية
9:11واقامة جمعة ثانية اقامة جمعة ثانية يكون الزيادة على غير الحاجة فلا تصح مثل هذه الجمعة فلا تصح في مثل هذه الجمعة لان جمعة معروفة ومكان معروف هي الجمعة التي هي جمعة الامام او كذلك
9:32استمر الناس عليها وساروا على ذلك لا يجوز اقامة جمعة في مكان حتى تتوفر فيه شروط صحة الجمعة ولما يفضي فيه الاختلاف والنزاع ومن اهل العلم من قال ان الجمعة الاولى هي الصحيحة
9:51والجمعة الثانية تصح حتى ولو كانت الجمعة التي هي الاصل التي تصلى وهي جمعة الامام قالوا لان المكان اقيمت في جمعة والواجب اقامة الجمعة حصل المقصود حصل المقصود وبهذا اه تكون صحيحة تكون صحيحة
10:16والصواب ان الجمعة التي تبطل هي الجمعة الاولى وهل يقيم والذين بطلت جمعتهم هل يقيمون جمعة يقال انه بطلت جمعتهم الان والجمعة جمعة الامام قد صليت ما حكم جمعة؟ اذا قيل انها باطلة
10:36في هذه الحالة بطلة الجمعة. فهل يصلون الجمعة؟ لا يصلون الجمعة كيف يقيمون الجمعة وقد فاتتهم الجمعة كيف يقيمون الجمعة وقد اكتفى الموضع باقامة الجمعة. وقد تقدم انه اذا صليت الجمعة في مكان
10:54وكانت حاجته الى جمعة واحدة فلا يجوز اقامة جمعة ثانية. ماذا يفعلون يصلونها ظهرا يكون حكمه حكم من فاتته صلاة الظهر. كما لو جاء انسان الى المسجد وقد صليت الجمعة فلا يصلي الجمعة لان الجمعة قد اقيمت
11:10الجمعة لا تقضى انما يصليها ظهرا وثم علل ايضا هذا القول وهو صحة الجمعة جمعة الامام قالوا متى اراد اربعون نفسا افساد صلاة الامام والناس امكنهم ذلك يعني اذا كانوا اربعين وكانوا مستوطنين يصلون الجمعة ويقولون جمعتنا سبقت وجمعتنا هي الصحيحة وسائر والجمعة هذه جمعة
11:36باطلة في السابق هي الصحيحة لما ذكرنا فان لم نعم والناس ومتى اراد اربعون نفسا افساد صلاتهم والناس امكنهم ذلك يعني لان وهذا تعليل لان في تصحيح غير جمعة افتيات عليه. وتبطيلا لجمعته وكذلك ايضا
11:57فيه تفريق لكلمة هو انه متى اراد اربعون ان يفسدوا صلاة الامام والناس امكنهم ذلك. ومثل هذا لا يجوز هذه صورة. الصورة الثانية قل فان لم يكن لاحدهما مزية يعني هذا المكان ليس لهذه الجمعة يعني مزية على هذه مثل يكون هذا المكان اه فيه اربعون مستوطنون
12:23اليس بقربهم جمعة يلزمهم حضورها يعني بينهم وبين البلد الثاني اكثر من فرسخ مثلا فلا يلزمهم السعي. يعني المقصود ان من القرية الاخرى او البلد الاخر بعيد عنه وهم مستوطنون مستقرون
12:38وهذا كله جريا على المذهب اه في هذه الحالة صلوا فصليت في هذا المكان جمعتان وكان هذا المكان فيه عدد كثير فيه اربعون هنا وفيه اربعون هنا ها ويقول فلو صليت جمعة جمعتان في هذا المكان
13:05وكان هذا المكان يمكن ان يجتمعوا في مكان واحد يجتمع في مكان واحد ولا يحتاج الى جمعتين. فصلى هؤلاء جمعة فصلى هذا جمعة. فاذا لم يكن لاحد الجمعتين مزية على الاخرى
13:21في هذه الحالة السابقة هي الصحيحة. السابق هي الصحيحة المزية مثلا تكون هذه الجمعة قد اذن فيها وقد صلى الناس فيها وقد جرى عمل الناس على الصلاة في هذا المكان وفي هذا الموضع الناس يقصدون هذا المكان
13:39لكن اولئك اقاموا الجمعة في مكان اخر. وعددهم اربعون. فصلوا الجمعة قبلهم قبلهم اذا كان لها مزية مفهوم اذا كان لها مزية في هذه الحالة آآ اذا كان الهمزية فهي الصحيحة
14:03ولو سبقت الثانية الصحيحة كالصورة الاولى وان لم يكن لاحدهما مزية يعني بمعنى ان هذا المسجد وهذا المسجد ممكن يصلي جمعة ممكن يصلي جمعة. بدأوا الجمعة وصلى هؤلاء جمعة وصلى هؤلاء جمعة
14:25كان الواجب على من في هذا المكان اذا علموا ان اولئك بدأوا صلاة الجمعة اجتمعوا لصلاة الجمعة واجتمعوا لذلك ان يصلوا معه. فاذا سبق فاذا صلوا وسبقوا بالصلاة فصلاتهم هي الصحيحة
14:45والصلاة الثانية باطلة في السابق هي الصحيح لما ذكره تفسد الثانية لانه لا مجية لاحداها مع الاخرى فكلاهما يعني لهم ان يقيموا الجمعة. لانها توفرت فيهم الشروط لكونهم اربعين مستوطنين فيقيمون الجمعة
15:06فاذا سبقت احدى الجمعتين كانت هي الصحيحة. والثانية ماذا؟ تفسد. ماذا يصنعون؟ اذا فسدت الجمعة يصلونها ظهرا ولا يقيمون جمعة لان المكان اكتفى باقامة الجمعة. والمكان اذا احتاج الى جمعة فلا تجوز الثانية
15:27صلاتهم جمعة مرة ثانية احداث جمعة ثانية يحتاج اليها. وان وقعتا معا فهما باطلتان لانه لا يمكن تصحيحهما وقعتا معا يعني هذا يفرظ فيما لو كبر جميعا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين احداهما بالصحة. فبطالة لاستوائهما
15:52كما لو جمع بين اختين يعني جمع بين اختين في عقد فانه لا يصح نكاحه نكاحهما وعليه اقامة جمعة ثالثة هذه صورة ثالثة في هذه الحالة اذا بطلت الجمعتان هل يصلون ظهرا
16:14او يقيمون جمعة يقال يصلون جمعة ما دام الوقت معهم ولا زال وقت الظهر لم يخرج. وقت الجمعة يعني لم يخرج وقت الظهر في هذه الحالة عليهم ان يجتمعوا ويقيموا جمعة. هو لكن قول الجمعة الثالثة يعني من جهة الصورة والا في الحقيقة هذه
16:38هي الاولى ليست جمعة ثالثة لان الجمعتين بطلتا ما دامتا سليت في وقت واحد برنامجية احداهما الاخرى لانه مصر لم تصلى في ما العلة؟ لان هذا المكان وهذا وهو البلد الكبير
16:58تجب اقامة الجمعة فيه ولم تصلى في الجمعة الصحيحة. هاتان الجمعتان بطلتا يعني حالة تصلى يجتمعون ويصلون يوم الجمعة. وان علم سبق احداهم احداهما يعني والمعنى ولا مزية لاحداهما عن اخرى. وجهلت
17:17الان علم سبق احداهما لكن جهلت جهلت ولا مجية لاحداهما لو علمت السابقة كانت هي الجمعة الصحيحة. وكان الثانية هي الباطنة. لكن علم ان احدى الجمعتين سبقت مثل هذا مسجد في هذا الحي وهذا مسجد في هذا الحي
17:41في هذا البلد فيه فيه مسجدان صليت الجمعة هنا وصليت الجمعة هنا وليس لاحداه مزية على الاخرى فاذا صلوا الجمعة اذا صلوا الجمعة يعني وهذا كان يفرض يعني قبل ان يعني ان تنظم الامور وان المسجد وان المساجد يعني
18:06وان المساجد ممكن اهل بلد يعني كانوا قديما الناس حين اه يجتمعون يصلون الجمعة يصلون الجمعة فان كان في البلد قاض ذلك اخذوا الاذن منه لكن ربما يصلون الجمعة لتوفر الشروط. فقد يكون هذا المكان المكان فيه عدد
18:27اكثر من مئة فعلى المذهب فيصلي هؤلاء جمعة وهذا جمعة فلا يجوز ان يصلي يعني يمكن ان يجتمعوا يمكن وعليه يفرض هذا. لكن الان لما انه انتظمت الامور وربطت المساجد الجهة المسؤولة فيرجع
18:44فتعين اه الجمعة هو بشروطها اه يعلم هذا المكان يحتاج الى جمعة ولا يحتاج الى جمعة. ففي هذه الصورة لو فرضت وان علم سابق احداهما. علم ان هذا المكان صلي فيه جمعتان. وسبقت احداهما
19:02لكن جهلت ما يدرى هل هذا المسجد او هذا او هذا المسابع يقول فعل الجميع الظهر فعلى الجميع الظهر الاصل ان الظهر تصلى اذا كانت الجمعة قد اقيمت لانه قد حصل الواجب اقامة الجمعة. الان جهلت الجمعة. لان كل واحد لم يتيقن براءات ذمته من الصلاة. فعلى الجميع مع ان
19:34احدى الجمعتين باطلة والاخرى صحيحة. لكن لم تعلم لماذا فعلى الجميع لماذا يصلون ظهرا ولا يصلون الجمعة؟ لان المكان قد حصل اداء الواجب صلاة جمعة. والمكان وهذا البلد لا يحتاج الى الى
19:58كجمعة ثانية على هذا لا تصلى الجمعة الثانية. طيب لماذا يصلي الجميع الظهر لعلنا هؤلاء هؤلاء منهم جماعة جمعة صحيحة لكن لما كان لا يعلم من الذي جمعته صحيحة؟ كل يحتمل ان جمعته باطلة فيها تجب عليه الظهر
20:23فعند ذلك رجعنا الى قاعدة ان اليقين لا يجب الشك فاذا قيل مثلا لاحدهم انت صليت في هذا؟ قال صليت في هذا طيب جمعتكم شفقات؟ قال ما ادري احدى الجمعتين سبقت لكن لا ندري. اذا كل
20:42كل لا يتيقن براءة ذمته باداء الجمعة في هذه الحال يقين لا يجل الشك فيكون او مشكوكا فيه. ماذا يفعلون؟ يقول فعل الجميع الظهور. فعل الجميع الظهر. لان كل واحد لم يتيقن براءة ذمته من الصلاة. وليس لهم اقامة
21:04الجمعة لماذا؟ قال لان مصر قد صليت في الجمعة الصحيحة وان جهل الحال فسدتا جهل الحال لا يدرى سبقت احداهما او لم تسبق او اتفقتا فسدتا فشلت الصورة السابقة فيما اذا اقيمت الجمعة
21:28اه جميعا الجمعة جميعا يقول وهل لهم اقامة الجمعة فشلت وان جهل الحال فسدتا على وجه احداهما لا يقيمونها. للشك في شرط اقامتها لان شرط اقامة الجمعة هو انها لم تقام الجمعة. وهو مشكوك في هذا الشرط. لا ندري محتمل ان الجمعة
21:57قد اقيمت وان احداهما سبقت لكن لا نعلم اتفاقهما ولا نعلم شوق احداهما احدى الجمعتين فحصل لكن مع ذلك محتمل ان صحة احدى الجمعتين. وعنده شككنا في شرط اقامتها. والثاني لهم ذلك. لماذا؟ لاننا لا نعلم المانع من صحتها
22:22اذا القائلون بعدم صحة صلاة الجمعة في هذه الصورة وهما اذا جهلنا سبق احداهما جهلنا لا نعلم. لا لهذا ولا هذا. قالوا لفقد الشرط والذين قالوا لهم اقامة الجمعة قال لا نعلم المانع من صحتها ليس عندنا مانع يمنع من صحتها والاصل اقامة الجمعة
22:49الاصل عدمه. الاصل العدم لان النملة تيقن وجود هذا الشرط والاصل عدمه وذكر القاضي وجها في اقامتها مع العلم في سبق احداهما لانه لما تعذر تصحيح احداهما بعينه صارتا كالمعدومة
23:08هذا وجه ذكره القاضي في اقامتها مع العلم بسبق احداهما في الصورة السابقة وهي وهي انهم صلوا الجمعة. صلوا جمعتين في في مكانين والجمعة اللامزية احداهما عن الاخرى واحداهما سبقت الاخرى
23:32لكن لا نعلم السابقة من المسبوقة هم يقولون لا تقام الجمعة لان المكان اكتفى بمصر والمكان اكتفى جمعة قد اقيمت وان كنا لا نعلم اين ولا نعلم عين من صحت جمعته
23:53فيصلي الجميع الظهر لعدم تيقن براءة الذمة بصعداء صلاة الجمعة لان وان كان بعضهم صلى الجمعة لكن لا نعلم عينه مشكوك لم نتيقن فيقول صلونا ظهرا. القاضي رحمه الله ويعلم
24:18يقول في هذه الصورة لا بأس ان يقيموا جمعة واحدة للجميع. وان كان بعض من سيصلي هذه الجمعة مرة ثانية قد صلى لكن لا يعلم من هو منهم قال لانه لما تعذرت صحداهما بعينها صارت كالمعدوم. هذه مسائل اجتهادية. فالله اعلم يعني بذلك وهي مثلا
24:48نادرة يعني لكنها قد تقع قد تقع ويا محتمل ومثل هذه المساجد الجهادية من اخذ بقول من هذه الاقوال لا بأس به لكن ليس هناك دليل بين في هذا وقد يقال
25:02كما قال القاضي ان كلا منهم لا يتيقن انه كما انه لا يتيقن براءة ذمته براءة ذمته البي في صلاة هذا اليوم ها ظهرا كذلك لا يتيقن براءة ذمته في اداء الجمعة
25:19وعلى هذا يقال تقام الجمعة للجميع يصلونها جمعة اذا كان الوقت متسعا قال رحمه الله ولو احرم بالجمعة فعل ولو ولو احرى من الجمعة فعلم انها قد اقيمت في مكان اخر
25:39لم يكن له اتمامها لم يكن له اتمامها هذا واضح معنى انه لو احرم بالجمعة انسان صلى الجمعة احرم الجمعة يصلي بالناس. فعلم انها قد اقيمت في مكان اخر ولا مجية للجمعتين على الاخرى
26:03في هذه الحالة لا لا يجوز له اتمامها. لماذا؟ لان الجمعة قد سقطت بادائها في هذا المكان وهذا المكان لا يحتاج الليلة جمعة واحدة. كان الواجب هو السعي الى هذا المكان لكن لو فرض انه حصل
26:20وجهل الحال جهل عن ولم يعلم الا بعد الاحرام بها لما احرم بيجي يوم الجمعة بلغهم بلغه مثلا انه قد صليت الجمعة. وهل يبني عليها ظهرا او يستأنفها؟ لكن الان دخل في الجمعة
26:37ثم علم في صلاة الجمعة ان الجمعة قد اقيمت هل يبني ظهرا مثلا المفروض ان صلى ركعة من الجمعة هل تصلي ثلاثا مع الركعة فيصليها يصليها ظهرا او يخرج منها ويستأنفها من جديد
27:04على وجهين اصحهما استئنافها لان ما مضى منها لم يكن جائزا له فعله. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي باب العبادات ابلغ هذه عبادة منهي عنها. فاذا كانت منهي عنها
27:19فهي لا تصح على هذا يقول الامام رحمه الله قدامة يستأنف ويعتبر السبق بالاحرام لانه متى احرم باحداهما حرم الاحرام باخرى للغنى عنها. يعني بماذا يعتبر السبق لهاتين الجمعتين اللتين لا مزية احداهما على الاخرى كما سبق
27:47ما تقدم لماذا يعتبر السابق؟ هل هو بالفراغ من الصلاة بان تفرغ هذه الصلاة قبل هذه معنى انها ان هذا بدا اولا بدأ اولا وهذا بدأ بعده لكن الذي بدأ
28:05ثانيا فرغ من الصلاة قبل من بدأ اولا يقول رحمه الله يعتبر السبق بالاحرام لانه مات احرم باحداهما حرم الاحرام بالاخرى لانه يعتبر السابق بالاحرام. فاذا دخل في الصلاة في هذا المكان
28:25لا يجوز الدخول في جمعة ثانية للغنى عنها لما تقدم لغنى عنها بهذه الجمعة وعلى هذا يخرج منها ويستأنفها ظهرا. مثل ما تقدم قوله اصحهم واستئنافهم فصل ولا يجوز لمن تجب عليه الجمعة السفر بعد دخول وقتها
28:57دخول الوقت المذهب بعد ارتفاع الشمس وقت وقت وعيد لكن منهم من انكر هذا كصاحب المغني وقال يعني انه لا تصلى في مثل هذا الوقت لكن هذا هو المشهور في المذهب عند المتأخرين. لانه يتركها بعد وجوبها عليه
29:22فلم يجز كما لو تركها لتجارة الا ان يخاف فوات الرفقة فهذا لدفعا للظرر ولا ظرر ولا ظرار فاما قبل الوقت فيجوز للجهاد. فاما قبل الوقت يجوز للجهاد ابن عباس
29:43الا ان يخافوا رفقة قبل الوقت يجوز للجهاد لمروة ابن عباس رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فقدم اصحابه وقال اتخلف واصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:13ثم الحقن قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما معناك ان تغدو مع اصحابك؟ فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض ما
30:30ادركت فضل غدوتهم من المسند. وهذا حديث رواه احمد والترمذي ايضا من طريق الحجاج عن الحكم عن المقصام عن ابن عباس والحديث له علتان في ضعف وعنده تدليس والحكم لم يسمع من اقسام
30:47الا اربعة احاديث وليس هذا منها الحديث في هذا السند ضعيف لكن ما دل عليه من المعنى ثابت من جهة ان هذا اولا اذن من الامام في الجهاد فيجوز وهذا على هذا القول والا
31:05المسألة هذي فيها خلاف فيها خلاف وسيذكر المصنف رحمه الله شيئا من هذا قال وهل يجوز لغير الجهاد فيه روايتان احداهما يجوز لان عمر رضي الله عنه قال الجمعة لا تحبس عن سفر وهذا اثر صحيح عن عمر رواه عبد الرزاق ابن ابي
31:26انه انه رأى رجلا قد تهيأ للسفر فلم يخرج فسأله عمر رضي الله عنه فقال لولا الجمعة لخرجت فقال ان فقال له رضي الله عنه ان الجمعة لا تحبس عن سفر
31:40ولانها لم تجب اشبه السفر من الليل وذلك ان وجوبها يكون عند النداء الثاني. والثانية لا تجوز لما روى الدارقطني في الافراد عن ابن عمر اه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سافر
31:58من دار اقامته يوم الجمعة دعت عليه الملائكة الا يصحب في سفره. وهذا حديث ضعيف طريق ابن لهيعة عبد الله ابن لاهيعة رحمة الله عليه وهذه المسألة وقع فيها خلاف وكثير من العلم يقول انه لا بأس بذلك
32:19نحن وغيرهم وانه اذا خرج قبل يعني قبل وجوبها بالنداء الثاني ويعلم انه يدرك الصلاة في الطريق فلا بأس بذلك. وهذا هو الاظهر انه لو خرج يوم الجمعة مثلا وكان يغلب على ظنه انه سوف يدرك الجمعة
32:45فلا بأس من ذلك كما صح عن عمر رجل عن جمعة لا تحبس عن سفر وان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا دانوا الدين الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى
32:55ذكر الله وذروا البيع هذا هو الواجب بمعنى انه يجوز له الخروج اذا كان يمكن ان يدرك الجمعة. ومن اهل العلم من قال انه ما دام انه لم تجب عليه يجوز له ذلك
33:13ولو انه لم يدرك ولو لم يدركها واذا كان الشيء على وجه الحاجة او الضرورة فلا بأس من ذلك فلا بأس من ذلك والاحناف جماعة جوزوها جوزوا ذلك مطلقا والاظهر هو التفصيل في هذه
33:33المسألة تفصيل في هذه المسألة لكن لا يعتاد الانسان الخروج يوم الجمعة ويترك صلاة الجمعة يعني وان كان هذا القول وهو جواز الخروج قول قوي ما دام انه لم يخاطب بها
33:55ولم يخاطب بها لكن يحرص المسلم على ان يصليها في طريقه او يصليها في بلد اخر اذا خرج يوم الجمعة ويجب السعي بالنداء الثاني لما ذكرناه الا لمن منزله في في بعد
34:15فعليه ان يسعى في الوقت الذي يكون به مدركا للجمعة. ايجب السعي بالنداء الثاني لكن معلوم انه احيانا لو كان بعيدا عن المسجد فقد تفوته الخطبة او يفوته بعض الخطبة وربما آآ تفوته الصلاة او بعد الصلاة فيراعي مثل
34:37ذلك فاسعوا الى ذكر الله وهذا يبين في قوله سبحانه فاسعوا الى ذكر الله ان السعي بتحصيل الذكر بسماع الذكر وذكر الله هو الخطبة يهديك الله مع الخطبة التي تكون بين يدي الصلاة فدل على انه
34:58اذا كان في مكان بعيد فانه يحتاط قبل ذلك لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب علي يسعى في الوقت الذي يكون به مدركا للجمعة لان ما لا يتم الواجب الا به
35:15واجب وهذا منه. لانه لا يتم ادراك الذكر وسماع الذكر الا بان يسعى قبل ذلك ويستحب ويستحب التبكير بالسعي لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
35:32من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه من راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن والراحة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة من راح في الساعة الخامسة فكأنما قر بيضة. فاذا خرج الامام حظرت الملائكة يجتمعون الذكر متفق عليه
35:56وفي لفظ مالك مو في الموطأ باسناد صحيح ثم راح من اغتسل يوم الجمعة غسل ثم راح في الساعة الاولى صرح بالساعة الاولى صرح بالاولى وهذا مراد بانه قال بعد ذلك ومن راح في الساعة الثانية فدل على ان الراحة لاول الساعة الاولى وقال
36:15الحافظ في معنى كلام الله ان هذا في جميع الموطئات وانه سرح بذكر الساعة الاولى. وقال علقمة خرجت علقمة خرجت مع عبد الله يوم الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع واربعة
36:32وما رابع اربعة ببعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون يوم القيامة على قدر رواحيهم الى الجمعة رواه ابن ماجة وهذا الطبراني الكبير ومما حسن اسناده وفي اسناده لين وفي اسناده لين
36:53في احاديث في هذا منها حديث جابر ابن اسلام واحضروا الذكرى وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتأخر حتى يؤخر في الجنة وان دخلها وفي حديث اوس بن ابي اوش عند الخمسة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من غسل يوم الجمعة واغتسل
37:17بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا وانصت كتب له بكل خطوة اجر سنة اجر صيامها وقيامها ودنى هذا فيه ايضا فضيلة التبكير بقول بكر وابتكر. مع لانه بالتبكير يحصل الدنو
37:41ولهذا قال احضروا الذكر وادنوا من في حديث جابر رضي الله عنه رضي الله عنه ويستحب ان يأتيها ماشيا ليكون اعظم للاجر. وعليه سكينة ووقار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تأتوا الصلاة وانتم تسعون
37:59واتوها وعليكم السكينة والوقار متفق عليه اذا كان هذا في سائر الصلوات ففي الجمعة من باب اولى ويقارب بين خطاه تكثر حسناته هذا جاء عن زيد بن ثابت والجماعة ومنها يقول لم يكن هذا من هديه عليه الصلاة والسلام والنبي يعني لم يقل
38:19يقارب بين خطاه بل يقول يكتب له كل خطوة يكتب له بها حسنة ويحط بها عنه بها خطيئة مروي عن زيد ابن ثابت فيه ضعف هو هذا هو الابهر كما تقدم بان يمشي على
38:39وطمأنينة وسكون الخطوات اذا كانت على هذا الوصف هي خطوات عظيمة خطوات عظيمة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يظهر عن هذا الا ما جاء في الاثر المتقدم اذ انه قال انه قال يقارب بين خطاه لتكثر او قال يقارب بين بين رجليه او بين
39:04بينهما قال لتكثر خطانا ولا يثبت الخبر ويستحب ان يغتسل ويتطيب ويتنظف بقطع الشعر وقص الظفر الرائحة لما روى ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه
39:28ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين نصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. رواه البخاري. وهذا الاتفاق من اهل العلم في التنظف والتهيؤ
39:46واستعداد بالثياب الحسنة ولهذا آآ ذكر التطهر والادهان الطيب كلها اداب عظيمة وهذه جاءت في عدة اخبار جاءت حديث سعيد خذي عند البخاري جاءت في حديث سلمان ايضا ويدهن بمعنى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في حديث البراء بن عاجب
40:13طيب او من طيب بيتي فان لم يجد فالماء الماء له طيب. من لم يجد الطين فالماء له طيب من طريق يزيد من ابي زياد معنى يجتهد ان يكون حسن الهيئة في ثيابه وملبسه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال
40:36في حديث عبد الله ابن عمرو وفي حديث ابي هريرة وابي سعيد ويلبس مصالح ثياب وبعضها من احسن ثيابه في حديث عبد الله سلام يتخذ احدكم جمعة ثوبين سوى ثوبين مهنته وفي الصحيحين من حديث ابن عمر
40:54رضي الله عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام رأى حلة سيرة تباع. فقال يا رسول الله لو اتخذت هذه الوفد والجمعة فقال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له
41:09على اصلنا اصل التهيؤ الاستعداد للجمعة مطلوبة اذا كان للوفد امرا مطلوبا واستقبال والوفود فلاجل الجمعة من باب اولى والله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
41:31وعنه ان الغسل واجب لما روى روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم وسواك ان يمس طيبا رواه مسلم والحليب متفق عليه
41:43والمذهب الاول لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة من اغتسل فالغسل افضل. قال الترمذي هذا حديث حسن والجزء والخبر الاول تأكيد الاستحباب. ولذلك ذكر فيه السواك والطيب وليس واجبين وليس واجبين فدل هذه بحث
42:04يعني فيما يتعلق ان يقرن ما ما ليس بواجب مع ما هو واجب جاءت الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاغتسال وجاءت بالوضوء. صحيح مسلم انه قال من توضأ يوم الجمعة وفي صحيح مسلم من اغتسل يوم الجمعة
42:25والروايتان في صحيح مسلم مع ان رواية من اغتسل بالنظر في اسناده اقوى من رواية من توظأ. ومسلم روى في الحديث صحيح لكن نفس الرواية رواية ماني قلتهاش انا اسنادها عند مسلم اقوى وارفع بكثير من رواية من توظأ اقوى من رواية من اغتسل من اغتسل
42:46وهذا اخذ منه العلم انه يصرف النص من وجوب الاستحباب ثم يعلم ان الصحابة رضي الله عنهم لم يفهموا الوجوب فيما يظهر من من فعل عمر رضي الله عنه وعثمان لانه
43:01كما في الصحيحين ان عثمان رضي الله عنه كما في صحيح مسلم ان عثمان رضي الله عنه لما دخل المسجد وفيه آآ قال لما تتأخرون يعني عن جمعة فقال يا امير الله والا توضأت ثم جئت فقال والوضوء ايضا
43:18وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل وهو في البخاري انه رجل من الانصار وفي صحيح مسلم انه عثمان رضي الله عنه ومعلوم ان الصحابة كانوا متوافرين في عهد عمر رضي الله عنه. ولا شك انه في هذا المجمع العظيم ان حضورهم
43:36لا شك كان متوافرا وكان كثيرا والصحابة في عهد عمر بن الخطاب كانوا متوافرين في المدينة ولم يأذن لهم بان يخرجوا الى الامصار فاقرارهم هذا الامر وفهم عمر رضي الله عنه من ان الامر لم يأمره بالرجوع. وقال كان رسول الله يأمره قد علمت ان عثمان يعلم
43:59فدل على ان قوله واجب كما فهم جماهير اهل العلم انه متأكد وان هذا اسلوب عربي قد يقع في كلام يقول حقك علي واجب وان لم يكن واجب يعني كالوجوب الذي يأثم الانسان بتركه. مثل ما يسمي يسمي الناس ولا زالت هذه كلمة تجري على السنة الناس
44:18والواجبك علي ونحو ذلك يعني ما يتعلق بالكرامة ونحو ذلك. اه ثم فهم الصحابة رضي الله عنهم مما يدل على هذا المعنى خاصة مع الاخبار الواردة في هذا الباب بعضها صحيح وبعضها متكلم في مثل هذا الحديث هل من توضأ يوم الجمعة بها ونعمة
44:38الحسن عن سمرة وقت الغسل بعد الفجر لقوله يوم الجمعة والافضل فعله عند الرواح لانه ابلغ في المقصود ولا يصح الا بنيته لانه عبادة الغسل بعد الفجر. الغسل بعد الفجر هذا هو الاظهر. لان النبي عليه قال من من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
45:03هذا يبين ان رواحه للجمعة غير رواحة لصلاة الفجر والا لو كان الاغتسال ولو كان يبدأ من طلوع الفجر اغتسال كان يبدأ من طلوع لو كان الرواح يبدأ من طلوع الفجر
45:19كان الاغتشال قبل ذلك لكن الاغتسال يكون بعد الفجر وعلى هذا يكون الرواح في الساعة الاولى مع طلوع الشمس وقريبا من طلوع الشمس ولهذا قال من راح فدل على انه اه حين يروح المسجد ثم يرجع لاجل ان يتهيأ
45:39الجمعة تهيؤ خاصا ثم آآ بغسله ونبشي للثياب الحسنة وتهيؤه بالطيب ونحو ذلك. لانه هو الافضل فعله عند الرواح ولنبلغ في المقصود لانه ان كان لا يروح الا في الساعة الثالثة والرابعة. فالافضل ان يؤخر. لانه ابلغ المقصود لانه قد يغتسل مثلا ويتهيأ ثم
46:11بعض الامور اه يحصد بدنه ونحو ذلك حين يكون اه تهيؤه واغتساله عندنا تراوحه ابلغ في المقصود كما قال المصنف رحمه الله ولا يصح الا بنيته لانه عبادة نية الغسل للجمعة. فان اغتسل للجمعة والجنابة اجزاءه
46:35يعني اغتسل الجنابة ونوى مع ذلك غسل جمعة كما في حديث ابي هريرة من يغتسل ثم راح ولا اغتسل ثم راح من قرب بدنة اغتسل الجنابة احتمل لقوله عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة. ثم راح ولم يذكر شيئا من ذلك. فدل على انه
47:04ولان المقصود التنظيف هو حاصل. المقصود هو التنظيف هو حاصل بغسل الجنابة الاولى هو ان ينوي غسل الجمعة تبعا لذلك واحتمل الا يجزئه لقوله عليه السلام وليس للمرء من عمله الا ما نوى. وهذا
47:22يعني لم يأت بهذه اللفظ حديث وفي الحاشية قال الحافظ هذا الحديث بهذا اللفظ لم اجده لم اجده. في التلخيص الحبيب فصل واذا اتى المسجد كوريا الهونية يتخطى الناس لقوله عليه السلام ولم يفرق
47:45بين اثنين الا ان يكون اماما. ولا يجد طريقا فلا بأس بالتخطي فلا بأس بالتخطي لانه موضع حاجة يعني لا يجوز التخطي الا عند الحاجة. مثل يكون امام مثلا وليس له طريق خاص
48:03يكون جهة المنبر ليس مفتوحا ليس له باب خاص ودخول خاص. لكن الان يكون هناك باب خاص والدخول في الغالب يكون مع باب يليه المنبر فالذي فالامام يدخل ولا يتخطى احد. بل مباشرة من الشارع
48:23يكون الباب على شارع جهة القبلة ويدخل الى منبر مباشرة لكن لو فرض انه احتاج الى ذلك ولم يتيسر له الا ولم يكن هناك طريق خاص في هذه الحالة مأذون له بذلك لحاجته. ولان الناس لا يستنكرون ذلك بل يوسعون له
48:44ويبادرون الى ذلك لانهم موضعوا حاجهم. ومن لم يجد موضعا الا فرجة لا يصل اليها الا بتخطي الرجل والرجلين فلا بأس لو كانوا يكفروا الجاه مثلا لم تشد لكن سوف يتخطى
49:05فان كان التخطي للرجل والرجلين ليس تخطيا كثيرا صفوف كثيرة فلاباس لكن لو كان التحدي سوف يعني تكون الفرجة بعيدة. مثلا في اول المسجد وهو في اخر المسجد فيه ظرر
49:27لكن لو انه مثلا نبههم على ذلك وخصوصا اذا كان هذا قبل الخطبة قال للمصلين هناك فرجة من يتقدم اليها فقام مثلا الذي في الصف ثم قام كل قام مقام مثلا
49:48الاول فسد الفروجات ثم قام الذي يليه ثم قال حتى يعني شدة الفرج هذا كان هو الأولى لكن اذا لم يكن الا بتخطي الجميع هذا موضوع نظر خصوصا هذه الفرجة
50:05التي قد تكون حصلت يعني سبب مثلا معين لم يكن من تفريطهم مثلا لم يكن من تفريطهم لان في العادة ان الناس اذا تقدموا يوم الجمعة ربما يكون بينهم شيء
50:22الفرج لكن اذا كانت الفرجة قريبة في هذه الحالة الضرر يسير اذا كان لا يترتب عليه اشغال الناس يتقدم وهذا يتقدم لا شك ان في هذا الظرر والاولى انه ينتظر حتى تقام الصلاة
50:36فاذا اقيمت الصلاة واتسعت الصفوف في هذه الحالة لا بأس ان يتخلل لانه سوف يكون الخلل يتقدم فان تيسر الوصول اليها والا سد من امامه وان تركوا اول المسجد فارغا وجلسوا دونه
50:53صورة ثانية. لو ان اول المسجد فارغ الصفوف متأخرة دونهم ولو كانت كثيرة لكن التكاسع انتقل يعني لا حرمة لهم لا حومة لهم. هاذي هي الأحيان وخاصة في الحرم وبعض المساجد الكبار يكون بعض المتأخرين يأتون ويسدون. الأبواب
51:15يقفون عائقا بين الصفوف وتكون الصفوف امامهم فارغة مع ذلك يكسلون يكسلون عن آآ عن التقدم اليها او يكسلون عن التقدم اليها في هذه الحالة لا حرمة لهم يمر بينهم لانه
51:36مأمور الصف الاول فالاول وهم تركوا امرهم واجب واهتمام الصف الاول فالاول من خلاف الفرجة التي تكون بعيدا موظوع واحد هنا وهنا فلا بأس بتخطي من انهم ضيعوا حق نفوسهم وان ازدحم الناس نسل وداخله اتساع
52:00فلم يجد الداخل لنفسه موضعا فعلم انهم اذا قاموا تقدموا جلس حتى يقوموا ان لم يرجوا ذلك فله تخطيهم لانه موضع حاجة اذا ازدحم الناس مسجد وداخله اتساع داخل اتساع
52:16لكن لم يترك اول لكن في اماكن متسعة وهم مزدحمون وتقدم هذا الاتساع يترتب عليه مشقة وظرر وكل يشق عليه مثلا ذلك لازدحامه فلم يجد داخلي لنفسي موضعا فعلم انهم اذا قاموا جلس حتى يقوموا
52:38اجلس حتى يقوموا فاذا قاموا في هذه الحالة بادر الى شد الخلل في هذا. وان لم يرجو ذلك فله تخطيهم يعني لو انهم اذا قاموا لا يتقدموا في هذه الحالات تركوا او ضيعوا ما يجب عليهم اتمام الصوف لانه وقت الصلاة
53:02فلو تخطيهم لانه موضع حاجة لانهم مأمورون بسد الفرج ولم يفعلوا هذا الواجب وليس لاحد ان يقيم غيره ويجلس مكانه. فيما روى ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل للرجل المقعد ويجلس
53:21متفق عليه لا يجوز ان يقيم غيره في مسجد او في غيره لا يجوز ذلك وان قام له رجل من مكانه وجلسه فيه جاز لان الحق له لكن لكن ان كان المنتقل ينتقل الى موضع ابعد من موضعه كره له
53:41لما فيه من الايثار بالقربى لان فيه ثأر ذو القربى ابو القرب ممنوع او لا اثار وهذا فيه تفصيل في هذه المسألة ونازع في هذه القاعدة بعض اهل العلم ومن ابن القيم رحمه الله
54:02ايجاد الميعاد ورجع خلافه ان كان كلامه في بعض المواضع يخالف يعني وذكرها في اكثر من موضع في طريق الهجرتين من مدارج السالكين في جعد المعاد وكلامه جاد المعاد كلام عظيم
54:16فيه ان الايثار بالقرب احيانا يكون على سبيل المتاجرة اذا كان يقدم غيره من باب المحبة في الله من باب الاكرام والايثار بفضله وعلمه تقديرا له ونحو ذلك من اسباب التي جاء الشرع بالتقديم
54:36فلا بأس من ذلك بل هو نوع متاجرة مع الله كما يقول ابن القيم رحمه الله. ويرجى ان يحصل له الامران اجر هذا الموضع الذي اثر به واجر نفس الايثار
54:53والاداء والاثار في هذا كثير عن الصحابة رضي الله عنهم. في مسألة الايثار وهذا هو الصواب. بخلاف ما اذا كان الايثار على سبيل الكسل والجهد في هذه الاماكن لا شك ان هذا ضعف
55:07ولهذا يكره له ذلك. لما فيه من ولو قدم رجل غلامه فجلس في موضع فاذا جاء قام الغلام وجلس مكانه فلا بأس وهذا فيه نظر هذا فيه نظر لانه نوع من حج الاماكن والذي جلس
55:26هنا لم يكن تقدمه لاجل عبادة انما لاجل ان يحرز مكان لغيره ثم هو فيه ايضا ايثار على غير على غير سبيلي المتاجرة بل على سبيل الضعف والكسل والزهد في
55:45امور الخير امور الخير ولهذا لا ينبغي مثل هذا. لا ينبغي مثل هذا وهو ان يحجز المكان عن طريق من يتقدم اليه وان هذا المتقدم ليس في الحقيقة متقدما لكنه في حكم متأخر وذلك انه سوف يقوم
56:11ويجلس في مؤخر المسجد لكنهم قالوا ان النائب يقوم ما نام قام نائب يقوم مقامه الاصيل كما ان ولو تقدم الاصيل لم يجوز اقامته وكذلك النائب الذي يتقدم ويحجز المكان هو في حكمه هذا فيه نظر
56:35كان ابن سيرين يفعله وهذا اجتهاد من رحمه الله وان فرش له مصلى لم يكن في غيره الجلوس عليه في موضعه فيه وجهان وهذا ايضا في المذهب وقالوا ان الفراش ينوب عن صاحبه. وهذا ضعيف والصواب انه لا يجوز ان هذا حجز لا يجوز
57:01يعني يضع سجادة ويحجز بها الاماكن ويذهب في داره او يذهب الى اشغاله يذهب ينام او يأكل طعام ويتأخر وتحجز الاماكن فصول اول هذا انه لا يجوز الشرق انما يكون للنفس
57:23لابس سجادة ولا بالعصا ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا لم يحصل على في ذلك فتنة ولا نزاع فانه يرفع الفراش وهذا قول الشافعي قال الشافعيين ولا يصلي فيه يجوز ذلك لكن له ان يرفع الفراش. هم قالوا يجوز الحج لكن من تقدم له يرفع الفراش. المذهب يقول لا لا يرفعه
57:44ولا يزيله واختار تقييد دين وجمع انه يرفعه لانه تقدم بغير حق وهذا من بغير حق التقدم يكون بالبدن والسبق يكون الى الصف الاول في مبادرة اليه وجاءت النصوص في هذا وفي هذا ايضا
58:11الدعوة الى الكسل والضعف اذا علم انه يقصد الى هذا المكان لا يأتي الا قرب اقامة الصلاة ويمنع غيره من هذا الفضل ثم يترتب عليه ايضا ربما يترتب عليه مفاسد اخرى من تخطي الناس ونحو ذلك
58:30وهل لغير رفعه والجلوس في موضعه وجهان هذا هو قول الشافعية ان له ان يرفعه ويجلس محله. وان قام الجالس موضعه لحاجة ثم عاد اليه فهو احق به. فهو احق
58:44به اذا قام احد هو حق ابن مرة وابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به
58:59وذلك انه كما لا يقام من تقدم كذلك اذا تقدم الى مكان ثم قام لحاجة لوضوء ونحو ذلك فهو حق بهذا المكان ولا بأس ان يضع ما يدل عليه مثلا يضع علامة من كتاب او فراش او
59:21ما اشبه ذلك مما يدل على انه مكانه فلا بأس من ذلك لانه ليس على سبيل الحج والانسان قد يعرض له حاجة وخاصة من تقدم وبكر الى الصلاة وان نعس
59:39وان نعس آآ في ان فامكنه التحول وان نعس فامكنه التحول الى مكان لا يتخطاه فيه احد استحب له ذلك لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول
1:00:04الى غيره من المسند وهو حديث صحيح قول حديث صحيح موضع نفر من حديث طريق محمد ابن اسحاق وقد عنعن والحديث رواه احمد وابو داوود ايضا والاظهر انه موقوف من كلام ابي هريرة
1:00:23وقد رواه بن سعيد ابن سعيد عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق عن اه عن عن نافع عن نافع عن ابن عمر موقوف على ابن عمر ولا شك ان
1:00:43اسحاق لا يقرن بيحيى ابن سعيد ما يدل عليه ان الشافعي الشافعي رحمه الله بن ابي شيبة رواياه عن سفيان ابن عيينة عن عمل دينار عن ابن عمر موقوفا عليه
1:01:01اسناد صحيح عظيم عن ابن عمر من قوله من قوله. وهذا المعنى صحيح يا نعشان يتحول اذا ان تحوله يعيد له نشاطه وقوته لهذا استحب له ذلك استحب له بالله عليك
1:01:24وربما يستدل بهذا ما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام لما نام عن صلاة الفجر قال تحول عن مكانكم الذي صابتكم فيه الغفلة في لفظ انه قال ما هذا مكان حضرنا فيه الشيطان
1:01:41وتحول بهم عليه الصلاة والسلام صلى او صلى الفجر يعني حتى تحول بيم ثم اذن الفجر صلوا ركعتين ثم صلوا صلاة الفجر في دلالة على انه يتحول مكان سواء كان في مسجد او في بيت
1:02:00الظاهر هذا ايضا وقاله بعض اهل العلم حتى لو كان الانسان في بيته مثلا ثم نام عن الصلاة عن صلاة الفجر مثلا عنها حتى فاتته مثل الصلاة فلا بأس ان يتحول من هذا المكان
1:02:16هذا المكان ولا يقال ان هذا خاص بذلك المكان وان هذا امر قاله النبي عليه الصلاة والسلام اما غيره فلا يعلم لانه عليه الصلاة والسلام قال في الحديث اصابتكم فيه الغفلة
1:02:28علق الحكم بعلة واصابة الغفلة وهذه توجد في اي مكان يحصل انسان غفلة عن ومن ذلك لو اصابه نحو ذلك في هذا المكان فهو نوع من الغفلة وخصوصا في يوم
1:02:47الجمعة فلا بأس يتحول واذا تحول مثلا يعني ثم رجع يعني يمكن يقال انه اذا خشي ان يفوت هذا المكان لا بأس يضع مثلا شي يحجز به المكان هذا فيرجع
1:03:08الى مكان اخر وخصوصا اذا كان اه قبل دخول الامام مثلا ثم يصلي مثلا ركعتين او خرج وتوضأ ثم رجع الى مكانه فتحول حصل التحول ثم يرجع اليه لان حتى لا يفوت عليه
1:03:27هذا الفضاء الا لو ثبت الحديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لا قيل فليتحول الى غيره. الظاهرة ان هذا يكون مغظونا في هذه الحال. وان كان فاضلا لغيره من جهة تقدمه لكن مفضول في حق من جهة
1:03:44يأمره بالتحول لكنه لم يثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام فصل يستحب الدنو من الامام لقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب
1:03:59ودنا من الامام واستمع ولم يلغ وبكل خطوة عمله سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابن ماجه والنسائي وكذلك رواه بقية الخامسة ابو داوود والترمذي واحمد وحديث صحيح واعظم من اعظم الاحاديث بل قال بعض العلماء لم نسمع بحديث في الشريعة
1:04:20في الفضائل بمثل هذا الحديث له اجر سنة اجر صيامها وقيامها قال وان حضر قبل الخطبة اشتغل بالتنفل وذكر الله تعالى وقراءة القرآن. ويكثر من الدعاء لعله يوافق ساعة الاجابة. ويكثر
1:04:41من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حضر قبل الخطبة اجتهد باعمال الخير من الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث سلمان وصحيح البخاري صلى ما كتب الله له
1:04:56وليس لها سنة راتبة على الصحيح ليس لها سنة راتبة انما يشرع قبلها التنفل المطلق حتى يحضر الامام وان جمع بين التنفل وذكر الله وقراءة القرآن والدعاء ويرجى ذلك اه فيرجى له الخير
1:05:18ولعله يوافق ساعة الاجابة لخلافها لان حصل فيها لكن وان كان الاظهر والله اعلم ان ساعة الاجابة اما اخر ساعة في يوم الجمعة او حين يدخل الامام حتى تقضى الصلاة
1:05:31فيه حديثان صحيحان ويقرأ سورة الكهف ويكثر الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صح في الخبر. اكثروا علي الصلاة في يوم الجمعة ان صلاتكم معروضة عليه قالوا كيف تعرض وقد ارمت؟ قال ان الله حرمه ان تأكل اجساد الانبياء
1:05:50ويقرأ سورة الكهف لانه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة او ليلة الجمعة وقي الفتنة. وهذا الخبر جاء بالفاظ لكن المشهور انه من قرأ سورة الكهف. يوم الجمعة كان له نور
1:06:10الجمعة استطاع لهم نور ما بين الجمعة الى الجمعة. في لفظ استطاع ان ما بين السماء الى الارض. وهذا الحديث صار في انه موقوف عن ابي سعيد الخدري وموقوف لفظا
1:06:20بما ان كثير حفاظ يرجحون ان قوله يوم الجمعة وهم وان الصواب بدون تقييد بيوم الجمعة وان الفضل في قراءتها بدون التقييد وقالوا انها هذا هو الذي رواه شعبة وسفيان هذا خلاف رواية
1:06:38آآ عن ابي هاشم وان هذا هو المحفوظ روايات الحفاظ. فصل فاذا جلس الامام على المنبر والحديث رواه الحاكم وغيره فاذا جلس الامام على المنبر انقطع التنفل فاذا اخذ في الخطبة
1:06:55حرم الكلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك وان لم يخطب انصت فقد لغوت متفق عليه اذا اذا اخذ الخطبة فلا يجوز الكلام بل واجب ان يستمعوا لهذا في حديث اوس بن ابيس واستمع ولم يلغ ومن ذلك لو قلت لصاحبيك انصت
1:07:16وروى ثعلب بن ابي مالك متابعي كبير قيل بصحبة رضي الله عنه انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس على المنبر فاذا سكت المؤذن قام عمر ولم يتكلم احد حتى يقضي الخطبتين فاذا قامت الصلاة وان فاذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا وهذا اثر صحيح رواه مالك في
1:07:46الموضع وفي دليل على ان الذي يحرم هو الكلام اثناء سلام الايمان. اما وهو جالس على المنبر كما في هذا الاثر وهذا بمجمع من الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه وبحضور عمر رضي الله عنه وكذلك ايضا
1:08:06سكت المؤذن الى ان يقوم عمر كذلك كذلك ايضا اذا اذا قضى الخطبة تكلموا حتى يدخل في الصلاة. دل على ان قول على انهم وقت ولهذا هو صريح لي اذا قلت لصاحبك والامام يخطب والامام يخطب
1:08:35اختلف في الجلسة بين السجدتين بين الخطبتين هل تدخل في هذا ويجوز او انها في حكم الخطبتين وانها جلسة يسيرة هي في حكم الخطبتين ولا يتكلم فيها وعنه لا يحرم الكلام لما روى انس رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام رجل فقال يا رسول الله
1:09:05الكراع وهلك الشاء ادعو الله ان ان يسقينا او ان يسقينا اسقينا وذكر حديث متفقون عليه والاول اولى وذلك ان هذا خاص في من يخاطب الامام او الخطيب او يكلمه الخطيب فالخطيب
1:09:27له ان يتكلم ويكلم من شاء واذا كلمه غيره ففي هذه الحالة ويكلم الخطيب فهذا لا بأس به كما وقع في هذا الخبر في جمعته في جمعتين. وقع عن النبي عليه الصلاة والسلام كلم بعض الناس
1:09:45وقال قم فصلي وصل وذلك الذي دخلوها عليه ثياب وهيئة رثة الحديث وفيها انه امر الناس يتصدقوا ثم الجمعة الثانية كلمه عليه الصلاة والسلام فالمقصود انه كلمه عليه الصلاة والسلام فدل على ان المني عنه هو ان يتكلم غيره اما كلامه مع الخطيب
1:10:19مثلا او كلام الخطيب معه فهذا مستثنى لهذه الاخبار والاول اولى وهل يحتمل انه بتكريم الخطيب دون غيره لانه لا يشتغل بتكليمه عن سماع خطبته لانه اذا كلمه لا يشتغل
1:10:32خطبة وذلك انه يكلمه والمحظور هو الاشتغال عن سماع الخطبة والبعيد والقريب سواء في ذلك. وقد روي عن عثمان انه انه قال ان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ ما للسامع مثل ما للسامع
1:10:54والقريب والبعيد والقريب سواء في ذلك. وقد روي عن عثمان رضي الله عنه قال ان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ الاجر والخير مثل ما للسابع يعني ولو كان لا يسمع. وهذا وهذا عن عثمان اثر صغير وهو مالك والشافعي باسناد صحيح
1:11:15في اثر طويل ومنه هذه الجملة. ان المنصت الذي لا يسمع من حظ مثلما للسامع الا ان للبعيد ان يذكر الله ويقرأ القرآن سرا لان اذا كان لا يسمع وليس له جهر حتى لا يشغل غيره ولا المذاكرة في الفقه وهذا ابلغ في الاشغال
1:11:33لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلق يوم الجمعة واليوم يخطب رواه نعم وهذا حديث جيد. هذا حديث النهي عن تحلق يوم الجمعة. وروى ابو داود والنسائي عن عمرو بن شعيب عن ابي عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة
1:11:53هذا الحديث المتقدم هو الحديث متقدم وهو حديث جيد التحلق يوم الجمعة قبل قبل الصلاة قبل الصلاة. اما يعني وذلك انه من حين يكون قبل الصلاة في الغالب انه يكون مضايقة
1:12:14للناس وخصوصا اما اذا كان قبل ذلك بعد صلاة الفجر والمسجد ليس فيه احد مثلا او فيه مثلا عدد من لا يحصل فيه تضييق للمسجد فهذا لا بأس به. لان الحديث لا يدل عن ذلك
1:12:35لان الحديث ليس مطلق في النهي عن تحلق يوم الجمعة لكنه نهي مقيد قبل الصلاة لا شك ان القبل هنا ظرف هنا تكون يعني قبلها في الغالب بشيء يسير قبل الصلاة
1:12:58وهذا واضح دلالتي الخبر والمعنى هو حتى لا يشغل نفسه ولا يشغل غيره في هذا اليوم الذي شرع فيه التبكير الى الجمعة ومن يسمع متكلما متكلم لم ينهاه بالقول. الخبر اذا قتل لصاحبه كان صوت يوم الجمعة فقد لغوت. ولكن يشير اليه ويضع اصبعه على فيه
1:13:22اشيروا اليه لانه ليس متكلما وان وجب الكلام في مثل زعما تحذير غرير شيئا مخوفا فعليه الكلام لان لانه لانه لحق ادم فكان مقدما على غيره يعني اذا خشي على انسان ضرير يسقط فيه شيء ونحو ذلك
1:13:47في هذه الحالة يكون يجي دفع الضرر يكلمه تحذيرا له فكان مقدما لغيره ولما ومن سأله الامام عن شيء فعليه اجابته لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الدافنة اصليت؟ فاجابه وسأل عمر وعثمان؟ فاجابه
1:14:05وهذا لانه لا يحصل به ان اشغال الخطبة. وفي رد السلام وتشميت العاطس رواية احداهما يفعل لانه حق ادمي فاشبه تحذير ولانه امر بتشميت العاطس فيكون خاصا. والاخرى لا يفعله. لان لان المسل لان المسلم
1:14:25انما في غير موضعه والتشميت سنة لا يترك لها الانصائات والانصائات ولا يترك لها الانصات الانصات الواجب وهذي مسألة فيها خلاف منها العلم من قال انه يلقى على ان الاصل
1:14:40تشميت العاطس ورد السلام رد السلام وهذا مستثنى وهذا مستثنى ومنها العلم من يقول مثلا يرد اشارة لانه كما انه اذا كان في الصلاة يرد اشارة فكذلك من باب اولى اذا كان يسمع الخطبة
1:14:57يرد اشارة ولا تصدق على سائل وليم يخطو عقبالنا الساعة لا يجوز له في هذه الحالة ان يشغل الناس وان يمشي بين الصفوف والامام يخطم واذا لم يسمع الخطبة فلا بأس ان يشرب من الماء
1:15:15اذا واذا لم يسمع الخطبة فلا بأس ان يشرب من الماء وهذا موضع نظر بحقه لان هذا فيه وان لم يكن فيه انشغال عن السماع لكن فيه انشغال بالحضور في الجمعة
1:15:32والانسان الواجب عليه ان يحضر الجمعة ببدنه وبقلبه وقالبه هذا هو الواجب عليه لكن اذا كان لا يسمع لا لا يمنع ان يشتغل بذكر او صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام او قراءة قرآن على وجه لا يحصل فيه ازعاج
1:15:51اما كونه يشرب الماء فلا شك ان هذا فيه اشغال الا اذا كان هناك موظوع حاجة لا بأس اذا كان محتاج الى شرب الماء اما اذا كان شي يسير يمكنه
1:16:06عنه ولا تكن تلك الحاجة في هذه الحالة عليه ان ينتظر حتى الخطبة فيما بين الخطبة الى الصلاة فصل ولا يحرم الكلام عن الخاطب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عمر سأل عثمان
1:16:29اية ساعة هذه واذا وصل الخطيب الى الدعاء ففي وجهان احدهما يباهي الكلام لانه فرغ من الخطبة والثاني لا يباح لانه تاب للخطبة بعد تطوير موعظة وهذا هو الاصل ان الدعاء من الخطبة وانه لا يقال انه اذا دعا له ان يتكلم لان الادلة في هذا والخطبة
1:16:52يكون في هذا ويكون في هذا بل الثناء على الله سبحانه وتعالى الثناء على الله سبحانه وتعالى نوع دعاء وهو من اعظم ما يقال عند بل عندهم انه ركن فيها عندهم انه ركن فيها. فاصل ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين يوجد فيهما يوجز فيهما. لما روى جابر قال
1:17:15دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال صليت يا فلان؟ قال لا. قال وصلي ركعتين متفق عليه. زاد موسى ثم قال اذا جاء احدكم واليوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجول
1:17:28فيهما وهذا هو الصواب خلافا لمالك وابي حنيفة يعم الادلة في الامر بالصلاة اذا دخل المسجد ولخصوصها في يوم الجمعة والنبي عليه الصلاة والسلام كلم الذي دخله وقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. مسلم وتجوز فيهما
1:17:50وهذا يدل على تأكد هاتين الركعتين لانه امر بهما في مثل هذا الوقت وهو حان خطبة الايمان حصر ويسن ان يصلي بعد الجمعة اربعا لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة
1:18:09يصلي بعدها اربعا رواه مسلم وان شاء صلى ركعتين ما رواه ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه. وان شاء صلى ستا لان ابن عمر روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:18:22اذا ثبتت ثبت ثلاث سنن في هذا لكن اظهر والله اعلم ان المرفوع منه هو ما رواه مسلم في الاربع وما رواه ابن عمر في الركعتين ابن عمر في الست فهذا عند ابي داوود لكن ليس فيها النست من فعله فيه انه كان اذا كان من مكة صلى ركعتين ثم تقدم ثم
1:18:44الاربعة فاذا كان في المدينة صلى ركعتين في بيته فاخبر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعله. والظاهر ان هذا يعود الى صلاة الركعتين. اما تلك ركعات مكة ولم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه
1:19:02على ذلك في مكة وهو ظاهر من يعني من حديث ابن عمر وهو حسن لكن الثابت بسند صحيح عن ابي موسى وعن علي رضي الله عنه وهي اثار صحيحة عند عبد الرزاق وغيره
1:19:23انهم انهم كانوا يصلون ست ركعات يصلون ابو موسى ايضا باسناد صحيح عنه انه يصلي ست ركعات وكذلك علي رضي الله عنه وفي لفظ عند عبد الرزاق قال كان مسعود يأمرنا باربع ركعات ثم جاءنا علي فامرنا بست ركعات فصلينا ست
1:19:42تعال هذا من فعل علي رضي الله عنه ومن فعل موسى وفعل ابن مسعود انه يصلي اربعا وهذا يبين مسألة اجتهادية. المسألة اجتهادية في من صلى ست ركعات لاباس لكن الثابت عنه عليه الصلاة والسلام اربعة وعلى هذا تكون الرواتب بعدها اربع
1:20:04وان شاء صلى ركعتين وان زاد وان زاد بعد ذلك لا بأس لانه لا مانع من الزيادة لكن لا على انها الراتبة التي كان يصليها عليه الصلاة والسلام بعد الجمعة
1:20:18النبي كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وامر واختلف في هذا ذهب بعض اهل العلم انه يصلي ستة يجمع الاربع مع الثنتين على ما نقل عن علي وابي موسى
1:20:35منهم من قال يصلي ركعتين منه فرق بين الصلاة في المسجد صلى في المسجد صلى اربعا وان صلاه في بيته صلى ركعتين وهذا اختيار شيخ الاسلام وابن القيم. والاظهر والله اعلم ان الراتب بعدها اربع ركعات
1:20:51وان اخذ بما فعل ابو موسى وعلي رضي الله عنه على رواية او على ايها المنقولة عن ابن عمر على احد القولين في هذه المسألة انه صلى ست ركعات وان نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا بأس بذلك. لكن الراتب منها اربع ركعات
1:21:14ويستحب ان يفصل بين الجمعة والركوع بكلام او رجوع الى منزلة. لما روى السعدي يزيد رضي الله عنه قال قال لي معاوية اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بذلك
1:21:33وهذا الفصل بين كل فرض ونافلة كل فرد ولكن نقله الجمعة بانه نوقل في حديث معاوية في يوم الجمعة. يوم الجمعة وذلك للفصل بين النافلة والفريضة وهذا هو الواجب ان يفصل الفرض من النافلة في الصلاة وغيرها. الصلاة وغيرها فلا توصل صلاة بصلاة
1:22:00حتى يتكلم يغير مكانه. وفي حديث ابي رفاعة الي يثرب عند ابي داوود بسند صحيح في قصة وفيه انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان خلفه ابو بكر وعمر
1:22:19وهنا لعله ذكر عن نفسه عن رجل قال فتل فقام ابو ذفاعة فانفتل وقال ان فتلتك انفتال ابي رفاعة يصلي فقال فامسكني عمر وقال اجلس قال اجلس فانما هلك اهل الكتابين انهم ليس بين فرضهم ونفلهم فصل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اصاب الله
1:22:47يا ابن الخطاب هو حديث صحيح عند ابي داود النبي عليه الصلاة والسلام صوب عمر رضي الله عنه في هذا الفعل حين انكر على ابي رفاعة وذلك انه قام ليصلي مباشرة بعد الفرض. فدل على انه يشرع الفصل بين النافلة والفريضة
1:23:07كما في هذا الحديث يأمرنا بذلك بصلاة حتى تكلم او تخرج وهذا ايضا يجري في كل ما يوهم ذلك مثلا في الصوم. صوم النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين
1:23:25فلا يجوز ان تصل تتقدم رمظان بيوم او يوم او يوم في اخر شعبان في اخر شعبان يصوم ثم عليك تصوم رمضان فتصل شعبان برمضان تصل اخر شعبان برمضان لا يوهم
1:23:47يراك تصوم انك تحتاط لرمضان وانك تصوم قبل رمضان بيوم او يومين والشارع قد احكم هذا الامر وبين دخول الشهر اما برؤية هلاله وتمام العدة فلا حاجة الى مثل هذا
1:24:02انما لا بأس ان يصوم من كان صومه عادة. ان كان صومه عادة فالعادات تقطع مثل هذا التوهمات. كان من عادات مثلا يصوم الاثنين موافق اخر شعبان مثلا هذا لا بأس به في حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت هذا الشهر؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصوم يومين. على
1:24:24وسطه مثلا في وقت وهو في ايام بيض او نحو ذلك من شغلة الشيء وسطه. او من شرره وهو استشراره اخر الشهر. حيث يستشير الهلال ليله ليلتين وكان من عادته
1:24:42هذا الذي كلمه النبي عليه الصلاة والسلام وعلم ذلك من عادته انه يصوم من اخر الشهر فقال لا فقال وكأنه والله اعلم والله اعلم انه سمع عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين فلم يصم فقال النبي عليه
1:24:58عليه الصلاة والسلام اذا افطرت فصم ذلك انه اه ما اعتاده الانسان يصعب عليه مفارقته. فدل على جواز القضاء في مثل هذا في السنن. سواء كانت في الصلاة او كذلك في الصوم
1:25:15وكذلك الفصل الصلوات والجمعة كذلك فصل ويستحب ان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اقرأوا بصلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل
1:25:34الكتاب وهل اتى على الانسان حين اتى على الانسان حين من الدهر؟ هاتان السورتان ثبت في رواه مسلم بل في الصحيحين انه عليه انه قرأ بهم وكذلك وكذلك ايضا في غير
1:25:51مسلم ايضا والصحيحين من حديث ابي هريرة كذلك في صحيح مسلم عن ابن عباس عن ابن عباس عليه الصلاة والسلام. قال احمد ولا احب ان يداوم عليها لان لا يظن الناس انها
1:26:11مفظلة بسجة وان ليس المقصود لاجله الشقة ان بعضهم ربما يقرأها الشجرة يقرؤوا الايات الله يقرؤوا اية السجدة ويقرأوا ايتين قبلها وايتين بعدها او يقرأ سورة في اشده هذا كله لا اصل له
1:26:31جاء في حديث الطبراني وانه كان يديم ذلك ازيك انا وصاحبي كان يديم ذلك عليه الصلاة والسلام طريق الاعمش وهذا لا بأس به لكني احمد رحمه الله اراد ان يدفع هذا الوهم فاذا خشي مثلا انسان
1:26:51من تهم او خشية وهما اخر انه يظن انها واجبة مثلا انها واجبة مثلا في مثل هذا اليوم يبين ذلك بالقول يبين لمن يبين لمن توهم ذلك بانه ليس لاجل ذلك لكن لما فيها من التذكير بيوم الجمعة وانه اليوم الذي تكون فيه
1:27:16تكون فيه القيامة ونحو ذلك مما يكون في هذا اليوم هو البيع بالقول لكن ربما بعض النفوس تتعلق بالفعل يعني شدة تعلق لا يزول هذا الوهم الا بتركه اعتادوا خلف هذا اليمن انه يفعل هذا الشيء
1:27:41علق بنفسه ان هذا الشيء واجب او ان هذه السجدة متعينة. فتركها لاجل ان يزيل هذا الوهم فلا بأس بذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يترك الشيء وهو يحبه ان يفعله
1:27:55خشية ان يفرض على امته قد يبين ان الشيء المشروع الذي يخشى ان يتوهم وهم اخر غير مشروع لا بأس ان يترك هذا الشيء لاجل هذا يكون لمن ترك اجر الفعل لانه لم يترك تكاسل ولم يترك تهاون انما تركه لاجل هذه العلة
1:28:16مثل ما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام حيث لم يصلي التراويح الا ليالي فتركها عليه الصلاة والسلام خشية تغرظ على امته ثم لما زاد هذا يعني بعد ذلك صلاها الصحابة رضي الله عنهم
1:28:33واتفق عيد في يوم جمعة فصلوا العيد لم تلزمهم الجمعة ويصلون ظهرا. يصلون ظهرا. اذا اتفق عيد في يوم الجمعة صلوا العيد لم تلزمه الجمعة اذا لم تلزم الناس الجمعة
1:28:47لما روى زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله عيدين اجتمعا في يوم فصلى ثم رخص في الجمعة وقال من شاء ان يجمع فليجمع حديث جيد. وكذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجتمع في يومكم هذا عيدان. لمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون
1:29:07ان شاء الله رواهما ابو داوود. رواهما ابو داوود وهو حديثان جيدان هذا واظح في دلالة على ان من صلى العيد لا تلزمه الجمعة. لكن الامام تلزمه الجمعة لان بعض الناس قد لا يصلي العيد
1:29:24يلزمه الجمعة فلزمت الامام الجمعة لاجل ان لا تفوت جمعة لانه قد لا يصلي بعض الناس العيد هذا يوم جمعة وصلى عيد ولا هو صلى جمعة والجمعة واجبة عليه اذا لم يصلي عيد
1:29:41ولهذا يصلي يوم الجمعة ولهذا قالوا اجتمع في يومكم هذا عيدان وهو عيد العيد وافق يوم عيد و كذلك الجمعة وهذا الدلالة على ان الجمعة عيد. فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون ان شاء الله
1:30:04وفي هذا اثر عثمان رضي الله عنه في البخاري لما انه صلى الجمعة ثم اذن يا اهلي العوالي ونحو ذلك وتجب الجمعة على الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا مجمعون ولان تركه لها
1:30:18منع لمن يريدها من الناس تركه لها لو صلى العيد مثلا ثم ترك الجمعة مانع لان بعض الناس قد لا يصلي مع العيد. وعنه لا تجب ما دام صلاها في اول النهار لا تجب لان ابن الزبير
1:30:40لم يصلها وكان اماما ولان الجمعة اذا سقط عنه سقطت كحالة السفر حالات السفر لكن خبر دل على وجوبها دل على وجوبها لما تقدم لكن على هذا القول على هذا القول
1:30:58ليس المعنى انه تسقط الصلاة. لا صلاة الظهر واجبة. صلاة الظهر واجبة بلا اشكال ولا خلاف ما دام ان الذي يصلي هو العيد الذي صلي هو العيد فصلاة الظهر واجبة بلا خلاف
1:31:14لا يا فمن صلى العيد فانه يصلي الظهر يصلي الظهر وفي خلاف هالامام في هذه الحال الجولة تلزمه يقول عن الاتي لان ابن الزبير لم يصلها. وكان اماما لكن من الزبير فعله موجه
1:31:37وان عجلوا ولهذا ولان الجمعة سقط عنه سقط عن المنكر حالات الصبر. فان عجل الجمعة في وقت العيد. اجزأه عن العيد والظهر في ظاهر كلامه وعطا هو ابن أبي رباح قال جمعه يوم جمعة ويوم فطر
1:31:58على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا. عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين فلم يزد عليهما حتى صلى العصر. وبلغ فعله ابن عباس فقال اصاب السنة وهذا اثر صحيح عن ابن عباس
1:32:17عند ابي داود وفيه اصاب وقال اصاب السنة وانه لم يصلي حتى صلى العصر. هذا ان صح انه محمول على احد القولين في هذه المسألة وهذا روي عن ابن الزبير. وروي عن بعض الصحابة انهم صلوا الجمعة ضحى
1:32:40يكون فعل ابن الزبير هذا انه في يوم العيد صلى جمعة. صلى الجمعة ضحى خطب الناس ثم صلى ركعتين صلى ركعتين ويكون اسقط صلاة الظهر وسقطت صلاة العيد بصلاة الجمعة
1:33:00حتى صلى الظهر حتى صلى الظهر او انه صلاها صلاها عيد صلاها صلاة عيد سمعنا انه صلى العيد ثم خطب وتكون على القول والرواية الاخرى انه كما تسقط عن المأمومين تسقط
1:33:19ان تسقطوا عن الامام واذا قيل بهذا فقوله حتى فلم يصلي حتى صلى الضوء العصر يعني لم يصلي لم يصلي الجمعة لم يقيموا الجمعة لكن صلاة الظهر واجبة وسقطت الجمعة بصلاة الظهر ولا فرق بين امام ومؤمنين
1:33:42وان كان الصواب وجوب الجمعة لكن هذا رواية ويحمل فعل ابن الزبير يحمل اما انه صلاها جمعة فعلى هذا اغنت الجمعة عن العيد عن صلاة الظهر لانه صلى في الجمعة. وعن العيد لانه اجتمع
1:34:00سلي آآ اغنى عيد الجمعة صلاة الجمعة صلاة العيد وان كان قد صلاها صلاة عيد صلاة عيد والصلاة والسلام من اول النهار. بكرة في اول النهار ليكونوا على هذا لم يصلي
1:34:17حتى صلى العصر يعني لم يصلي جمعة وليس فيه انهم لا يصلون الظهر ويدل عليه انه في رواية اللواء عن عطاء قال وهو لم يذكرها تراجع هذه الرواية فيما اذكر ايضا يعني عطاء انه قال فجئنا فصلينا وحدانا
1:34:36صلوا الظهر لانهم جاؤوا ليصلوا الجمعة وهذا قد يؤكد انه صلى العيد لكنه جعلها مغنية عن صلاة الجمعة وان الواجب على الناس ان يصلوا الظهر اذا دخل وقتها وهذا يجري على الرواية التي ذكرها قبل ذلك في قوله وعنه لا تجب يعني لا تجب اقامته على الامام لان ابن الزبير
1:35:00لم يصلها وكان اماما وكان اماما. وهذا على الرواية التي انه صلى عيد ولم يصلي الجمعة لكن الناس الوضوء ولان الجمعة اذا سلطت على المؤمن سقط عن الامام كحالة السفر. او على التأويل الثاني وانه صلاها جمعة كما تقدم. ثم ذكر بعد ذلك
1:35:20صلاة العيدين نقف على هذا فاسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والصالح منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد