شرح الكافي للإمام ابن قدامة [73] | كتاب الصلاة: الشرط الثالث: اجتماع أربعين ممن تنعقد بهم الجمعة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاثنين التاسع عشر من شهر ذي الحجة لعام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الف هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:31الدرس بعون الله وتوفيقه في كتابه الكافي للامام محمد موفق عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه ولا زال الكلام في باب صلاة الجمعة. قال رحمه الله فصل
0:48الشرط الثاني اجتماع اربعين ممن تنعقد بهم الجمعة. تقدم رحمه الله انه ذكر ان الجمعة اربعا اربعة شروط اولها الوقت والثاني ان يكونوا مجتمعين يكونوا اهل قرية يبنون البناء المعتاد
1:09بهم من اي نوع من البناء الاجتماع اربعين وكما سيأتي الشوط الرابع ان يتقدمها خطبتان وتقدم الوقت والخلاف فيه وكذلك ايضا الشرط الثاني وهو ان يكونوا مستوطنين ان يكونوا مستوطنين
1:34وانها لا تصح الجمعة من البدو الرحل ومن المسافرين الا ان يكونوا تبعا لغيرهم وان هذا هو الثابت في الجمعة هو ان الجمعة لم تكن تقام آآ في في كل مكان بل كانت في عهده عليه الصلاة والسلام لا تقام الا في مسجده
1:56وكذلك في عهد الخلفاء الراشدين الى مدد طويلة الله اعلم متى بدأ تعدد الجمع حينما اتسعت البلاد وبلاد المسلمين لكن كان في عهد عمر في عهد الصحابة على ذلك من كان بعيدا عن المدينة فانهم يقيمون الجمعة يقيمون الجمعة
2:19اول جمعة جمعت في بعد جمعة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجواتا قرية كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس وهذا الشرط الشرط اجتماع اربعين ممن تنعقد به تنعقد بهم بهم الجمعة
2:40اجتماع الاربعين هذا هو المشهور بمذهب ومذهب الشافعي وهو قول الجمهور وهذه المسألة فيها نحو من خمسة عشر قولا ذكرها الحافظ رحمه الله تكون بواحد باثنين بثلاثة باربعة باثني عشر بثلاثة عشر
3:02الى اقوال كثيرة في هذا ومنها انها تنعق باربعين وواحد واربعين وخمسين وبثمانين وكلها اقوال لا دليل عليها. لا دليل عليها والاظهر والله اعلم انها تنعقد بكل جماعة مستقرين في مكان في قرية
3:29في هجرة لا يطعن صيفا ولا شتاء لكن لابد ان يكونوا ثلاثة فما فوق ما من ثلاثة في قرية ولا بد لا تقام الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان كما عند ابي داوود
3:42المعنى انه يكون لهم امارة لان الاثنين في لان الاثنين لا يكون احدهما اولى من الاخر ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الراكب الراكبان شيطانان والثلاثة ركب ولا يكون الركب والجماعة في السفر والحضر الا ثلاثة. ولهذا اذا كانوا ثلاثة فيتعين ان يكون لهم من يدير
4:09الاختلاف اما اذا كانوا اثنين فليس احدهما باولى من الاخر. كذلك اه بالاجتماع في في الاجتماع على الصلاة على الصلاة على صلاة الجمعة هي على هذا الحد ان يكونوا ثلاثة امام ومؤذن وواحد يصلي فالمقصود انه يكون
4:30واثنان مجتمعان. فاذا كانوا ثلاثة فاكثر تكون بهم الجمعة واستدل الزهري رحمه الله في قصة رواها البخاري معلقة وفيه ان امير الابلة كتب له يعني هو كتب له او انه سأله عن من اه
4:53عن اقامة الجمعة فكتب له الزهري رحمه الله الحديث الذي رواه عن ابن عمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته فاذا كان هذا البلد هذا المكان فيه وال
5:16ان كانوا عددا قليلا فان عليهم ان يقيموا الجمعة. ان يقيموا الجمعة وهذا من حسن استنباط وحسن الاستدلال اه ربما الاستدلال ببعض الادلة المطلقة والعامة تغني عن كثير من التكلفات في مثل هذه المسائل مع ان هذه المسألة لها
5:38ظاهرة وهذا القول هو قول الاوزاعي وهو القول الذي يعني تشهد له الادلة وانهم اه اما اذا كانوا اكثر من ذلك من باب اولى وذهب ابو يوسف وجماعة الى انهم اذا كانوا اربعة
6:00اذا كانوا اربعة وذكروا حديث في هذا خير اصحابي اربعة وخير السرايا اربع مئة ولن يغلب اثني عشر الف من قلة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام قال اربعين ممن تنعقد بهم الجمعة الذين تنعقد يوم الجمعة ذكروا شروطا في هذا ان يكون مسلما مكلفا
6:30حرا مستوطنا مستوطنا والا يكون بينه وبين البلد اكثر من فرشخ اللي اكثر من فرشخ اه وهذا على هذه الشروط فيها خلاف لكن هذا هو معنا ضمن تنعقد بهم الجمعة. وعانه تنعقد بثلاثة وهذا تقدم الاشارة اليه وانه لواء عن احمد رحمه الله. لانهم جمع
7:00تنعقد بهم الجماعة وعنه بخمسين عنه بخمسين عن الامام احمد رحمه الله وفي هذا حديث آآ ذكره في الشرح هو عزاه الى ابي بكر النجاد وكذلك عزو هيثم الى الطبراني في الكبير والحديث من رواية جعفر ابن
7:24دبي ماتي جعفر ابن الزبير عن القاسم عن ابي امامة عن جعفر ابن الزبير البصري عن القاسم عن ابي امامة انه قال عليه الصلاة والسلام تجب الجمعة الجمعة على خمسين رجل ولا تجب فيما دون ذلك
7:41الجمعة على خمسين رجلا ولا تجب على ما دون ذلك. والاظهر هذا الحديث حديث موضوع حديث لا يصح جعفر بن الزبير هذا متروك ومن ترجمته في تعذيب التهذيب وتهذيب الكمال
7:57عصر التهريب يتبين انهم اجمعوا على تركه حتى اتهم بالكذب لكنه لم يكن يتعمد الكذب وذلك انه آآ الى المواعظ ونحو ذلك ولم يكن همة له همة في طلب العلم ولمعرفة العلم فكان همه في المواعظ وربما وقع في كلامه شيء
8:18من هذه الاخبار المنكرة لكن يعني بينوا ذلك بينوا ذلك مما يذكر في ترجمته رحمة الله عليه انه لم يكن يتعمد الكذب وان كان اجمع وانا تركي لكن لا محاباة في الدين. ولهذا قال بعضهم انه كذاب
8:36يعني مع انه يجري الكذب على لسانه يجد الكذب على لسانه اما لو تعمد الكذب فانه يكون وضاعا. ولهذا اه لا يقال مثلا انه وضاع لكنه من جهة المعنى حديثه وبهذه المرتبة
8:52كان هو ورجل اخر ثقة ثقة امام متقن حافظ علم اسمه عمران ابن حدير السدوسي وثق رجال مسلم وغيره وكان متقاربين في الطبقة وكان عمران ابن حدير هذا هو امام المسجد وكان يصليان في مسجد واحد
9:16وعمران الحديل امام حافظ ثقة رحمه الله وجعه ابن الزبير على هذا الوصف كما ذكر العلماء عنه انهم اجمعوا على تركه وانه ضعيف جدا وانه واهن بمرة كما يقولون ومر شعبة رحمه الله
9:37في مسجدهم وجد الناس مجتمعين على جعفر بن زوير على قصصه ومعهم. وكان الناس مزدحمين عليه. وعمران ابن حدير وحده ليس عنده احد وقال وعجبا يقول شعبة الناس منصرفون عن اصدق الناس يعني في زمانه. ومنصرفون الى اكذب الناس. يعني جعفر ابن الزبير
10:04فلم يمضي مدة حتى انصرفوا عن جعفر وابن الزبير واجتمعوا على عمران ابن حدير البصري وهذا لا شك يبين ان عامة الناس ربما انهم ينخرون بما يذكر من القصص والحكايات الباطلة وقد يكون فيها اشياء فيها نكارة. فيتعين البيان في مثل هذا حتى ينتشر العلم
10:24الصحيح ينتشر العلم الصحيح. وهذا هو المقصود بيان الحق تحذير من الباطل ليس المقصود تحذير من الشخص الفلاني ولدات فلان لا المقصود التحذير من الباطل لان الانسان قد يذهب قد يموت
10:39لكن ما تكلم به ما كتبه ما صنفه مما يكون من الكذب والباطل والمأقولات المنكرة والمبتدعة قد تبقى ولهذا يكون الانكار منصبا على ما يقال وما يتكلم به. مش عارفين نضع المتكلم فيه. ربما يكون متكلم له نية حسنة. ويكون صادق
11:05بما تكلم لكنه جاهل وقد يكون معذورا وقد يكون غير معذور حين من يتصدر في مثل هذا يجب عليه ان يكون لديه علم بما يقول حتى لا يضل الناس. فالمقصود
11:20ان هذا الخبر من طريقي من طريقه والخبر لا يصح وهذا من العجائب يعني يعني مما ينبغي تنبيه له حين يذكر مثل هذا يستدل مثلا برواية لا تصح يكون هذا التكوين
11:40غير معتبرة انما المعتبر اما على المشهور عنه كما هو الرواية المشهورة ينعقد باربع جمعة تنعقد باربعين او بثلاثة عن الرواية الثانية. والمذهب استدلوا ولهذا قال والمذهب الاول يعني انها تنعقد باربعين. لان جابرا
12:05رضي الله عنه وجاء بن عبدالله قال مرت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جماعة وهذا الحديث رواه عبد العزيز وعبد الرحمن القرشي. وهو متروك عن خصيف عن عطاء عن جابر بن عبد الله
12:27رضي الله عنه عبد الرحمن هذا آآ منكر الحديث لكن علة كبرى في عبد العزيز وعبد الرحمن لكن الاقوى في الاستدلال هو الحديث رواه ابو داوود وغيرهما كعب بن مالك وفيه انه عبدالرحمن بن كعب بن مالك كان اذا آآ ذكر اسعد بن زرارة او مر بمسجده ترحم عليه
12:56فسأله فقال كان اول من جمع بنا في بني بياضة في هجم يقال هزم المبيت هزم المبيت الحديث مبطول وفيه قلت كم كنتم؟ قالوا كنا قال كنا اربعين. كنا اربعين
13:17وهذا حديث نادي لا بأس لا بقى لكن الاستدلال به ضعيف لا من جهة السند لكن من جهة المعنى وذلك ان هذه واقعة عين ووقائع الاعيان لا عموم لها ولا يستدل بها في الفصل في هذه المسائل
13:34لانها وافق انهم اربعون وليس المعنى انهم لو كانوا اقل من اربعين لا يجمعون ان ما وافق عنا العدد اربعون هذا يقع في بعض المسائل يتفق انه كان على هذا العدد مثل مثلا ما نقل في وقائع ان النبي عليه الصلاة والسلام تبوك عشرين يوما
13:56فتح مكة تسعة عشر يوما. وكذلك مكث لما قدم مكة عليه الصلاة والسلام محرما قدم يوم الاحد هو خرج الى منى عليه الصلاة والسلام خرج اليها يوم الخميس فمكث اربعة ايام فهذا انما اتفق له ان مكث هذه المدة وليس المعنى ان
14:23انه لو قدم يوم السبت انه يتم وان هذا القدر هو اربعة ايام هو القدر الذي يقصر فيه فما زاد يتم فيه يتم فيه مع ان هذا هو المشهور عند الجمهور
14:41ولهم ادلة اخرى لكن هذا من ما يذكر في هذا وان وقائع العيان لا عموم لها. فكذلك هذا الخبر قال فينصرف الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الشأن في ثبوته
14:56ولم يثبت عن جابر رضي الله عنه فان والا لو اه ثبت لكان نصا في هذا نصا في ان الجمعة تنعقد باربعين. يقول مضت السنة فان قضوا فان انفضوا فلم يبقى معه الا اقل من اربعين
15:19لم يتمها جمعة. لانه شرط وفوات الشرط يؤثر في المشروط ولو انهم اجتمعوا وكانوا اربعين ثم اه انفضوا او خرج احدهم انتقض وضوءه فلم يعد. مثلا حتى ضاق الوقت ولم يمكن ان يصلوا جمعة ويستدركوا الجمعة
15:43في هذه الحالة اه يصلونها ظهرا فاعتبر في جميع الصلاة كالطهارة. كما ان الطهارة شرط للصلاة كذلك العدد اربعون شرط للصلاة على هذا القول وهل يستأنف ظهرا هل مثلا في الصلاة مثلا خرج من الصلاة فصارت تسعا وثلاثين مثلا او خرج جماعة مقدار عشرة فصاروا ثلاثين مثلا
16:12او يبني على صلاته في هذه الحالة اذا صلى ركعة ثم نقص العدد فهل يستأنف يخرج من صلاته يبتدئها من جديد ويصلها ظهرا اربعا او يبني على صلاته فيزيد ثلاث ركعات على ما صلى. على وجهين في المد يعني في الاذن
16:40بناء على المسبوق بناء على المسبوق فيما اذا ادرك جاء والامام قد رفع من الركوع الثاني في هذه الحالة فاتته الجمعة الامام يصلي الجمعة وهو سوف يصلي ظهر ماذا هل مثلا ينويها ظهرا؟ هل ينويها جمعة؟ هل ينويها ظهرا؟ ثم بعد السلام هل ينويها الجمعة ثم بعد السلام
17:07يقلب نيته ويجعلها ظهرا وقياس المذهب انهم انفضوا بعد صلاة ركعة هذا يعني هو ذكر الانفظاظ لكن ذكر تفصيلا انفضوا بعد بعد صلاة ركعة ان اتمها جمع هذا واضح ذكرت سورة ما اذا كان الانفظاظ ونقص العدد بعد
17:32ركعتين بعد يعني حين اذا كان مثلا لم يصلوا ركعة في اولها نعم انه في لكن اذا كان قد مضى ركعة وركعتان في هذه الجمعة استدراك لما تقدم انه لو انفضوا
17:53انفضوا في اول الصلاة انفضوا في اول الصلاة برضو في اول اسمعنا انهم آآ لم يصلوا ركعة في هذه الحال على الخلاف هل يستأنفنا ظهرا يستأنفونها او يبنون على احرامهم ويصلونها ظهرا
18:17قياس المذهب انهم فظوا بعد صلاة ركعة اتمها جمعة اذا كان بعد صلاة ركعة نقص واحد او اثنان. المقصود نقص عن الاربعين. فات الشرط عن المذهب في هذه الحالة يكملون ركعة ثانية لانهم ادركوا ركعة من الجمعة
18:39بشروطها ولم يهت الشرط الا بعد مضي ركعة حصل الشرط لانه شرط يختص الجمعة فلم يعتبر في اكثر من ركعة كالجماعة فيها. كما ان الصلاة يدرك شو عم تدرك بركعة؟ الخلاف هل هو ادراك للجماعة او ادراك للصلاة
19:00وكذلك الجمعة. وجاء ايضا من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هذا في الصحيحين. وجاء في عند النسائي ما ادراك ركعة من صلاة الجمعة فقد اترك الصلاة فصل ولا وكل هذا
19:16تفريع على هذا القول. لكن اذا بني على القول الصحيح انها تنعقد بثلاثة فاكثر لا يرد في مثل هذا الا اذا نقص عن هذا العدد هنا يختلف المذهب ان المسبوق اذا ادرك مع الامام
19:34الركوع الثانية انه يتمها جمعة. اذا هذه صورة تختلف سورة ما اذا انفضوا اذا اذا كانت الصلاة اذا كان الانفظار قبل صلاة ركعة والصورة الثانية شروط مكتملة وجاء انسان تأخر
19:57حتى فاتته الركعة الاولى. وادرك الركعة الثانية او ادرك الركوع من الركعة الثانية على قول جماهير العلماء انه يتمها جمعة لانه ادرك ركعة من الصلاة وادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
20:12حين ادرك اقل من ذلك لم يتمها جمعة وهذا على قول جماهير العلماء وخالف في ذلك احنا فقالوا انه تتمها جمعة لانه من ادرك ركعتين لانه من ادرك الصلاة فقد ادرك. اذا جئتم
20:30اذا جاء على حال يصلي ومن ادرك الصلاة فقد ادرك الصلاة. لكن الصحيح ان الادراكات انواع وادراك الصلاة غير ادراك الجماعة ادراك صلاة المقيم كذلك لها حال ادراك الوقت ادراك الوقت له حال في اوله وادراك في اخره. الحائض لها حال في ادراك البلوغ الذي يبلغ مثلا
20:57ويدرك آآ اخر الوقت مثلا من آآ العصر او يسلم قبل غروب الشمس هذه انواع من ادراكات تختلف بحسب المدرك ان ادرك قل من ذلك لم يتم هجومها على قول الجمهور. لما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة
21:20متفق عليه متفق عليه لكن هذا اللفظ لمسلم كلمة مع الامام هذا لفظ مسلم وفي ثبوتها نظر. هذه اللفظة في ثبوت مع الامام الذي في الصحيحين ما ادراك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
21:34متفق عليه وفي لفظ فل يضيف اليها اخرى وهذا اللفظ عند الدارقطني رواه الدارقطني من طرق عن ابو هريرة ورواه عن ابن عمر وطرقه كلها ضعيفة لكن هو معنى ما ثبت في الحديث الصحيح من ادراك ركعة من الصلاة
21:56فقد ادرك الصلاة. فمن ادرك ركعة من الصلاة يضيف اليها ما فاته فان كان الذي فاته رباعية يضيف اليها ثلاثا. ان كان الذي فاته ثلاثي يضيف اليها اثنتين. ان كان الذي فاته ثنائية يضيف اليه ركعة
22:11كما انه ادرك ركعة من الفجر فانه يضيف اليها ركعة كذلك الجمعة يضيف اليها ركعة وان كانت الجمعة لها شروط خاصة لكن دل هذا النص على ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ويدخل في ذلك جميع الصلوات
22:29وصلاة الجمعة من هذه الصلوات خصوصا اذا قيل على احد الاقوال ان صلاة الجمعة ظهر مقصورها وانها بدل اه منها وان كان الصحيح انها صلاة مستقلة ليست بدلا منها وليست ظهرا مقصورة لان لها شروطها الخاصة ولها احكامها الخاصة
22:51فاما من ادرك اقل من ذلك يعني اقل من ذلك يعني ادرك بعد الركوع الثاني. فقال الخرقي يبني على ظهر هو ذكر هذا رحمه الله وان كان اشار اليه فيما تقدم
23:07اقل من ذلك لم يتم جمعة لكن يفرع على ما تقدم لاجل مسألة اخرى فان ادرك اقل من فاما من ادرك اقل من ذلك فقال الخراقي يعني اقل من ركعة يبني على ظهر
23:23ان كان قد دخل بنية الظهر. جاء والامام قد رفع من الركوع الثاني في هذه الحالة يدخل بنية الظهر عند جماهير العلماء ظاهر هذا يعني ظاهر كلام الخرقي وظاهر هذا انه ان نوى جمعة لزمه الاستئناف. قال يبني على ظهر هذا مفهوم كلام الخيرات ولهذا قال
23:49وظاهر هذا انه ان نوى جمعة لزمه الاستئناف لزمه الاستئناف ما يبني لانه لانه قد يأتي مثلا وينوي جمعة لانه جاءه رفع من ركوعه لا يدري هل هي الركعة الاولى والركعة الثانية
24:08نوى الجمعة الجمعة ثم بعد ذلك تبين انها ان انه بعد السجود ادركه بعد رفع الركوع فلما سلم السجدتين جلس للتشهد تبين انه لم يدرك من الجمعة شيئا ما ادرك الركوع الثاني
24:27في هذه الحال الاستئناف لانهما صلاتان. الجمعة الصلاة والظهر صلاة وهذا هو الصحيح صلاتان ولا لا تتأدى لا تتأدى احداهما بنية الاخرى فلم يجز بناؤها عليها لم يجوز بناء الظهر على
24:52الجمعة لم يجوز لانه نوى جمعة ثم تبين ان الواجب عليه ظهر كما لو نوى الظهر الظهر للعصر او العصر للظهر انسان قلب نية الظهر نية العصر الى الظهر مثلا
25:15اذا صلى الظهر العصر ثم تذكر ان عليه ظهر مقلب نيته من العصر الى الظهر لا تصح لا ظهر بطلت لانه نوى العصر ثم قلب نيته في هذه تبطل صلاته ولا تصح
25:33اه لا يصح البناء عليها وقال ابو اسحاق بن شاقنة ينوي جمعة ينوي الجمعة لان لا يخالف بنيته نية ما. ولا شك ان هذا القول جيد يعني الانسان قد لا يتبين له وقد يكون يجهل الحكم اصلا. ما يدري حتى لو علم انه رفع من الركوع الثاني لا يدري
26:00اه فيخفى عليه الامر وقد يكون يخفى علي الحال. ان لا يدري هل رفع من ركوع الثاني او الركوع الاول وهو يقول رحمه الله ينوي جمعة لان لا يخالف بنيته نية امامه
26:14وان كان مخالفة النية على الصحيح لا تؤثر لكنه هو الاصل الواجب عليه جمعة ثم يبني عليها ظهرا يبني عليها اذا سلم الامام يقوم ويقلب نيته من الجمعة الى الظهر. لانهما فرض وقت واحد
26:34ليست صلاتين كأنه اشارة الى ان القياس المتقدم لا يصح وهو انه كمن بنى الظهر على العصر. يكون هذا القياس لا يصح. لان الظهر والعصر صلاتان في وقتين مختلفين. مختلفين
26:54واما هذه فهي صلاة في وقت واحد لكن وهي فرض وقت على الخلاف مثلا هل تجوز الجمعة قبل الوقت لكن هي من حيث الجملة وعلى وعامه وان كان على الصحيح انها
27:09تصلى بعد الزوال وان جازت قريبا من الزوال على قول قوي لكن فرض الوقت وقت واحد وقت الجمعة وقد استجبوا الظهر اذا لم يدرك ركوعها الثاني ردت احداهما من اربع الى ركعتين
27:35وهذا فيه نظر والاظهر والله اعلم انها صلاة مستقلة قال عمر رضي الله عنه في الاثر المشهور عند النسائي وابن ماجخ في السورى والكبرى عند عند ابن ماجه والنسائي في الصغرى والكبرى
27:51قال صلاة السفر ركعتان. وصلاة الجمعة ركعتان. وصلاة العيد ركعتان. وصلاة الاضحى ركعتان غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مرفوع صريح للنبي عليه الصلاة والسلام وان وقع في خلاف في اتصاله
28:12وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لكن جاء من رواية اخرى من رواية كعب بن عوجة عن كعب بن عجرة والتي يزيد بن زياد وان خالفوا شعبة فبعضهم اجراه على الاتصال ففيه انها تمام القصر وهذا هو الظاهر لانها صلاة مستقلة المعنى يدل على هذا ان الصلاة مستقلة باحكامها والله عز وجل
28:43يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سماها يوم الجمعة صلاة الجمعة. والنبي صلاها ركعتين صلاها ركعتين. فهي صلاة مستقلة ولهذا لا يقال انها ظهور مقصورة لانها لا تصلى
29:00لا تصلى في السفر لا تصلى الجمعة في السفر فلها حال في الحضر. اما المسافر فانه يصليها ظهرا صليها ظهرا فجاز ان يبني عليها الاربع كالتامة مع المقصورة. التامة المقصورة. والاظهر والله اعلم
29:23يعني كالتامة مع المقصورة يعني معنى انه لو صلى المشاة المقيم خلف المسافر خلف المسافر فانه تصلي اربعا والمسافر يصليها ركعتين يصليها ركعة لكن هذه في آآ في صلاة تمام مع القصر مع التمام مع
29:49القشر اما هذه الصلاة فدلت السنة على ان الواجب عليه ان يصلي اربعا اذا لم يدرك الركوع الثاني. وهذا هو الثابت عن الصحابة رضي الله عن كثير من الصحابة رضي الله عنهم وصح عنهم ان من لم
30:08يدرك ركعة الجمعة صلى اربع صلى اربعا واطلاقهم شامل جميع انواع الادراكات والاصل صحة الصلاة وعدم فساد الصلاة ولا يقال انه يستأنف بل انه في هذه الحالة ان تبين الامر وعلم فيدخل بنية الظهر وبعض اهل العلم قال انه يدخل بنية الجمعة حتى لا تختلف نيته لكن الصحيح انه لا يضر اختلاف النية لا يضر
30:36اختلاف النية كما كما هو قول معروف فيما عدة مسائل فيقوم ويصلي اربعا ولو دخل بنية جمعة ثم علم بعد ذلك انه فاتته فاذا سلم الامام صلى اربعا فصل من احرم
31:02مع الامام ثم زحم عن السجود فامكنه السجود. على ظهر انسان او قدمه لجمهور لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد على قهر اخيه
31:21او قدمه رواه الطيالسي هذا الاثر رواه الطيارسي ورواه ايضا عبدالرزاق وابن ابي شيبة برواية المشيب ابن رافع ابني رافع عن اه عمر رضي الله عنه وهو منقطع لكن رواه ابن ابي شيبة في رواية المسيب ابن رافع عن زيد ابن وهب
31:47عن عمر وهذا اسناد متسناد صحيح الى عمر. اسناد صحيح الى عمر. هذه المسألة قد تقع مع شدة الزهام وخصوصا في الحرم هذا يقع احيانا مع شدة الزحام وخصوصا مثلا في صحن الحرم حين يزدحم الناس وتقام الصلاة
32:06والمطاف مشتد واكتظ بالطائفين تقام الصلاة يزحم بعضهم بعضا فلا يجد احدهم مكانا للسجود ويصلون قياما. يصلون قياما. وقد يقع في بعض السور اخرى مثلا في بعض الاماكن. يعني ليست صورة متخيلة انما صورة واقعة
32:29وتقع وتقع في كونه لا يستطيع ربما داخل الحرم وربما خارج الحرم فيقول من زحم عن السجود في هذه في هذه الحالة يكبر مع الامام في حال القيام ثم حال الركوع
32:49يتأتى له ان يركع لان من امامه يركع يركع يتأتى الركوع في الغالب ويتيسر. لكن الشأن في السجود يعني نسوق غايب لا يكون لمكان لا يكون لرأسه ولا يرى بل
33:09من خلفه من امامه اه قد امتلأ موضع سجوده باقدام من امامه فلا يمكن يقول مصنف رحمه الله فامكنه قدمه لزمه. لزمه ذلك. وهذا اللي ذكر هو قول الجمهور قوله سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وان هذا هو الواجب عليهم
33:42وذهب الزهري وعطاء مالك الى انه لا يلزم سبع ظهره ولا على قدمه لان الواجب هو السجود والنبي امر عليه الصلاة والسلام بالتمكين من الجبهة تمكيني من الجبهة ولعل هذا اظهر والله اعلم انه
33:59في هذه الحال يومه بقدر الامكان واذا لم لكن اذا لم يتيسر ذلك اذا لم يتيسر ذلك فانه ينتظر حتى يرفع ثم بعد ذلك ينزل ويسجد. لانه حينما يقومون قياما
34:17من السجود يسجد يقول ولانه يأتي ما يمكنه حال العجز فوجب. هذا على هذا وصح فالمريظ يومئذ فان لم يمكنه ذلك انتظر زوال الزحام ويقول اذا لم ان امكنه لزمه
34:36لكن اذا نكونو يمكن ينتظر وعلى القول الثاني كذلك ثم يسجد يسجد ويتبع الامام يسجد بعدما يرفع الناس الذين امامهم من السجود ثم يتبع لان النبي امر اصحاب ذلك بصلاة عسفان
34:58عسفان رواية صحيح عند ابي داود والنسائي وجاءت ايضا اخرى وهو انهم ينتظرون يرقبون العدو الصف الثاني واصحابه الصف الاول ساجدون فينتظرونهم حتى يرفعوا ثم يسجدون بعد ذلك امر اصحاب ذلك بصلاة عسفان للعذر
35:24لهذا يقال ايضا هذا الدليل يستدل به للقول الثاني وان هذا العذر موجود في حال عدم تمكنهم من السجود الا بان يسجد على ظهر اخيه. وفي هذا نظر لكن هذه المساجات عن عمر رضي الله عنه
35:46ومن اهل من قال هذا اجتهاد والسنة والواجب ان يتقي المصطاع ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى خلاف هذا القول وكما تقدم عن الزهري وعطاء وعن مالك وانه ينتظر حتى اذا رفعوا سجن
36:06والعذر ها هنا قائم وهذا حين لا يستطيع اذا لا يصدر. وكذلك اذا تعذر عليه السجود لعذر من مرض او نوم او سهو مثل انسان ما استطاع سجود مثلا او سهى
36:25او نام او سهى مثلا ورفع سهى حتى رفع الامام ورفع الناس فيسجد يشفي ثم يلحقه. يلحق امامه في حال القيام لكن هناك صورة اخرى وهو انه مثلا لو لم يتذكر السجود
36:46مثلا الا بعدما ركع الامام ولو سجد فان الامام سوف يرفع من الركعة الثانية ولا يدركه مثلا او لو انه في حال الزحام اراد ان يسجد بعد ارتفاعهم فانهما شدة الزحام لا يمكن ان يرفع الا وقد ركع الامام خاصة ان الامام ربما في مثل هذه الحال يخفف
37:10الصلاة فان خاف وقت الركوع مع امامه في الركعة الثانية لزمه متابعته بان لا تفوته هذه الركعة لزمه متابعة وترك السجود. وترك السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ركع فاركعوا. وهذا يشمل جميع احواله
37:32وهو ترك السجود لعذر لانه اه لم يسجد لعدم استطاعته ولو سجد في هذا الحال لفاته الركوع فيترتب عليه ان يفوته سجود وركوع لكن اذا ادرك الركوع يكون الفوات للسجود وحده
37:53ولانه مأموم خاف فوات الركوع فلزمه متابعته لان مأمور بمتابعة امامه. كالمسبوق يركع مع الماء كالمسبوغ يأتي اذا جاء المسبوق مثلا والايمان سوف يركع فانه لا يقف ويقرأ الفاتحة بل يركع اذا جئتم ونحن عنه
38:14فاصنعوا كما نصنع. اصنعوا كما نصنع. فيركع ويركع معنا وتبطل الاولى يعني ليس المعنى البطلان الذي هو انما ان الاولى تلغو في الحقيقة لو قيل تلغو لكان احسن لان البطلان قد وهن بانه فعل شيئا مبطلا والبطلان
38:35يفضي الى بطلان الصلاة كلها. لكنها تلغو لان البطلان يكون عن يعني تفريط نحو ذلك لكنها تلغو تلك الركعة وتصير الثانية اولى هذه الركعة الثانية انه كأنه احرم محرم وان كان قد ركع مع الامام لكنه ما امكنه السجود. فاته السجود فاته الركن
39:02وفاة موضعه حتى ركع الامام في هذه الحالة تلغو الركعة الاولى اه تكون الثانية او لا فان سجد يعني على الصورة الاولى فان سجد يعني وترك متابعة امامه. انسان في حالة زحام سجد
39:25ترك متابعة امامه متابعته مع انه سوف يرفع يكون فوت السجود مع الامام فوت الركوع يقول بطلت صلاته ان علم تحريم ذلك ان علم تحريم ذلك بطل الصلاة وهذا لا اشكال انه لا لن يقدم عليه مع العلم بالتحريم لانه متلاعب. لانه ترك الواجب عمدا
39:49وان لم يعلم تحريمه لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتى به في موضع الركوع جهلا لانه لما سجد والواجب عليه الركوع لانه الان اذا سجد سوف يفوته الركوع
40:08وكأنه سجد في موضع الركوع فهو كالشاهي. وقال ابو الخطاب يعتد بسجوده وعلى هذا على قول ابن الخطاب تكون له ركعة ويتم ركعته الاولى ويتم لانه بسجود تمت ركعة اولى. وذلك انه جهل والجاهل ليس كالعالم. والنبي عليه الصلاة والسلام
40:34آآ صح صلاة الجاهل صلاة الجاهل لما تكلم جهلا معاوية بن حكم السلمي رضي الله عنه الشعيب والنعم لانه اتى به بموضع الركوع جهلا فهو كالساهي لكنه عنده تبطل. وقال ابو الخطاب يعتد بسجوده ويتم
40:55ركعته الاولى. وهذا اظهر. فان ادرك الركوع ايضا وسجد فادرك الركعة الاولى فاذا رفع وقام ثم ركع مع امامه قبل رفعه ادرك الركوع صحت له الركعتان وكأنه لم يفته شيء
41:13وقول ابن الخطاب اظهر واجرى على قياس النصوص والمعنى وان فاته الركوع فاتته الثانية وحدها الثانية وحدة. فيقضيها بعد سلام امامه. كما لو جاء انسان اه مشبوك وادرك الامام بعد رفعه من الركوع
41:40فيقضيها بعد سلام وتصح جمعته وتصح جمعته يعني مع انه لم يسجد لم يسجد الا بعد رفع امام السجود يقول وان فاتت فان فاتته الركوع فاتته الثانية وحدة يعني فاته الركوع الثاني والركعة الثانية فيقظيها بعد سنة وتصح جمعاته. انسان في
42:07الجمعة الناس مزدحمون ركع مع الامام الركعة الاولى ثم لم يستطع السجود انتظر حتى رفع الناس فسجد والامام يركع ثم لما رفع الامام يعني هو سجد مع انه سوف يفوته الركوع
42:29جهلا منه جهلا منه. في هذه الحالة تصح له ركعة وتفوت الركعة الثانية. تفوت هل تصيح تصح جمعته؟ لان احرم مع الامام وركع مع الامام الركع الاول وهو معذور في تأخره من السجود. ومعذور في عدم ركوعه في سجوده وركوعه لجهله بالحكم
42:53وتصح جمعتك قال ويسجد للسهو وقال القاضي هو كمن لم يسجد هو كمان لم يسجد فان ادرك الركوع صحت له الثانية وحدها يعني هو كمان لم يسجد فان ادرك الركوع صحت له الثانية وحده لانه سجد في حال الركوع جهلا لكنه ان ادرك ان صحت له الثانية وحداها
43:23وادرك الجمعة. وان فاته الركوع وادرك معه السجدتين سجدهما للركعة الاولى وان فاته الركوع يعني لما رفع من يقول عند القاضي هذا السجود لسجده يسعد الركعة الاولى لا يعتبر فاذا رفع
43:45وفاته الركوع فاته الركوع فاتته فاته الركوع لكنه يسجد سجدتين فتكون الركعة ملفقة من ركنين من ركعتين ركعتين الركعة من الركوع الاول في الركعة الاولى لانه ركعة مع الامامة شجتان الاخريان في السجدة الثانية
44:10المشهد اجتهادية فالقاضي يقول صحته الثانية وحدها وان فاته الركوع وادرك معسر سجدهم ركوعه وصحت له الركعة ويقضي ركعة ويقضي ركعة. لكن قول ابي الخطاب كما تقدم وتمت جمعته لادراكه ركعة لكن ركعة ملفقة
44:36من ركوع في الركعة الاولى ومن سجوده الركعة الثانية على قول القاعدين وان فاتته السجدتان او احداهما قضى ذلك بعد سلامي وتصح له ركعة. يعني لو انه ادرك الركوع ادرك الركوع
44:58وفاتته السجدتان ذلك بعد سلام فتصح له ركعة ما تمكن من السجود الا بعد سلام امامه لكنه ركع مع امامه ادرك الركوع ولم يتمكن من السجود الا بعد سماع الامامية
45:15يقول قال ذلك بعد سلام امامه على قول القاضي على قول القاضي يلفق ركعة في اثناء الصلاة من ركعتين ويلفق ركعة اه من ركعة مع الامام ومن سجدتين بعد سلام الامام
45:38حين تفوته. فتصيح له ركعة وكذا لو ترك سجدتي الاولى خوفا من فوات ركوع الثانية ركع معه ركع معه لو ترك سجدة الاولى خوفا من فوات ركوع الثانية مثل ما تقدم
45:57ليركع مع الركعة الثانية وزحم عن سيده الثاني. فامكنه السجود في التشهد يعني لم يتمكن من السجود الا بعد ما رفع الامام بعد ما رفع السجدة الثانية فسجوده بعد فراغ الامام من السجود
46:15وهو اقرب الى الادراك من كلام القاضي الذي يقول انه يسجد بعد السلام لكن على كلام القاضي انه ما تمكن من السجود في التشهد فيما يظهر. لكن في هذه الصورة فامكنه السجود تشهد
46:28سجد ويحتمل هذا الكلام تمام كلام القاضي ما امكن سجد وان لم يمكنه لانه اذا كان الذي آآ شها معذور وهو فكذلك الذي منع من السجود ولم يتمكن من السجود ولم يكن منه تفريط بسوء نحوه انما شيء غلب عليه من باب اولى انه يدرك
47:02امكنه السجود في التشهد سجد وان لم يمكنه سجد بعد سلام الامام مثل ما تقدم في كلام القاضي وصحت له ركعة صحت له ركعة ويكون بذلك قد ادرك الجمعة. وان كان ادرك الركوع مع الامام والسجدتان لم يصلهما الا بعد سلام
47:22الايمان وصحت له سجدة صحت له ركعة وعلى هذا يكون يسجد ركعة يسجد سجدتين بعد السلام. وهاتان السجدتان تمام لركعته ثم يقوم ويقضي الركعة الثانية ومثلها لو كان مسبوقا بالاولى
47:47وزحم عن سجود الثانية عن سجود الثانية كذلك لو جاء وقد صلوا ركعة ثم ادرك الركعة الثانية وركع مع الامام ثم لم يتمكن من السجود لم من السجود فكذلك ايضا
48:07له ان يسجد بعدما اذا امكن السجود في حالة التشهد على احد القولين او امكن السجود بعد السلام سواء كان الذي زحم عنه في الركعة الاولى او في الركعة الثانية. وهل يكون لمدركا للجمعة في كل موظع
48:28لم يتم له ركعة الا بعد سلام امام مثل ما تقدم مثل ما تقدم اذا كان ادرك ركعة ادرك ركعتان ادرك الركوع مثلا ولم يتمكن من السجود الا بعد سلامهم. على روايتين احداهما يكون مدركا لها وتقدم هذا في كلام القاضي رحمه الله. لانه
48:52قد يحرم بالصلاة مع الامام اشبه ما لو ركع وسجد معه لانه دخل معه الاحرام بنيته فصلاة تبع له. وان كان تأخر عن السجود اشبه ما له سجدة وركع هم يقولون ما دام انه احرم عمامه فينسحب الحكم هذا في السجود حتى لو سجد بعد سلامه. والثانية لا جمعة له
49:21لانه لم يدرك مع الامام ركعة. انما ادرك ركوعا ادرك ركوعا والركع والسجود لم يدركه الا بعد السلام. فاشبه المسبوق بركوع الثانية كما لو جاء بعد الرفع من الركوع الثاني وعلى هذه الرواية هل يستأنف
49:38يستأنف معنى انه يبتدأ الصلاة ظهرا اذا كان فاته السجود في هذه الحالة ولم يمكنه السجود الا بعد السلام قال يستأنف بطلت صلاته على الاستئناف. او يتمها ظهرا بمعنى انه بعد سلام الامام يقوم ويصلي اربع
50:00لانه لم يدرك اه ركوعا ركعة كاملة. كما لو جاء بعد رفعهما من الركوع الثاني بعد رفع من الركوع الثاني قال على وجهه تقدم كلام القاضي رحمه الله وان احرم مع الامام
50:21فزحم واخرج من الصف فصلى فذا لم تصح صلاته لم تصح صلاته. لان النبي عليه قال لا صلاة فإن دخل في الصف. قال استقبل صلاته فانه لا صلاة استقبل صلاتك في لفظ انه امره ان يعيد
50:42الصلاة ان يعيد الصلاة مسألة الخلافة فيها مشغول بين الجمهور وبين والمذهب يقول اذا وان احرم ما علم فزحم فنزلوا ايضا من زحم منزلة من صلى يعني نزلوا من صلى
51:03خلف الصف وهو غير معذور منزلة من زحم واخرج من الصف وهو غير وهذا قياس فيه نظر لم تصح صلاته. وان صلى ركعة فصلى ولم ينفذ. وان صلى ركعة اخرج في الثانية فاتمها
51:21وحدة فاتمها وحده ففيه روايتان يعني هنا صورتان اذا زحف الركعة الاولى فخرج فصلى منفردا وحده الجمعة لانه زحم ما تمكن من الدخول في الصف يقولون اه لم تصح صلاته
51:44لأنه صلى فرض ولو انه اذا صلى فذا في الصلوات صلاة الجماعة لا تصح صلاته فكذلك صارت جمعة صلاة. وعلى هذا صليها يعيدها او يصلي يستأنف ظهرا. وان صلى لكنه لو صلى ركعة ادرك ركعة. وفي الركعة الثانية زحم
52:06وصلى فذا في الركعة الثانية. فهل يكون حكمه حكم صلى فهذا في الركعتين؟ منهم من قال كذلك لانها لانه فذ والفذ ترك صلاة اه تبطل صلاته فلا فرق بين ان يكون فذا
52:25في ركعة او انه كان في صف في ركعتين او ثلاث مثلا في الرباعية ثم صار فردا في ركعة مثلا في رواية احداهما يتمها جمعة لانه ادرك مع الامام ركعة
52:39ركعة فاشبه المسبوق اشبه المسبوق انسان جاء واليوم قد صلى ركعة ومن ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة. والثاني هو عيد لانه فذ في ركعة كاملة والاظهر والله اعلم ان صلاته صحيحة
53:01وان جمعته صحيحة ان هذا هو الواجب علي وان الله انطق الله ما استطاع والصواب في مسألة صلاة الفجر خلف خلف الصف انه ان تركه عن تفريط لم تصح صلاته
53:16وان كان عن غير تفريط لم يتمكن من الدخول في الصف لتمامه ولم يمكن ان يقارب بينهم. فالصحيح ان صلاتي الصحيحة ولا واجب العجز ولا حرام وهذا القول الوسط والي اختاره شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم رحمة الله عليه والجمهور قالوا تصح مطلقا
53:36بهذه الصلاة بهذه الصفة او في هذه الحال في صلاة الجمعة من اخرج من الصف زحيم لا تفريط منه. تقدم الصور المتقدمة في من زحم ولم يتمكن من المتابعة لم يتمكن المتابعة
53:55وانه معذور في هذا كذلك ايضا في هذه الحال لانه اتى بالركوع تام المتابعة ركع معه وسجد معه يعني تابع امامه في جميع احواله غاية الامر انه لم يصعب الامام لم لم آآ صلى فدا
54:16وصلاة فذ كانت عن عذر لانه اخرج عن اه الصف فصل لندرك مع الامام ركعة. وهذا قد يقع احيانا. احيانا هذا قد يقع عند شدة الزحام مثلا في بعض المساجد مثلا في الجمعة او في غير الجمعة. ربما يشتد الزحام على بعض الناس
54:39اه فيخرجونه وهو يخرج لانه اشتد عليه ولم يتحمل. فاضطر الى الخروج من الصف ولا يقال تخرج من الجماعة كما كما انه على الصحيح تصح صلاة منفرد في صلاة الجماعة يعني غير الجمعة في صلاة الجماعة ما دام انه غير تفريط كذلك في صلاة الجمعة كما انه يدرك
55:03ان يدرك الصلاة ويدرك الجماعة ويكون قد ادرك الصلاة كذلك الجمعة اذا اخرج فانه يدركها فاصل فان ادرك مع الامام ركعة يعني من الجمعة فقام ليقضي فذكر انه لم يسجد الا سجدة واحدة
55:30ادرك مع الامام الركعة الثانية الجمعة قام ليقضي ثم لما قام تذكر انه نسي شجة سهى ما سجد مع الامام السجدة الثانية قفل نسي مثلا تذكر او شك في احدى السجدتين
55:49لازم هو ان يرجع لنا الاصل العدم في هذه الحال لزمه ان يرجع ان لم يكن شرع في قراءة الثانية ان كان تذكر واثناء القيام اثناء القيام وعلى المذهب تذكر بعد بعد قيامه قبل قراءته قالوا يرجع
56:12لانه تذكر الركن المتروك قبل شروعه في الركن الذي رفع اليه والقول الثاني انه اذا رفع في هذه الحالة يعني لا يرجع لا يرجع تتم له لكن الاظهر والله اعلم انه يرجع وان تلك الصورة في حال السهو
56:36لان هذا الاظهر وانه يرجع ما لم يصل الى السجود الثاني هذا نعم نعم ولهذا قال لازم لم يكن شرع في قراءة الثانية والصحيح انه يرجع ولو شرعا ولو شرع لان هذي غير الصورة
56:52فيمن ترك التشهد الاوسط. لان ترك التشهد ترك التشهد الاوسط ترك امر واجب وعند الجمهور سنة اما السجود فهو ركن. فلهذا يرجع اليه ولو شرع لماذا؟ لانه ركن حتى الا اذا لم يذكر
57:13حتى وصل الى موضعه في الركعة الثانية. فيتلفق له ركعة من هاتين الركعتين هل تتم له ركعة؟ موضع نظر لكن فيما اذا رجع رجع تذكر ورجع في هذه الحالة تتم له ركعة ويكون قد ادرك الجمعة
57:31لازم يرجع ان لم يكن شرع في قراءة الثانية فيأتي بما ترك ثم يقضي ركعة اخرى ويتمها جمعة نص عليه وان ذكر بعد شروعه في القراءة الثانية بطنت الاولى وصارت الثانية اولاه ويتم هجمها على المنصوص والصحيح انه
57:49يرجع ولو شرع في الثانية وعلى هذا فيما ذكر يتبين انه لو نسي ولم يذكر السجدة التي نسيها الا بعد ان وصل اليها في الركعة الثانية انه يتلفق له ركعة
58:07من ركعتين ثم يأتي بركعة ثانية هو يأتي بركعة يأتي بركعة ثانية وبهذا وتكون له جمعة ولا يلزم ان يصلي اربعا ولا يقال انه لم يدرك الجمعة يكون قد ادرك الجمعة. لان هنا ذكر انه منصوص احمد رحمه الله. وفي وجه اخر انه لا تحصل له الجمعة هذا وجه خلاف النصوص
58:35لانه لم يدرك مع علي بن ركعة كاملة لكن هو في الحقيقة ادرك من جهة الحكم لانه دخل مع الامام ونوى لكنه نسيها والنسيان له ما يجبره بان يأتي به اذا كان ركنا
58:51ركعة كاملة. وهكذا لو قضى الثانية القضاء الثانية ثم علم انه نسي سجدة لا يدري من ايهما تركها او شك في ذلك فانه يجعلها من الاولى وتصير الثانية وتصير الثانية اولى فيتلفق له ركعتان
59:13اه ركعة من ركعتين فاما ان شك ادراك الركوع مع الامام شك في ادراك الركن العام لم يعتد له بالركعة التي مع الامام وتصير ظهرا قولا واحدا. وذلك ان العصر عدم ادراك انسان
59:30قام ليقضي ركعة لانه ادرك يعني على انه ادرك ركعتان ثم لما قام شك في ادراك الركوع شك في ادراك الركوع كما لو جاء مثلا الى الامام في الركوع وهو يركع
59:47وهو راكع المأموم المسبوق يقول الله اكبر بالركوع والامام يقول الله اكبر يرفع في هذه الحالة شك في ادراك الركوع لا يدري هل ادرك الامام واجتمع معه في الركوع او رفع الامام ها الامام يرفع وينزل في هذه الحالة شك في ادراك ركوع الامام فلا
1:00:10يعتد له بيدرك فاذا كانت هذه الركعة هي الثانية لم يعتد له بالركعة له بالركعة مع التي مع الامام وتصير ظهرا قولا واحدا. هذا لا اشكال فيه. الشرط الرابع الشرط الرابع ان يتقدمها خطبتان. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين
1:00:35يخطب خطبتين يقعد بينهم هذا من حديث ابن عمر وغيره ومن حديث جابر ابن سمرة وانه على حديث ابن عمر وفي حديث جامد ايضا انه علي يقوم على المنبر ثم يقعد ثم يقوم
1:00:56فمن حدثك يعني اي نعم ثم اصلي عليه الصلاة والسلام يعني على هذه الصفة وفي حيث من فلقد صليتم على اكثر من الفي صلاة اكثر من الفي صلاة المقصود انه مع انه كان يصلي جالسا فقد كذب. حديث يصلي جالسا فقد كذب. فلقد صليتم معه اكثر من الفي صلاة رواه مسلم
1:01:25عمر صلاة يعني صلاة الصلوات الجماعة صلوات الجماعة كما هو ظاهر لان صلاة الجمعة لا تكونوا بها ان لم تكن بهذا العدد في عهده عليه الصلاة والسلام في جميع عهده عليه الصلاة والسلام
1:01:43وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا رواه فالنبي خطب خطبتين قال سبحانه وتركوك قائما والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من ينجو فاسعوا الى ذكر الله
1:02:07وذكر الله سبحانه وتعالى الخطبة وكذلك الصلاة فدل على وجوب الخطبتين وهذا على قول جماهير العلماء خلافا لمالك وابي حنيفة الذين اللذان قالا ان الواجب خطوة واحدة وهو قول منذر واسحاق. الصواب هو قول الجمهور انهما خطبتان وان هذا متنقى من فعله عليه الصلاة والسلام وان
1:02:32صلاة جمعة على الصفة المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام هذا الواجب خطبتان قالت عائشة رضي الله عنها ان مقرة الجمعة ركعتين من اجل الخطبة من اجل الخطبة. هذا عن ذكر في المغني والشرح ذكروا هذا عن عائشة رضي الله عنها لما وقع على هذا الاثر لكن الذي جاء عن عمر
1:03:02الله عنه من رؤية عامر ونشوه عيب عن عمر من روايات حي بن ابي كثير عن عمر ان انه رضي قال انما جعلت الركعتين يعني جعت ركعتين من اجل خطبتين من اجل الخطبتين وان الخطبتين مكان ركعتين يعني من صلاة
1:03:22الظهر يعني معنى انها بدل عنها يعني صلاة الجمعة ركعتين وصلاة وربع عوظ من الركعتين ذي الخطبتين والله اعلم وهذا الاثر عن عمر منقطع من الطريقين عمرو بن شعيب لم يدرك عمر ويحيى
1:03:41ايضا ابن ابي كثير لم يدرك عمر فقد يقال يعترض احدهم بالاخر ومن شرط صحتهما اي الخطبة من شرط صحتهما لخطبتين حضور العدد العدد المشروط للصلاة. حضور العدد المشروط للصلاة. وهو ان يكون العدد
1:04:09لانه ذكر اشترط للصلاة وهو الخطبة. فاشترط له العدد كتكبيرة الاحكام شرطا وكذلك العدد وهذا كله مبني على القول المتقدم في اشتراط هذا العلم. فان انفضوا يعني نقصوا عن هذا العدد وعادوا
1:04:30يعني اكتمل عدد باربعين ولم يطل الفصل صلى الجمعة والفصل قيل انه من جهة العرف معنى انهم آآ لم يتأخروا كثيرا بل خرجوا ثم رجعوا لانه تفريق يسير فلم يمنعك التفريق بين المجموعتين
1:04:51معنى انه حين يجمع في وقته الاولى فلو انه فصل بينهما بشيء من الحديث او الكلام صح الجمع بينهما كله على قول باشتراط الموالاة بينهما. والصحيح انه لا تشترط الموالاة بينهما. وانما الواجب هو الجمع في الوقت
1:05:11هذا هو الصحيح. ولهذا كان هذا القياس قياس على مسألة مختلف فيها. وقياس على قول الصحيح على خلافه. على خلافه ان دلت سنة على دلت السنة في الصحيحين حي جابر اه في قوله سبحانه وتعالى
1:05:27اه لما انهم اه في الحديث انه جاءت تجارة او عيد اه فسمعوا بها ثم خرجوا ولم يبق مع النبي الا اثني عشر رجلا فدل ولم يأتي عنه عليه الصلاة والسلام انه
1:05:45يعني اعاد الخطبة او نحو ذلك. دل على ان بل هو دليل في الحقيقة في المسألة على ان اشتراط هذا العدد فيه نظر حتى قال البعض منا واشترط ان يكون عليه اثني عشر لانه في الحديث لم يقال له اثني عشر فالحديث يستدل به هؤلاء وهؤلاء
1:06:03فهذه مسائل فيها كما تقدم. وعلى هذا اذا قيل ان هذا العقد ليس بشرط لم يرد هذا الخلاف وانها تصح بثلاثا فاكثر. مع ان ابن حزم يقول تصح باثنين. بل وروي عن داوود انه يصح للواحد ان يقيم الجمعة
1:06:22ولهذا ذكروا هذه الاقوال واحد واثنين وثلاثة واربعة في صحة الجمعة. ويشترط لهما الوقت لخطبة ويشترط لهما الوقت اشترطوا لهما الوقت ولذلك يعني وقت الجمعة ويشترط الموالاة على الخلاف وقت الجمعة المذهب مع جماهير العلماء
1:06:46الموالاة في الخطبتين يعني ان يوالي بين يفرق بينهما. فان فرق بين خطبتين او بين اجزاء الخطبة الواحدة يعني خطبتان لا يفرق بينهما كذلك الخطبة الواحدة لو انه خطب واثناء الخطبة الاولى
1:07:02انصرف او مثل نزل منبر وجعل اه مثل ربما يعني يحصل خلل مثلا في مكبر مثلا الان فجعل يشتغل ويعمل حتى طال الفصل مثلا او في الخطبة الاولى والخطبة الثانية او بينهما
1:07:20وبين الصلاة او بينه وبين الصلاة يعني يكون على هذا في ثلاثة مواضع. الموالاة في نفس كل خطبة لا يفرق بين الواحدة وكذلك فيما بين الخطبتين. ولهذا يفصل بينهما جلوس يسير. فلا يفرق بينهما بجلوس طويل. كذلك بين الخطوة الثانية وبين الصلاة
1:07:41فلو انه طال الفصل بطلت وعليه ان يعيد الخطبتين على هذا القول فان طال بطلت وان كان يسيرا بنى لانها لانه مع الصلاة كالمجموعتين وهذا كما تقدم بني على مسألة
1:08:01فيها خلاف بل لا يسلم بهم من خالف بذلك ويحتمل ان المواد ليست شرطا لانه ذكر يتقدم الصلاة فلم يشترط المولات بينهما كالاذان والاقامة. ويدل عليه ما وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يعني على هذا القول
1:08:18لكن يأتي على جميع الاقوال انهم اه ذهبوا وخرجوا ولم يأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام اعاد الخطبة وابتدأها مرة اخرى. ولم يقل عليه شيئا من هذا ويبين ان مثل هذا ما دام شيء يسير انه لا بأس
1:08:36فالسكوته عليه الصلاة يدل على السعة في مثل هذا وانه ليس بشرط ولان المقصود هو حصول الموعظة وقد حصلت الموعظة في الخطبة لانه ذكر يتقدم الصلاة فلم يشترط الموالاة بينهما كالاذان والاقامة كالاذان والاقامة انه لا يشترط المؤذن بينهما. ولا يشترط لهما الطهارة
1:08:55عليه يعني نص عليه يعني الحدث الاكبر من الحدث الاصغر وهذه مسألة تشرب طهارتان قيل لا تشترط طهارتان وقيل تشترط الطهارة الصغرى دون الكبرى وذلك لاشتراط قراءة اية على المذهب
1:09:11كونه ولا يقرأ اية اذا ولا يقرأ اية من القرآن اذا كان جنبا. ولانها لو اشترطت لاشترط الاستقبال الصلاة اللي لو اشترطت طهارة لاشترط الاستقبال كالصلاة وهذا القياس فيه نظر
1:09:30هذا محل يا جماعة دل عليه النص اما هذي فلم يأتي دليل بين في هذه المسألة والنبي عليه الصلاة كان يذكر الله على كل لكن لا شك ان المشروع والسنة هو ان يكون على طهارة وخصوصا
1:09:48في خطبة خصوصا الطهارة الكبرى الطهارة الكبرى وان الجنب اه لا الجنب لا يدخل المسجد لكنه لكنه لو توضأ جاز له ذلك جاز له المكث في المسجد. وعلى القول بانه اشترط له قراءة اية آآ
1:10:09يرد مثل هذا لكن اذا قيل لا تشترط قراءة اية مدينة تشترط طهارة وقيل لا تشترط طهارة ويجوز دخول المسجد اذا كان قد توظأ توظأ فان هذا آآ ثبت عن الصحابة
1:10:23رضي الله عنهم لكن كونه يكون على طهارة لا شك ان هذا هو الاكمل والاتم للخلاف فيها ولان بعض العلم جعلها شرطا وعنه انها شرط لانه ذكر شرط في الجمعة فاشبه تكبيرة الاحرام. وهذا فيه نظرة تكبيرة الاحرام هذه بالاجماع ودل النص عليها. اما
1:10:50هذه فإن آآ فان حتى في نفس الخطبة فيه خلاف اشتراطها. ذهب الحسن والجماعة لانها ليست بشرط وانه لو صلى الخطوة الصح وبعض اهل العلم لم يشترط خطبتين كما هو قول ابن المنذر ومالك وابي حنيفة قالوا تكفي خطوة واحدة. مثل هذا الخلاف يدل على ان مثل هذا القياس فيه نظر
1:11:13قوة الخلاف في هذه المسألة ويشترط آآ ان يتولاهما اي الخطبتين من يتولى الصلاة لذلك؟ هذا هو المذهب وهو قول الثوري اهل الرأي لكن يجوز الاستخلاف في الصلاة لكن هذه رواية في المذهب. مع ان الرواية الثانية التي يذكرها هي المذهب. لكن هذه رواية وهي قول الثوري واهل
1:11:44ايوة الرواية الثانية قول الشافعي والاوزاعي وهي المذهب انه لا يشترط ان يتولاهما اي الخطبتين من يتولى الصلاة لكن المقدم رحمه الله هذه الرواية يشترط ان يتولاهم من يتولى الصلاة لذلك
1:12:00لكن يجوز الاستخلاف الصلاة للعذر يعني يجوز ان يخطب امام وخطيب وان يتولى الصلاة شخص اخر. وعلى الاشتراط يكون للعذر. يكون للعذر. لانه اذا جاز الاستخلاف في اثناء الصلاة استخلاف
1:12:21الصلاة استخلاف الخطيب للصلاة من باب اولى لانه اذا جلس خلاف في بعض الصلاة العذر في الصلاة بكمالها اولى. وهذا واظح وثبت الاستخلاف في الصلاة وهذا وقع بل وقع في النبي عليه الصلاة والسلام لما تقدم وصلى صلى
1:12:42صلاة ابو بكر رضي الله عنه ثم النبي عليه الصلاة والسلام اتم وفي القصة الاخرى في في اخر حياتي لما جاء وصف عن يسأل ابي بكر وكان يقتدي ابو بكر بالنبي عليه الصلاة والسلام والناس يقتدون بأبي بكر
1:12:59وعنه ما يدل على جواز الاستخلاف بغير عذر. وهذه هي وهذا هو المذهب. قال في قال يعني في الامام يخطب يوم الجمعة ويصلي الامير الامير بالناس. لا بأس اذا حضر الامير الخطبة. يعني بشرط ان يكون امير يحضر الخطبة على هذا. وانه يصلي
1:13:21وان لم يكن خطأ. لانه لا يشترط اتصالها بها لا يشترط اتصال الخطبة بها فلم يشترط ان يتولاهما واحد كالصلاتين وهذا القول هو المذهب وهو قول اوزاعي والشافعي نعم وهي المذهب كما ذكر في الانصاف
1:13:45وهل يشترط ان يكون الخليفة ممن حضر الخطبة؟ يعني لو انه لو ان الخطيب استخلف الوادي لكن الوالي ما حضر الخطبة كان حظر خطوة هذا الاشكال لكنه جاء بعد الفراغ من الخطبة
1:14:06فيه الواد احداهم ولا يشترون. فلو جاء الغوالي بعد الفراغ من الخطبة مثلا وتقدم للصلاة لانه لا يشترط في صحة جمعة حضور الخطبة لو ان انسان جاء وادرك الخطبة جاء مثلا بعد فراغ الامام من الخطبة وادرك الصلاة صحت جمعته بلا خلاف
1:14:26اذا كان اذا كان مأموما اذا كان مأموما. وان كان لكن اذا ادراك خطبة فيه خلاف فيه خلاف لبعضها العلم قال انه ان حضورها شرط قول عامة العلم ليس بشرط
1:14:42لانه لا يشترط في صحته جمعته جمعة يعني من ادرك صلاة الجمعة بعد فوات الخطبة حضور الخطبة اذا كان مأموما اذا كان مأموما. فكذلك اذا كان اماما المأموم لو جاء انسان بعد فوات الخطبة وصلى مع الامام
1:15:02ومأموم وما ادركوا الخطبة ادرك الصلاة كذلك ايضا اذا لو ان هذا الذي فاتته الخطبة تقدم قدمه الامام قال اريد ان ان تصلي فكما انه لا تشترط لا يشترط حضوره الخطبة في كونهما لا يشترط حضوره الخطبة في كونه يعني لا يشترط حضوره في كونه مأموم لا يشترط
1:15:23في كونه امام. كونه اماما. قال والثاني يشترط لانه امام. يعني فيكون فرق ولا يقاس الامام على المأموم لان الامام تابع والمأموم متبوع فلا يقاس المتبوع على التابع. فاشترط حضور خطبة كما لو لم
1:15:45يستخدف لانه امام فاشترط حضوره للخطبة كما لو لم يستخلف لكن الاظهر والله اعلم ان يقال اصل صحة الصلاة وصحة تقدم يعني ان يصلي امام وان يخطب اخر ان يخطبها. ولم يأتي يعني ان هذا من شروطها
1:16:14كما يعني كما لو لم يستخلف يعني كما لو ان الذي خاطب الناس هو الذي صلى ان حصلت الصلاة حصلت الصلاة وحصلت الخطبة كذلك لو انه اه الذي خطب واحد والذي صلى امام
1:16:31اللي صلى اخر فصل وفروض الخطبة اربعة اشياء حمد الله تعالى هذا الاول يعني حمد الله تعالى لان جابرا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. ثم يقول من يهده الله من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. رواه مسلم
1:16:58لانه عليه الصلاة والسلام يحمد الله ويثني عليه. وقوله كان يخطب وهذا يبين انه كان يدين. ومن طريقة بعض اهل العلم ان المداومة على الفعل يدل على الوجوب. لانها كان وان كانت
1:17:12يدل على التكرار لكن لما قرنت بخطبته دلت على انه كان ملازما للخطبة للحمد في في خطبته وخصوصا خطبة الجمعة وهذا هو الشرط الاول الثاني الصلاة والثاني الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الى ذكر الله تعالى افتقرت الى ذكر رسوله
1:17:39وقالوا ان كل افتقرت الى ذكر اذا افتقرت الى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال وقالوا في هذا لا اذكر الا ذكرت معي. الا ذكرت معي. كالاذان بانه يذكر
1:17:55الرسول عليه الصلاة والسلام مع ذكره سبحانه وتعالى. هذا الثاني الثالث الموعظة لان النبي كان يعظ وهي القصد من الخطبة فلا يجوز الاخلال بها. لان المقصود هو ولهذا كان كما في حديث ابي
1:18:12يقرأ القرآن ويذكر الناس كما رواه مسلم وفي حديث الحكم الحزم الكلافي عند ابي داوود باسناد جيد انه قال جئت سابع سابعة السادسة سبعة ثامنة تسعة او سابع سابعة والشأن اذ ذاك دون فامر لنا بشيء من الطعام
1:18:34ثم قام وخطب الى الجمعة كلمات خفيفات يسيرات مباركات يعني المقصود هو الموعظة والذكرى هذا هو المقصود منها الرابع قراءة اية لان جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا
1:18:57وخطوباته قصدا يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس. وهذا يدل على على الشرط الرابع والشرط الثالث قوله يذكر الناس كما تقدم. رواه مسلم روح روح ابو داوود الترمذي لكن ايضا رواه مسلم. الحديث هذا رواه مسلم. ولان خطبة فرض في الجمعة
1:19:15ووجبت القراءة فيها كالصلاة لانه لما كانت الخطبة فرض الجمعة فوجبت القراءة فيها كالصلاة الصلاة اه فيها اه فرض وعن احمد ويدل على انه يشترط قراءة اية فانه قال قراءة في الخطبة على المنبر ليس فيها شيء مؤقت ما شاء قرأ
1:19:40وهذا اللي اشترطوه موضعا ولهذا ادلة هذه ليست بظاهرة والصواب انه ان الحمد فيه خلاف. ذهب تقييم الدين وجماعة الى انه واجب. وليس بشرط والمذهب قالوا انه شرط والاظهر والله اعلم ان المقصود حصول الموعظة
1:19:59انه اذا حصل الموعظة انه يحصل مقصود الخطبة ولا يشترط التزام باهل الشروط الاربعة. ولهذا قال ويذكر الناس ولا شك ان اعظم ما يذكر به هو كتاب الله سبحانه وتعالى. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن. في حديث
1:20:20حديث عند مسلم حديث ام هشام بنت حارثة ابن النعمان انها كانت تنورنا وتنور رسول الله سلم واحدا سنتين او سنة بعض السنة وبعض السنة وما احبت ايقاف القرآن المجيد الا من فيه رسول الله كان يقرأها في كل جمعة
1:20:47كما في صحيح مسلم علي الدين يدل على ملازمة قراءة القرآن القول بوجوب يعني في قول في وجوب قراءة القرآن ما يكون اية قول قوي قول قوي وكذلك حمده سبحانه وتعالى لانه عليه الصلاة والسلام
1:21:07كان في خطبه يحمد الله في جميع الخطب فكيف الخطبة التي هي في هذا المجمع العظيم في يوم الجمعة لكن ما قول قوي اختار اهل العلم وقالوا ان المقصود هو
1:21:21الوعظ والتذكير وقد يخطب من لا يحسن مثل هذه الاشياء فيحصل او يغفل مثلا هذه الشروط يغفل عنها لكنه حصل بموعظته التذكير والعبرة قالوا ان خطبته صحيحة وتشترط هذه الاربعة في الخطبتين يعني
1:21:45الخطوة الاولى والخطبة الثانية هذي اربعة لانه لان ما وجب في احداهما وجب الاخرى كسائر الفروض كسائر الفروض مثل الفروض التي في الركعات فيما ركعة في ركعات الصلاة. هذا على القول باشتراطها
1:22:03فصل وسنن وسننها سنن سنن صلاة سنن الجمعة. ثلاثة عشرة ان يخطب على منبر او موضع عال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على منبره ولانه ابلغ في العلم في الاعلام. هذه السنة
1:22:24الاولى وخطبة على المنبر تواترت به الاخبار يعني الخطبة على المنبر في خطبه العارضة وخطبه الراتبة. الخطبة الراتبة خطبة الجمعة وخطب عامي حين يخطب الناس في اي امر من امور يخطبهم عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام يشترطون شروط اليس في كتاب الله صعد عن المنبر عليه الصلاة والسلام
1:22:47في احاديث كثيرة كان عليه الصلاة والسلام يصعد على المنبر فيخطب الناس صلوات وسلام عليه بعدما عمل المنبر وكان في اول امر يخطب الى جذع كما في حديث جابر صحيح البخاري وحديث ابن عمر
1:23:01لو كان يخطب الى جذع ثم لما صنعت له تلك المرأة لما قال في حديث سهل بن سعد مري لي امرأة من الانصار قال مرئي غلامك اعوادا احدث الناس عليهن. فصنع لهم ثلاث درجات وفيه انه عليه الصلاة والسلام مر بالجذع الذي ثم
1:23:22فلما جاوزه صاح كصياح العشار كصياح الاشارة يعني الناقة العشراء في شهرها العاشر اشتد عليها الم حملها بما في بطنها رجع النبي اليه وضمه اليه. كالصبي الذي يسكت حتى سكن وفي لفظ عن جابر وعن ابن عمر صحيح البخاري وضع يده عليه عليه الصلاة والسلام حتى سكن
1:23:56وهذي اية من ايات الله هذا جذع مقطوع ليس في اصله ليس فيه حياة ليس يجري فيه الماء مقطوع تماما يابس ومع ذلك حصل ما حصل منه هذه اية عظيمة ان يأتي نبوته عليه الصلاة والسلام وما اكرمه الله به سبحانه وتعالى. الثاني
1:24:17يعني من السنن ان يسلم عقيب صعوده اذا اقبل عليهم لان جابرا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجة وهذا الحديث وضعفه مشهور
1:24:40والراوي عنه من غير العبادة عمرو بن خالد الحبراني هاي اسناد وهو ضعيف لكن هذا معلوم من سنة وهو السلام. والنبي كان عليه السلام بل كان اذا جاء الى المجلس اذا سلم يسلم سلم ثلاثا
1:24:59اذا جاء الى وهذا حمل على انه اذا كان آآ المجلس والجمع كثيرا فمر بالقوم في اول المجلس قال السلام عليكم ثم مر في وسط المجلس قال السلام عليكم ثم
1:25:09السلام عليكم. فالسلام هذا حين كان يسلم عقب صعوده اذا اقبل عليه عقيبة نعم اذا صعد المنبر سلم عليه امرأة بنواجه كما تقدم. اذا صعد المنبر ويصعد المنبر ثم بعد ذلك يسلم عليهم عليه الصلاة والسلام
1:25:44لكن ايضا مما ذكر اهل العلم ذكر اهل العلم وهو اصح مما ورد في حديث جابر ان النبي عليه كان اذا ولهذا يشرع للخطيب اذا دخل المسجد قبل ان يصعد ومر بالقوم يسلم. هذه ربما سنة قد يغفل عنها
1:26:12يعني بعض اخواننا حين يدخل فلا يسلم مثلا ويغفل مثلا اول ما يدخل لأنه قد يكون هناك باب في دخول الخطيب بعيد عن المنبر. وقد يكون هناك باب مباشر المنبر لكن اذا كان الباب
1:26:30يدخل اول ما يدخل معه يواجه الجماعة في المسجد خصوصا الصف الاول. فيسن ان يسلم على من مر عليهم واذا كان الباب بعيد مثلا قد يكون الباب مثلا في مؤخرة مسجد
1:26:47في جهة من جهات مثل فاذا دخل يسلم على من اه يصل اليه في اول الصف ثم بعد ذلك يسلم ثانيا على من في وسط الصف ثم يسلم ثالثا على من
1:27:03في اه طرف الصف مثلا مما يلي المنبر. ثم اذا صعد سلما عاما سلم سلاما عاما لان الاصل تحية الاسلام مشروعة وهذا السلام غير السلام العام الذي يسلمه الى صعيد الحرم. ثم اذا صعد المنبر سلم سلاما عاما
1:27:23سلاما عاما على جميع ولا متيسر ولله الحمد خاصة مع المكبرات في وصول الصوت لعموم المسجد. الثالث ان يجلس اذا سلم عليه لان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب
1:27:47ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داوود الحديث في الصحيحين لكن رواية ابي داوود هذه فيها فائدتان وزيادة وهي من طريق العمر عن نافع وهو ظعف. لكن فيها فائدتان. الفائدة الاولى
1:28:04وهو ذكر الجلوس قبل الخطبة عمر فيه انه قام انه كان يقوم ثم يقعد ثم يقوم يخطب هذا في الصحيحين لكن في رواية ابي داوود انه عليه الصلاة اذا صعد المنبر
1:28:22انه اذا صعد المنبر كان يجلس قبل الخطبة لاجل الاذان ثم بعد ذلك يقوم ثم يجلس هذا وقت الصحيحين لكن في زيادة انه يجلس فلا يتكلم فلا يعني فلا كلاما يسمع لكن لا ينفي انه في هذا الجلوس يشرع
1:28:48الجالس من ذكر الله والصلاة على النبي والدعاء لانه لان هذه الساعة اما ترجى فيها او هي ساعة ترجى فيها الاجابة ايضا فيه فائدة اخرى وهي مما اتفق عليه العلم
1:29:07وانه اذا جاء مباشرة الى المنبر وكان دخوله مع وقت الصلاة فانه لا تشرع تحية المسجد للمؤذن للامام لا يشرع للامام ان يصلي تحية المسجد وهذا مما استثني في قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين
1:29:27وان الامام او الخطيب مستثنى من ذلك. بفعله عليه الصلاة وان فعله هذا يخص ما جاء في النصوص لحديث ابي قتادة في الصحيحين كذلك في حديث جابر لما قال صليت ركعتين
1:29:42ان يصلي ركعتين والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن اذا دخل المسجد صلى ركعتين بل كان مباشرة يذهب الى المنبر فيخطب عليه الصلاة والسلام لكن قال بعظ اهل العلم والله اعلم هذي تحتاج الى نظر
1:29:59قالوا لا يمتنع ان يتقدم الامام قبل الوقت بل قال بعضهم لا مانع ان يتقدم في الساعة الاولى وان يبكر وان يبكر ولان حديث الراحة يوم الجنابة ثم راح من قرى بدنه كما في الصحيحين وعند الموطأ والراحة في الساعة الاولى الحديث
1:30:23قالوا انه لا يمتنع بل يشرع في حقه ان يتقدم واذا تقدم صلى ركعتين وصلى ما كتب الله له. وينتظر حتى يأتي وقت خطبة. يكون مثلا لا يمنع ان يكون مع الناس في الصف الاول او يكون في
1:30:40مكان خاص مثلا انما من نظر الى هديه عليه الصلاة والسلام في حق الامام انه يتبين انه لم يكن عليه الصلاة والسلام يأتي قبل وقت الخطبة بل كان يأتي على وقت الخطبة عليه الصلاة هذا هو السنة وهذا هو الاكمل وهذا اكمل وعلى هذا
1:31:00من كان له نية صادقة في ادراك هذا الفضل فان الله يكتب له بنيته واتباع السنة والواجب وليس المقصود هو يعني مجرد كثرة العمل لا اصابة السنة اعظم وابلغ السنة ولا تظرب الادلة بعظها ببعظ لا ترى
1:31:23بل يقال هذا الحديث عام في جميع من دعاة تجب في حقه الجمعة ومن تشرع في حق الجمعة هو اللي ان كانت لا لا تجب الا الامام الخطيب انه في هذه الحال
1:31:42انه في هذه الحال اه له ان يتأخر. انما لو كان مثلا المسجد له خطيب وله امام فيقال في هذه الحالة الخطيب له ان يتأخر والامام اذا كان هناك امام
1:32:00يجوز عند جماهير العلماء ان يتولى الصلاة وان يتولى الخطبة فمن يتولى الصلاة له ان يتقدم لانه لا يرد في حقه هذا المعنى وهو كونه يخطب. فيتقدم واذا فرغ الخطيب من خطبته تقدم هذا وصلى
1:32:21الرابع ان يخطب قائما ان جابر ابن سمرة لان جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى جابر رضي الله عنهما بن جندب جابر ابن سمورة نعم
1:32:45جاء ابن سمرة رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم يخطب فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب رواه مسلم. عند مسلم فلقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. رواه مسلم وابو داود
1:33:08وليس ذلك بشرط لان المقصود يحصل بدونه وهو هذا هو قول الجمهور ان القيام ليس بشرط وقال الشافعي هو شرط والجلوس شرط. وهذا سيأتي بعده. لكن الجمهور يقولون كما ذكر رحمه الله انه سنة
1:33:32انه مجرد فعل والشافعي قال انه اه فعلها النبي وداوم عليه وقال سبحانه وتعالى وتركوك واذا رأوا تجارة او لهو انفضوا اليها وتركوك قائما والنبي صلوا كما رأيتموني اصلي قال بعض العلماء ان هاتين الخطبتين بدلا من الركعتين
1:33:55ركعتين ما الذي يمنع من القول بوجوبهما وذلك ان صفة الصراط تلقيت عنه عليه الصلاة والسلام. وقال سبحانه يا ايها الذين اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. واذا كان السعي اليها هو واجب كذلك جميع ما
1:34:18يكون يكون عليه هذا الذكر من الصفة والهيئة واجب انما دل الدليل عليه. فقول الشافعي قول قوي في في هذا وكونه يخطب قائما هناك شي يمنع من ذلك او عذر له من جلوس ونحوه لكن هذا هو المشهور عند
1:34:39الجمهور والنبي عليه قال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي يعني الشافعية في الوجوب. الخامس ان يجلس بينهما لما رويناه. لما رويناه وليس ابي واجب لانه اه لما تقدم حديث وليس ذلك واجب ان المقصود يحصل بدونه لان المقصود يحصل بدونه لكن
1:35:10ذكروا اشياء لامس عليها دليل بين مثل ما تقدم في شروط الخطبة وذكروا اشياء تعلق بالموالاة ونحو ذلك وفي هذا الموضع الدليل بين في من عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام وذكرها الصحابة بل شددوا في هذا وانه قال من قال
1:35:29جالسا فقد كذب لا شك ان هذا مما يبين ان الامر عندهم في هذا ليس بالسهل في كونه يخطب جالسا. وان روي عن بعض الصحابة انه خطب جالس كان معاوية
1:35:45اه رحمه الله كما عند عبد الرجاء وغيره فهذا محمول على العذر وانه لما كثر شحم بطنه ويروى عن غيره رضي الله عنه لكن مثل هذا يعتبر له ولا يحتج به في مثل هذه المقاهي وخاصة مع ظهور الدليل
1:36:02والاقتداء به عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتم يصلي الخامسة يجلس بينهما ولما رويناه وليس بواجب لانها جلسة للاستراحة وليس فيها ذكر مشروع. فاشبهت الاولى لكنها هذه عبادة ولقيت عنه عليه الصلاة والسلام والا كيف يعرف الاصل بينهما
1:36:24يعرف فصله بينهما. وهذا لا شك مقصود في الفصل بينهم والنبي جلس كان يجلس بينهما عليه الصلاة والسلام. وان كانت يقال هذه الجلسة الاستراحة في هذا الموطن واجب على هذا القول
1:36:40ان يعتمد على سيف او قوس او عصا لما روى الحكم بن حزم هذا هو الكود قال وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدنا معهم جمعة فقام متوكلا على سيف او قوس او عصا فحمد الله واثنى عليه بكلمات خائفات طيبات مباركات رواه ابو داوود وهذا حديث
1:37:00احمد وابو داوود واسناده حسن وفيه انه اعتمد على هذا وهذا ايضا محل بحث محل بحث يعني ابن القيم رحمه الله رد على من يعني قال انه يعتمد على شيء بالاشارة انه فتحت
1:37:22الفتح بالسيف ورد هذا بان المدينة فتحت بالقرآن ما هو مشهور في قصة مصعب بن عمير وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شيء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند
1:37:45لحديثه وسكنهما. يعني لم يكثر حركة والاضطراب ليس هناك شيء معين يقال انه يعتمد عليه مثلا يجب ان يكون سيف ونحو ذلك السابع ان او ان يعني تخصيص السيف هو الذي انكره القيم رحمه الله رد هذا المعنى المتوهم
1:38:14في فتح اه بلاد الاسلام وان فتح كان بالقرآن في كثير من بلاد الا من عاند وابى الا القتال السابعة يقصد تلقاء وجهه لان في التفاته الى حد جانبيه اعرابا عن عن الجانب الاخر
1:38:33فيكون تلقاء وجهي المصلون هم الذين يلتفتون اليه هذا كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام صعد المنبر فقال فالتفنى حوله كما قال رضي الله عنه
1:38:46هم الذين يلتفون ويلتفتون اليه الثامن يرفع صوته لان جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطأ حرت عيناه وعلى صوته شد غضبه كأنه منذر منذر جيش يقول صبحكم مساكم يقول اما بعد فان خير حديثه كتاب الله وخير هديه هدي محمد صلى الله عليه وسلم هدي محمد
1:39:09صلى الله عليه وسلم وشر وشر غن خير الهادي حديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور وشر النور محدثاتها وكل بدعة يشرح كل وكل
1:39:27وكذلك في خيرا وكل بدعة وكل بدعة ضلالة رواه مسلم ولانه ابلغ في الاستماع لا شك ان رفع الصوت مناسب في هذا والا حين يكون يخطب على مكبر فيكون رفع الصوت عن الوجه المعتاد
1:39:50بما يسمعه المصلون ايضا تكون الخطبة على وجه يحصل بها المقصود موعظة. ولهذا كان اذا خطأ حرت عيناه وعلا صوته اشتد غضبه كأنهم ينذرون كأنه ننذر جيشا وصبحكم مساكم وهذا يؤكد ما تقدم من المقصود من موعظة من الخطبة هو الموعظة
1:40:13وذلك ابلغ في تأثر اه الذين يحضرون الخطبة. اما حين يلقي الكلام هكذا ويخطب مثلا خطبة ليس فيها هذه روح الحية و القوة في الكلمات الانذار والتحذير لان هذا هو المقصود من اجتماع الناس حتى يسمعوا ما يعظهم ويذكرهم و وين
1:40:37وينذرهم ويحذرهم لكنه مع ذلك ايضا يبشرهم برحمة الله وبرظوانه وبالجنة يجمع بين هذا وهذا حتى يحصل المقصود ويستفيد الناس التاسع ان يكون في خطبته مترسلا معربا مبينا من غير عجلة
1:40:58من غير عجلة ولا تنطيط لانه ابلغ واحسن وهذي وهذا هو السنة ان يكون وسط ان يكون في خطوة مترسلا متأنيا معربا. معنى انه يتقن كلامه آآ ويحسن القاءه على قواعد
1:41:18اللغة مع اختياره الكلمات التي فيها جوامع الكلم. قال عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة فاقموا الصلاة واقصروا الخطبة وذلك ان الخطبة الجامعة بالكلمات الجوامع يحصل بها نفع عظيم بوضوحها وبيانها وبعدم كثرة الكلام فيها حتى لا ينسي اخرها اولها
1:41:44هكذا كانت خطبه عليه الصلاة والسلام. كان كلامه يكاد يحصيهن. العهد كما قالت عائشة كما روى البخاري عن رضي الله قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم كلاما لو احصاه العادل احصاه. وروى البخاري انها رضي الله عنهم جاء من يتكلم
1:42:06تصلي سنة الضحى ويحدث وكانت تسمع حديثه آآ فقالت يعني انني لم ادركه حتى فرغت من سبحتي. وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الكلام كسردكم الكلام شردا بل كان
1:42:26عليه الصلاة والسلام في كلامه ترتيكا في حديث جابر عند ابي داود دلوقتي مشعل عن شيخ عنس انه قال سمعت جابرا سميتو عطاء عن جابر يقول كان رسول الله كان كان بكلام رسول الله ترتيل او ترسيل
1:42:45به من يسمعه ويأنس به من يسمعه وعند الترمذي في الشمائل لو اراد لو شاء من يجلس اليه ان يحفظه لحفظه وذلك انه عليه الصلاة والسلام كان يتأنى بكلامه وربما اعاد الكلمة وهو عند النساء وعند البخاري عن كان عليه الصلاة والسلام يتكلم الكلام
1:43:10عدا ثلاثا او تكلم يمكن ثلاثا واذا سلم سلم ثلاثا والمعنى انه احيانا قد يحتاج الى انه يعيد كلمة ويبينها عليه الصلاة والسلام وان هذا هو المشروع خصوصا في الخطبة خصوصا في الخطبة
1:43:28ولا يكون مقابل ذلك تمطيط وترنم يخرج الى الملل ونحو ذلك. فلا تمطيط اولا مبالغة ولا تكلف ولا يلوك لسانه اه لو كان بل يكون كلاما واضحا كلاما جامعا هذا هو وجه
1:43:50وسنة عليه الصلاة والسلام مع اجتهاده في وعظ القلوب وعظ النفوس كما تقدم في حديث واحمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه كانه يقول صبحكم مساكم. صلوات الله وسلامه عليه العاشر تقصير خطبة وهل تقدم الاشارة اليه؟ لما روى عمار
1:44:12رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتهم مئنة من فقه اي علامة ودلالة من فقه فاطيروا الصلاة واقصروا الخطبة
1:44:22وهذا ورد في عدة اخبار في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام تقدم حديث حكم حزم كولفي كلمات خائفة طيبات مباركات خطبته قصدا. وصلاته قصدا عليه الصلاة والسلام. وجاء هذا المعنى ايضا في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه عند ابي
1:44:42داودا جاء في اخبار كثيرة الخطبة يكون ذلك علامة على الفقه لانه يختار الكلمات الجوامع الكلمات الواضحة التي يستغني بها من يسمع ويمكن يحفظها يمكن ان يفهمها هذا هو المقصود من خطبة الجمعة
1:45:07ولا يتحدث في امور لا يفهمها الناس او ليست تهمهم ولا من شأنهم ثم يعتني بالمواضيع التي الناس بحاجة اليها حين يرى الناس وهم مفرطون في شيء فانه يذكره ويعتني بتعليمه خصوصا امر عباداتهم وتحذيرهم من المنكرات وتحذيرهم من الامور المحرمة
1:45:27فيجتهد يجتهد لانه مجتمعون عنده وكثير منهم قد لا يتيسر له مع الذكر الا يوم الجمعة. كثير من الناس قد ينشغل ولا يتهيأ له ولا يتيسر له بل يسمع بضد ذلك. فالجمعة
1:45:46فرصة عظيمة في جمع النفوس وجمع القلوب ونشر العلم ونشر الخير للحاضرين المستمعين الحادي عشر ترتيبها يبدأ بالحمد بالحمد لله ثم بالصلاة على رسول الله سلم ثم يعظ لانه احسن
1:46:07والنبي كان يبدأ بالحمد وقال كل كلام لا يبدأ لا يبدأ فيه بحمد الله فهو يعني الترتيب وهذا ثبت في عدة اخبار من حديث ابن مسعود من حديث فضالة بن عبيد
1:46:21حديثان صحيح ان فيه انه عليه الصلاة والسلام في حديث فضائل اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد الله والثنى عليه ثم ليصلي على النبي عليه ثم ان يدعو ثم ليدعو ومر النبي برجل
1:46:35يعني فعل مثل هذا قال ادعوا تجابوا كما قال عليه الصلاة والسلام. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة واذا كان هذا في الدعوة الخاصة ففي الدعوات العامة حين يكون خطيبا ابلغ في مثل هذا
1:46:50لانه ربما يقع في كلام الخطيب دعاء مثلا ويؤمن الناس لانه لا بأس من التأمين على دعائه وخصوصا حينما بحمد الله والثناء عليه ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
1:47:05ما ثبت فيه الاخبار ويا على هذا الترتيب اه اما الحديث ذكره انه في كل كلام بحمد الله فهو ابتر. هذا الحديث رواه احمد وابو داوود ولاية عبدالرحمن من حي وائل
1:47:23قرن عبد الرحمن ابن حيوان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قرة ابن عبد الرحمن ابن حيوان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذه رواية في رواية احمد ابتر ورواية ابي داوود
1:47:37كل كلام يبدأ بحمد الله فهو اجزم والحديث عن او الروايتان من هذا الطريق من هذا الطريق وغرة هذا ضعيف الحديث ضعيف الحديث لكن ثبت عند ابي داود بسند لا بأس بكل خطوة ليس بها تشهد فهي كاليد هي كاليد الجذمة او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا اثبت من ورد في هذا
1:48:00الثاني عشر ان يدعو للمسلمين لان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة فيها اولى. فيها اولى وان دعا للسلطان فحسن لان صلاحه نفع للمسلمين. فالدعاء له دعاء لهم الدعاء للمسلمين
1:48:23في هذا الوقت وخصوصا في الخطبة لان وقت الخطبة مما ورد انه ساعة اجابة وفي حديث ابي موسى انها ما بين ان يصعد الامام ينبغي الى ان تقضى الصلاة وفي الاحاديث الاخرى حديث جابر وغيره
1:48:41علي عبد الله بن سلام انها اخر ساعة من يوم الجمعة ناخذ ساعة يدعو للمسلمين هذا عند جماهير العلماء وذكروا في هذا حديث سمرة بن جندب عند البزار والطبراني انه عليه الصلاة
1:48:58من كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات في كل جمعة الطبراني وزاد والمسلمين والمسلمات والمسلمين والمسلمات والحافظ قال فيه لينة وقال باسناد لين في البلوغ الكلام هذا فيه تقصير رحمه الله بالحديث اسناده ساقط
1:49:18يوسف بن خالد بن يوسف بن خالد السمتي وخالد الضعيف وابوه يوسف هذا آآ متهم متهم بان قال احمد كذاب خبيث يحيى المعين وقال في لفظ انه قال زنديق فمثل هذا خبر ساق. خبر ساقط ولا
1:49:40يصح لكن اهل العلم قالوا من جهة ان آآ ان ان الوقت يرجى فيه الاجابة وان هذه دعوة عامة فاستحبوا في مثلها في مثل هذه الدعوات ويستأنس ايضا بما جاء عند البيهقي. جاء عند البيهقي من روين ظبة
1:50:04ابني محصن محصن انه قال كان ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يدعو في كل جمعة لعمر وابي بكر عمر وابي بكر ذهب الى عمر في خلافته وقال له ان ابا موسى
1:50:26يدعو ويبدأ بك قبل ابي بكر فاقروا على ذلك وقال انك امرؤ راشد او كذا يعني المعنى ان اولى ان يبدأ ابي بكر وهذا الخبر يعني في ثبوته نظر في اسناده
1:50:42من هو متكلم فيه المتكلم فيه وهو من طريق رجل وقال فرات بن السائب وهو متروك ها لكن اخذ بهذا الجمهور وخالف في هذا بعض اهل العلم وقالوا ان الخطبة المقصود بها الوعظ
1:50:58ولا يزيد على ذلك وما ذكر في ذلك وما ذكر في ذلك من حصول مما هو مشترط كما هو عن مذهب من حمد الله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وقراءة اية
1:51:14والموعظة والموعظة شروط الاربعة ويسأل هذا والمسألة هذه محل خيرة منها علم من قال انه ان هذا مشروع منهم من قال ان هذا ممنوع بل قال بعض من هذا نوع من البدعة
1:51:31اليه قول الشافعية في بعض صوره ممن كان ايضا يأخذ بهذا الشاطبي رحمه الله ولم يكن في خطبته يتجاوز ما هو فيه من خطبة وقال ان بعض الناس استنكر عليه وشدده. لكنه قال ان هذه هي الخطبة المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام. ولم ينقل شيء
1:51:57غير هذا مما ذكروه. والاصل في هذا التوقيف والله اعلم الثالث عشر ان يؤذن لها اذا جلس الامام على المنبر لان الله تعالى قال ان اذا نودي للصلاة من يوم جمعة يعني الاذان. قال الشائب والسائب يزيد كان النداء
1:52:19يوم الجمعة اذا جلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لما كان عثمان وكثر الناس زاد زاد النداء الثالث رواه البخاري على الزوراء
1:52:38والنداء الاوسط هو الذي يتعلق به وجوب السعي يعني النداء الاول الذي زاده عثمان رضي الله عنه. والنداء الاوسط الذي هو بين يدي الخطيب اذا دخل وهذا يجب السعي ولا يصح بعد ذلك الانشغال عن الجمعة
1:52:59بعده عقد البيع الا في صور خاصة يتعلق بوجوب الجمع بوجوب السعي لان الله سبحانه وتعالى اذا نودي للصلاة من يوم فاسعوا الى ذكر الله. وهذا هو النداء بين يدي الخطيب
1:53:13اه نعم وتحريم البيع لان الذي كان مشروعا كان حين نزول لانه الذي كان مجروح حين نزول الاية وتعلقت الاحكام به ويسن الاذان الاول في اول الوقت عثمان سنه وعمل به الامة بعده وهو مشروع للاعلام بالوقت والثاني اعلان بالخطبة والاقامة للاعلام بقيام الصلاة. اذا الاذان
1:53:41ثلاثة اقسام. القسم الاول هو اذان عثمان رضي الله عنه الذي ثبت انه شرعه رضي الله وسنه في حياته خلافته رضي الله عنه. واخذ به جمع عامة اهل العلم منها العن من قال ايضا هو سنة لانه من فعل احد الخلفاء الراشدين والنبي قال عليكم سنة الاخوان الراشدين وليس مختصا بهذا
1:54:05بل لانه رضي الله عنه فعله وبحضور الصحابة وكانوا يصلون الجمعة وكان عهده عهد متقدم للغرافيين رضي الله عنه سأت خمس وثلاثين وكان ذلك قبل ذلك مع توافر كثير من الصحابة وهم يشهدون ذلك ولم ينكروا عليه. انما جاء عن ابن عمر كما عند ابن شيب وصح عنه انه قال انه بدعة
1:54:30مراد بدعة انه يعني من جهة ليس انه بدعة معنى انه كالبدع التي لا يشرع فعلها وحمله بعضهم انه من جهة انه لم يكن محتاجا اليه وكان الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
1:54:57يبادرون الى الصلاة لكن بعد ذلك حينما اتسعت بلاد الناس الى التنبيه ينشغلون في اسواقهم احتاجوا الى التنبيه لانه لو لم يكن تنبيه الا عند اقامة الصلاة عند الخطبة ربما تأخروا عنها
1:55:13فهو بقى شرع هذا الاذان اه رظي الله اه عنه وقالوا ان ان قوله بدعة مثل قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة في الصلاة التراويح وليس بالمعنى البدعة التي هي بدعة شرعية انما هي بدعة من جهات اللغة
1:55:34بدعة من جهات النواة. وبعض اهل العلم لم يرى هذا. لم يرى هذا لكن جماهير العلماء على انه لا بأس به لما تقدم وانه جرى عمل المسلمين عليه والثاني هو الاذان الذي بين يدي الخطيب وهذا هو الاذان الذي
1:55:53في قوله سبحانه وتعالى اذا نداء الصلاة في يوم الجمعة وبه يتعلق وجوب السعي وتحريم البيع والثالث هو النداء وهو الاقامة الاقامة الصلاة الجميع اذان قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة. المراد الاذان للصلاة واقامة الصلاة. فصل
1:56:15ولا يشترط للجمعة اذن الامام لان علي رظي الله عنه صلى بالناس وعثمان رظي الله عنه محسور وهذا صح عنه رظي الله عنه مالك وغيره بل في صحيح البخاري لانه آآ قيل له يصلي بها فتنة
1:56:33ونحو ذلك قال الصلاة خير ما يعمل الناس واذا احسن الناس فاحسن واذا اساءوا اترك ساعتهم كما قال رضي الله عنه ما يتعلق بالجمعة لا اشتراط لها الاذن وذلك ان الجمعة
1:56:51شينا تتوفر شروطها فانها تصلى ولا يشترط الاذن الجمعة لكن يشترط الاذن لصحة الجمعة. لصحة او لتوفر لتوفر شروط لمعرفة توفر شروط لابد من الاذن لمعرفة شروط الجمعة مثلا لو كان الجمعة تقام مثلا
1:57:15في بلد في هذا البلد لا اراد اهل حي ان يقيموا الجمعة لابد ان ينظر هل هذا الحي محتاجون الجمعة لابد من معرفة ذلك لانه قد يكون هذا المسألة حاجة الى لان المسجد قريب. ولان المسجد الثاني يتسع لهم ولاهل هذا
1:57:36ولاهل هذا الحي فلا حاجة ان تقام الجمعة الثانية فهو فلا بد من اذن ممن لهم الاذن في ذلك في معرفة توفر شروط الجمعة اما نفس الجمعة لو كان مثلا القرية
1:57:58مثل هجرة ونحو ذلك اذا توفرت انهم يصلون الجمعة ولانها من فرائض الاعيان. فلم يعتبر لها الاذن من يد الامام. كالصلوات الخمسة. الصلوات الخمس الناس ولا يحتاج الى اذن كل كل الصلوات الخمس تقام كذلك الظهر. قال احمد وقعت الفتن بالشام تسع سنين. فكانوا يجمعون
1:58:19مع حصول الفتنة ولم يكن مثلا في هذه الحال هم يكون لهم امام مثلا يأخذون اذنه فلا يمكن ان ان تترك الواجبات. لكن ان امكن استئذان وهو اكمل وافضل وعانوا انه شرط لانه لا يقيمها في كل عصر لله الائمة. لكن اذا كان المراد بذلك معرفة توفر شروط
1:58:40الجمعة في هذه الحال لابد من ذلك فصل وتصلي خلف كل بر وفاجر لحديث جابر وتقدم حديث رواه ابن ماجة بسند ضعيف تقدم في اول الجمعة ولانها لان هذا محل اتفاق ولانها من شعائر الاسلام الظاهرة
1:58:59وتختص بامام واحد فتركها خلف الفاجر يفضي الى الاخلال بها فلم يجد ذلك كالجهاد ولهذا ابيح فعلها في الطرق وفي مواضع الغصب صيانة لها على الفوات. وجاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة انهم يصلوا لكم فان اصابوا فلكم ولهم وجاء في
1:59:17التي قالوا صلوا الصلاة لوقتكم واسجدوا واجعلوا صلاتكم معهم شبه الى غير ذلك من حيث الجهات بان الصلاة تقام خلف الائمة كان حالهم فهذا هو الاصل نعم فاذا فرغ من الخطبة نزل واقيمت الصلاة فصلى بهم ركعتين يقرأ في كل ركعة الحمد لله رب العالمين وسورة ويجهر بالقراءة
1:59:44ونقل خلف عن السلف وهما قرأ به بعد ام الكتاب فيها اجزأه يعني المعنى انه لا يشترط صورة معينة كسائر الصلوات انه يستحب صور خاصة وقاموا بها قال الا ان المستحب ان يقرأ فيها بالجمعة والمنافقين
2:00:03ما ثبت في حديث ابي هريرة وفي حديث ابن عباس عند مسلم. او سبح والغاشية هذا ثبت في حديث النعمان ابن بشير. عند مسلم وفي حديث سامر بن جندب عند
2:00:13لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الجمعة منافقين في الجمعة العباس وعن النعمان بن المشيد رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين والجمعة سبح اسم ربك الاعلى
2:00:29وهل اتاك حديث الغاشية رواه مسلم رواه مسلم نقف على قوله فاصون ومتى امكن الغني ومتى ومتى امكن الغنى بجمعة واحدة في النصر لم يجوز اكثر منها نسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع عن الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد