شرح الكافي للإمام ابن قدامة [72] | كتاب الصلاة: باب صلاة الخوف
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق الحادي والعشرين من شهر ذي القعدة
0:25عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بعون الله وتوفيقه في كتابه الكافي لامام محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه
0:38قال رحمه الله باب صلاة الخوف يجوز صلاة الخوف في كل قتال مباح كقتال الكفار والبغاة والمحاربين ولا تجوز في محرم لانها رخصة فلا تستباح بالمحرم القصر مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع
0:59قال الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فانتقم تعبتم معك فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من واليكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
1:14الاية وفيه مشروعية مشروعية صلاة الخوف قد اجمع المسلمون الا خلاف شاذ يروى عن بعض السلف وانها لا تصلى الا خلفه. والصحابة صلوها بعد النبي عليه الصلاة والسلام والنبي شرعها صلوات الله وسلامه عليه
1:34وجاءت الاخبار كثيرة في صفة صلاة الخوف لكن اختلف العلماء في بعض الصفات واصولها كما قال اهل كثير من اهل العلم ابن القيم وصوبه الحافظ ابن حجر انها خمسة اوجه ستة اوجه وما جاء من صفات اخرى
1:53فان ادراجها اليها خلافا لما يقوله بعض من يطلع على هذه الصفات فاذا رأى مثلا رواية في حديث جعلها صفة اخرى مع انها ترجع الى صفة واحدة. قال الحافظ هذا هو المعتمد
2:15والمصنف سوف يذكر انواعا من الصفات التي ثبتت بالسنة قال رحمة يجوز صلاة الخوف في كل قتال مباح. والمعنى انه لا بأس من صلاة الخوف ولا يشترط ان يكون القتال واجبا. في بعض الاحوال كقتال الكفار
2:38مثل ما لو كان يقاتلوا دفاعا عن ماله ونفسه وحرمته مع ان بعض اهل الصور قد يكون القتال فيها واجبا لكن اه لا فرق بين ان يكون القتال هذا قتال عام كقتال العدو وكذلك البغاة
3:00والمحاربين ولا تجوز في محرم. لا تجوز في محرم كما الاوقات اهل العدل فانها اه لا يجوز له ذلك لان قتاله محرم اما قتال اهل العدل لهم وقتال البغاة والكفار والمحاربين. هذا امر مشروع مطلوب
3:20ولهذا تصلى صلاة خوفه لانها قال ولا تجوز في محرم لانها رخصة فلا تستباح بالمحرم القصر وما يتعلق بمسألة القصر وهي القياس عليها الدليل في هذا فيما يتعلق انه انه الحاقها بصلاة القصر هذا موضع نظر لان صلاة القصر
3:49معلقة بالسفر معلقة بالسفر فلهذا ذهب من اهل العلم الى ان القصر لكل مسافر لان القصر لكل مسافر وهذه مضت المسألة وذكر الدليل عليها خلافا لجمهور اهل العلم اما هذا فهو يشبه من يريد ان يستعين
4:14بالميتة على على المحرم لو كان مثلا في امر محرم ويريد ان يستعين به على هذا المحرم فلا تحل له حتى يتوب من هذا حتى يتوب من هذا الفعل فيجب عليه يجب عليه التوبة فلا يستعين
4:33باكل الميتة على فعل الحرام فعل الحرام قطع الطريق ونحو ذلك عمه ما يتعلق بالقصر الله عز وجل يقول واذا ضربتم امرأة فليس عليكم جناح تقصروا من الصلاة في هذا حال قصر الصلاة
4:54افضل من حال اتمامها والذي يقع آآ في يكون سفره محرما سفره محرما لا شك انه حين يقصرها يكون تكون الحسنات اكثر والعمل اتم ويكون محتاجا الى ذلك. فالمقصود ان
5:18ان الكلمات فلا تستباح محرم كالقصر في بعض السور. هذه تدخل فيها بعض المسائل فليس قاعدة مطلقة في كل مسألة يكون ويرجع الامر الى الدليل قال والخوف على ضربين شديد
5:41وغيره فغيره الشديد يجوز ان يصلي بهم على الصفة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اذا كان القتال شديدا كما قال شيخهم فرجالا او ركبانا اما اذا كان
5:57يمكن ان ان يصلوها على الصفة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفات عدة ان يكونوا جميعا خلف صفين او ان يكون صف معه وصف وجاه العدو او ان يصلي بكل طائفة ركعتين الى غير ذلك من الصفات
6:15فهذا كله جاء فيه السنة غير الشديد يجوز ان يصلي بهم عن الصفة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احمد الاحاديث التي جاءت في صلاة الخوف كلها حريجيات صحح وهي تختلف
6:30لا اقول ان ذلك ان ذلك كله جائز لمن فعله الا ان حديث سهل ابن ابي حثمة انكى في العدو فانا اختاره وقال ستة او سبعة يروى فيها يروى فيها كلها جائز
6:51هذا مثل ما تقدم عن ابن القيم رحمه الله ان ان هذه اصولها ان هذه هي اصولها وقد تتعدد الروايات قد تكون اكثر لكن اصولها ترجع الى هذا العدد سهل ابن ابي حثمة
7:12سهل بن ابي حتمة سيأتي حديث ابن عمر متقاربان لكن حديث سهل ابن ابي حثمة فيه ان الطائفة التي صلت خلفه ركعة فيصل تقضي الصلاة تتمها ثم تذهب الى وجه العدو
7:27اما في حديث ابن عمر فانها تصلي ركعة ثم تذهب وهي في صلاة الى وجاه العدو ولاحد السهل هو موافق واقرب الى ما في كتاب الله سبحانه وتعالى لان الطائفة الاولى قد فلتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. دل على ان الطائفة الاولى قد صلت وفرغت من صلاتها
7:50ونذكر الوجوه التي بلغتنا فالوجه الاول منها ما روى صالح ابن خوات هذا هو ابن خوات ابن جبير الانصاري متابعي جديد روى له الجماعة وهو من الطبقة الرابعة عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم اختلف. هل هو
8:09هل هو ابوه او سهل ابن ابي حثمة وجاء انه روى عن سهل ابن ابي حثمة صفة اخرى في صحيح البخاري. عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء عند ابن منده وغيره. كما
8:28الحافظ انه رواه عن ابيه. رواه عن ابيه بهذه الصفة. عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان الطائفة صلت معه طائفة تجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة. ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم. ثم انصرفوا وصفوا وجه
8:50هذا هو الفرق بين حديث ابن عمر وحديث صالح بن خوات الذي جاء في ذات الرقاع عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم والاخرى انه سهل ابن ابي حثمة
9:05وفيه انه صلى معه ركعة ثم ثبت النبي عليه الصلاة والسلام قائما حتى اتموا صلاتهم وفرغوا منها ثم ذهبوا الى مكان تلك الطائفة التي تحرس فجاءت تلك الطائفة وصلت الركعة الثانية مع النبي كما سيأتي ان شاء الله
9:28نعم ثم صرفوا وصفوا تجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم كيف اقول عليه؟ فهذا حديث سهل
9:42الذي اختاره احمد وهذا لا شك انه فيه احتياط للعدو وفيه احتياط لامر الصلاة او اخذ الحذر من العدو واحتياط لامر الصلاة. وفيه ان الطائفة الاولى اتمت صلاتها اتمت صلاتها. وهي لما احرمت مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم تسلم معه. فالطائفة الثانية لم تحرم مع النبي عليه الصلاة والسلام. انه احرم قبل ذلك
10:12فجاءت وفي الركعة الثانية لكن ما فاتهم من الاحرام مع النبي عليه الصلاة والسلام ادركوه بان سلم بهم هذا حديث سهل الذي اختاره احمد. وهذه الطائفة بعد ما يسلم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما سلم النبي عليه الصلاة والسلام. اتمت ركعة قضت تلك الركعة
10:31وفي هذه الحالة لا احد لا محظور في ذلك يعني معنى انه لابد تبقى حراسة لان الطائفة الاولى قد صلت وهي في حراسة ليست في صلاة ليست في صلاة فلهذا
10:45هذه الطائفة التي تصلي في مأمن من جهة ان اخوانهم يحرسون قد خرجوا من الصلاة فهم يحرسونهم ويشترط له ويشترط له ان يكون في المسلمين كثرة يمكن تفريق طائفتين كل طائفة ثلاثة فاكثر. لابد ان
11:08الطائفة التي تحرس طائفة يحصل بها الامن من العدو والاحتياط اه في هذا المقام لابد من ذلك ويقرأ الامام في حال الانتظار ويطيل حتى يدركه حتى تدركه الطائفة الثانية لانه
11:28لانه قد يكون مكانه بعيدا مثلا في وجاه العدو فيطيل انتظار حتى يدركه لان الصلاة ليست محلا للسكوت. وتكون الطائفة وتكون الطائفة الاولى في حكم الائتمان قبل مفارقته انشأها لحقهم حكم سهوه وسجدوا له
11:47وان سهوا لم يلحقهم حكم سهوهم لانهم مأمومون فالطائفة الاولى حين اه قامت تقضي هي هي مفارقة للوجه وهي مؤتمة من وجه مفارقة لتتم لكنها تابعة للامام فلو لحق الامام ساهون لزمهم السهو. لزمهم سهو ينهوا لانهم وان فارقوا في قضاء الركعة الثانية
12:15لكنهم لا هم في حكم المؤتم وانشاءوا اما اذا شاؤوا هم شهوهم لا يعتبر فلا يقال انه في حكم مستقلين فلو ان الطائفة الاولى اه وقع لاحد منهم سهو وهو يقضي تلك الركعة. هل يسجد
12:34لا يشجب هو سوف يتشهد ويسلم والامام قائم انتظروا وفي هذه الصفة النبي عليه الصلاة والسلام قائم وهم يقضون وهم مؤتمون وان كانوا مفارق الوجه فهم مؤتمون من وجه فلو سهوا في صلاتهم
12:57اوساها احد منهم في صلاته فانه لا يسجد للسهو لانني متحمل عنه شهوة كما لو كانت الصلاة صلاة امن لا يلحقنا نعم لانهم مأمومون فاذا فارقوه صاروا منفردين لا يلحقهم
13:17آآ سهوه وان سهوا سجدوا لانهم منفردون ونعم اه هذا في حكم الطائفة وتكون الطائف حكم الائتمان قبل مفارقة شاء لحق الحكم سهو سجدوا له وان شهوا لم يلحقهم حكم شهم لانهم مأمون. فاذا فارقوه صاروا منفردين لا يلحقهم سهو وان سهوا سجدوا
13:47لانهم فريدون. فاما الطائفة الثانية فهيلحقها سهو امامها في جميع الصلاة. ما ادركوا معه وما لم يدركوا ما معه وما لم يدركه كأنه يريد في الطائفة الأولى في قوله انهم يلحقهم حكم سهوه آآ انهم يلحقون حكم سهوه فيما اذا كان السهو
14:16وقع في تلك الركعة التي صلوها معه فلو انه سجد بعد ذلك فيلحقهم السهو وان كانوا فارقوه لكن هم مؤتمون بخلاف من فردوا به فانهم يسجدون فيما يقرونه يسجدون لانهم مفارقون
14:38آآ له فيسجدون اما الطائفة الثانية فيلحقها سهو امامه في جميع الصلات ما ادركوا معه وما لم يدركوه فلو ان الامام مثلا وقع منه سواء في الركعة الاولى التي لم يصلوها معه
14:54كالمسبوق فثم سجد للسهو فانهم يتبعونه ويسجدون معه وان كان السهو في الركعة التي لم يدركوها. كالمسبوك كما لو جاء المسبوق وسلم مسبوق بركعة وسهى الامام في صلاتي قبل ان يدركه فيسجد معه. ويسجد السهو. لكن اذا سجد وهذي مسألة خلافية اذا سجد مع الامام
15:23ثم بعد ذلك قظى هل يعيد سجود السهو او لا يعيد سجود السهو؟ هذا موظع خلاف. كالمسبوق ولا يلحقهم حكم سهوهم في شيء من لانهم ان فارقوه فعلا فهم مؤتمون به حكما. لانهم يسلمون بصلاته. لانهم يسلمون بسلامه
15:45بسلامه آآ لانه ينتظرهم ينتظرهم فلو وقع شهو فانهم يسلمون معه خلاف الطائرون تسلم وحدها فلو وقع لهم ساهون فلا فيما يقرونه وهو ينتظرهم حتى يسلم بهم لو قاموا لقضاء الركعة الثانية والامام ينتظرهم في التشهد ويطيل التشهد حتى
16:10فلو شاء احد منهم فانه كما يقول اه ولا يلحق حكم سوء في شيء من صلاته لانهم ان فارقوه لانهم ان فارقوا فعل فهم مؤتمون به حكما مهتمون به حكما لانهم يسلمون
16:26بسلامه يسلمون بسلامه. فاذا قضوا ما عليهم فسجد امامهم سجدوا. معه سجدوا معه. فان سجد قبل قبل اتمامهم سجدوا سجدوا معه لانه امامهم فلزمهم متابعة ولا يعيدون السجود بعد فراغ بعد فراغ فلو مثلا سجد قبل فراغه من التشهد للسهو فيتبعونه
16:54ثم بعد بعد ذلك اذا رفعوا يكبرون التشهد فاذا سلم سلموا بعد ما يكون التشهد ولا يسجدون للسهو. لا يسجدون للسهو اه في اخر الصلاة انهم قد سجدوه معه لانهم لم ينفردوا عن الامام. فلا يلزمهم من اكثر مما يلزمه بخلاف المسبوق
17:16الوجه الثاني ان يقسمهم طائفتين يصلي بكل طائفة صلاة كاملة. كما روى ابو بكر رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خوف الظهر وصف بعضهم خلفه. وبعضهم بازاء العدو. فصلى ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا
17:44واصحابهم ثم جاء اولئك فصلوا خلفه فصلى بركعتين ثم سلم فكان لرسول الله سلم اربعا ولاصحابه ركعتين رواه ابو داوود وهذا الحديث اه حديث صحيح ابن ابي بكرة رواه ابو داوود والنسائي وفي انه صلى بكل طائفة ركعتين
18:02وقد رواه البخاري عن جابر اه انه عليه الصلاة والسلام اه صلى بهم ركعتين ثم انحرف الطائفة الاولى ثم صلى بالثانية الطائف الطائف الثاني ركعتين واختلف هل هو هل سلم عليه الصلاة والسلام؟ او صلى اربع ركعات
18:21صلى اربع ركعات معنى انه هذا في فيما اذا كانوا مسافرين حصل خوفهم مسافرون وصلى بركعتين بالطائفة الاولى اختلف هل سلم او لم يسلم؟ جاء عند مسلم انه سلم سلم وجاء حذي ابي بكر الصريح انه سلم وجاء عند النسائي وجاء رواية اخرى ايضا من غير احاديث البكرة
18:47حديث جابر وحي ابي بكرة فيه السلام وحديث جابر عند البخاري محتمل لكن تفسر الاخبار هذه انه سلم عليه الصلاة والسلام وبعض اهل العلم يرى انه يصلي بكل طائفة ركعتين ولا يسلم
19:06ستكون الركعتا الاوليان له هي صلاة الرباعي هي الصلاة المقصورة. والثانية زيادة عليها اتمها اربعا فتكون في حقه كالنافلة. كالنافلة قال بعض اهل العلم انه كيف يأتمون به ويكونون مفترضين وهو متنفل
19:27لكن هذا فيه نظر وثبت بالسنة ومن يقال انه في هذه الحال يكون متنفلا بل اذا قيل انه تكون كلها فرضا كلها فرضا. واحسن من ذلك ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بكل طائفة ركعتين على ما في حديث ابي بكر
19:49جابر في الرواية الثانية وهذه من ايسر الصفات الوجه الثالث ان يصلي بهم كالتي قبلها الا انه لا يسلم هذه الصفة التي سبقت لا يسلم الا في اخر الاربع. كما روى جابر
20:07يعني تعجزت الكلام عليه وكذلك هنا ذكره. هو في حديث آآ جابر رضي الله عنه وله روايتان ساق الرواية التي عند البخاري قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا الايقاع فنودي بالصلاة فصلى رسول
20:25الله عليه وسلم بطعمة الركعتين ثم تأخروا. فيها تأخروا. وليس فيها انه سلم عليه الصلاة والسلام وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان
20:39رواه البخاري. لكن كثير من العلم يرى ان هذه الصفة هي عين الصفة المتقدمة. وان حديث جابر هذا مفسر بالرواية الثانية وبحديث ابي بكرة. وانه سلم بكل طائفة ويكون على هذا في الطائفة الاولى اهتموا به وهو مفترض والطائفة الثانية اهتموا به وهو متنفل
20:58وهذا دليل من ادلة على جواز ائتمام المفترض بالمتنفل الوجه الرابع ما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه
21:11اقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو وصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا. هؤلاء لم يسلموا على خلاف بن ابي حزم في رواية الصالح وهواة بن جبير على خلاف صحابي ثم ذهبوا وهم في صلاة. وجاء الاخرون وصلى بهم ركعة
21:31ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة. متفق عليه هذه اه صفة هو كلا الصفتين كما قال العلماء حديث سهل حديث ابن عمر اذا كان العدو في غير جهة القبلة لكن حديث سهل
21:49اه قالوا انها اوفق لظاهر كتاب الله سبحانه وتعالى بمعنى ان الطائفة الاولى صلت معه ركعة ثم قضت الركعة الثانية ثم انهوا الصلاة ثم ذهبوا وهم في غير صلاة الان
22:04الطائفة الثانية فصلت مع الركعة الثانية ثم جلس للتشهد وانتظرهم وسلم بهم ثم قضت طائفة ركعة الركعة. اختلف يعني في حديث سهل حديث ابن عمر ذهبت الطائفة الثانية وهي في صلاته
22:24في صلاة وتحرس وهذه صلت معه ركعة وادركت معه التسليم ثم بعد السلام قاموا يقضون ركعة هل هم قضوا جميعا الفائتة جميعا العلم يقولون هذا يبعد والاظهر والله اعلم انه على الترتيب. قالت احدى الطائفتين
22:50ركعة والاظهر ان تكون الطائفة التي قضت الركعة الطائفة الثانية اولا هي التي قضتها وذلك لان حتى تكون ترتيب صلاتها واحد. تبدأ الصلاة معه في الركعة الثانية ثم يسلم بهم ثم توالي بين الركعتين
23:13اما تلك الطائفة فانها قد فارقته فتبقى حتى تقضي الطائفة الثانية الركعة الفائتة ثم تحرس مكانها ثم تقضي تلك الركعة الطائفة الثانية الطائفة التي الطائفة الاولى التي ادرك صلت مع الركعة الاولى تقضي الركعة الثانية بعد سلام
23:40بعد قضاء الطائفة التي بعد تلك الطائفة ركعة. فالمقصود يكون القضاء غير متوال وقد ورد في حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الطائفة الثانية قضت توالي ثم قضت بعدها الطائفة الاولى
24:06لكنه اسناد ضعيف طريق قصيم بن عبد الرحمن الجزري قال العلم ان هذا ان هذه الرواية لا تثبت. فهذا الوجه جوز احمد الصلاة به واختار حديث سهل لانه اشبه بظاهر الكتاب
24:23واحوطني الصلاة وانت في العدو هذه امور كتاب الله عز وجل واحوط للصلاة واحوط للصلاة من جهة ان الطائفة ان كلتا الطائفتين تقضي الصلاة متوالية. لا تفرق بين الركعتين الاولى تقضي الركعة الثانية بعد الركعة الاولى
24:50وكذلك الطائفة الثانية هي كذلك واحوط للصلاة واحوط للصلاة من جهة انهم يصلون في مكان واحد. وفي موضع واحد بخلاف حديث ابن عمر فانهم يصلون ركعة ثم يذهبون ثم يعودون في مكان الصلاة فيقضون تلك الركعة. وانكى في العدو. انكى
25:15في العدو لانه اذا كانوا في غير صلاة يكون ابلغ بخلاف ما اذا كانوا بصلاة وذلك انه اذا كانوا في صلاة يمتنع عليهم الكلام والحديث بنى عليهم يعني الكلام الذي لانه لو خطاب بعضهم بعضا وكلام بعضهم يبطل الصلاة بخلاف ما اذا لم يكونوا صلاة فانهم يكلم بعضهم بعضا بما
25:37سجون ينبه الى آآ عمر العدو فلا شك انه انكى في العدو اما الكتاب فقول الله تعالى واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فقوله فقوله ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. ظاهره ان جميع صلاتها معه
25:56وان الطائفة الاولى قد صلت جميع صلاتها. فليصلوا معك. ظاهروا ان الطائفة الثانية جميع جميع صلاتها معه وان الطائف قد سلت جميع صلاتها. ولا يتحقق هذا في هذا الوجه اي في حديث ابن عمر
26:15لانها تصلي ثم تذهب لا يتحقق في هذه الوجوه. واما الاحتياط للحرب فان كل طائفة تنصرف بعدها الفراغ من صلاتها. وتتمكن من الضرب والكلام والتحريظ وغيره وفي هذا لكن لو كانوا في صلاتهم يتمكنوا من الكلام
26:30وفي هذا الوجه تنصرف كل طائفة في هذا الوجه تتصرف كل طائفة وهي في حكم الصلاة لا تتمكن من ذلك قال فان كان فان كل طائفة واما الاحتياط الحق اللي هو اللي هو حديث سهل. فان كل طائف تنصرف بعد الفراغ من صلاته تمكن من الضرب والكلام والتحريض. وفي هذا الوجه
26:53هو تنصرف كل طائفة وهي في حكم الصلاة. هو في الحقيقة قطع الكلام عن يعني نفس الكلام هذا امس بقوله ولا يتحقق في هذا الوجه ثم عطف عليه وفي هذا الوجه
27:08لقوله يتحقق في هذا الوجه اراد ان يفسره تنصرف كل طائف وفي حكم الصلاة لا تتمكن من ذلك اللي في حديث ابن عمر ولا يخلو من ان تمشي او تركب وذلك عمل كثير يفسدها
27:24لكن لا شك انه عند الحاجة الى ذلك كما قال سبحانه رجالا او ركبانا الوجه الخام فصل الوجه الخامس. اذا كان العدو في جهة القبلة بحيث لا يخفى بعضهم بحيث لا يخفى بعضهم
27:44على المسلمين اذا كان العدو في جهة القبلة بحيث لا يخفى بعضهم على المسلمين ولم يخافوا كمينا صلى بهم كما روى جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
28:00فصفنا خلفه صفين وقال شهدتم والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا وركعنا. يعني وثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. جميع الطائفتين
28:20كبروا وركعوا ورهموا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر في نهر العدو يحرس لانه لو سجدوا قد يباعتم العدو عن السجود. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود
28:36وقام الصف الذي يليه الذي سجد معه انحدر الصف المؤخر بالسجود لانهم قائمون لم يسجدوا تأخروا لاجل حراسة وثم وقاموا وقاموا من بعد السود. ثم تقدم الصف المؤخر تقدموا الى الصف
28:57الى الصف الاول وتأخر الصف المقدم لان تأخر الذين معه في الركعة الاولى الى الصف الثاني. وتقدم الذين الصف الثاني معه في الركعة الثانية وتقدم الصفن وتأخر الصف المقنع ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعناه جميعا يعني كما فعل في الركعة الاولى
29:24لكن تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم في الركعة الثانية ثم انحدر بالسجود. الصف الذي يليه الذي كان الذي كان كان الذي يعني هو في الذي الصف الذي كان مؤخرا والصف الذي يليه
29:49ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه مختبر الكلام الذي كان مؤخرا الذي يليه الذي كان مؤخرا فكلمة كان هذه زائدة ثم انحدر بالسجون الصف الذي يليه الصف الذي يليه الذي كان مؤخرا. تقديم اخيه نعم
30:10يعني الذي قبل كان هي عندي كان الذي انا الذي الذي يليه يعني معناه الذي كان الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. وقام الصف المؤخر في نحر او في نحور العدو
30:33فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجد الصف الذي كان مقدما في الركعة الاولى لما ادركوا السجود معه في الركعة الاولى
30:49تقدم الصف المؤخر حتى يدركوا السجود في الركعة الثانية حتى يكون عدل بينهم في الصلاة وفي الحراسة. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. اخرجه مسلم هذي اذا كان عدو في الجهات القبلة وهذي صفة
31:06اخرى فهذه الاوجه الخمسة جائزة لمن فعلها ولا نعرف وجها سادسا غير ما روى ابن عباس وهذا من الامام القدامى يوافق كلام القيم رحمه الله وما حرره الحافظ رحمه الله والمحقق
31:20من اهل العلم في هذا اه يعني ان الاوجه وان كثرت الروايات فيها ولكن ترجع الى هذه الاصول غير ما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه
31:39وسلم بذي قرد ما كان قريب من المدينة بينها وبين خيبر صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة وصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء صف هؤلاء
32:02ورجع هؤلاء الى مصف هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم فكانت لرسول الله وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة ولهم ركعة الركعة اولهم ركعة ركعة يعني اه رواه الاثرم رواه الاثر هذا الاثر
32:27هذا الاثر رواه البخاري لكن ليس فيه ان الصف الاول ذهبوا الى مصف مصاف يا صاحبي بل في ان الصفين صفين خلفه في جميع الصلاة وليس فيه انه انه لهم ركعة ركعة
32:51لهم ركعة ركعة سكت عنه سكت عنه وهذه الصفة هذه الصفة يشير رحمه الله الى ما جاء في بعض الروايات من ان صلاة الخوف تجزئ ركعة واحدة قول ولهم ركعة ركعة
33:09قد يشير الى هذا قد جاء في عدة اخبار جاع عند ابي داود والنسائي من رواية حذيفة صحيح وزيد ابن ثابت اسناد حسن لغيره بحديث حذيفة ومن حديث جابر عند النسائي اخي جابر عند النسائي
33:29وجاء صريحا عند مسلم عن عند عن ابن عباس لكن في حديث حذيفة وزيد ابن ثابت وجابر بهذه الصفة انهم صلوا معه ركعة ولم يقضوا. ولم يقضوا هذا صريح في انهم
33:49آآ يعني انهم بركعة اكتفوا بركعة لانه قال ولم يقضوا. وجاء عند مسلم ابن عباس صلاة الحضري اربعا وصلاة السفر ركعتان وصلاة الخوف ركعة على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا صريح
34:16وجاء عند اهل السنن ايه ده وغيره ومنهم العزاه الى ابي داوود والترمذي ايضا الى الثلاثة ينظر الثلاثة من حديث ابو هريرة وفيه انه عليه الصلاة والسلام صلى آآ بهم
34:36على هذه الصفة فكانت لهم ركعة ركعة لكن ليس فيه فلم يقضوا. ليس فيه فلم يقضوا هذي اخبار استدل بها من قال ان صلاة الخوف ركعة وهو قول اسحاق والثوري وابو هريرة وابو موسى الاشعري والجمهور ابوا ذلك. فقالوا ان
34:55لم يقضوا اي لم يعيد قوله هنا ركع الركعة اي مع النبي عليه الصلاة والسلام وركعة انفردوا بها. وقول لم يقضوا لم يعيدوا ركعة اي ركعة واحدة مع النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا تأويل
35:16في نظر مخالف لظاهر الخبر ولسياق صحابي له من العلم الى هذه الصفة وجعلوها وجها اخر كما ومذكور واشار اليه رحمه الله وكلام احمد يقتضي كون هذه الوجوه جائزة الا ان اصحابه قالوا لا تأثير للخوف بعدد الركعات
35:47يدل على ان هذا ليس بمذهب الله. يعني هو اقتصار على ركعة. انما لان الخوف صلاة الخوف قصر هيئة لا قصر عدد بالسفر هذا القصر لكونه مسافر يجتمع القصران. قصر الهيئة وقصر العدد
36:09رباعية. فصل من صلى المغرب على حديث سهل صلى الطائفة الاولى ركعتين وتتم لانفسها ركعة تقرأ فيها في ان الركعة الثالثة يكتفى بها بالحمد اللي هو اذا بعد لان صلاة ركعتين معه. وبالثاني ركعة
36:36وتتم لانفسها ركعتين تقرأ فيها بالحمد وسورة وثانية ركعة وتتم لانفسها ركعتين. تقرأ في الركعتين الحمد وسورة هذا على المذهب لان الذي يقضي المسبوق هو اخر صلاته وكذلك هم في حكم المسبوق
36:59فانهم اذا قاموا يقضون فانهم يقضون اخر يعني يقضي اخر صلاته. اه يقضي اول صلاته. يقضي اول صلاته. فقالوا انها تقضي اولها. والصحيح كما قال عليه الصلاة والسلام ما فلا
37:19تقرأ سورة هنا فانها واتم لانفس ركعتين. تقرأ في الركعة الاولى من الفائدة من المقظيتين تقرأ فيها سورة لانها يقرأ فيها اما الثالثة فانها الاخيرة في حقها والثالثة من المغرب لا يقرأ فيها الا الفاتحة
37:42وتفارقه الاولى حين يقوم الى الثالثة حين يقوم الى متى تفارقه اختلف فيه قيل حين يقوم الى الثالثة في احد الوجهين يعني ان الاولى اذا صلت ركعتين هل تفارقه في التشهد
37:59اذا قامت من التشهد اذا قامت من السجود الثاني تقوم وتفارقه ركعة او تنتظر حتى يتشهد واذا قام بعد التشهد تفارقه تتم ركعة في احد الوجهين ان وتفارقه الاولى في حين يقوم الثالثة في احد الوجهين لان الانتظار في القيام اول
38:18يعني في الانتظار الامام لانها لانها اذا فارقته يبقى في التشهد. ينتظر الطائفة الثانية لكن اذا كانت معه وقام اه تقوم معه فيبقى قائما حتى تصلي تلك الطائفة الطائفة الاولى ركعتها وتأتي الطائفة الاخرى
38:44قالوا لان القيام اولى لكثرة ثواب القائم واستحباب تقصير التشهد لانه اذا اه استحباب تقصير اه التشهد تفارق حين يقوم الى الثالثة حين يقوم الى الثالثة في احد الوجهين لانتظار في القيام اولى لكثرة ثواب القائم واستحباب تقصير التشهد وفي
39:12لانه اذا اه وفي التشهد التشهد سوف ينتظر الطائفة وعلى هذا يطول التشهد لكن هذي مساج تجاري وترجع الى الروايات في هذا الباب فان كانت دلالة على انه تفارقه حين يقوم كذلك
39:38يعني ولهذا قد يقال والاظهر والله اعلم انها حين يفرغ من السجدة الثانية فرغت من الركعة تفارقه. وينتظر في التشهد لانها في هذه الحال او يقال ايضا انها تتشهد لان تتشهد معه حتى
39:59يحصل لها التشهد وثم اذا قام قامت معه وفارقته حتى تتفق صلاته على الهيئة الصلاة وتأتي بالتشهد الاول ثم يقوم يقوم وينتظر في حال الطائفة الثانية وتقضي تلك الطائفة ركعتها الاخيرة في حال انتظار
40:27وتأتي الطائفة الثانية اليه في وهو ينتظرها وفي الاخر تفارقه حين يفرغ من التشهد الاول فتقوم ويثبت جالسا ويثبت هو جالسا لتدرك الثانية جميع الركعة الثالثة ويطيل التشهد حتى تجيء الطائفة الثانية فينهض ثم تكبر
40:57الطائفة لانه اذا قام مفارقة في حال القيام. الطائفة الثانية تأتي تكبر لا تدرك اه جميع الركعة الثالثة لانه سبقها في حال القيام سبقها قد قرأ شيء من القرآن ربما يركع وهي لازالت الفاتحة
41:17نحو ذلك المقصود انه آآ حتى يدرك تدرك جميع الركعة الثالثة ايه. التي هي الاخيرة في حق الامام حتى تسجيل الطائف الثاني فينهض ثم فاذا نهض ادركته من اولها ثم تكبر الطائفة وتدخل معه فاذا جلس للتشهد
41:42الاخر نهضت لقضاء ما فاتها. رجال التشهد الاخر تنهض ولم تتشهد معه. لانه ليس بموضع تشهد تشهدها. ويحتمل ان تتشهد معه ان قلنا انها تقضي ركعتين متواليتين الصلاة بتشهد واحد
42:00ولهذا صحيح مثل ما تقدم انها تقوم لا تقضي ركعتين متوالتين بل تقضي ركعة ثم تجلس في التشهد حتى لا يكون بتشهد واحد لانه اذا قامت معه مباشرة اذا قامت وهو في التشهد
42:19اه ثم ادركته في حال التشهد لا يكون لها الا تشهد واحد ولهذا تقوم وتقضي الركعة الاولى ثم تتشهد الاوسط ثم تقوم تقضي الركعة الثالثة ثم تجلس معه ويسلم بها
42:42فصل وتجوز صلاة الخوف للمقيمين لعمر قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. الاية ولان حالات خوف فاشبهت حالة السفر ويصلي بكل طائفة ركعتين وتتم الطائفة الاولى الحمد لله
42:59ويصلي بكل طائفة ركعتين ويتم الطائفة الاولى بالحمد لله في كل ركعة لان الركعتين الاخيرتين لا تقرأ فيهما سورة. والطائفة الاخرى في كل ركعة والطائفة الاخرى بالحمد لله وسورة في موضع له وجه له وجهان على ما ذكرناه في المغرب. والصحيح ان الطائفة
43:24الثانية معه لا يقال انها تقضي يعني اخر يا صلاتها ما تدركه الاول وما التقضي هو الاخر فان امكن ان تقرأ الفاتحة فيما يدركه كذلك وان لم يمكنها في هذه الحالة
43:49لا شيء عليها ولا يسموها شيء. وفي الركعتين الاخرين تكون يقتصر على الفاتحة. وان صلى بطائفة ثلاث ركعات وبالاخرى ركعة وان صلى بطائفة ثلاث ركعات يعني في الرباعية وبالاخرى ركعة او صلى المغرب بالاولى
44:06ركعة وبيت ثاني ركعتين جاهزة لانه لم يرد لم يجد على انتظارين ورد الشرع هم يقولون يجوز هذا الله اعلم يقول اما هذا فيما يتعلق بالرباعية يمكن ان يجعلها ان يسوي بين الطائفتين لكن قد يحتاج
44:25انه يصلي بطائفة ثلاث ركعات فمبنيون على الاحتياط لامر الصلاة. لكن لا ينتظر انتظارين بمعنى انه الوارد في السنة انه عليه الصلاة والسلام صلى بطائفتين. ففيه انتظاران لم يجعل انتظارين
44:46ورد الشرع بهما. وهذا كما انه فيما اذا صلى بكل طرف ركعتين كذلك لو صلى ثلاث ركعات ركعة لا يحصل انتظارين لهما انتظارين لهما ينتظر الطائفة الاولى حتى تقضي صلاتها
45:07انتظروا الطائفة الثانية حتى تأتي معه وتكمل صلاتها. كما تقدم في الاخبار. وان فرقهم اربع فرق وصلى بكل طائفة ركعة او ثلاث فرق في المغرب وصلى بكل طرفة ركعة يعني. صحت صلاته الاولى والثانية. صحت صلاته الاولى والثانية
45:25فاذا صلى الرباعية وجعلهم اربع فرق. وصلى بالطائفة الاولى ركعة. ثم فارقته واتمت صلاتها. والطائفة الثانية ثم فارقت صلت صلاتها صحت صلاة الأولى والثانية لانه لم يزد على انتظارين لانه فرقتاه العذر. وبطلت صلاة الامام لزيادة انتظار لم يرد الشرع بمثله
45:51وصلاة الثالثة والرابعة لاقتدائها بمن صلاته باطلة قال ابن حامد ان لم يعن ببطنين صلاتي صحت صلاتهما للعذر فاشبه من صلى وراء محدث يجهل هو والمأموم حدثه لا شك انه
46:05حين يفعله الامام وهو يعلم انه لا يجوز لا شك انه لا ان هذا يبطل في حقه لكن الطائفة التي صلت خلفه قيل انه ان بطلت صلاته فلا تبطل صلاتها كمن صلى خلف محدث لم يعلم حدثه. لم يعلم حدثه فصلاته صحيحة. والامام يعيد صلاته
46:28الرسول اذا صلى مع ان بعض اهل العلم يرى صحة هذي الصلاة باكثر من انتظارين قاله بعض اهل العلم وهو عند الشافعية وعند الحنابل وجه عندهما اذا صلى صلاة الخوف من غير اذا صلى صلاة خوف من غير خوف لم تصح
46:48انه لا تنفك من مفارقة امامه لا شك لانه يفارق امامه لو انه صلى وفارق امامه هذا يبطل الصلاة بلا عذر يعني يعني مفارق امامه ولم يكن عذر او تارك متابعته
47:08يعني حين مثلا سجد بهم الصف الثاني لم يسجد على صفات اخرى فلم يتابعه وتأخر عنه عمدا بغير عذر او قاصر مع اتمام امامه. قاصد مع اتمام امامه مثلا لو انه اتم
47:30اه تم الامام الصلاة فقصر خلفه قصر خلفه الصلاة او قاصر مع اتمامه مع اتمام امامه مثل ما تقدم في انه لو صلى اربع ركعات وصلى بكل طائفة ركعتين اذا الامام اذا اتم القاصر صلاة وجب على المأموم ان يتم صلاته. ان يتم صلاته
48:04لكن في صلاة الخوف يجوز ان آآ على الصفة المتقدمة في حديث جابر يجوز ان ينصرفوا من ركعتين والامام صلي اربع. تقدم حجاب لانه صلى اربع ركعات صلى اربع ركعات
48:24ركعتين ثم يعني تأخروا فهي في حق فريضة وهما ركعتان الثانية وهذي الطائفة وهو اتم صلاته ما سلم على هذه الصفة التي ذكرها ابن قدامة الاصل انه كما قال عليه انما جعل يهتم به. فيصلي القاصر خلف المتم يجب عليه ان يتم. في هذه الصفة جاز لهم على ان
48:52على هذه الرواية مع ان الصحيح ان هذه الرواية فسر بحديث جابر الثاني عند مسلم وبالرواية ابي بكرة لكن عن صفتي ذكرها يجوز ان ينصرفوا عنه وان يصلوها قصرا وهو يتمها. وتأتي الطائفة الثانية وتصلي الركعتين الاخريين خلفه وتكون لا لا يصلون. يصلون
49:17ولا يكملون اربع على هذه الصفة التي ذكرها او قائم للقضاء قبل سلام امامه ايضا. قائم للقضاء قبل سلام امامهم. مثل ما تقدم ان الطائفتين تقوم وتقضي ركعة وتسلم في حديث سهلة بن اه
49:35نبي حتمة انه قامت الطائفة الاولى صلت الركعة الثانية وهو قائم وسلمت وانصرفت وكل ذلك مبطل الا مع العذر. الا ان يصلي بكل طائفة صلاة تامة على حديث بكرة. اشارة الى هذا. حديث ابي بكرة وهذا هو الصحيح ان حديث ابي بكرة مفسر لحديث
49:55جابر فصل قال اصحابنا لا يجب حمل السلاح في صلاة الخوف لانه لو وجب لانه لو وجب لكان شرطا كالسترة. ويستحب ان يحمل ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين ويكره ما يثقله
50:17الجوشن. الجوشن هو الدرع الذي يكون على الجميع. البدن او يكون على اعلى البدن مثلا نحو ذلك يقيه سلاح العدو. وما يمنع اكمال السجود كالمغفر. المغفر هو الدرع الذي من حديد يوضع على الرأس
50:35وما وما يؤذي به وما يؤذي بغيرك الروح متوسطا. فان كان في حاشية لم يكره يعني ان كان عن جانبيه يعني ولا يجوز حمل نجس ولا ما يخل بركن الصلاة الا ان يخاف وقوع السهام والحجارة ونحوها فيجوز الضرورة. ويحتمل وجوب حمل السلاح للامر به بقوله سبحانه
51:01قوله سبحانه وتعالى وليأخذوا اسلحتهم والاظهر والله اعلم ان هذي يرجع الى حال حرب اذا دعوة احتياج ذلك وجب على ذلك ظاهر القرآن وليأخذوا واخذوا الحذر والاحتياط واجب في قتال العدو
51:17قوله تعالى ولدنا عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم فلم يجعل وظع سلاح رخصة الا عند الاذى ان كانوا مرضى او خشوا من الاذى
51:31المطر او كنتم مرضى. فدل على الجناح عند عدم ذلك. ففيه دليلان دليل نص يعني ظاهر ودليل بالمفهوم بالمخالفة في قوله يدل على جناح وهو الاثم عند عدم ذلك فصل
51:48الضرب الثاني الخوف الشديد. ليش ارى اليه في اول كلامه رحمه الله؟ مثل التحام الحرب والقتال ومصيرهم الى المطاردة فلهم ان يصلوا كيفما امكنهم رجالا وركوان كما قال سبحانه او ركبانا
52:00يومئون بالركوع والسجود على قدر الطاقة ويتقدمون ويتأخرون ويضربون ويطعنون ولا يؤخرون الصلاة عن وقتها. وصلاتهم صحيحة وان هرب هربا مباحا من عدو او سيل او سبع او نار مثل ما تقدم في آآ ان صلاة الخوف تكون في مثل هذه الامور
52:19لا يلزم ان يكون قتال اه عدو من الكفار بل يكون قد يكون عدو من سبع ونحوه لا يمكن التخلص الا بالهرب او كان اسيرا يخاف الكفار ان صلى او يعني
52:34يخافوا يعني ان يمسكوا به احتاج ان يصلي ان صلى امنا. احتاج ان يصلي صلاة خوف او يصلي وهو يهرب منهم فيؤدي الصلاة او مختفيا في موضع يخاف ان يظهر عليه صلى كيف كيف ما امكنه قائما وقاعدا
52:55ومستلقيا الى القبلة وغيرها بالايماء في السفر والحضر. واذا كان بعض هذه الصفات مشروعة في حال حضر المريض ونحوه مشروعيتها في هذه المصالح عامة وفي قتال عدو من باب اولى
53:10فان امن في صلاته تم صلاته وان ابتدأ امنا فعرض له خوف اما صلاة خائف. لانه يبني على صلاة صحيحة فجاز كبناء صلاة المرظ على صلاة الصحة. يعني لو انهم ابتدأوا
53:27الصلاة خوف ثم هرب العدو هرب العدو مثلا تماما وليس له اثر يكمل فلو صلوا ركعة مثلا او بعض ركعة صلاة خوف ثم وتبين مثلا على القول بانه لو رأوا سواد ظنه عدو لكن المقصود انه
53:53لم يخشى العدو بعد ذلك. صلوا صلاة امن واتموا وبنوا على صلاتهم كما لو صلى المريض ركعة قاعدا ثم شفي في الركعة الثانية انه يجب عليه ان يقوم ويصلي باقي صلاته
54:13قائما ويبني على صلاته لانه بنى على صلاة صحيحة. وهو بني على الصحيح فهو صحيح وين رأى سوادا؟ هذي المسألة اللي تقدمت وين رأى سوادا؟ وظنه عدو فصلى صلاة الخوف هذا كأنه اشارة الى ما تقدم
54:29يتبين عدم العدو ثم بان انه غير عدو او بينه وبينه ما يمنع العبور. يعني بينه وبين العدو نهر ما يمكن يعبر العدو يعني ممكن يصلي صلاة امن ولا يمكن ان يعبر عدو او شي يمنع مثلا وصول اه
54:46سلاح مثلا المقصود اي شيء يمنع عاد لانه لم يوجد المبيح هذا لان في خلاف لكنه رحمه الله جزم بانه يعيد فاشبه من ظن انه متطهر وصلى ثم علم بحدثه
55:09طبعا هذا القياس موضع نظر من صلى ان ظن انه متطهر فصلى ثم لكن يقول آآ طهارة شرط وجود العدو شرط لصلاة الخوف ولم يوجد هذا عدم المشروط بانعدام شرطه
55:28قال اصحابنا ويجوز ان يصلوا في شدة الخوف جماعة رجالا وركبانا ويعفى عن تقدمه الامام لاجل الحاجة. كما عفي عن العمل الكثير وترك الاستقبال لان المقصود هو الاحتياط الصلاة واخذ الحذر من العدو. والله سبحانه وتعالى يقول فان خفته فرجانا او ركبانا
55:51باب صلاة الجمعة. وهي واجبة بالاجماع يعني الكتاب والسنة والاجماع. لا يجمع الا على النص. روى ابن ماجة عن جابر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:05فقال واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة يعني هو آآ هنا قال عن جابر في الطبع لا يذكر رضي الله عنه لكن لا بأس من ذكره ذكر التربي عن الصحابة رضي الله عنهم
56:25قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وان لم يكن موجودا هنا. قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في يومي هذا في
56:35يعني هذا من عامي هذا ومن تركها في حياتي او بعدي وله يوم عادل او جاء لي استخفافا بها او جحودا لها جمع الله شمله ولا بارك الله له في امره. وهذا الحديث لا يصح
56:52وهذا روى عبد الله بن محمد العدوي وقد رماه وكيع بالوضع رحمه الله وقد رواه عن علي بن زيدان عن سيد بن رافع عن مسيب عن سعيد المسيب عن جابر ابن عبد الله
57:07لكن اخبار كثيرة في وجوب صلاة الجمعة والامر بحضورها قال سبحانه يا ايها الذين اهدوا دين الصلاة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فيجب البعد الى صلاة الجمعة
57:23ولو كان مشتغلا بعلم الودر بيع يعالج خير لكم ان كنتم تعلمون وقال النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر وابو هريرة مسلم ينتهين اقوام عن ولدهم جمعات او ليختمن الله على قلوب هذا
57:40يعني انا بودعهم اماكن جمعات وقال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي جعد الضمري الخمسة اللي من ماجة الجمعة ثلاثا انتهون طبع الله على احاديث كثيرة في التحذير من يوم الجمعة
57:58ولا تجب الا على من اجتمعت فيه شرائط ثمانية. الاسلام والبلوغ والعقل لانها من شرائط التكليف بالفروع لا تصح من لا تصح منه لكن هذه الشروط تختلف منها ما هي شرط الوجوب الصحة
58:17الاسلام شرط لصحتها والبلوغ اه شرط لوجوبها والعقل شرط لصحته لانها من شرائع التكليف بالفروع والذكورية الحرية والاستيطان هذه الذكورية فلا تجب الجمعة على ان على النساء وهذا محل اجماع والحرية هذه موضع خلاف والاستيطان ايضا كذلك لا تجب الا
58:47على من كان مستقرا مستوطن وعله يشير الى هذا ان شاء الله قال والاستيطان لمن هو طارق بن شهاب رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة عبد مملوك
59:03او امرأة او صبي او مريض رواه ابو داوود. وهذا الحديث لكن اسناد الصحيح انما علوه ان طارق شهاب الاحمشي البجلي رضي الله عنه اه لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابو داوود وهو قد صح عنه ذلك. فقال رأيت النبي ولم اسمع منه وغزوت
59:23وغزوت مع ابي بكر ورأى النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في حكم مرسل الصحابي هو يعني يدرك لما في عهد النبي يدرك لهذا هو في حكم مرسل الصحابي مرسل الصحابي حجة
59:43كما قال العلائي انه ان روايته في حكم يرسل الصحابي الجمعة لا تجب. الا اربعة عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض على خلاف في مسألة المملوك لعبد المملوك
1:00:03ولان رواه ابو داوود ولان المرأة ليست من اهل الجماعات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة يوم الجمعة فلم يصلي جمعة وهذا هو المعنى انها شرط الاستيطان اما المسافر ليس عليه. والذي يتنقل ينتجع الكلى
1:00:20مثل بدي نروحها لا جمعة عليهم. وفي العبد رواية اخرى انها تجب عليه في المذهب. والجمهور على انها تجب عليه الاصل انها تجيب عليه اللي انا داخل في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي يوم الجمعة فاسعوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
1:00:36اذا صح حديث طارق شهاب ما يدل على تخصيص هذا العموم وثم عللوا بانه مشغول بخدمة سيده فلهذا اه قالوا لا تجب عليه لهذا الخبر لانها فرض عين من الصلوات فوجبت عليه كالظهر والاولى اولى للخبر
1:01:00يعني التعليل هنا لا يرد لورد الخبر في ذلك. وان العبد مملوك عبد ما لو ان العبد مملوك وللعبد ولان العبد مملوك المنفعة محبوس على سيده اشبه المحبوس بدينه السابع انتفاء الاعذار المسقطة للجماعة
1:01:23ولما ذكر الدليل في ذلك لا شك ان الادلة تأتي بالحكمة فاراد ان يستنبط شيء من الحكمة التي تفهم ويدل عليها هذا الخبر لانه ذكر انه يعني كما قال حديث عبد مملوكا رأه صبي او مريض
1:01:45وكلهم من ذوي الاعذار ومنهم من لا تجب عليه اصلا كالمرأة فانها لا يجب عليها الجمعة السابع انتفاء الاعذار المسقط للجماعة يعني مثل الوحل والمطر المرض ونحو ذلك الخوف وما اشبه ذلك اعذارنا التي تسقط الجماعة. ومسقط الجماعة مسقط اهل الجمعة. الثامن ان يكون مقيما من مكان الجمعة. او قريبا
1:02:16منه اما لو كان بعيدا عنها بعيدا عنها لا يسمع النداء فلا واختلف وهذا يأتي ان شاء الله القدر الذي تجب عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال الجمعة لمن سمع النداء على خلاف في صحة هذا الخبر. وتجب الجمعة على اهل مصر
1:02:33لكن الادلة دلت على ان سمع النداء هو الاصل في مثل هذا في اخبار عدة غيرها هذا الخمر سيذكره. وتجب الجمعة على اهل مصر قريبهم وبعيدهم اذا اهل المصري الواحد لا يشترط سماع النداء
1:02:48بخلاف الجماعة لا على سماع النداء سماع النداء اما الجمعة فلو كان بلد متسع كبير فيه جامع في الوسط وبينك وبين جامع فراشخ لتجب عليك الجمعة خلاف الجماعة فلا تجب
1:03:14هم قدروا المسافة التي تكون للجماعة بفرسخ ثلاثة اميال كذلك للجمعة ان كان خارج البلد هذا القدر بقدر فارسخ وهذا القدر بقدر الرزق في البلد. وهذا القدر للجماعة وهذا القدر بقدر فرسخ خارج البلد للجمعة. لكن اختلفوا هالفرسخ هذا
1:03:37بينك وبين المسجد او بينك وبين طرف البلد وتجب الجمعة لاهل مصر قريبهم وبعيدهم. لان البلد كالشيء الواحد وتحت من وتجب على من بينه وبين الجامع فارسخ من غيرهم من غير اهل البرزخ
1:04:00وقال بينه وبين الجامع هذا المذهب هذا المذهب لو كان مثلا بينه وبين طرف البلد نصف فرسخ وبينه وبين الجامع ثلاثة فراسخ لا تجب عليه الجمعة اذا زاد على الفرس لا تجب
1:04:20ولو كان بينه وبين طرف البلد يوسف فرشة او ربع فرشة واختار ابن قدامة رحمه الله لعله في لهذا الاختيار لعنف الانصاف وكذلك ابن عبد القوي في مجموع البحرين وذكرت قوله في
1:04:45المستقنع انه يقول ما بينه وبين طرف البلد يكون ما بينه وبين طرف الباب فاذا كان بينه وبين طرف البدء اقل من فرشخ وبينه وبين الجامع خمسة فراسخ تجب عليه الجمعة. ولو كان بينه وبين
1:05:04اذا كان بينه وبين طرف البلد اقل من فرشخ ولا تجب على غيرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء رواه ابو داوود. وهذا الحديث
1:05:19عن سفيان الثوري سفيان الثوري كذلك في اسناده ابو سلمة النويه عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن عمرو. وهذا الحديث فيه ثلاث علل على ابو داوود ان اكثر رواة عن سفيان
1:05:42قصروه على عبد الله بن عمر ولم يرفعوه. هذا اولا هذي العملة الاولى ذكرها ابو داوود. اما العلة الثانية فهي بالنظر الى تراجم هؤلاء. ابو سند النبي مجهود وعبد الله بن هارون مجهول
1:05:59الحديث ضعيف لكن نفس مع النداء ثابت في احاديث اخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان سماع النداء يوجب حضور الصلاة للجماعة حاليا تسمعني؟ قال اجب لا اجد لك رخصة. فسماع النداء
1:06:16لمن الجمعة من باب اولى لانها اكد لانها شروط خاصة فلهذا كان وجوهها هكذا رحمه الله رواه ابو داوود ولم يمكن اعتبار السماع بنفسه فاعتبر مظنته لانه قد يؤذن ولا يعرفن
1:06:43يعني المسافة لانه قد تكون مباني تحجز قد يكون اصوات تحجز قد تكون رياح لكن هم قدروا اذا كان المؤذن صيتا وفي مكان عال الرياح ساكنة والاصوات هادئة قالوا ان هذا يسمع من مقدار فرسخ
1:07:05والفرشخ ثلاثة اميال. هكذا ذكروا قد ينازع في هذا لان الفرسخ مسافة طويلة ثلاثة اميال تزيد على خمس كيلو يقولون انه يسمع على هذه الشروط يسمع من هذه المسافة اعتبر بمدينته والموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب اذا كان موضع صيتا بموضع عال. والرياح ساكتة والاصوات هادئة والعوارض منتفية
1:07:38اعتبرناه به. وهذه الشروط تنقسم اربعة اقسام. احدها شرط للصحة والانعقاد وهو الاسلام والعقل. لا شك انه لا يصح الجمعة ولا وانا غير من الصلوات ما تصح من الكافر ولا تنعقد
1:08:02ولا ولا تنعقد ايضا به لا تنعقد به الجمعة لو كانوا اقل من اربعين عن المذهب والعقل ايضا المجنون لا تصح منه ولا تنعقل به. فلا تصح من كافر ولا مجنون ولا تنعقد بهما. تنعقد بهما يعني معنى انه لا يكمل به العدد
1:08:21على من اشترط وهذا سيأتي ان شاء الله ولو كان مثلا قرية فيها اربعون وفيها تسعة وثلاثون هناك واحد مجنون فحضر معهم فكملوا اربعين فلا تصح من الجمعة لانها لا تنعقد به لابد ان يكون
1:08:44عاقلا بل مكلفا ايضا عاقلا مكلفا الصبي عندهم كذلك ايضا لا تنعقد به. لانه ليس من هالعبادات الثاني شرط الوجوب والانعقاد وجوب وانعقاد وهي الحرية والذكورية والبلوغ والاستيطان. فلا تنعقد الجمعة بمن عدمت
1:09:06فيه يعني المملوك ضد الحر والمرأة ضد الرجل والصبي ضد البالغ فلا تنعقد الجمعة الاستيطان كذلك استيطان معناه انه يكون مستوطن فلو مثلا جاء انسان مسافر وصلى معهم الجمعة واراد ان يكمل بهم عدد الاربعين فلا تكمل به
1:09:48به العدد وبل قالوا لا يصح ان يكون اماما فيها والصحيح ان المسيح يكون ايمان فيها. سيأتي ان الصحيح ان هذا العدد الابهر عدم اشتراطه ولا تنعقد الجمعة بمن عدت فيه ولا تصح امامتهم فيها
1:10:15حتى قالوا ان الامامة لا تصح فيها. مع ان الجمهور خالفوا قالوا تصح الامامة. تصح امامة المسافر بهم لانهم من غير اهل الوجوه. يعني لا تجب عليهم جمعة فلا تنعقد الا بمن يكونوا من اهل الوجوب
1:10:31من اهل الوجوه. وهذا لا تدعي الجمعة. لو اقام الجمعة لا تصح. لو اقام الجمعة هو لا تصح منه الجمعة كالنساء وتصح منهم وتجزئهم عن الظهر لا تصحون بل لا يصح منه الا الظهر
1:10:46وحضورها يعني تصحهم لو حضروها وتجزيهم لو حضرت المرأة مثلا او مثلا نحو ذلك لو حضر الجمعة جاءته عن صلاة الظهر وحضروها وحضورها لغير النساء افضل يعني حضور المملوك مثلا
1:11:11نحو ذلك وكذلك المملوك افضل الا غير النساء لان صلاتها في لان صلاة بيته افضل لان سقوطها عنهم رخصة ما دام انه تكلف واخذ بالعزيمة قد اتى بالافضل. فاذا تكلموا فاذا فاذا تكلموا فعلها كان المريض يتكلم في الصلاة قائما
1:11:36انه لا ضرر عليه يعني صحتمهم وكانت افضل الثالث شرط الوجوب شرط لوجوب السعي. فقط وهو انتفاء الاعذار فلو تكلف المريض الحضور وجبت عليه وانعقدت فلو تكلف المريض الحضور. وجبت عليه وانعقدت به
1:12:03لان سقوطها كان دافع للمشقة. شرط لوجوب السعي شرط لوجوب السعي هذا لا يكون شرطا للانعقاد. لكنه هو من اهل البلد وفي الاصل تجب عليه الجمعة لو كانوا اربعين فمرض احدهم
1:12:21ولا يقيمون الجمعة فلو انه رأى انه انه يحرمهم من الجمعة قال تكلف واذهب الى ولو محمول واصلي معهم الجمعة اكمل بها من اربعين حتى يقيم الجمعة. فلو تكلف المريض الحضور وجبت عليه بحضوره. وانعقدت به لان سقوطها عنه
1:12:46دفع المشقة ليست رخصة لا تجب عليه لا هي واجب عليه في الاصل اما اولئك فهي ساقطة عنهم ولا تجد رخصة لهم لكن في بعضهم خلاف كان مسافر سيأتي ان شاء الله. لان سقوطه كان لدفع المشقة
1:13:03فاذا حضر زالت المشقة اذا حضر جاءت المشقة الان بل رجوعه وتركبوا المشقة ووجبت عليه وانعقدت به كالصحيح وتنعقد الجمعة ويصلونها جمعة. الرابع شرط الانعقاد حسب وهو الاقام مكان الجمعة
1:13:25من مكان الجمعة شرط الانعقاد حسب يعني كفى فلو كان اهل القرية يسمعون النداء من المصر لزمهم حضورها اهل قرية يعني لا تجب عليهم الجمعة لانهم لم يكتمل عدهم مثلا لكن يسمعوا النداء من مصر
1:13:47وجب عليه هذا اذا ليس المراد بالمكبر لكن المراد على الوصف الذي ذكره تقدم لازمهم حضورها ولم تنعقد بهم ولم تنعقد بهم ولو خرج اهل مصر بعضهم الى القرية لم تنعقدهم الجماعة
1:14:06لانه غير مستوطنين بها. والظاهر انه تصح اماماتهم فيها لانهم من اهل الوجوب. لاهل الوجوب قال فلو كان اهل الخير يسمعون النداء من وصف لزمهم حضورها ولم تنعقد بهم ونمتنع ولو خرج اهل المصري
1:14:29ولو خرج اهل مصري او بعضهم الى القرية لم تنعقد بهم الجمعة لانهم غير مستوطنين هذا هو العلة في انها لا تنعقد بهم وان كانت تلزمهم في حال سماعهم لها
1:14:49لان ترجمهم يذهبون اليه لكن هم ليسوا من اهل مصر اهل القرية واهل مصر ليسوا من اهل القرية. واهل القرية ليسوا من اهل مصر. فهم اذا جاءوا الى اهل القرية
1:15:03غير مستوطنين سوف لا يزعم يجمعون الاقامة فلا تنعقد بهم ولا تنعقدوا بهم. فلو كان آآ يعني عدد المورود عليهم اقل من اربعين لا يكملون بهم الاربعين لماذا؟ لانهم لما جاءوا الى القرية
1:15:31وهم في حكم غير المستوطن غير المستوطن كذلك القيل او ذهبوا الى مصر في حكم غير المستوطن والظاهر انه تصح امامتهم فيها لانهم لها وجوه. اما عمامتهم فتصح تصح. لو صلى احد ملهقيها باهل مصر
1:15:52ها واحد ونص باهل القرية صح عنه. لماذا؟ لان الجمعة واجبة عليه الجمعة واجبة عليه بمعنى انه سمع النداء سمع النداء وما سمع النداء وجبت عليه الجمعة فتصح الممات. وهذا التفريق كله لا دليل عليه
1:16:11والصحيح انها تصح امامة الامام مطلقا حتى ولو كان غير مستوطن ولو كان مسافرا فصل والافضل لمن لم تجب عليه الجمعة ان لا يصلي الظهر قبل صلاة الامام والافضل لمن لم تجب عليه الجمعة الا يصلي الظهر قبل صلاة الامام لانه ربما زال عذره فلازمة الجمعة لو انسان مريض ما تلزمه الجمعة مثلا
1:16:39والناس لم يصلوا الجمعة. هل لهن يصلي الجمعة؟ هل لانه يصلي الظهر بعد الزوال ولو لم يصلي الامام الجمعة لم يصلي الناس جمعة يقول الافضل ان يتأخر لانه ربما يزول عذره
1:16:58فيصلي معهم هذا الافضل لكن لا يجب لانه لما دخل الوقت دخل وقت الظهر في حقه وقد ينازع يقال ان الافضل تقديم الصلاة وكونه يعني قد الله اعلم هذا امر ليس اليه يمكن ان يقال مثلا ان بدرت ظهرت بوادر على الشفاء من هذا المرض وان يستطيع مثلا
1:17:20تبين له بالقرائن في هذه الحالة ينتظر يعني مثل ان مثل هذه الاوقات قد يكون الانسان يعرض له مثلا الم يشق معه اه الذهاب الى الجمعة او غيرها مثلا حتى مثلا صلاة الجماعة من
1:17:43ثم تناول دواءنا وحبوب نحو ذلك مسكنة للالم. ويعلم بالعادة انها مثلا بعد نصف ساعة ان الالم يزول الالم يزول في مثل هذه الحالة ينتظر لانه بالتجول عادة ان مثل هذا الالم
1:18:01يجون ويصلي مع الناس فان صلى فقال ابو بكر لا تصح صلاته لذلك والصحيح انها تصح لانه صلى انه مخاطب للفرظ في هذا الوقت النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة على وقتها وهو مريض
1:18:23وهو مريض ويبادر الى الصلاة وهو لم يتركها تكاسل انما تركها لعذر فلا فلا يبطل بالاحتمال كالمتيمم لنصلى فرضه فلا يبطل بالاحتمال كالمتيمم يمكن ان يجد الماء وهذا احتمال ومع ذلك يفعل في الحالة التي هو عليها من عدم الماء. فان زال عذره فقياس المذهب انه لا تلزمه الجمعة. لانه ادى فرض الوقت
1:18:53لا تلزموا ادى فرض الوقت ولا صلاة في يوم الروتين ولا دعاء. وقد ادى ما وجب عليه. فاشبه المعظوب اذا حج الذي هو الضعيف الذي لا يستمسك ولا يرعى الراحلة او لا يقوى
1:19:08الانسان حجة يعني حج عنه ووكل غادر بماله بحجة عنه لانه معضوب والظاهرة انه يعني لا يشار ثم شوفوا يمين هذا انه لا يلزمه ان يعيد الحج لانه ادى ما امر به
1:19:29اذا حج عن نفسه ثم بريء اه يعني اذا حج عن نفسه او وكل وان لم يزل وان لم يزل عذر فحضروها كانت لهم نفلا. هذا واضح وان لم يزل العذر فحضروها
1:19:51لقول النبي فصلي معهم تكن لك نافلة. صلاها ثم حضر معه تكون له نافلة. ولان الاولى اسقطت الفرض يعني لو صلى الظهر مثلا صلى ظهرا وهو معذور ثم ذهب وصلى
1:20:11معهم جمعة ايهما الفرق يقول كانت لهم نفلا وتلك الفريضة هي الاولى ولان الاولى اسقطت الفرض يعني هو المخاطب بها حين صلى فاما من تجب عليه الجمعة من تجب عليه الجمعة. اذا صلى الظهر قبل صلاتها لم تصح. هذا بلا خلاف
1:20:31الانسان تجب عليه صلاة الجمعة ظهرا اناس يعني صلاها ظهرا بعد الزوال باطنة تصح لانه ترك ما امر به وادى ما لم يؤمر به. لان لان ما خوطب الظهر. لان المخاطب بالجمعة. فان
1:20:55فاتته الجمعة اعادها ظهرا بها حينئذ يعني لو صلى الظهر مثلا وهو غير معذور قبل صلاة قبل ان يصلي الناس الجمعة ثم فات تجارك والجمعة والعياذ بالله اعادها ظهرا. تلك الصلاة لا تصح. يعيدها ظهرا
1:21:26ولانه لم تثبت الظهر في حقه الا بعد ان فاتت. اما قبل فواتها فهو مخاطب بالجمعة الصلاة للظهر قبل الجمعة وهو غير معذور. لا تصح ان على غير دين الله ومن عمل عملا فهو رد
1:21:45فاذا ماتت الجمعة فهو اثم. فينظر هل تصح هذه الصلاة؟ الله اعلم. قد يناجح مثلها. لكن جماهير اهل العلم وهو قد يحكى بالاجماع انه انه يصليها ظهرا وان هذا الواجب عليه وان تلك الصلاة لا تصح لانه يصلي ما لم يؤمر به
1:22:03وما لم يخاطب به ويترك ما امر به ولا تثبت الصلاة. صلاة الظهر في حقه حتى تفوت الجمعة ولهذا لو وجد مسجد اخر وجب عليه ان يسعى اليه. لانه خوطب بها حينئذ
1:22:19واتفق اهل بلد يعني لان خطابه بالصلاة كان بعد ما فاتت صلاة الجمعة قبل ذلك لم يخاطب بصلاة الجمعة لم يخاطب لم يخاطب بصلاة الجمعة. وصلت وتلك الصلاة صلاها لم يخاطب بها
1:22:37يخاطب بصلاة الظهر يعني بعد الجمعة خطب صلاة الظهر وتلك الصلاة صلاها صلاها وهو لم يخاطب بها وان اتفق اهل بلد على ترك الجمعة وصلوا ظهرا لم تصح لذلك واذا خرج وقت الجمعة لزمهم اعادة الظهر
1:22:57وهذا مثل ما تقدم لو صلوا ظهرا في وقت الجمعة وهي واجب عليه الجمعة لا تصح ويجب عليهم ان يعيدوها وان يصلوها ظهرا اذا خرج وقت الجمعة لانه اذا كان وقت الجمعة موجود فيجب عليهم ان يصلوا جمعة
1:23:18اذا ادركوا منها الجمعة كاملة. او بعض الجمعة لو لم يدركوا الا ركعة الجمعة او ركعة من الجمعة على خلاف في هذه المشاة حتى قيل لو لم يدركوا الا تكبيرة الاحرام وهذا فيه نظر. ولا يكره لمن فاتته الجمعة
1:23:38ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ سبع وعشرين درجة. متفق على معناها فان خافت تهمة استحب اخفاؤها
1:23:55هذا الحديث من حديث ابن عمر الصحيحين وجاء في حديث ابي هريرة خمسة وعشرين جاء في حديث سعيد الخدري ايضا خمس وعشرين الاحاديث فيها فضل صلاة الجماعة اه لا يكره ان يقوم صنف رحمه الله من فاتته الجمعة
1:24:17هل يجوز ان يصليها جماعة جماعة فيه خلاف. من اهل العلم قال لا يصلون جماعة خصص بعض المساجد مثلا سوى مساجد ثلاثة المسجد الحرام مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ومن اهل العلم من قال اذا لم تتخذ
1:24:37شعارا دخل شعارا والاظهر والله اعلم ان ما فاتته الصلاة الجمعة لا بأس ان يصليها جماعة وان خشي من الشقاق والخلاف مثلا لا يصلون المسجد بل يصلونها في بيوتهم. وان صلوها جماعة فلا بأس
1:25:02لكن لم يعرف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد الصحابة ولم ينقل شيء من ذلك ان المعذورين كانوا يجتمعون ويصلون جماعة فلا تقام في المساجد هذا محل اتفاق
1:25:16لا تقام جماعة من مساجد مقابل صلاة الجمعة لا لكن لو انه حضر الى المسجد فوجد الناس قد صلوا فاتته الصلاة مثلا في هذه الحالة له ان يصلي جماعة الا انه خشي من شر او فتنة فيدفع في مثل في مثل هذا
1:25:38واستدل المصنف رحمه الله في قول صلاة الجماعة وهذا موضع نظر في الحقيقة يظهر الله من هذه الجماعة في دخولها في هذا الحديث نظر صلاة الجمعة الراتبة لكن لو كان
1:25:54الذي تأخر معذور تأخر معذور ثم جاء وجد الناس قد صلوا ولم يكن عن تفريطه. ففي الحقيقة هو يعتبر كم كمن صلاها. كحاله في الصلوات الاخرى لا ينقصه شيء من اجره ادلة في هذا كثير عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا في باب الصلاة ولا في غيرها من افعال الخير ممن يتركها
1:26:24وهو معذور في ذلك لا عن تفريط ومن نيته ان يؤديها وان يعملها ذاك الكلام في كونه يصليها جماعة هذا موضع نزاع والمذهب قول كثير من اهل العلم انه لا بأس ان يصليها ان يصلوها جماعة
1:26:41خصم يشترط لصحة الجمعة اربعة شروط. احدها الوقت صلى الجمعة الا في وقتها. فلا تصح قبل وقتها ولا بعده بالاجماع بخلاف الصلوات الاخرى يصح بعد وقتها بالاجماع على خلاف لكنها حكى وهو يجمع وان خالف في ذلك ابن حزم وجماعة
1:27:01انما تصح بالاجماع في حال النائم والناس لا بل هو بالاجماع في الحقيقة. هو من حيث الجملة يستصح بعد وقتها بالاجماع. من نام عن صلاة من صيام فليصلها ذكرها تصحيح بعد وقتها بالاجماع انما الخلاف في من تركها عمدا
1:27:17عامة اهل العلم على انه يقضيها. ويهاب حزم جماعة وقول تقييدين الى انه لا يصح منه قضاؤها ما دام تركها عمدا اما صلاة الجمعة فمن شرطها الوقت فلا فلا جمعة بعد بعد فوات وقتها
1:27:33بعد خروج وقت الظهر في هذه الحالة يصليها ظهرا لا جمعة. واخر وقتها اخر وقت الظهر بغير خلاف. فاما اوله فذكر القاضي انها تجوز في وقت صلاة العيد قالوا لانها صلاة عيد والنبي قال اجتمع في يومكم هذا عيدان
1:27:53وقالوا ان وقتهم وقت صلاة العيد بعد الشمس قيدهم بل قال بعضهم بعد صلاة الفجر وقال بعضهم بعد طلوع الشمس وكل الاقوال ضعيفة لان احمد قال في رؤية عبد الله يجوز ان يصلي الجمعة قبل الزوال
1:28:07نذهب الى انها كصلاة العيد في حديث وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن زيدان انا شهدت جمعة مع ابي بكر. فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار
1:28:24وشهدتها مع عمر. مع عمر بن الخطاب صلاة خطوتنا قل قد انتصف النهار. ثم صليت ومع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول قد زال النهار. فما رأيت احد
1:28:37ذلك ولا انكره. وهذا الاثر لا يصح. عبد الله بن زيدان وان كان تابعي كبير لكنه موجود. الخبر رواه ابن ابي شيبة. ولن يصح عن ابو بكر رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة بل وعن عمر
1:28:51انهما صليها بعد الزوال هذا عند ابن صحيح. والذي صح عن كثير من الصحابة رضي الله عنهم والذي قرره البخاري رحمه الله وقال باب صلاة الجمعة الجوال وذكره عن ابي بكر وعمر
1:29:05علي وامير الحويث والنعماني البشير وثبت عنه ذلك باسانيد صحيح عند ابن ابي شيبة وغيره هذا وسعته ما جاء عن غيرهم لا يثبت روى ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه صلى
1:29:21بهم صلاة الجمعة ضحى وقال كرهت ان آآ بالحر او نحو ذلك وهذا من طريق عبد الله بن سلمة وهو صدوق التغير حفظه رحمه الله آآ ولكن روى عنه ابن ابي شيبة اثرا اخر وليس فيه انه صلى بهم ضحى وهذا اصح
1:29:42لعل هذا هو الوهم الذي وقع فيه عبد الله بن سلمة زاد فيه هذه الكلمة وان صلى بهم ضحى وبالجملة ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم الكبار ابي بكر وعمر
1:29:56كذلك في هذا الاثر آآ عن عثمان عثمان قال قد زال النهار. قال فما رأيت احدا يعامل ذلك ولا انكره وهذا نقل الاجماع لكن لا لا حجة فيه العجمان لا يعتمد على مثل هذا الخبر الذي لا يصح وجاء ما يخالفه
1:30:16ما هو اصح اسناد وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فيريحها حين تزول الشمس رواه مسلم ولانها صلاة العيد فاشبعت صلاة العيدين والصواب ان هذا الخبر
1:30:28دلالته محتملة ثم قوله حين تزول النهار متعلق بقوله صلي الجمعة لا لقوله ثم ذهب الى جمال حين تزول الشمس هذا هو المراد. بدليل بدليل حديث انس رضي الله عنه كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس
1:30:45اذا جاءت الشمس حديث انس عند البخاري وحديث سلمة عند مسلم في هذا الخبر مردود الى الاخبار الاخرى مع احتماله والظاهر ان قول حذو شأنه راجع الى قوله صل الجمعة. حين تزول الشمس. ولانها صلاة العيد فاشبعت صلاة العيدين
1:31:08وهذا فيه نظر تختلف عن صلاة العيد اختلاف كثير واختلافات عظيمة بينها وبين صلاة العيدين فروق عظيمة ومنها الوقت منها الوقت بل هو رحمه الله اختار ابو محمد رحمه الله انها لا تصلى في هذا الوقت. بل تصلى قريبا من الزوال
1:31:30وهذا قول وان كان الاظهر والله انا اصلي الا بعد الزوال. قال وتجوز في الساعة السادسة لان ساعات النهار ثنتي عشرة ساعة في صحيح مسلم اذا قسم الناس ثنتي عشرة ساعة
1:31:47اختلف في الساعة الاولى الراحة يعني اذا كان يوم الجمعة من اغتسل غسل جانبه ثم يعني الجمعة كان كمن قرب بدنه ثمن راح في الساعة الثانية كمن كان قرب بقرة
1:32:09بقرة الى اخر الحديث. ولهذا اختلف في الساعة التي يخرج لها هل هي الخامسة او في السادسة او في السادسة. قال وتجوز في السادسة يعني في اولها وفي نسخة خامسة. فمفهوم انه لا توجد قبل ذلك وما رمى من لا جزء ما قبل ذلك
1:32:36ما رويناه يختص المفهوم انها لا تجوز قبل ذلك قبل ذلك لعلنا هنا شيء فما رويناه يختص به. صحح في الشرح انه في الساعة السادسة ان قول الخرقي تجوز الساعة السادسة. وعلى ان تكون الساعة للسادسة عند زوال الشمس
1:32:57عند زوال الشمس على حساب ان الاولى يعني تكون بدايتها في نهاية يعني تكون الثانية في قوله السادس لانه قال ثم راح يعني حين يقرب قد قرب دنة فكأنما قرب ثمن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
1:33:26ان ما قرب بقرة فذكروا كلاما معناه انه على هذا التقدير يكون خروج الامام في اوائل السادسة ويكون عند زواج الشمس وهذا الحديث محتمل لكن لا شك ان دلالته ظاهرة
1:33:43انه ليس على ما قالوا وانه من اول النهار بين ان خروجهم يكون فيه. الساعة الخامسة والسادسة. هذا مخالف لقول من انه في اول النهار مخالف لقولهم انها في اول النهار
1:34:00ثم الاخبار الاخرى عن انس طبعا سلمة قال عن جابر فعل الصحابة رضي الله عنهم او ابو بكر وعمر وغيرهم من اصحابه بل وعلي رضي الله عنه صح عنه شيبة
1:34:13كلهم يصلونها قبل الزوال يسلسلونها بعد الزوال يبين ان هذه الاخبار التي جاءت محتملة ان المراد به يكون خروجه عند زوال الشمس. والافضل فعلها عند زوال الشمس صيفا وشتاء لا يقدمها الى موضع موضع خلاف وهو في اول النهار. ولا يؤخرها يعني فيشق على الناس
1:34:41فيما روى السلف الاكوع رضي الله عنه قال كنا نجمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهذا صريح كما تقدم ثم نرجع ونتتبع الفيء متفق عليه وهذا
1:34:57وهذي الرواية هذه الرواية ونتتبع الفيء يدل على ان الفريق قليل ولا يدل على ان الشمس لا لم تزل بل يدل على ان الفي قليل وذلك انه في هذا الوقت
1:35:20لا يكون ظل يحصل به المقصود يحشر به المقصود انما هو موجود والشمس قد زالت فلذا كان كانت اي اخبار دالة على ان صلاتها كانت بعد زوال الشمس. لكن ينظر ان يراجع للسياق
1:35:40هل هو كما ذكر رحمه الله حديث مجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم تتبع الفي هذا لا شك صريح لكن انا ما ما ادري عن هذا الاثر هل هو
1:35:50في هذا اللفظ يعني ان كان بهذا اللفظ ذكر رحمه الله ومفسر لقول ثم رجع يتبع الفيل وانا تتبع الفئ يكون بعد الزوال لان في كلام بعضهم ان اخذ من قوله تتبع ما يدل على انه
1:36:04دخل اه فيها قبل الزوال لكن هذا صريح يحتاج الى مراجعة الاثر الجمع بين ذكر نزلت الشمس ثم ونرجع نتتبع الفيل فان خرج الوقت وهم فيها فقال احمد وان خرج الوقت وهم فيها
1:36:26فقال احمد من ادرك التشهد اتمها جمعة وظاهره انه يعتبر الوقت في جميعها الا السلام وهذي مسألة فيها خلاف فيها خلاف. فلو انهم تأخروا بالجمعة خرج وقت العصر وهم فيها
1:36:47عن احمدني روايات لكن هذا القول يقول لابد ان تكون جميع الصلاة صلاة الجمعة في وقت الظهر الركعة الاولى الركعة الثانية السجدتان والتشهد لكن لو لم يبقى الا السلام. وقبل السلام
1:37:08خرج وقت العصر فسلم بعد دخول وقت العصر وجميع الصلاة في وقت الظهر يقول رحمه الله فظاهره انه يعتبر وقت في جميعها الا السلام. لان الوقت شرط فيعتبر في الجميع كالوضوء
1:37:27وقال الخيرقي اذا دخل وقت العصر وقد صلوا ركعة هذا القول الثاني انه لو صلى ركعة ثم خرج الوقت وصلوا الركعة الثانية في وقت العصر لانه شرط يختص الجمعة. فلا يعتبر في الركعة الثانية. كالجماعة في حق
1:37:43المسبوق ان ادرك ركعة من الصلاة ادرك الصلاة وكذلك من ادرك الجمعة من ادنى من ادرك الجمعة ركعة فقد فيصلي معها ركعة ويكون مدركا. وان ادرك اقل من ذلك وهذا القول الثالث
1:37:57اقل من ركعة الاحرام فما زاد تكبيرة حمزة ولذلك اقل من ذلك فهل يتمها ظهرا؟ ام يستأنف يعني الانسان لو انهم مثلا صلوا جمعة وبعد التكبير والقراءة مثلا قبل صلاة ركعة خرج وقت الجمعة ودخل وقت العصر
1:38:26في هذه الحالة هل يتمونها ظهرا هم دخلوا بنية الجمعة هل يبنون على صلاة صلاة على صلاة جمعة ظهرا ام يستأنف يبتدأ الصلاة من جديد لانه لا يبني صلاة الظهر على صلاة الجمعة. على وجهين بناء على ان المسبوق باكثر من ركعة
1:38:45في اكثر من ركعة مثل انسان جاء يوم الجمعة بعد ما رفع الامام الركوع الثاني. هو دخل بنية الجمعة ثم تبين له ان هذه الركعة الثانية سوف يقضي اربع ركعات ودخل بنية الجمعة سوف يقضي ظهرا
1:39:05بناء على المسبوق باكثر من ركعة وقال القاضي متى تلبس بها في وقتها؟ اتمها جمعة قياسا على سائر الصلوات. هذا فيما اذا صلوا الجمعة وادركوا الى تكبيرة الاحرام. وخرج الوقت بعد تكبيرة الاحرام. يتمونها جمعة
1:39:31ويريد ان يقيس هذه المسائل على مسألة الادراك للمسبوق. اما المسألة التي اتكلم عنها في غير المسبوق فان شرع نعم قياس قياسا ما تتلبس بها في وقتها اتم جمعة قياسا على سائر الصلوات لانها عندهم
1:39:51من ادرك تكبيرة الاحرام مثلا من صلاة العصر قبل غروب الشمس ومن صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فانه يكون مدركا. والقول الصحيح انه لا يكون مدرك الا بركعة وكذلك سائر الصلوات الاخرى. لو ادرك تكبيرة الاحرام في اخر وقت الظهر
1:40:11كبر وخرج وقت ثم خرج وقت الظهر بعد تكبيرة الاحرام مثلا كبر للعشاء ثم بعد تكبيره خرج وقت العشاء على القول بانهم يخرج بنصف يخرج بنصف الليل مثلا انه عندهم يكون مدركا
1:40:31في هذه الصلاة بتكبيرة الاحرام. والصحيح انها لا تدرك الصلوات ان ادراك الاوقات وادراك انه لا فرق بين ادراك انه لا فرق بين جمع الادراكات انه لا فرق في جميع الصلوات صلاة الظهر والعصر
1:40:47وشاعر الصلوات الاخرى لان النبي عليه الصلاة والسلام عنه حديثان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة قال من ادرك في الصلاة ركعة من صلاة الفجر قبل ان طلوع الشمس
1:40:57ركعتين من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركت فذكر وقتين في حديث وذكر سائل الاوقات في حديث اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وجميع الصلوات وخمس لا تدرك الا بركعة
1:41:12ولهذا قال قياسا على سائر الصلوات فان شرع فيها ثم شك في خروج الوقت جمعة لان اليقين لا يزول بالشك. لان الاصل بقاؤه وان ضاق الوقت عما يجري في الجمعة
1:41:27لم يكن لهم وانفاق الوقت عما يجري في الجمعة لم لم يكن لهم فعلها نعم. فان شرع فيها ثم شك في خروج الوقت تم جوع لان الاصل بقاؤه. وان ضاق الوقت
1:41:51عما يجري الجمعة لم يكن لهم فعلها. العبارة فيه فيها غموض رحمه الله الوقت عما يجري فيها لم يكن لهم فعلها مراجعة الله اعلم. فصل الشرط الثاني ان يكون في قرية
1:42:15مبنية بما جرت العادة ببناء القرى به. من حجر او طين او لبن او او لبن او قصب مجتمعة البناء اجتمع مجتمعة البناء بما جرت به العادة من قرية الواحدة يسكنها اربعون من اهل الجمعة سكنة اقامة. لا يظعنون اذا ارتحلوا عنها صيفا ولا شتاء
1:42:46اما اهل الخيام وبيوت الشام فلا جمعة عليهم المراد الخيام الذين ينتعشون لا ينتجعون لكن لو كان اهل خيام واشعار هم مقيمون صيفا وشتاء فلا فرق بين اهل بنا باللبن او البنا بانواع ما يبنى اليوم مثلا
1:43:03او القصب والوحدانك فالمعنى انهم لا يظعن لكن لانه لما كان الخيام وبيوت الشعر في الغالب يطعنون وينتجعون والقطط فلا تجب عليهم الجمعة لان لان ذلك لا ينصب الاستيطان في الغالب لا ينصب الاستيطان. ولذا كانت قبائل العرب حول المدينة فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بجمعة وان كانت قرية يسكن فيها
1:43:27بعض السنة يسكن فيها بعض بعض السند دون بعض او متفرقا تفرقا لم تجري به العادة لم تصح الجمعة ما يتعلق بقبائل العرب والذين حولنا المدينة هم على قسمين. قسم كما ذكر رحمه الله وانهم اهل
1:43:48اه بيوت شعر وخيام وينتقلون ويرتحلون وهناك قوم وهم ثابتون في مكانهم لا لا يرتحلون عنه في اي بناء يبنون؟ وهم عليهم صلاة جمعة. وقد روى عبد الرزاق عن عمر رضي الله
1:44:13عنه رواق صح عن عمر رضي الله عنه انه كتب له كتب اليه ابو هريرة يسأله يسأله عن اهل القرى والجرد طبعا يا اهل الجمعة قال جمعوا حيث شئتم. او حيث كنتم
1:44:33وذلك ثبت عن ابن عمر باسناد صحيح انه كان يمر اهلي هذه الاماكن من القرى والهجر كانوا وكانوا يقيموا الجمعة ولا ينكروا عليهم نحوا من ذلك. فصح عن عمر وابن عمر. اما من كان
1:44:55وهذا هو الذي دلت عليه السنة وهو اقامة الجمعة وستأتي الاشارة اليه ان شاء الله في بعض المسائل فيما يتعلق باقامة الجمعة وانها تقام في قل لي قوم هم مستقرون فيه. اذا كانوا ثلاثة فاكثر. قال رحمه الله فاذا اجتمعت هذه الشروط في القرية
1:45:18وجبت الجمعة على اهلها. وصحت بها لان كعبا كعب المالكي قال قال لان كعب لان كعبا قال لان كعبا قال اسعد الوزارة اول من جمع بنا في هزم النبيذ من حرة بني بيرة في نقيع وقال ونقيع
1:45:43الخظيمات بقيع الخظيمات رواه ابو داوود. هذا الاثر رواه عبد الرحمن ابن كعب مالك وكان قائد ابيه كعب حين عمي وكان كعب اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم على سعد ابن زرار فقلت له يا ابتي اذا سمعت النداء
1:46:00اسعد قال يا بني انه اول من جمع بنا في المدينة يعني حينها في المدينة اول من جمع بنا كما اه في هجم النبيت في نقيعه نقيع الخافمات قال كم كنتم يومئذ
1:46:21قال كنا اربعين. كنا اربعين في حرة بني بياضة قال اول بياضة في نقيع يقال نقيع الخادمات بهم وهم بهذا العدد والمصنف رحمه الله يستدل بهذا الخبر سيأتي انه لابد ان يكون العدد اربعين
1:46:49قال الخطابي حرة بني بياضة قرية على ميل من المدينة ولان هذا بناء استوطنه اربعون الجمعة فوجبت عليهم كاهل قوله قبل ذلك في انهم اذا كانوا يسكنون في قرية وفي مكان وابنية متفرقة
1:47:07لو كانوا اهل مكان والهام ابنية متفرقة متفرقة اذا كان هذا التفرق جرت به العادة وهم اهل مكان واحد ومكان مصلاهم واحد ومسجدهم واحد في هذه الحالة لهم ان يصلوا الجمعة لكن لو كان تفرقا غير معتاد متباعد
1:47:28يصح ان يقال ان كل قوم مستقلون عن غيرهم لم يصح ان يجمعوا الا اذا كان كل عدد تصح به اقامة الجمعة مع بقية الشروط الاخرى قال وتجوز اقامة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء. وهذا هو الصحيح خلافا الشافعية بل هو قول الجمهور انه يجوز اقامة الجمعة في الصحراء. لا يشترط ان يكون
1:47:57يشترط ان يكون مسجدا ولهذا صلى بن سعد بن زرارة في نقيع الخبيمات في حضرة بني بياضة واثره اه عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب بن مالك
1:48:15رواه ابو داوود مطرح ابن اسحاق وقد عنن لكنه صرح عند رحمه الله وتجوز اقامة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء لحديث اسعد بن زرارة. فين خربت القرية ولزموها عازمين على اصلاحها ومر ومرمتها يعني ترمي بها. فحكمها باقي وانعزموا على النقلة عنها زال الاستيطان
1:48:43اذا مثلا خربت القرية وعزموا على النقلة جان الاستيطان الشرط الثالث اجتماع اربعين من تنعقده الجمعة وعنه تنعقد بثلاثة وهذا هو الصواب هذا هو الصواب وان ذكرى اربعين اتفاق كما شئت. قال لانه جمع تنعقد بالجماعة وعنه بخمسين. والمذهب الاول لانه جابر قال مرأت السنة في كل اربعين فما فوقها
1:49:13جمعة فلينصرفوا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا انفضوا فلم يبق معه الا اقل من اربعين لم يتمها جمعة. لانه شرط اعتبر في جميع الصلاة. واذا فات الشرط بطل المشروع كالطهارة
1:49:32الطهارة فلو انهم اه كانوا اربعين فخرج واحد منهم لعذر مثلا ولم يعد تنتقض الجمعة لا يصلون الجمعة لا يصلون الجمعة الحديث المتقدم وذاك الحديث لا دليل فيه يا نوح انما حصل اتفاق
1:49:55وليس المعنى انه شرط. انما ولو ما يدل عليه انه قال قال كم كنتم لم يأذي جل في خاطرهم عدد معين وهو ان الاربع ان الاربعين هي عدد الجمعة. انما ذكرها العدد
1:50:11كانوا اربعين خمسين اقل او اكثر اما صلاة الجمعة فيها اقوال كثيرة يعني الخلاف ذكر الحافظ رحمه الله خمسة عشر قولا فيها