شرح الكافي للإمام ابن قدامة [71] | كتاب الصلاة: باب قصر الصلاة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ابعد في هذا اليوم والاثنين الرابع عشر من شهر ذي القعدة لعام ثلاث واربعين واربع مئة والف
0:30هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الدرس بعون الله وتوفيقه في كتاب الكافي للامام محمد ابن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله باب قصر الصلاة ولا يجوز قصر الصبح والمغرب بالاجماع لان قصر الصبح يجحف بها لقلتها
0:54وقصر المغرب يخرجها عن كونها وترا وهذا من باب التعليل والا العلة الكبرى والعظمى في هذا والدليل في هذا هو انه باجماع العلماء انه لا تقصر الصبح والمغرب لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك ان التفريق بين الصلوات بين
1:24بين غيرها مما يدل على اختصاص رباعية بحكم كما ذكر رحمه الله الصبح اه لو قصرت صارت ركعة وهذا قد يرد عليه قد يرد عليه حديث حذيفة العباس حديث ابن مسعود
1:48ولكنه ليس في قصر في القصر المطلق انما في القصر في الخوف انه في القصر في الخوف وانها تصلى ركعة واحدة وما دام انه لم يثبت في هذا دليل فالواجب
2:05ان تصلى هذه الصلاة على حالها. حال السفر ولا قصر فيها. وهذا محل اتفاق من اهل العلم رحمة الله عليهم قال رحمه الله ويجوز قصر الرباعية فيصليها ركعتين بشروط جدا احدها ان يكون في سفر طويل قدره اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا ثمانية واربعون ميلا بالهاشم وذلك
2:31من يومين قاصدين. اليومان القاصدان يعني هو السير على الابل السيل المعتاد لا البطيء جدا ولا السريع جدا بل انه يسير السير معتاد في النهار وينزل اه لراحته ولراحته مركوبة في النهار
2:51كذلك ايضا في الليل يكون المبيت هذا هو السيل الذي يكون قاصدا فيه لما روي عن ابن عباس انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادنى من اربعة برج ما بين
3:04الى مكة وكان ابن عباس ابن ابن عباس وابن عمر كان ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه لا يقصرون في اقل من اربعة لا يقصرون في اقل من اربعة
3:23وهذا مشهور عن ابن عباس وكذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما لكن لم يثبت مرفوعا هو جاء مرفوعا عند الدار قطني وابن خزيمة من رواية عبد الوهاب ابن مجاهد
3:39جبر عن ابيه عن ابن عباس مرفوعا والراوي عنه اسماعيل ابن عياش والخبر لا يصح او سنده ضعيف جدا عبد الوهاب هذا متروك الراوي عنه اسماعيل عياش رواية عن المدنيين عن الحجازيين ضعيفة
4:04ايضا قيل ان عبد الوهاب لم يسمع من ابيه العلة الشديدة فيه هي كون عبد الوهاب هذا متروك. انما ثبت عن ابن عباس وعن ابن عمر كما رواه البخاري معلقا مجزوما به
4:19ووصله ابن المنذر في الاوسط عن ابن عباس وابن عمر وهذا هو قول الجمهور انه ان القصر كما ذكر رحمه الله في اربعة برود والبريد اربعة فراس اخو الفرسخة ثلاثة اميال فالمجموع ثمانية واربعين ثمانية واربعون ميلا ميلا
4:42وهذه مسألة من مسائل خلافية الخلاف فيها طويل لكن قول الجمهور على هذا. ومنها علم المقدر في هذا تقديرا معين والصحابة رضي الله عنهم وقع بينهم خلاف في هذا وقع بينهم خلاف في هذا ابن عمر رضي الله عنهما جاء عنه في هذا اقوال
5:03جاء عنه انه يروى انه خسر في وروي عنه ايضا ثبت عنه ايضا بسند صحيح انه لم يقصر اه بل في الموطأ عنه بسند صحيح انه من رؤية نافع انه خرج في مسافة بريد فلم يقصر الصلاة
5:21لم يقصر الصلاة فهذا يبين ان هذه المسائل وقع فيها اجتهاد وربما تغير اجتهاد الصحابي فيه مثل مدة القصر ايضا ابن عباس رضي الله عنهما يقول تسعة عشر يوما وروي عنه بل صح عنه انه قال
5:41فيما انتصر ولو عشر سنين في من كان مسافرا ها هي مشاعر اجتهادية وخاصة فيما يتعلق مسافة القصر اما مدة القصر اه فهذي لعلها تأتي ان شاء الله اه خلاف فيها ربما يكون ليس كالخلاف في مسافة القصر
6:05خلاف خلاف كثير والجمهور اه على ما تقدم ومنها العلم من يقول من حمل الزاد والمزاد وجاء عن بعض الصحابة انهم انه لا يقصر الا من مدينة الى مدينة او من محافظة الى محافظة اما مثلا
6:27المدينة يا روستاك يسمونها قرية تابعة لها فلا يقصر عن ابن مسعود وعن ابن مسعود وعن حذيفة رضي الله عنهم هذا المعنى وانه لا يخسر الا من افق الى افق
6:40ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من من الحل والشد فجاز القصر فيها كمسيرة ثلاثة ايام هذا يعني يراد به الرد على من خالف وقال ان اه هو لا يكون الا مسيرة ثلاثة ايام كما هو قول الاحناف. فاراد ان ينقض هذا القول بهذا المعنى
7:04الموجود في ثلاثة ايام موجود في مسيرة يومين وسواء كان في بر او بحر لان الاعتبار بالفراشخ وان شك الاعتبار الفراشق ولهذا يقولون يقولون لو قطعها في زمن يسير جدا فانه يعتبر مسافرا
7:22وانشك في قدر السفر لم يبح له القصر لان الاصل اتمام فلا يزول بالشك وهاي قاعدة اليقين لا يزول بالشك سافر او خرج على قول الجمهور مثلا في سفر له
7:38لكنه شك في مسافة القصر انه لا يقصر حتى يتيقن انه بلغ هذه المسافة وذلك ان الاصل الاتمام ولا يترك الاتمام الا بيقين لكن كل هذا لو كانت هذه المسافة متيقنة لكنها في الحقيقة غير متيقنة
7:59وقد ضعف كثير من اهل العلم هذه الطريقة وهذا التقدير والاعتبار بالنية دون حقيقة السفر فلو نوى سفرا طويلا فقصرا ثم بدله فاقام او رجع كانت صلاته صحيحة لو لو اعتبار مني لو خرج فلو نوى سفرا طويلا فقصر
8:25يعني لو انه خرج وفي سفره قصر لانه يجوز له القصر بل يشرع له القصر ثم نوى البقاء في مكانه الذي قصر فيه الاقامة في هذه الحالة تنقطع رخص السفر للاعتبار بالنية. اعتبار بالنيات وما دام قطع
8:49نية السفر بالاقامة لا قصر حينئذ او رجع كانت صلاته صحيحة. كانت صلاته صحيحة كذلك لو انه مثلا آآ يعني سافر مثلا سافر ثم يعني في طريقه وهو ينوي يعني سافر بنية قطع مسافة
9:25هي مسافة شفق فصلى صلوات من صلى صلاة دون ان يبلغ مسافة القصر لكنه هو قاصد مسافة قصر فاكثر ثم بدا له بعد ان صلى صلاة مقصورة بدا له ان يرجع
9:42بدأ له ويقطع نية في هذه الحالة قصره الذي مضى صحيح ولا يضره قطع نية السفر في رجوعه انه رجع مع قطع نية السفر قبل ان يصل الى مسافة السفر
9:56ولو خرج طالبا لابق او منتجعا غيثا متى وجده رجع واقام لم يقصر ولو سافر شهرا هذا اه يسمونه راكب تعاسيف يسميه يسميه كثير من الفقهاء راكب تعاسيف هو الذي يذهب اما
10:17غير قاصد مكان معين انما يبحث عن شيء يبحث عن شيء فقده ولم يقسوا المسافة معينة يكون فيها القصر. قد يجده في مسافة مين او ميلين او اكثر فهو لم
10:33آآ يقصد لكن قول الثاني في هذا انه اذا بلغ مسافة القصر انه يقصر الصلاة عموم الادلة ولو خرج مكرها وعلى القول الاخر في هذه المسألة لو خرج انسان مثلا على غير
10:52يعني لم يقصد المدة لمسافة مثلا هي على قول جمهور مثلا ما شافت شباب لكنه تأهب بالطعام والزاد لانه يعرف انه يحتاج الى الطعام والمتاع والشراب لانه سوف يبقى مدة يبحث ويعلم انه يحتاج
11:13واستعد بالزاد والمزاد المركوب هذا على اصل اخر وهو اصل تقي الدين ان له ان يقصر وهو مسافر عنده وهو مسافر عنده بهذا الشرط ولو خرج مكرها كالاسير يقصد به بلدا بعينه فله القصر لانه لمن تابع لمن يقصد مسافة القصر
11:39مثل حينما الرجل واهله وولده وزوجه فان ربما يخرج مثلا ويسافرون ولا يعلمون مثلا القصد لكنه هو نوى السفر وقصد مسافة معينة فان الجميع يقصرون تبعا له فإذا وصل اه نعم
12:01واذا وصل حصنهم اتم حينئذ نص عليه يعني هذا اذا كان مثلا انسان خرج او خرج به الى مكان سوف يقيم فيه. هو مسافر وهذه مسافة سفر. ومسافر لكن حين يصل الى المكان الذي قصده وسوف
12:22يكون المقيمة يكون مقيم ما دام قصد الاقامة فيه وان كان للبلد طريقان طويلة وقصيرة فسلك البعيدة ليقصر فله ذلك لانه سفر يقصر في مثله فجاز له القصر كما لو لم يكن
12:41كما لون كما لو لم يكن طريق سواه حاشية ميم له يعني كما لو لم يكن له طريق سيوة كما لو لم يكن طريق اذا حذفنا اللام الجار مجرور يكون يكن
13:06آآ تكون تامة وكما لم يكن لم يوجد طريقه يكون طريق فاعل فاعلها لا اسما لها على انها ناقصة لا يصلح بدون بدون وبه من خرج اذا كان للبلد طريقان طريقان طويلة وقصيرة
13:31البعيدة ليقصر هم يقولون يقصر الصلاة لانه شاف يقصد في مثله. ذهب بعض العلم وهو وجه في مذهب رحمة الله عليهم وهو اختيار بن عقيل يقول ان كان يقصدها اذا كان سيره مع الطريق الطويل مصلحة او حاجة لكونه ايسر مثلا
13:54فانه يقصر وان كان فريق قصير والطويل سواء في القسط كونه يقصد السفر مع الطويل الذي يكون مسافرا او او يكون به وصل الى مسافة القصر دون القصير الذي لا يصل
14:13به الى مسألة القصر قال لا يقصر لان هذا يعني كانه نوع احتيال عن القصر هذا قوله لكنهم قالوا هو له ان يسلك هذا او يسلك هذا. لماذا؟ لانه نوى السفر هو ما احتال على السفر. هو هو ونوى السفر لكن له طريق من هنا وطريق هنا له ان
14:33او يختار هذا لانه توفر فيه نية السفر النية الصحيحة الثاني ان يكون السفر مباحا فان سافر لمعصية كالاباء وقطع الطريق والتجارة في الخمر لم يقصر لو كان انسان مثلا يتاجر في الخمر يتاجر مخدرات يقطع الطريق
14:52فهذا لا يقصد هذا عند الجمهور هذا عند الجمهور يقال لا يقصر وهذا فرق بين اذا كان السفر سفر معصية وبينما ما بين اذا كانت المعصية في السفر وقوع المعصية في السفر هذا لا يمنع من التخرخص بلا خلاف
15:14انما الذي الخلاف هو كون السفر السفرة معصية. السفر في قطع الطريق التجارة في المحرمات قالوا لانه لا يعان على الحرام وهذه رخصة والرخص لا يستعان بها على الحرام. خالف الاحناف في هذا وتقييدهم
15:33رحمة الله عليه ابو العباس قال يقصر الصلاة قال لان الادلة مطلقة يشمل يدخل فيها كل مسافر كله مسافر ثم ايضا كونه يقصر الصلاة هو الافضل في حق المسافر فاذا كان افضل حق المسافر فهو الافظل في حق غيره. فهو زيادة في الحسنات والانسان الواقع في معصية بحاجة الى حسنات
15:58كونه صلي رسول افضل من كونه يصلي تامة ولهذا سنة راتبة سنة راتبة. فلا يترك هذا اليقين بمجرد هذا التعليل فلهذا كان هذا القول اظهر لم يقصر ولم يترخص بشيء من رخصة لانه لا يجوز تعليق الرخص بالمعاصي
16:25تعليق الرخص بالمعاصي بما فيه من رعانة عليها والدعاية اليها ولا يرد الشرع بذلك واذا كان يعني هو نفس نفس تعليق رخص من المعاصي لا شك ان هذا هو الاصل انها ما تعلق بمعاصي المقصود من الرخص هي الاعانة
16:45على امور العبادة لكن اذا كانت الرخصة عامة اذا كانت الرخصة عامة فيها يدخل فيها كل من كان في الاصل يترخص فاذا قيل ان هذا لا يدخلن هذا تخصيص العمومي او تقييد لاطلاقه
17:10ولا يكفي بمجرد هذا التعليم اخراج بعض المسافرين من وصف السفر وانه لا يقصر هذا تخصيص. والتخصيص والتقييد هذا دليل والدليل لا بد ان يكون من الشارع والتعليم لا يقوى على هذا التخصيص
17:35يعني كيف نخصص عام او نقيد ان قيله مطلق في مثل هذه العلة التي لا يسلم بها الخصم والمعنى فيها قد يكون لا يكون مسلما فصل الثالث شروعه في السفر بخروجه من بيوت قريته
17:55لان الله تعالى قال واذا ظربتم في الارض فليس عليكم دون ان تقسوا من الصلاة ولا يكون ضاربا في الارض حتى يخرج حتى يخرج. بلا شك اخرون يضربون في الارض يبتغون بفضل الله. الظرب في الارض هو السير فيها
18:13الذي لا زال في البلد لا زال بين البنيان لا يعتبر مسافرا ثم قد لا يبدو له قد ينوي لكنه لا يسافر ولهذا لا يتحقق السفر الا بالظرب في الارظ
18:29وهذا يبين ان اهل العلم تقيدوا من نصوص هذا. ولان هذه النصوص دلت على هذه المعاني يدخل فيها لكل ظالم ولهذا يقصر ولو لم يتجاوز بلده او قريته الا بامتار يقصر الصلاة
18:50مع انه ربما يبدو انه حاجة فيرجع وقد يتراجع عن سفره ولو قصر قبل ذلك ثم رجع صح قصره كما تقدم وله القصر بين حيطان البساتين لانها ليست من حيطان البلد
19:06ولا تبنى للسكنة هذه المسألة فيها خلاف وهو ما اتصل بالبلد من الحيطان مثلا والمزارع ونحو ذلك والاستراحات التي هي في حكمها تكون خارج البلد ولا تكون وضع السكنى انما تكون
19:20مثلا متنزها متنزها واذا كانت البساتين التي والمزارع هي بهذا الوصف. فما كان دون ذلك مثلا مما يسمى الاستراحات من باب اولى. من باب اولى لان تهيئ المزارع للسكنى قد قد يكون
19:38ابلغ من تهيؤ اه بعض انواع الاستراحات هذه. فما دامت خارج البلد وليست تسكن يقسم اذا خرج ومنه كذلك المحطات الخارجة عن البلد يقصر دامت خارج البلد الا اذا كانت هذه البساتين او هذه الاستراحات
20:01موضع للسكنة في بعض السنة يستقرون فيها فكأن لهم مسكن في زمن ومسكن مسكن في زمن ومسكن في زمن فلا يقصرون فلا يقصر حتى يتجاهى وجه هذه الحيطان. اما اذا كانت ليست السكنة فلا
20:23ولا تبنى للسكنة وان خرب بعض البلد صار فضاء فهو كالصحراء. يعني وان كانت هذه المباني كانت تسقى لكنها خربت وتأليفات في هذه الحالة حكمها حكم الصحراء وان كانت حيطانه قائمة. فقال القاضي
20:39وان كان هذه مسألة وان كانت حيطانه قائمة فرق بين ان تكون مثلا هذه المباني قد خربت وانهدمت وبين ان تكون هذه بيوت قائمة قائمة الحيطان. من يراها يراها بيوت قائمة
20:54يقول القاضي وقال القاضي لا يقصر حتى يفارقه لانه يمكن السكنة فيها. هذا قد يرد عليه ايضا في المزارع المزارع لا تخلو من مشاكل لا تخلو من مساكن الا اذا علل بانها كانت مسكونة قبل ذلك
21:11هذا فيه نظر لانه هجرت اجرت وليست محل السكنة مهجورة ولا تسكن فيقصر ولو لم يتجاوزها لانه ينقل لانه يمكن السكنة فيها وقال الامد الى القصر بينهما لانها غير معدة للسكنة فهي
21:33يا البساتين له القصر بينها لانها غير معدة للسكنى فهي كالبساتين. وهذا اظهر مثل ما تقدم انه اذا خرج من البلد وان كان هنالك مباني قد انهدمت او خربت او هجرت وما زال نحو ذلك له قصر فصل
21:52الرابع ان ينوي القصر مع نية الاحرام ان ينوي القصر مع نية الاحرام. وقال ابو بكر لا يحتاج الى النية لان لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها لانه مخير بين القصر وعدمه
22:11ما دام مخير بان يصلي قصرا او يتم الاتمام معلوم انها افضل منهم ما الاوجبة فهو ايضا كذلك لو انه دخل بغير نية القصر ثم نوى القصر وقول ابو بكر وعبد العزيز هذا
22:29هو الاظهر لانه لا دليل على نية القصر وهو قول جماهير العلماء لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها الصيام ولنا ان الاصل اتمام فاطلاق النية ينصرف اليه كما لو نوى الصلاة مطلقا
22:47شرف الى الانفراد الذي هو الاصل كم لون الصلاة مطلقا انصرف الانفراد الذي هو يعني يعني انفراد انه دون الامامة دون الامامة لكن التعليل التعليل بان لان قوله ان ينوي نية القصر
23:10ينوي مع نية الاحرام. وقال ابو بكر لا يحتاج الى النية لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها الصيام ثم يقول اصل الاتمام فلو دخل في الصلاة بغير نية القصر
23:28ثم نوى القصر لا يقصر الصلاة وكثير من العلم يقول هذه النية ليست بشرط واذا قصر عاد الى الاصل في حق المسافر من قال ان هذا واصوم؟ يكون هو الاصل. هو الاصل في حق مقيم
23:44لكن الاصل في حق المسافر هو القصر النبي عليه الصلاة والسلام لم يتم صلاة في سفن بل كان يقصر عليه الصلاة والسلام ان شك في نية القصر لزموا الاتمام لانه الاصل
24:00شك في نية القصر لزمه الاتمام لانه لم ينوي القصر وهو لانه لم لانه الاصل هو الذي هو الاتمام فيرجع اليه عند الشك. وهذا كله تفريع على ما تقدم واشتراط نية القصر. فلو نوى الاتمام في ابداء الصلاة
24:21او في اثنائها او في اثنائها او ما يلزمه به الاتمام كالاقامة يعني نوى الاقامة في هذا البلد او قلب نيته الى سفر قصير خرج سفر طويل ثم نوى ان يكون السفر قصيرا
24:46او نوى كان خرج بنية مباحة. لا ليس معصية. ثم نوى بعد خروجه وسفره يتاجر في الخمر او يقطع الطريق عند عندهم كما تقدم لا يقسو لازم اتمام الصلاة ولزم خلفه متابعته لان نية الاربع او ما يوجبها قد وجد
25:11لزمته الاربعة كما لو نواه في الابتداء. كل هذا تفريع على مسائل خلافية مثل مثلا لو نوى المعصية في سفره لزمه صلاته. وهذه كلها مسائل فيها خلاف والصحيح في هذا انه ليس بلازم
25:32هناك مسائل لعله يأتي الاشارة الى شيء منها لكن منها مسائل لو انه اراد الصلاة خلف انسان في سفره لا يدري هل هو متم او مقيم؟ لا يدري قالوا اذا لم يتبين له ذلك فانه يتم
25:54لان الاصل الاتمام اذا نوى الاتمام فلو تبين له بعد ذلك انه مسافر يتم لا يقصر كذلك لو مثلا صلى خلف انسان يتم الصلاة انه يتم فاحدث مثلا او حصل للامام
26:20ما يجعله يستخلف استخلف انسانا مسافر استخلف من يصلي وهو مسافر مثلا وربما يعني هذا الشخص الذي نوى هذا الشخص الذي نوى يعني استخلفه قالوا يعني او استخلف مسافرا مثلا
26:41استخلف مسافرا وكانت نيته قبل نية اتمام قالوا انه يتم ولو صلى خلف موسى ولو احرم خلف انسان يتم ثم بعد الاحرام خرج الامام من صلاته لعذر وقدم انسانا مسافرا يتم به
27:04يجب على من نوى الاتمام اتمام ان يستمر ولو كان الذي اتم الصلاة مسافرا كل هذا تفريغ على هذا. الصواب في هذه المسائل انه لا يلزمه بل اذا جاء مثلا ابو اشكل عليه الامر يتبين هل الامام هذا مقيم او متم
27:34ان تبين انه مسافر نوى صلاة ان تبين انه مقيم نوى خلفه اه صلاة مقيم من اشكل الامر ولم يظهر هذا ولا هذا يقول ان اتم اتممت يعلق نيته لا بأس. لانها لغاية ما
27:51يجب عليه سبق في مثال كما لو مثلا انسان من ليلة الثلاثين من شعبان لم يتيسر له معرفة غد هل هو من صيام بصيام علق نيته فلما اصبحت بين الناس ان الناس
28:09صائمون يصح صومه لانه هذا غاية ما يجب عليه قال رحمه الله ومن قصر معتقدا تحريم القصر صلاته فاسدة لانه فعل ما يعتقد تحريم وهذا تلاعب كان يعتقد يعني تحريم القصر مثلا يعتقد ان هذا هذه مسافة لا يقصر فيها الصلاة دون مسافة القصر
28:34مثلا او يعتقد سفره محرم ويعتقد انه محرم لا تقصر فيه الصلاة فقصر الصلاة فصلاة فاسدة لانه فعل ما تحريمه وهذا لا يكون له تلاعب هذا من حيث الاعصر واضح
28:58يعني من جهة ان معتاد تحريم شيء ففعله. قد يكون عند غيره جائز مثل مثلا آآ مسافة القصر هل يختلف فيها فيعتقد ان هذه المسألة ليست قصر وغيره يعتقد انها مسافة قصر
29:12يعتقد ان من خرج في سفر محرم للبيع والشراء في محرمات لا يجوز لها القصر مثلا فقصر مع ان بعض اهل العلم بل ربما الذي يصلي معه يصلي معه يكون يعتقد القصر
29:35قد يكون اثنين احدهما يعتقد جواز القصر واخر يعتقد عدم جوازه. هذا يقصر وهذا لا يقصر. فلو قصر الذي صلاته باطلة من جهة انه فعل امرا محرما الخامس الا تكون صلاة
29:54وجبت في الحضر فلو ترك صلاة حضر فقضاها في السفر لم يجز له قصرها لانه تعين فعلها اربعا فلم يجز النقصان منها كما لو نوى اربع ركعات ولان القضاء معتبر بالاداء والاداء اربع. هذه لها صور كثيرة ذكروها
30:17في مذهب سيذكر شيئا منها. المقصود ان منها اه لو وجبت ولو ترك صلاة حضر فقامها في السفر هذا يكاد يكون محل اجماع من ترك صلاة الناس يا صلاة عنها فذكرها في السفر وهي صلاة حضر يصليها صلاة تامة
30:39عامة لا يقصرها لان هكذا وجبت ولان القضاء معتبر بالاداء والاداء اربع وهذا قد يرد عليهم في العكس لو تذكر صلاة سفر في حضر لا يقول القضاء معتبر بالاداء الاهداف الحقيقة
30:58الرباعية ركعتان هم لم يقولوا قالوا انه يصلي اربع ركعات اذا ذكرها في الحضر خلاف ما لو ذكرها في سفر اخر مثلا او ذكرها في سفره هذا ان يصليها ركعتين
31:17لكن اظهر انه يصليها ركعتين لان القضاء يحكي الاداء. ومن سافر بعد خل وقت الصلاة لم يقصرها لذلك وحكي عنه له قصرها لانها صلاة مؤداة في السفر اشبه ما لو دخل وقتها فيه
31:36وهذا هو الصواب هو لواءنا احمد وهو قول جماهير العلماء وحكاه ابن المنذر وغيره اجماع لان لان العبرة بادائها. وهو يؤديها في السفر في السفر وكان المشروع في حقه ان يصليها مقصورة. ولو احرم بها في سفينة في الحضر
32:00فخرجت مثل لو احرم مثلا في في طيارة او نحو ذلك ان لم يتيسر له الا ان يحرم بها مثلا. وخشي خروج الوقت في اثناء الصلاة او امكنه ان يؤديها
32:14عامة يعني ان تأتي بقيامها لانه على الارض مثلا فخرجت فخرجت به في اثناء الصلاة خرجت به البلد واحرم بالحظر بالصلاة ثم خرجت السفينة من البلد صارت خارج البلد يعني عالبحر لكنها هي البلد محاذ لها مثلا
32:39ثم خرجت او احرم بها في السفر فدخلت البلد في اثناء الصلاة. لم يقصر لانها عبادة تختلف السفر والحظر وجد حتى طرفيها في الحظر فغلب ما حكم كالمسح كما لو مسح مثلا
32:57يومين ثم بعد ذلك دخل البلد في هذه الحال ينتهي مسعود ان المقيم لا ينسح الا يوما وليلة كذلك هذه الصلاة لما وصل البلد وجب ان يصلي اربعا وهذا التعليل قد يرد عليه شيء
33:19لكن اظهر ان يقال انه لما وصل الى البلد انتهت الرخصة. انقطع ليس مسافر. والذي يقصر هو المسافر. وليس مسافر والخروج هو احرام بها مسافر بها احرام بها في البلد قبل ان يسافر
33:42ما دام حرام اليوم وهو في البلد فعليه ان يتمها صلاة مقيم وان نسي صلاة وان نسي صلاة سفر فذكر في الحديث كما ذكر التقدم وان يصل صلاة سفر فذكر في الحضر
33:58اتمها تقدم ان القول اظهر انه يصليها مقصورة ان يصليها مقصورة وهذا قول مالك وجماعة من اهل العلم وان ذكرها للتعليم ذكروه هو التعليل ذكروه يؤيد ما تقدم التعليل ذكروه في ذكر صلاة حضر في سفر
34:21الاصل فرض المعاني وعدم التفريق بينها ان لم يبدأ يبين وين صلاة سفر؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نام عن صلاة فيصليها اذا ذكرها وهو نسي صلاة السفر وان ذكرها في السفر او في سفر اخر. يعني ذكرها في سفره انسان مسافر
34:43فنسي صلاة الظهر او نام عنها فلم يذكرها الا في الليل مثلا وهو لا زال في السفر تصلي ها مقصورة او مثلا سافر الى مكة ونسي صلاة في سفره ثم لما رجع
35:04او ثم مرة سافرا الى المدينة ثم تذكر في سبيل المدينة انه نسي صلاة في سفر مكة قال يصليها صلاة سفر تفريقهم في مثل هذا يبين يبين ضعف هذا يبين ضعف هذا كما تقدم
35:28ولهذا قال رحمه الله نعم. وان ذكر في سقف السفر او في سفر اخر قصرها لان وجوبها وفعلها وجد الشفري فكان له قسوة كما لو اداها. يعني كما لو اداها في وقتها بلا نسيان ويتخرج ان يلزمه اتمامها
35:49اذا ذكرها في سفر اخر لان الوجوب كان ثابتا في ذمتي في الحظر يعني هو لما اه نسيها ان ذكر في سفر اخر نسي في هذا السفر ثم رجع الى بلده
36:10وهو لم يصليها وجبت عليه ما دام انه وصل الى بلد في هذه الحالة يقول وجبت عليه تامة فاذا خرج لسفر اخر يقضيها تامة. لان النجوم كان ثابتا في ذمتي في الحظر. او يقصد في الحظر
36:25قبل سفره الاول محتمل كلامه المقصود ان الاظهر انه اذا نسي صلاة السفر فاني اصليها صلاة سفر مطلقا سواء تذكر ام الحظر او بسفره هذا او في سفر اخر فصل
36:43السادس الا يأتم بمقيم من ائتم بمقيم لزمه الاتمام. سواء ائتم به في الصلاة كلها او في جزء منها. لان ابن عباس سئل ما بال المسافر يصلي ركعتين حال الانفراد واربعا اذا اتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهذا ينصرف الى سنة النبي
37:06صلى الله عليه وسلم ولانها صلاة مردودة من اربع فلا يصليها خلف من يصلي ولانها صلاة مردودة من اربع فلا يصليها خلف من يصلي الاربعة كالجمعة يعني فليصليها يعني صلاة
37:22السفر يعني ما يصلي ركعتين خله يصلي الاربع كالجمعة ولو ادرك المسافر يوم الجمعة اقل من ركعة لزمه اتمامه اربعا لاتمامه بالمقيم الى اخره كان يقول اذا اتم السادس مما يلزم يعني من من كونه يقصر الصلاة الا يأتم المقيم فان اتم المقيم لازم الامام وهذا واضح في حديث ابن عباس
37:50ما سأله موسى ابن سلمة الليثي قال ايه؟ اني اذا كنت اذا كنت من مكة ولم اصلي مع الامام كم اصلي قال ركعتين سنة ابي القاسم او سنته يعني يلزم سنة او سنة هذه سنة سنة ابي القاسم صلى الله عليه
38:13وسلم. روى احمد ومسلم بلفظ ما بالنا اذا صلينا وحدنا قصرنا واذا كنا معلومات قال تلك السنة هذا لاحمد ايضا هذا هو السنة وقوله لزم الاهتمام الاتمام هذا يشمل ما اذا ادرك الصلاة كلها
38:31او ادرك بعضها ولو ادرك اخر جزء منها قبل السلام هذا قول الجمهور خلافا مالك واختيار تقييد دين رحمه الله انه اذا لم يدرك ركعة فانه يصلي ركعتين وجعل هذا الادراك عام في جميع والاظهر قول الجمهور
38:52لانه عليه الصلاة والسلام قال انما جعلوا ليؤتم به الحديث وادلة اخرى ايضا في انه اذا ادرك الامام وصلى خلف الامام فان حكمه ينسحب عليه في صلاته بلا تفريط وهذا التفريق يحتاج الى دليل
39:11وابن عباس قال تلك السنة كل انسان يأتي الى الامام وقد يدركه في اول الصلاة قد يكرهه في اخر الصلاة قد يدركه بعضا ولا يدرك بعضا ولهذا كان عليه الاتمام
39:26هناك اقوال شاذة عن طاووس وجماعة انه اذا صلى ركعتين يسلمون لعله وقال في بعض الظاهرية او قال به ابن حزم رحمه الله نعم. ومن ائتم بمقيم ومن اتم الموقين ففسدت الصلاة لم يجز له قصرها بعد ذلك
39:50لانها تعينت عليه تامة لاتمامه مقيم لو تم بمقيم مثل ما تقدم ايضا صلى خلفهم صلى خلف مقيم هذا ففشلت الصلاة مثلا هو مثلا سبقه الحادث مثلا او سبق الحدث الامام. المقصود انها فسدت الصلاة
40:13يجمع صلاته وصلاة وقالوا انه عليه ان يتم انا لو كان لمأموم سبق والحدث ثم ذهب وتوضأ قالوا يصليها اربعا. لو صلى خلف امام متم فخرج من صلاته لعذر قالوا انه يتوب. ان صلى وحده صلى اربعا
40:38وان استخلف الامام من يتم ان يصلي اربع حتى ولو يستخلف المسافر المقيم اماما مسافرا يصلي ركعتين ليس معه لم يصلي خلفه فصلى ركعتين. هذا الذي دخل بنية دخل خلف الامام المتم
41:03اذا خرج من صلاته يصلي اربع وهذا الامام يصلي ركعتين لانه مسافر الاظهر والله اعلم ان له ان يقصر الصلاة له ان يقصر الصلاة اراد ان يعيد الصلاة او يصلي خلف امام فان له صلاة وهذا قول الثوري وقول ابي حنيفة رحمة الله عليه
41:32ومن احرم مع من يظنه لانه في الحق يعود الى اصله يعود الى الاصل وهو الاصل لانه الان لما انه مثلا بطلت صلاته مثلا لحدثه فيها مثلا او المأموم الامام مثلا خرج من الصلاة
41:54وامه مسافر انما يهتم به وهو مسافر ولهذا يتم صلاة مسافر ومن احرم مع من يظنه مقيما او يشك فيه لزمه الاتمام كله مبني على نية القصر وان قصر امامه اعتبارا بالنية
42:18لو انسان صلى خلف امام يظن مقيم وهو مسافر او يشك ما يدري هل هو مقيم مسافر ثم تبين انه مسافر قالوا يجب عليه الاتمام اعتبارا بالنية. يعني رتبوا على عدل
42:35اشتراط النية في هذا وسائل كثيرة مسائل كثيرة ولهذا كان الاظهر والله اعلم ان مثل هذه المسائل تكثر. وتقع كثير ويحصل فيها اللبس في الحقيقة اعتبار مثل هذا الامر الذي يخفى وفيه الخلاف يشق
42:55المسافر الاصل انه يقصر الصلاة فلو جعل مسافر انظر هل تقصر هل يتم؟ حين يتبين شيئا من ذلك يدخل بنية صلاة مسافر بنية الصلاة مسافر مثلا اذا ان تبين انه مسافر او قرائن او مقيم ان تبين ذلك. ان اشكل الامر اطلق النية
43:22فان ظهر له انه مسافر صلى صاحب مسافر وان تبين انه مقيم صلى صلاة القيم وان اشكل الامر وكانت دلالة تدل على انه مسافرون وقد يكون وقد يكون هذا الانسان للمسافر صلى ثلاث ركعات
43:37وادرك معه ركعة لكنه دلائل تدعو على انه مسافر او القرائن وخفي عليه حقيقة الامر يعمل بما في ظنه وان هذا هو الذي يؤاخذ باعتقاده ما دام انه ما ظهر له
43:59حقيقة صلاتي امامه قال وان غلب على ظنه انه مسافر لدليل فله ان ينوي القصر ويتبع امامه فيقصر بقصره ويتم باتمامه وان احدث امامه قبل علمه بالحال فله القصر لان الظاهر انه مسافر ذلك لانه ظن وانه مسافر بدليل فاحدث الامام قبل كما قال قبل علمه بحاله
44:23ان يتمها قسما فله ان يتمها قصرا وان اما المسافر مقيما لزم المقيم الاتمام. وان ام المسافر مقيما لجم المقيم الاتمام ويستحب للامام ان يقول لهم اتموا فان سفروا لما روى عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال شهدت الفتح
44:53مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فان شفر رواه ابو داوود هذا الحديث رواه ابو داوود من طريق علي الجدعان عن ابي نظرة
45:07عن عمران رضي الله عنه علي ضعيف كما ذكر رحمه الله ان هذا الذي هو قوله اتموا صلاتكم فان قوم سفر فان الامام المأموم اذا صلى خلف امامه يصلي المقيم اذا صلى خلفه يصلي
45:37اربعة صلي المقصورة اربعة وهل ثبت عن عمر رضي الله عنه في الموطأ باسناد صحيح من رواية مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه صلى بهم في
45:51كذلك رواه مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه اسانيد عظيمة صحيحة عن عمر رضي الله عنه واسناده عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ومالك عن زيد ابن اسلم عن ابي
46:04فيه قوله انه قال تموا صلاتكم فانها قوم شفرة وان اتم الامام بهم صحة الصلاة وان ام المسافر نعم وان اتم الامام يعني اذا اتم الامام صحت الصلاة وعنه تفسد صلاة المقيمين
46:28نهتم متنفل في الركعتين الاخيرتين. والاول المذهب انها تصيح فقالوا لو ان المسافر صلى بالمقيمين صلاة الظهر اربع ركعات الو المشروع حقي ركعتان الركعتان في حقه نفي ولهذا قال بعض تفصل صلاة المقيمين لانهم ائتموا
46:51بالمتاحف هم مفترضون وهو متنفر وعندهم لا يصح متنفر. وهذا الاصل فيه نزاع والصواب صحة ذلك. فهذا القياس غير يعني لا يسلم بالخصم ودل الدليل على خلافه. وهذا قد يستدل به على ضعف هذه المسألة في
47:12المذهب وغيره ممن قال انه لا يؤتم المقيم المفتري والمتنفل على تسليم على تسليم ان الامام اذا اتم يكون متنفلا قد ينازع يقال لا كان هذا الفريضة في حقه كان هذا هو الفريضة
47:31في حقه وخصوصا يعني اذا اتم او خرج منها واتمها وخرج منها وان له على الصحيح لو دخل مثلا بنية الاتمام له ان ينتقل الى القصر لانه ينتقل الى الاصل في حقه هذا
47:50يقول اهل العلم ان هذا لا يكلمنا العلمية وان هذا لا يضر وله ان يقصر الصلاة. لانه ربما على هذا القول على خلاف المذهب يأتم به على انه مقيم فينوي اربعا
48:03ثم يتبين انه مسافر فيتبعه ويصلي ركعتين خلفه. مع انه نوى الاتمام لانه ظن انه مقيم ثم تبين في الصلاة انه مسافر فيسلم معه وتكون صلاته صحيحة لكن لو اتمها كانت الجميع
48:22ثلاثة هل يقال للجمع فرض؟ الله اعلم قال رحمه الله لان الاتمام يلزمه بنيته يلزمه بنيته اه قالوا يعني هم يقولون ان على المذهب يقولون جميع فرض. لان الاسلام يلزم بنيته لانه لما نوى الاتمام صار الجميع فرض فلا يكون
48:50المأموم مقتد بمتنفل بل مقتد مفترد لزومه. فرغوا على هذا العصر اللي هو مسألة النية تجعله فرضا عليه ولا جعليه فلا يتحول عن هذه النية الى قصر الصلاة وان نسي المسافر فقام الى ثالثة فله ان فله ان يجلس
49:10ولا يلزمه الاتمام لانه شهو صلاته وسنة صلاة القسم. لان الموجب الاتمام نيته او نية وما نوى الاتمام. او ائتمام مقيم وهو مأتم بمقيم آآ معتم المقيم ولم يوجد فان جلس سجد للسهو ادلة السهو
49:36وله ان يتم لو انسان قام الى ثالثا سهوا هو مسافر له ان يرجع يقولون وله ان يتم. فان لم يعلم المأمومين المأمومون هل سهى او نوى الاتمام الذين خلفه لا يدرون يعلمون انه مسافر
49:54لكن لا يدرون لما قام الى الرابعة بعد التشهد الاوسط لا يدرون هل هو قام شهوا ولو تابعونه او نوى الاتمام فيتابعونه لزمهم متابعته لان حكم وجوب المتابعة الثابت ربنا يجول بالشك. لانهم عليه من يتابعوه ووقع عندهم شك. هل هو قام سهوا
50:20او قصدا وما دام انه وقع شك فلا يعمل بالشك لان المتابعة واجب ولا يزول اليقين يزيل اليقين ومتابعة بالشك في نية الامام. نعم. فان فان اتبعوه صلاتهم صحيحة لما ذكرنا لما ذكرنا من معنى انه اذا نوى الاتمام
50:45فان وتنجم الصلاة تكون اربعا بنيته ولا يكونون متنفلين مفترضين خلف متنفل فقال القاضي تفصل صلاتهم بانهم زادوا في الصلاة عمدا والصحيح انه انها لا تفسد لانها زيادة لا تفسد بها الصلاة. لانها زيادة لا تفسد لانها زيادة لا تفسد بها صلاة الامام عمدا وهي الزيادة على ركعتين
51:14فلا تفشل بها صلاة المأموم كزيادات الاقوال. واذا صلى بهم الاربع سهوا سجد للسهو وليس بواجب لانها زيادة لا يبطل عمدها فلا يجب لها السجود كقراءة السورة في الثالثة المقصود انه يشرع سجود السهو
51:35اخبار انه يسجد من زاد ونقص فليس سجدتين يشمل زيادة الاقوال وزيادة الافعال من باب اولى. فصل وللمسافر ان يقصر وله ان يتم لقوله تعالى لقول الله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فمفهومه ان القصر رخصة
51:55يجوز تركها وعن عائشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان فافطرت فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت وصمت وافطرت وصمت وقصرت
52:14فقال احسنت ولن تخفيف ابيح للسفر فجاز تركه كالمسح ثلاثا. هذه المسألة هو اتمام جماهير العلماء على انه له ان يتم وذهب الحنافي الى وجوب القصر. والذين قالوا ان الاتمام لا يجب
52:32ذكروا ادلة من اقواها ما فعله الصحابة رضي الله عنهم في اقتدائهم فيها نفر ان تقصروا من الصلاة بهذا يعني نزع فيه لكن الاظهر والله اعلم ان فعل الصحابة رضي الله عنهم في عهد عثمان حيث صلوا خلفه اربعا
52:53لما تأول رضي الله عنه وقال ابن مسعود وغيره قال حسب المربعات ركعتان حسبنا وربنا ولو كان لا يجوز اتمام لم يأخذوا به في اتمامها اربعة اما حديث عائشة رضي الله عنها فهذا رواه النسائي هو ابن ابي داوود الى الطيار ينظر هل هو هل له موجود في الحاشية انه لم
53:20لم نجده سند ابي داوود الطيالسي لكنه في النسائي وغيره كذلك الدارقطين ومنها العلم من صحح وحسن التارة واعله في العلل بانه مرسل تارة فوقع في اختلاف وشيخ الاسلام رحمه الله يقول انه خبر باطن
53:35وهو معلول المتن. الحديث معلول المتن وهو من طريق العلاء ابن زهير عن ابن عبد الرحمن ابن اسود عن عائشة رضي الله عنها. وقيل انه رواه عن عن عائشة واختلط في سماعه من عائشة
53:49الين ندخل عليه وهو صغير انه سمع منها لكن العلة مؤثرة في هذا الخبر هي متنه متنه في نكارة وذلك انها قالت رضي الله عنه خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان
54:05في رمضان والنبي عليه الصلاة والسلام يعتمر في رمضان. معلوم انه لم يعتمر في رمضان عمره في ذي القعدة فقوله في رمضان بين ان هذا غلط في المتن يعلوا به وكذلك
54:25عليه الصلاة والسلام لم يخرج في رمضان الا في غزوة الفتح ولم يكن محرما بل خرج حلال عليه الصلاة والسلام يبين الخبر في حتى جزم بعضهم بانه خبر باطل لا يصح وهم من جهة المعنى ايضا شيء اخر في قولها بابي انت وامي قصرت
54:49واتممت وافطرت وصمت وعائشة كانت جارية حديث في ذلك الوقت ذلك الوقت يعني لانها لما توفي النبي عليه الصلاة لها ثمانية عشر عاما رضي الله عنها. فكانت اصغر من ذلك
55:02في في مثل هذه الغزوة فكيف تفعل عائشة رضي الله عنها ومعه الصحابة امر على خلاف ما فعله في مثل هذا هذي ايضا اخرى في المتن وان النبي عليه الصلاة والسلام قال احسنت
55:20هذا كلهم يبين الخبر لا يصح انه ولهذا جلس بعض العلماء كما تقدم ببطلانه والقصر افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه داوموا عليه وعابوا من تركه. قال عبد الرحمن ابن يزيد صلى عثمان
55:38اربعا فقال عبدالله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين عن ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم طرق ونودت ان حظي اربع ركعتان متقبلتان متفق عليه
55:52وهذا حليب التفوق. واتى ابن عباس رجل فقال اني كنت مع صاحب لي في السفر. فكنت اتم وصاحبي يقصر فقال بل انت الذي كنت تقصر وصاحبك يتم يعني هو يقول انا كنت اتم الصلاة صاحبي يقصر
56:17هلا بن عباس بل انت الذي تقصد. يعني انك قصرت عن السنة فانت تقصد. يعني من جهة المعنى هو. وصاحبك يتم فعله تام لانه موافق للسنة اراد ان يقلب عليه هذا المعنى ليقال انه قال لست على التمام. انت تمام من جهة الظاهر لكنك في مقصر
56:36اتباع السنة. وصاحبك هو الصلاة لكنه في حقيقة الامر متم فعله على التمام وهو اتباع السنة هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة فريق هارون ابن زعدان السلمي عن مجاهد ان رجل اتى ابن عباس فقال له ذكر وهارون هذا هو والد يزيد ابن هارون امام مشهور من كبار شيوخ الامام احمد
57:05في سنة مئتين وستة هجرة امام كبير عظيم رحمة الله عليه حتى قيل ان المأمون لم يجرؤ على اظهار القول بخلق القرآن الا بعد وفاة يزيد ابن هارون رحمه الله
57:22لجلالته وهيبته والده وهذا والد يزيد هارون ابن زعدان السلمي وهو مجهول الحال لكن لا شك هذا المعنى صحيح من جهة ابن عباس انكر عليه وهذا قد يقال انه دليل في المسألة كما ذكر رحمه الله انه افضل لانه لم يأمره بالاعادة
57:46انما اخبر انه ان فعله قاصر صاحبه التام لانه موافق للسنة فصل وان نوى المسافر الاقامة في بلد اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم وان وادونها قصر وعنه ان نوى اقامة اربعة ايام اتم. لان الثلاث حد القلة وهذا في المذهب على قولين وابن قدامة جعلها
58:11صلاة والقول الثاني انها اه انها عشرون صلاة لان الثلاثة حدوا القلة بدليل ايام والاربعة يعني تزيد عليها. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة
58:31بعد قضاء نسك ثلاثا رواه ابو داوود. وهذا من وهذا قصور في العزو لان الحديث في الصحيحين رواية العلاء ابن الحظرمي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام رخص المهاجر بعد نسكه ثلاثا فقالوا ان ان الرخصة بثلاثة ايام تدل على ليست اقامة. وهذا فيه نظر
58:53لان هذا لاجل هذه الأيام سعة لهم في قضاء حاجاتهم اذا سافروا الى مكة التي خرجوا منها مهاجرين لله سبحانه وتعالى لا على انها هي الحد يجعل مثل هذا حد للقصر
59:12على يحج الاتمام اذا زاد على الثلاثة فاذا فاذا اقام اربعا فقد زاد على حد القلة وقد فليتم. كما قال سعي من اقام اربعا صلى اربعا تقدم الاشارة اليها وان
59:31الصواب انه لا تحديد فيها لكن المذهب هو هذا والمذهب هو انه لو اقام اربعة ايام يقصر. وان زاد وقت صلاة فانه يتم اذا قام عشرين صلاة فانه يقصر. على قول على صاحب المؤمنين. وصحيح المغني يقول صاحب كما هنا
59:57الكافي رحمه الله يقول اذا زاد على عشرين صلاة فانه يتم وان كان عشرين صلاة فاقل فانه يقصر والاول المذهب. وهو اذا نوى اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم والاول مذهب
1:00:22لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مكة فصلى فيها احدى وعشرين صلاة يقصر فيها وهذا هذا يبين في الكلام الاول نعم اكثر من احدى وعشرين صلاة على العبارة احدى وعشرين
1:00:44اذا نوى اكثر من عشرين ان نوى المسافر القائم في بلد اكثر من احدى عشرين صلاة كاني يعني دنا اذا صار لي احدى وعشرين صلاة انه يقصر انه يقصر المذهب على قول كما تقدم
1:01:08وذكر حديث ابن عباس وجابر لان النبي صلى الله عليه وسلم قام بمكة فصلى باحدى وعشرين صلاة يقصر فيها قام احدى وعشرين صلاة يقصر فيها. وذلك انه قدم لصبح رابعة
1:01:25هو على المذهب على ما ذكر انه اذا قام اذا قام اكثر من احدى وعشرين صلاة فانه يتم. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلى احدى وعشرين صلاة وقصى وعلى هذا اذا زاد على احدى وعشرين صلاة اتم
1:01:40احدى وعشرين صلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى احدى وعشرين صلاة وقصر الصلاة. لانه قدم صبح رابعة يوم الاحد اه فصلى الفجر في يوم الاحد ثم الفجر اثنين ثم الفجر يوم الثلاثاء ثم الفجر يوم
1:01:58الاربعاء فكان المجموع احدى وعشرين صلاة ثم خرج اليوم الثامن يوم الخميس الى من؟ الى الى منى بعد طلوع الشمس وكانت اقامته احدى وعشرين صلاة وكان يقصر فيها الصلاة فاقام الى يوم التروية صلى الصبح ثم خرج ومن اقام مثل اقامة قصر ومن زاد اتم يعني على احدى وعشرين صلاة
1:02:25ذكره الامام احمد قال انس اقمنا من مكة عشر وهذا حديث وحديث انه قريب من الصفحة الرابعة هذا في الصحيحين من حديث ابن عباس وعجابا قال انس قمنا اقمنا بمكة عشرا نقصر صلاة. وهل عند البخاري ومسلم. ومعناهما ذكرناه
1:02:42ولانه حسب خروجه الى منى. يعني من يوم اربعة الى يوم الرابع عشر حسب لو عشرا لانه قدم صبح رابعة يوم الاحد عليه الصلاة والسلام وخرج منها من اخر الليل ليلة الرابع عشر عليه الصلاة والسلام لانه يوم الثالث عشر
1:03:04في حجتك كان يوم الثلاثاء ثم قصة ام عائشة لما واعدها عليه الصلاة والسلام ثم بات بالابطح ثم لما كان قبل الفجر ذهب وطاف للوداع ثم خرج ثم صلى الفجر ثم خرج عليه الصلاة والسلام
1:03:22الى المدينة كان طوافه للوداع كما تقدم ليلة الرابع عشر ولانه حسب خروجه الى منى وعرفة وما بعده من العشر يعني من اربعة من رابع ثم الى منى ثم الى عرفة ثم مزدلفة ثم منى بعد ذلك حتى خرج من مكة. وفي هذا الحديث دليل
1:03:52على ان من قصد بلدا ينوي الرجوع ينوي الرجوع عنه قريبا فله القصر فيه. لكون النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي هذا الحديث دليل على ان من قصد بلدا ينوي الرجوع عنه قريبا فله القصر
1:04:07كون النبي عليه الصلاة والسلام قصر مكة وهي مقصده وفيه دليل على ان من قصد اه في كون النبي قصر بمكة وهي مقصده النبي قصر بمكة عليه الصلاة والسلام ثم
1:04:28يرجعن ثم خرج سوف يرجع اليها هذا لم يقطع سفره لم يقطع سفره خروجه الى منى والمزدلفة لانه في الحقيقة لم يقم هذه المدة انما اقام هذه الايام الاربعة للمذهب وعلى قول الجمهور
1:04:47ثم خرج بعد ذلك ولجأ المسافر ثم رجع ايضا الى مكة عليه الصلاة والسلام الى منى ثم الى مكة وهو في حكم المسافر فله القصر فيه لكون النبي صلى الله عليه وسلم قصر لمكة وهي مقصده وفيه دليل. وفيه دليل على ان من قصد روستاقا
1:05:08ينتقل فيه لا ينوي اقامة من موضع فله القصر ينتقل فيه الروستاق هي القرى هي كلمة فارسية. معنى القرى التي تكون مزارع. من مثلا قصد الى بلد مثلا وهو قرى يتنقل من
1:05:25من مكان الى مكان فهو مسافر مسافر وان ذهب الى هذا البلد ورجع وان زاد على اربعة ايام مثلنا النبي عليه الصلاة والسلام قال من مكة اربعة ايام ثم خرج
1:05:35الى ثم بعد ذلك خرج الى عرفة ثم الى ثم رجع الى منى بات بها عليه الصلاة والسلام في ايام الرمي ايام التشريق في هذه الايام يتنقل فلم يستقر في مكان معين
1:05:56ينتقل فيه لا ينوي اقامة موضع واحد فله القصر. يعني لو كان هذا مشتاق او بلد مثلا يتنقل به من قرية الى قرية حكم السفر في حق ثابت وهذه قد يضعف قول التحريم اربعة ايام
1:06:13لان الاقامة في مكان الذي هو البلد الواحد كالمكان الواحد كالمقيم فيه في الحقيقة لكن لما رأوا ان الدليل واضح في القصر لابد ان يقولوا انه له ان يقصر يعبد له ان يقسى. لانه واضح من سنته عليه الصلاة والسلام. لكن هذا دليل على ان المسافر
1:06:35يقسم الصلاة وينام طاعة وهذا التفريق اللي ذكروه لا دليل عليه اين مثل هذا وان هذه المدة اربعة ايام ان كان يقيم في هذا المكان ولو تنقل مثلا في بين قراه او مزارعه فانه مسافر وهي طالت مدته
1:06:52هذا من جهة المعنى فيه ضعف وذلك ان الدليل الذي فيه استدلوا به فيه بل قال رحمه الله احمد رحمه الله قال كلام معناه انه كأنه دلالة خفية ولهذا قال لا يفقهه كل احد. لا يفقهه كل احد
1:07:13ولهذا لو كان هذا الدليل دليل فاصل عندهم دين فاصل بين اتمام والقصر تبين النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يعلم باخبار منه. انه قالوا ان النبي قصد ذلك ولو قدم يوم السبت لاتم
1:07:29هذا على كلامي لو قدم يوم السبت لاتم لانها اكلة مدهمة وهذا وهذا بعيد وغريب ان يرد في مثل هذه المسألة العظيمة في بين وجوب اتمام الصلاة او مشروعية قصدها
1:07:47ولو خرج نعم ومن كان مكة مقيما لان النبي قال لي على ان من وفيه دليل على ان من قصد روستاقا ينتقل فيه لا ينوي اقامة في موضع واحد. هذا مثل قولهم
1:08:05قول الفقهاء ومعروف عند الصحابة السواد يسمون الفرس يسمونه الرساق وفي واهل العراق او يسمونه السواد. السواد هي المزارع. والروستاق هو كذلك القرى التي فيها مزارع تسمى روستام وفي دليل على ان من قصد رستاقا ينتقل فيه لا ينوي اقامة من وضع واحد فله القصد لان النبي صلى الله عليه وسلم قصر بمكة ومنى وعرفة عشرا
1:08:33من كان من مكة مقيما فخرج الى عرفة عازما على انه اذا رجع الى مكة لا يقيم بها فله القصر من حين خروجه لانه مسافر وهكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام
1:08:48حين خروجه من مكة للحج ولو خرج المسافر حين خرج من من مكة يوم الثامن الى مئة ثم اتم حجه عليه الصلاة والسلام ولو خرج المسافر وذكر حاجة في بلده قصر في رجوعه اليها
1:09:07ولو كانت المسافة التي يرجع اليها دون مسافة القصر لو خرج مسافر مثلا السفر ثم ذكر حاجة في طريقه فله القصر قصر في الرجوع اليها فاذا وصل البلد فان كان له به
1:09:27ولو خرج المسافر ذكر حاجة في بلدي نصر في رجوليها فاذا وصل البلد فان كان له به اهل او مال اتم والا قصر فيه ايضا ولو خرج المسافر فذكر حاجة
1:09:46في بلده قصر في رجوعه اليها اه يعني هذا هو مسافر وخرج من البلد الذي هو مسافر اليه وذكر حاجة فرجع اليها الا اذا كان هذا البلد الذي رجع اليه له به اهل او مال. له به زوجة مثلا
1:10:08يا مقيم في هذا المكان في هذه الحالة المرور مع رحله يكون يتم لكن قوله مال اتم هذه تحتاج الى نظر كلمة او مال يعني لو كان انسان له مثلا
1:10:24مال مثلا او مزرعة مثلا ونحو ذلك لكن لا يقيم بها له املاك في عدة بلاد ذهب اليه مثل انسان يكون من الرياض له مثلا املاك في مكة وفي المدينة وفي جدة ونحو ذلك فذهب فهو مسافر. ما دام انه مستقر ومقيم في
1:10:44الرياض مثلا وهكذا بالعكس قال فان كان له بها اهل او مال واتم والا قصر فيه ايضا ومتى مر المسافر بولد له فيه اهل او ماشية اتم لان ذلك يروى عن عثمان. هذه العبارة لم تتبين لي انها تحتاج الى تحريم
1:11:03ان ذلك يروى عن عثمان وابن عباس رضي الله عنهما العباس الاثر مشهور عنه في ضعف ان النبي عليه من قال من تأهل لبلد فليصلي صلاة مقيم لكن الصحيح ان عثمان رضي الله عنه
1:11:23اتم لانه تأول هذا هو صحيحي هذا عائشة رضي الله عنها فصل ومن لم يجبع اقامة من لم يجمع على اقامة احدى وعشرين صلاة قصرا وهنا قام دهرا ومن لم يجب على اقامة احدى وعشرين صلاة قصرا وان اقامتها. قبل قبل ذلك الفصل وان نوى المسافر في بلد اكثر من احدى وعشرين صلاة
1:11:54ظاهره انه اذا نوى احدى وعشرين صلاة انه يقصر. هنا قال اذا قام اذا اجمع الاقامة احدى وعشرين صلاة على اقامة احدى وعشرين صلاة وان اقام دهرا اذا لم يجمع على اقامة احدى وعشرين صلاة
1:12:18ومن لم يجمع على احدى وعشرين صلاة وهنا قال اكثر من احدى وعشرين صلاة قال وان اقام دهرا مثل من يقيم لحاجة يرجي انجازها او جهاد او حبس سلطان او عدو او مرض سواء غلب على ظنه كثرة ذلك او قلته
1:12:36لان النبي صلى الله عليه وسلم قام في بعض اسفاره تسعة عشرة يقصر الصلاة رواه البخاري وهذا حكوا عليه الاجماع وذكروا منذر لكن فيه خلاف عن الشافعية هو ان من
1:12:49مكث في بلد ومسافر وهو جاء الى هذا البلد لحاجة. لا يدري هل تنتهي حاجته في خلال يوم او يومين او عشرة ايام او عشرين يوم يقصر الصلاة. وين طالت المدة
1:13:02بعض الشافعية قالوا يقصر ما لم تبلغ ثمانية عشر يوما لرواية عند ابي داوود عن ان في اقامة النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا لكن دلوقتي حديث ابن عباس والبخاري الساعة عشرة يوما
1:13:15وابو داود ذكر روايات في هذا الباب مختلفة هل هي تسعة عشر يوم او خمسة عشر او سبعة عشر او ثمانية عشر لكن تسعد عشر وتلك الرواية لا تثبت والا تحمل على وجه
1:13:33مثلا من قال تسعة عشر حسب يومي الدخول والخروج من قال سبعة عشر لم يحسم يوم الدخول. الخروج ومن قال ثمانية عشر حسب احدهما. ولاية خمسة وردت ما تكون انها ضعيفة
1:13:51انها والدة المقصود ان ان من اقام في حاجة لا يجب ان تنقلب فانه يقصر الصلاة لانه مسافر الصحيح كما تقدم انه لا حد في مسافة القصر الادلة الكثيرة لانه قصر عشرين يوم وقصرا تسعة عشر يوما عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم كما يذكر اقاموا هددا طويلة فقصروا الصلاة ولهذا قال رحمه الله
1:14:20ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض تسعة تسعة عشرة يقصر الصلاة رواه البخاري واقام تبوك عشرين يوما يقصر رواه الامام احمد وكذلك رواه احمد واسناده على من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
1:14:33وقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين. وقد حال الثلج بينه وبين الدخول هذا رواه البيهقي وقال ان الامام النووي على شرط الشيخين. ورواه عبد الرزاق طريق العمر عن نافع. طريق العمري عن نافع
1:14:54ابو العمري ضعيف لكن رواية عبد الرزاق ليس بيدك في الثلج انه قام ستة اشهر وهم يقولون انه اذا كان الثلج في تلك البلاد معلوم انه لا يمكن ان يدوم في خلال يوم او يومين
1:15:07ربما اكثر من شهر فهو يعلم انه سيجلس هذه المدة فهذا مما يضعف هذا القول وفعل الصحابة رضي الله عنهم وجاء عن عبد الرحمن بن سمر انه قام بكابل او في افغانستان سنتين يقصر الصلاة
1:15:21جاء عن سعد ابن ابي وقاص ايضا ثبت عن عند ابن شيبة انه صلى شهرين يقصر الصلاة وان عبد الرحمن الاسود كان معه وكانوا يقولون انت تقصر ونحن تم قال نعم ونحن اعلم يقول رضي الله عنه
1:15:36وكذلك جعل انس رضي الله عنه ايضا الصحابة قاموا تسعة اشهر وهذا اثر ثابت عنه الله عنه وابن عباس تقدم في اتى الامام عبد الرزاق انه ولو اقام عشر سنين
1:15:52قد حال الثلج بينه وبين الدخول وان قال ان لقيت فلانا اقمت والا لم آآ اقمت والا لم اقم لم يبطل حكم سفري لانه لم يعزم عن الاقامة. لان عبرة على العزم على الاقامة
1:16:05والاصل ما دام انه لم يعجن اقامة فاليقين انه في حكم المسافر. فصل والملاح الذي اهله معه السفينة وحاجات بيته ولا بيت له غيرها وليس له نية المقام بولد لا يقصره نص عليه لانه غير راع عن منزله
1:16:22ما اشبه المقيم ببلد. قال القاضي والمكالي والفيج. الفيج رسول السلطان مثله في ذلك. والاولى اباحة القصر لهما اللي هو المكاري والفيج لدخولهما في النصوص المبيحة لانه يعني في ذهاب ومجيء لي لا استقرار له
1:16:43وامتناع قياسه مع الملاح لانه لا يمكن اصطحاب الاهل. هذا الفرق بين الملاح والمكاري والفرج لانه لان الملاحز يصحب اهله ومصالح ننزل اه في السفر وزيادة المشقة في سفره بحمل اهله معه بخلاف الملاح
1:17:01آآ يعني المشقة عليه في البكاء والفج اذا حمل والملاح لا المشقة عليه في عدم حمل حاجته من حاجة معه من وجود اهله مثلا وحاجاته التي يحتاجها في سفره هذا هو المذهب والقول
1:17:19الثاني هو قول الجمهور ان الجميع يقصرون حتى الملاح لعموم الادلة كما تقدم في ان الاصل في الاطلاق آآ على اطلاقه العموم على عمومه ولا يخص بشخص مثل ما انه كما تقدم لا نخصه مثلا بالعاصي بسفره كذلك لا نخص الملاح
1:17:37الا بدليل فيدخل في هذه العمومات والاطلاقات باب الجمع بين الصلاتين واسباب الجمع ثلاثة احدها السفر مبيح للقصر. لما روى انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير
1:17:51او عجل ايوة عجلوا عجل يؤخر الظهر الى وقت العصر في جمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق متفق عليه وهذا لفظ المسلم. لفظ المسلم ان فيه ذكر الجمع بين المغرب والعشاء. في الصحيحين الجمع بين الظهر والعصر. وفي الصحيحين انه
1:18:08كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر مع العصر ويل جاعت الشمس قبل صلى الظهر ثم ركب في رواية اسماعيلي واسحاق الرهوي والحاكم الاربعين باسناد صحيح زيادة صلى الظهر او العصر صلى جمع التقديم جمع التقديم
1:18:28مع ان الثابت في الصحيحين جمع التأخير. جمع التأخير قال وخاصة الخرق الجمع بهذه الحالة اذا ارتحل قبل دخول الوقت الاولى مؤخرا حتى يجمعها مع الثانية في وقت الثانية الجمع في وقت الاولى
1:18:46يعني يؤخرها. وروي نحو عن احمد. والمذهب جواز الجمع لمن جاز له القصر في نزوله وسيره. له اية جمع التقديم وجمع التأخير وثبت جمع التقديم وان كان الاكثر جمع التأخير وبعض اهل العلم لم يجلس جمع التأخير
1:19:01يجب التقديم والصواب جوازهما يقول والمذهب جواز الجمع لمن جاز لهم قصف نزوله وسيره. حتى في نزوله في نزوله له ان يجمع على حديث معاذ ابن جبل في خلاف كثير
1:19:18لكن لانه مسافر والجمهور على ان السنة ان الجمع يكون في موضع الحاجة ان الجمع يكون في موضع الحاجة بمعنى انه اذا احتاج الى الجمع وان الجمع ليس من رخص السفر بل
1:19:35تابع للحاجة والمشقة بخلاف القصر القصر مشروع مطلقا سنة سنة دائمة. والجمع سنة عارظة ولهذا الجمع ليس خاصا المسافر يجمع المقيم يجمع اه قد يكون جمعا عاما لجمع الوطن وقد يكون جمع خاص لجمع المريض وجمع المستحاضة
1:19:56او في بعض السور كما ذكر العلماء لو عرضت حالات مثلا لانسان مثلا احتاج الى الجمع مثلا كشاف القناع ثمان صور للجامع ولهذا قال وله الخيرة بين التقديم تقديم الثانية فيصليها مع الاولى
1:20:16وهذا ثبت في حديث انس وجاء ايضا في حديث معاذ ابن جبل وبين تأخير الاولى الى الثانية وهي ثابت الصحيحين. لما روى معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر
1:20:34صلهما جميعا وان ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار. واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها من العشاء واذا بعد المغرب يصلي عجل عشا فصلاها مع المغرب قال التمييز هذا حديث حسن وروي وروى ابن عباس
1:20:49نحو وها حديث معاذ بعضهم بعضهم من موضوع الى صحيح منهم من قال موضوع منهم من قال منكر منهم من قال ضعيف منهم من قال منهم من قال قيل صحيح وقيل حسن
1:21:06وقيل منكر وقيل شهد وقيل موضوع قالوا انهم ما استنكر على الليث ومن اعلم من قال ان او قال بعضهم ان ادخل على الليث لكن بعض اهل العلم نظر الى وقال له شواهد تدل علي حديث انس صريح في هذا لكن
1:21:24قالوا انه ظاهره انه والنازل والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعهد من هدي انه يجمع منازل لكن قيل ان قد دخل ثم خرج ليس المعنى انه كان يجمع في حال نزوله انما دخل في الطريق
1:21:41وخرج اليه وهو سائر قد يكون نزولا عالما فهل هذا يتفق مع الاحاديث الاخرى الدالة على ان الجمع لمن كان شاعرا والشاعر على قسمين اما ان يكون سائر ونازل سوف يسير
1:21:56او سائر ينزل لاجل الجمع والجمع للسائل هذا هو الجمع الذي ثبت كما قال حديث ابن عمر في صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع اذا اذا جد به السيل وفي حديث في الصحيحين وحديث ابن عباس عند البخاري معلقا مجزوما به
1:22:14كان يجمع اذا كان على ظهري سير حديث ابن ابن انس كان الجمع النازل اذا اراد ان يرتحل لكن اكتئاب في الصحيحين جمع التأخير عند ايراد الازدحام فاذا اراد ان يرتحل
1:22:33قبل دخول الوقت والظهر مثلا فيؤخر الظهر الى العصر وان دخل وقت الظهر واراد الارتحال الذي في الصحيحين انه صلى الظهر ثم ركع لكن رواية صحيحة كما تقدم مع شرط الصحيح
1:22:50اليوم هي عندها اسحاق والحاكم الاربعين واسماعيلي صلى الظهر والعصر جمع تقديم ولهذا الصحيح ان له ان يجمعجع تقديم اوجب تأخير او يستوي الامران على حسب الحال فان كان الايسر في حقه جمع التأخير
1:23:09او كان يرتحل قبل دخول وقت فهذا لا يكون جمعة للتأخير يعني في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وان يعني ارتحل بعد دخول الوقت دخول وقت الظهر دخول وقت المغرب. لا شك ان الايسر جمع التقديم
1:23:23لكن لو يقول انه مستعجل وليس في حق جمع التأخير التأخير افضل ولو انه دخل الوقت له ان يؤخر الظهر للعصر ولو يؤخر المغرب والعشاء ولو دخل وقتها وان كان نازلا في الوقتين. يقول نازل وقت الظهر نازل وقت العصر. العصر
1:23:41في هذه الحالة افضل ان يصلي كل صلاة في وقتها لو شق عليه لانه اذا يقول انا مسافر. انزل في هذا الوقت للراحة. وانزل في هذا الوقت مثلا لتناول شيء مثلا فينزل لهذا ويقول ايسر في حقي ان اجمع نقول كذلك ينظر الايسر
1:23:59فان كان الايسر جمع التأخير اخ وان كان الايسر جمع التقويم قدم وان استوى الامران فالافضل جمع التأخير قال الترمذي هذا حديث حسن وروى ابن عباس وهذا عند احمد والحيوان يأتي ابن عباس احمد ضعيفة
1:24:17وروى ناس نحوه اخرجه البخاري كما تقدم. هو عجائب البخاري كما تقدم عند مسلم آآ ايضا بالجمع المغرب يؤخر الظهر وقت العصر فيجمع بينهما. وكذلك المغرب مع العشاء جات المغرب عند مسلم
1:24:42ولانها رخصة من ضوء السفر فلم يعتبر فيها وجود السيل كسائر الرخص. لكن دلت السنة على ان هذه الرخصة لا تعملن عند الحاجة والعلماء يقولون يجوز للمسافر يجمع على كل حال
1:24:56الا اذا كان نازلا ببلد ينادى فيه الصلاة فانه يصلي مع الناس الا مع المشقة عليه يحتاج الى الجمع ولو كان في البلد له يجمع لان المقصود من رخص السفر وتيسير امره فاذا شق عليه ذلك
1:25:13فلا يلزم بما يشق عليه. لانه ينافي مشروعية هذه الرخصة. فان جمع بينهما بيقتل اولى اعتبر ثلاثة شروط ان ينوي الجامع عند الاحرام بالاولى مثل ما ذكروه في جمع المطر لانها
1:25:28تفتقر اليها لانها نية. تفتقر اليها يعني في الجبهة الاولى فاعتبرت عند الاحرام كنية القصر وفي وجه اخر انه يجزيه ان ينوي قبل الفراغ من اولى لانه موضع لانه موضع الجمع بين الصلاتين
1:25:43اذا لم تتأخر النية عن اوجاد وقال ابو بكر لا يحتاج الجمع الى نية كقوله في القصر والكلام معه هذا هو الصواب. لا دليل على نية الجمع فلو انه صلى الظهر مثلا
1:25:58ما ينوي جمع ثم يجمع. بعد ما سلم ولو انه مثلا دخل في صلاة الظهر او دخل في صلاة المغرب والسماء مصحية ثم نزل المطر ان تجمع العشاء مع المغرب وعلى الصحيح الشافعي جاز ان تجمع العصر جاز يوم العصر مع الظهر ما دام هذا المطر يبول الثياب ويحصر به المشقة
1:26:25آآ فلهذا يجوز الجمع ولو لم يحصل المطر الا بعد ذلك يعني ما نوى الجمع؟ اشتراط النية لا دليل عليه الشوط الثاني لا فرق بينهم الا تفريقا يسيرا لان معنى الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل مع ذلك مع مع الفرق الطويل والمرجع في طول الفرق وقصره
1:26:43الى العرف من احتاج الى وضوء خفيف ثم لم تبطل وان صلى بينه سنة صلاة فعلى الروايتين هذا التعليم لا شك انه صحيح من جهة الجمع هذا معناه لكن ما الدليل
1:26:55على اشتراط الجمع بينهم وعدم يعني ما الدليل على اتصال الصلاتين بعضهم البعض وعدم التفريق بينهما الا بشرح ما الدليل عليه العرش ثم انقش يعني لو كان هذا الشيء ثابتا بالسنة سلم لكن لا دليل عليه بل دلت على خلافي
1:27:19اولا علي احمد رحمه الله لا لم يثبت هذا عن يعني ولا في اجوبة هذا الدليل النية ولا في الجمع الاجواء مطلقة وعامة رحمه الله مدلة السنة في صلاته عليه الصلاة والسلام بالمزدلفة لما صلى المغرب
1:27:37لما قدم مزدلفة عليه الصلاة والسلام صلى المغرب ثم عمدوا الى ركابهم فحلوها وضعوا الركاب معلوم جمع عظيم عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان هذه سيأخذ وقتا. ثم صلى العشاء
1:27:55بادر الى الصلاة لما دخل الى لم يفعل شيئا ثم حتى لا يشق عليه حال انا اخوها معلوم انها متفرقة وليست عندهم وليست يعني موضع صلاتهم يعني ليس في موضع
1:28:12هذه الرحال ولكنها قريبة منهم قريبة منهم ما يدل على ان الجمع الجمع في الوقت هذا مثل ما تقدم لو انه لم ينوي الجمع الا بعد الصلاة او لم يحصل العذر الا بعد الصلاة
1:28:29مثلا انسان مثلا صلى الظهر ثم شق علي حصل له مرض نحو ذلك يشق عليه انتظار الصلاة صلاة العصر الى ان يقدمها لانه محتاج جاز له ذلك انا رحمه الله الشرط الثالث نعم قبل ذلك وان صلى بينهما سنة الصلاة فعلى روايتين هل سنة الصلاة
1:28:54تبطل الجمع ويحصل تفريط اولا السنة هو المبادرة للصلاة ولا يفرق بينهم. والنبي لم يعد انه كان يصلي السنة للاولى قبل صلاة الثانية لكن لو وقع فانه لا يؤثر ولا يبدن الجمع
1:29:13الشرط الثالث وجود العذر حال افتتاح الاولى. والفراغ منها وافتتاح الثاني للافتتاح الاولى من موضع النية. مفتاح الثاني يحصل يعني ذكروا شروطا شديدة في هذا الباب وجود الاولى والفراغ منها. وافتتاح الثاني
1:29:33يعني لو افتتح مع وجود المطر ثم انقطع المطر مطر مثلا الى ان سلم منها يقولون زال العذر مثلا او استمر مثلا المطر مثلا حتى فرغ لكنه انقطع بعد السلام
1:29:56قطع مثلا فلا يحسن الجمع الا بان يوجد هذا العذر حالة التاء الثانية. والصواب ان هذا ليس بشرط لان الجمع يكون للمطر ما دام ان هذا ان المطر موجود الثياب تحصل المشقة بذلك. والماء يجري
1:30:19وربما يكون في بعض البلاد مثلا وحلوطين مثلا واحد واتنين ولو لم وانقطع المطر حتى لو انقطع المطر مثلا وكان الوحل والطين جاز الجمع لان مشقة الطين والوحل اشد من مشقة المطر. يحصل به الزلم
1:30:37ويحصل به التعدي في البدن وفي الثياب فاذا جاز للمطر جاز من باب اولى لان افتتاح الاولى موضع النية والافتتاح الثانية يحصل الجمع اذا اعتبر العذر فيهما. موضع النية الاولى وافتتاح الثاني يحصل به الجمع
1:30:57وبه الجمع والمقصود من الجمع هو دفع المشقة ليس لاجل دفع المشقة ولهذا لا يشترط الموالاة بينهما كما تقدم لو لم يحصل العذر الا بعد ما فرغ من الاولى وربما بعد صلاة السنة من الراتب
1:31:12ثم نزل المطر مع فوات مع حصول التفريق بينهما جاز الجمع. فان انقطع العذر في غير هذه المواظع لم يؤثر لم يؤثر يعني في الصلاة بين افتتاحها وبين السلام. يعني انقطع ثم رجع مثلا
1:31:30آآ وان جمع في وقت الثاني اعتبر ان ينوي التأخير للجمع في وقت الاولى الى ان يبقى منها قدر فعلها. لانه لا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة الاولى اخر الصلاة بنية الجمع
1:31:48وما نوى الجمع بانه على ان ينوي تأخير الصلاة بغير نية الجمع ولهذا قال هذا صحيح. يعني وان جمع في وقت الثانية اعتبر ان ينوي التأخير للجمع في الوقت الاولى لابد من نية الجمع
1:32:04مثلا ان يصلي الظهر والعصر يجمع الظهر والعصر اخر الصلاة الاولى اخر صلاة الظهر. وقال لماذا اخرتها؟ هل تنوي جمع تنوي الجمع سويت الجمع يقول لا ما انوي جمع بادر الى الصلاة
1:32:25بادر الى الصلاة. اذا كنت لم تنوي الجمع لكن له ان يؤخر يؤخر ما دام لم يضيق وقت لكن لو ضاق الوقت ما بقي من وقتها الا اربع ركعات وما نوى الجمع وجب عليه يصلي ولا يجوز له التأخير
1:32:42لو انه مثلا ضاق الوقت ولم يبقى الا مقدار اربع ركعات. لماذا اخرتها؟ هل تنويها في الوقت؟ جمع الوقت الثانية؟ قال لا. قل يجب عليك ان تصلي الان انك تؤخرها بغينية الجمر تخرج عن وقتها
1:32:58ولهذا لو لم يبقى الا موضع ثلاث ركعات يعني سوف يصلي ثلاث ركعات في الوقت وركعة بعد ذلك في غير وقت فيكون اثما يكون اثما لهذا يجب نية الجمع في وقت الثانية ولا يعتبر وجوده في وقت الثانية
1:33:14الوقت الثاني لا يعتبر وجود انها صارت في غير وقتها وقد جوز له التأخير ولا يعتبر مواصلة بينهم في اصح الوجهين في وقت الثانية آآ يعني ولا يعتبر وجود في وقت الثانية
1:33:33لانها صارت يقول الى ان يبقى منها قد رفيع واستمرار العذر الى وقت ولا يعتبر وجوده في وقت الثاني اللي هو العذر قص وجوده العذر وجود العذر لان لانها صارت في غير وقت وقد جوز له التأخير ولا يعتبر مواصلة بينه في اصح الوجهين. يعني لو صلى
1:34:00الجمعة جمع تأخير صلي مثلا الظهر ثم آآ وصل بينهما وصل بين الظهر والعصر وهو جمع تأخير. يقول لا بأس لان الصلاة مفعول الصلاة الثانية مفعولة في وقتها فهي اداء على كل حال
1:34:22والاولى والاولى والاولى معها كصلاة فائتة وهذا كله على اشتراط وجوب الموالاة بينهم لا يشترط الموالاة بينهم ويجوز الفصل بينهما ولكن السنة هو الجمع بينهما هذا هو السنة والاكمل لكن لو حصل عذر مثلا او لم يتيسر الجمع
1:34:42الا بعد ذلك مثلا لم يتبين عذر الجمع الا بعد السلام الاولى كنزول المطرة فالصحيح انه يجوز الجمع بينهما ولو لم ينوي الجمع حال دخولي في الصلاة ولو لم يحصل العضو الا بعد السلام منه
1:34:58الشاب الثاني المطر يبيح الجمع بين المغرب والعشاء ابو سلمة عبدالرحمن قال من السنة اذا كان يوم وطير يعني وجد يوم وطير ان يجمع بين المغرب والعشاء وهذا عزوه الاثرم
1:35:15يمضى صحته عنه رحمه الله. وكان ابن عمر يجمع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء وهذا صح عن ابن عمر وهما مالك بسند صحيح موقر. قد ذكر المغني رحمه الله اثرا غريبا
1:35:29وهو لا اصل له وهو عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في مطر او جمع في مطر بين المغرب والعشاء وهذا الحديث لا اصل له
1:35:42انما هذا من فعل ابن عمر وكان يجمع مع الامراء اذا جمعوا بين المغرب والعشاء في المطر ولا يجمع بين الظهر والعصر للمطر. قال احمد ما سمعت بذلك. وهذا اختيار ابي بكر
1:35:56وذكر بعض اصحابنا وجها في جوازه وهو مذهب الشافعي قياسا على صلاة الليل ولا يصح لان المشقة في المطر انما تعظم في الليل بظلمته فلا يقاس عليه غيره واذا قيل ان العلة المطر
1:36:13المشقة قد قد تكون قد تزيد مثلا لكن لا يلزم من زيادتها في الليل ان لا تشرع في النهار وكونه ليل او نهار هذا بل جاء في حديث ابن عباس اني قد اخرجكم في الطين والدحر. هذا في يوم الجمعة دل على انها
1:36:34اذا كان في يعني او عذرا في ترك الجمعة مثلا مع وجود المطر مثلا كونه عذر مثلا في غير الجمعة من باب اولى واذا جاز يعني التأخر عنها لاجل هذا العذر. فالجمع بينهما والاجتماع عليها اولى من كون كل انسان يصلي وحده
1:36:56والمطر المبيح للجمع هو الذي يبل الثياب يلحق المشقة بالخروج فيه والثلج مثله اما الطل والمطر الذي لا يبول الثياب فلا يبيح لجامع العدم شقة فيه والا لجاز الجمع مشقة وهذا مثل قوله سبحانه وتعالى من كان منكم مريظا على سفر
1:37:17للفطر في رمضان علوم انه عند عامة اهل العلم انه لابد في هذا من المرض الذي يحصل فيه مشقة ولا ليس ادنى مشقة مثلا يحصل بها مسمى المرض كذلك المطر لان المقصود هو دفع المشقة وهذا لا يحصل بمجرد طن خفيف
1:37:39لا يحصل باي عذاب وهل يجوز الجمع لمن يصلي منفردا او لمقيم في المسجد او من طريقه اليه في ظلال على وجهين احدهما لا يجوز عن المشقة والثاني يجوز لان العذر العام لا يعتبر فيه
1:37:52المشقة كالسفر وهذا هو المذهب هذا هو المذهب وان الرخصة العامة لا يعتبر فيها الاحوال الخاصة وقالوا في بعض الاخبار ما جاءني النبي صلى الله عليه وسلم جمع ابن عباس من غير خوف ولا سفر من غير خوف ولا مطر اراد ان يحرج امته
1:38:11بيته عليه الصلاة والسلام بجوار المسجد فقالوا ان جنس المشقة عامة ولهذا يجمع منهم من نظر الى مسألة المشقة وقالوا ان من في البيت من طريقة مثلا الى مسجد الصباب
1:38:27هذا في هذا نظر لان هذه اعذار عامة كما يقول المصنف ولا يعتبر في حقيقة المشقة كالسفر السفر يعني لكن كالسفر ليس مطلقا هذا فيه نظر وكون لا يعتبر حق المشقة هذا في التعليل هذا فيه نظر
1:38:49حقيقة المشقة معتبرة في الجمع لا في القصر السفر ان اريد القصر هذا صحيح لكن الجمع والله اعلم انه تعتبر وان كان الجمهور يقولون لا تعتبر انه يجوز بس هو خلاف السنة
1:39:09خلاف المعهود عنه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يجمع في كل سفر. بل لا يجمع الا في احوال خاصة. والنبي عليه الصلاة والسلام جمع في عرفة وفي المزدلفة ولم يجمع في منى
1:39:19دل على ان الجمع لا تعلقه جمع للمشقة سواء كان مسافر او مقيم النبي لم يجمع في كل سفر لما كان نازل لم يجمع دل على انه تعتبر حقيقة المشقة
1:39:33وقد يقوي هذا القول قوم من قال لا يجمع. لكن اذا كان الجمع لعموم الناس مثلا عموما نصف المسجد فلا يقال ان بعضها ان بعضهم يجمع الذي في طريقه مثلا الى المسجد مظلل مثلا
1:39:49والذي شاك في المسجد بل الجميع ويمكن ان يخرج من هذا من لم يكن من اه جماعة يعني من من لم يخاطب بها كالمرأة مثلا والمريض لفواتي هذا في حقه. اما من كان يصلي مع الجماعة فليلزم عليه ان يترك الجماعة
1:40:09هو مع ان الاصل ان مثل هذا عام لجميع المصلين. فان كان هذا التفريق قيل به فله وجاهته والوحل بمجرده مبيح للجمع لانه يساوي المطر في مشقته واسقاطه للجمعة والجماعة فهو كالمطر بل هو قد يكون اشد وفي وجه اخر انه لا يبيح وهو قول
1:40:29الشافعية علاج لاختلافهما في المشقة بل قالوا ان الاصل هو ان تصلى الصلاة في وقتها والصلاة ما بين هذين الوقتين وبين هذين وقت وجاء في المطر لم يجيء في الوحل لكن في حديث ابن عباس اني اخرج لكم في الطين والدحر
1:40:50يدل على ان هذا عذر في الجمع وفي الريح الشديدة في الليل المضيمة وجهان لابد من لكن اذا كانت باردة يجمع لها لحديث ابن عمر السبب الثالث المرض يبيح الجمع بين الظهر والعصر
1:41:06والمغرب والعشاء اذا الحقته بتركيب شقة وضعف. وهذا قول وهذا قول عطاء خالف في ذلك الجمهور لان ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
1:41:16الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر لكن هذه رواية مسلم خوف وسفر يعني لو تصحيحين صلى ثمانين جميعا وسبعا جميعا اوصانا الظهر وقدم العصر واخر المغرب وقدم العشاء وقد اجمعنا على ان الجمع
1:41:35وقيل له في ذلك قال اراد الا يحرج امته قد يبين ان عصر الحرج يشرع معه الجمع ويجوز او يجوز معه الجمع والمعنى ان هذه اعذار في الجمع لا انها لا يجمع لها. وان المعنى ان ابن عباس يقول ليس
1:41:52عذر الجمع في هذه في هذين العذرين بل ليس خاص من القوم او في السفر والمطر بل في كل عذر يحصل ما حرجه. اراد ان لا يحرجها او تحرج امته
1:42:07وابن عباس عنه في هذا مسائل وانه جمع كما في صحيح مسلم لو جمع لما خطب الناس يوم من الايام والصلاة والسلام قال لا ام لك تعلمهم السنة فاحتج رحمه الله بان يجوز الجمع لاجل
1:42:23اجتماعهم وقال عبد الله بن حكى في نفسه فذهبت وسألت ابا هريرة فصدق ابن عباس وقد اجمعنا على ان الجمع لا يجوز لغير عذر فلم يبقى الا المرض وهذا في نظرة جو ابن عباس اعى. جوا ابن عباس اعم. اراد الا يحرج امته. ثم يعني مرظ هذا اذا كان خاص
1:42:45مثلا باحد هو الذي يجمع لكن لو كان مرضا عاما لا فانه لا يكاد يخفى. لو كان مرضا عاما فانه لا يكاد يخفى ويظهر. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر سهلة بنت
1:42:57وحامد بنت جحش بالجمع بين الصلاتين لاجل هو نوع مرظ حديث سأل ابن سهيل رواه ابو احمد وابو داوود من ولاية حمدي اسحاق وهو في حديث عائشة. ورواية حملة رواه احمد وابو داوود والتميمي طريق عبد الله محمد
1:43:13ابني عقيل اه من رواية حملة رضي الله عنها وسنده جيد لما من طريق عبد الله بن عقيل وجمع المستحافة ورد من عدة اخبار عن عائشة وعن غيرها ووجه الحجة ان الاستحاضة نوع مرض
1:43:28عمران فيجوز الجمع للمرض. ثم هو مخير في التقديم والتأخير اي ذلك كان اسهل عليه فعله. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم اذا ارتحل يقدم اذا ارتحل بعده الوقت
1:43:43ويؤخر كما حديث انس ويؤخر اذا ارتحل قبله طلبا للاسفل فكذلك المريض وان كان الجميع عنده واحدا فالافضل التأخير لانه هو ثابت في الاخبار الصحيحة مع جواز التقديم اذا استوى الامران فالافضل التأخير وتقدم الاشارة اليه
1:44:02فاما الجمع في المطر فلا تحصل فائدة الجمع الا بتقديم العشاء الى المغرب فيكون ذلك اولى والله سبحانه وتعالى اعلم فيقدم العشاء الى المغرب وعلى الصحيح تقديم العصر الى الظهر. باب صلاة المريض
1:44:19اذا عجز عن الصلاة قائما صلى قاعدا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين رضي الله عنهما صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى رواه البخاري
1:44:33وصلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لاصحابي قاعدا هو شاك وهذا حديث تقدم هو جاء من حي جابر وجا عند مسلم وجاء عن غيره ايضا النبي صلى قائلا عليه الصلاة والسلام فدل على انه يجوز ان يصلي ثبت من السنة القولية وثبت من سنته الفعلية
1:44:57وصفة جلوسه على ما ذكرناه في صلاة يعني يكون هم ذكروا انه يكون في في جلوسه على صفته كما كما بين السجدتين في حديث عائشة عند النسائي انه صلى متربعا
1:45:16هذا هو الاظهر في حال قيامه يكون متربعا وفي حال السجود اذا امكن يكونوا كجلسته يفرش قدمه اليسرى او ينصبه اليمنى ثم يجلسون متربعا وعلى اي حال لو يصلي جالس لان النبي عليه الصلاة والسلام قاعدا فاطلق له
1:45:34فان شاء صلى متربعا وان شاء صلى مفترشا يسرا وان صلى متربع في حديث عائشة كما هو كما هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام كان اولى فان عجز عن ركوع السجود او مأبه بهما
1:45:50يعني هو اذا كان عاجز عن ركوع وسجود ويومي به يجعل السجود ويجعل سجوده اخفظ من ركوعه ويقرب وجهه من قدر طاقته. فان سجد يعني بحسب استطاعته بحسب استطاعته ولهذا سيأتي الاحوال احيانا يستطيع القيام
1:46:09دون الركوع والسجود كما سيأتي قال فان سجد على وسادة بين يديه جاز له لان ام سلمة رضي الله عنها سجدت على وسادة لرمد بها لرمد بها وهذا رواه عبد الرزاق بن ابي شيبة
1:46:25عن ام سلمة رضي الله عنها وهو قول الشافعية انه يجوز له ان يسجد على وسادة وقال المالكي احناف ليس له ذلك ليس له سجود على وسادة وهذا اظهر هذا عفر وقد روى
1:46:41البيهقي من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا مريضا يصلي على وسادة فنزعها فرمى بها ثم اخذ عودا فراه ما به عليه الصلاة والسلام وقال
1:46:56صلي فان لم تستطع صلي فان لم تستطع فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك وهذا الحديث اختلف فيه صحح ابو حاتم وقفه رحمه الله ورفعه ابو بكر الحنفي رفعه ابو بكر الحنفي
1:47:14ووافى ايضا وغيره لكن خالفه زهير بن معاوية فرواه موقوفا على جابر رضي الله عنه وموقوفا على جابر رضي الله عنه كما عند ابن منذر في الاوصاف وهذا هو الاظهر
1:47:34من جهة انه صلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله. لكن كثير من العلماء يقول ان صلى سجد على شيء فلا بأس بذلك لا يلزمه وظهر حديث جابر لانه
1:47:48لا يفعل ذلك لان النبي عليه السلام رمى بتلك الوسادة الوسادة وهذا ام سلمة رضي الله روى روى عن ابن ابي شيبة ان سجدت على وسادة وان امكنه الصلاة قائما وحده
1:48:10ولم تكنه مع الامام الا بالقعود. وعلى هذا ان ثبت حديث جابر فيكون بعضهم سلمة من اجتهادها وفعلها المقدم ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يثبت حديث جابر
1:48:22يحتمل ان يقال انه لا بأس يعني ان ان يسجد على شيء وان كان ظاهر السنة ان السجود على الارض السجود او يكون لو على شيء مبسوط حصير او بساط او فراش او سجاد ونحو ذلك. اما ان يقصد شيء يخص بالسجود هذا موضوع نظر
1:48:43الاظهر والله انه لا يجعل شيئا للسجود انه فاتقوا الله ما استطعتم. والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث السفر النافلة كان يوم يوم حديث جابر ويجعل السجود افضل من الركوع
1:48:56وبمعناها ولم يسجد على شيء عليه الصلاة والسلام. لان المقصود هو التعبد بالسجود. فهذا هو الاظهر انه لا يجعل تحت رأسي شيئا اه ولو كان مريضا ويمكن يصل رأسه اليها
1:49:17وان امكن والصلاة قائما وحده ولم تمكنه مع الامام الا بالقعود في بعضها فهو مخير لانه يفعل في كل واحد منهما واجبا ويترك واجبا ان امكانه الصلاة قائما وحده ولم يمكنه مع الامام الا بالقعود. يستطيع ان يصلي قائما وحده في البيت
1:49:40لكن اذا صلى داخل المسجد فانه لا يستطيع ان يصلي قائما لانه في ذهابه يشق عليه القصد فيصل المسجد وهو متعة فيحتاج الى القعود والصلاة اه قيل انه مخير لانه يفعل كل في كل واحد منه واجبا ويتركه واجبا
1:49:58اتركوه واجب لكن بعض اهل العلم قالوا ان القيام ركن وحضور الصلاة ليس بركن صلاة الجماعة لكن هذا فيه نظر كون هذا التعليل يعلل به في نظر. والاظهر والله ان يصلي مع الامام ولو قاعدا
1:50:15حضور الجماعة هو حضور الجماعة امرها عظيم. ولهذا اذا صلى الامام جالس نصلي خلفه جالس يا جماعة اجمعوا الانسان صحيح والامام لا يستطيع ان يصلي قائما تصلي يعني صلوا خلفه
1:50:32صلوا خلفه عليه الصلاة والسلام وهم بل انكر عليهم الحديث اه فاذا كان الصلاة خلف الامام اذا صلى قاعدة تصلي خلفه قاعدا معنى اللي خلفه يستطيع الصيام وكون من كان مريض
1:50:54يستودع الصلاة في المسجد لكنه اذا صلى مع الامام صلى قاعدا من باب اولى ان يصلي مع الامام ومثله لو ان انسان به سلاس بول مثلا في سلس لو صلى في البيت
1:51:14لا يخرج معه شيء لكن اذا ذهب المسجد ربما ينزل يصليه في المسجد صلي في المسجد ولا يترك صلاة الجماعة لان هذا هو غاية ما يجيب عليه لعم الادلة. ولم تخص الادلة بالجماعة واحد دون واحد وانها تدعو الى الجماعة وصاحب السلف لا تجب على
1:51:30الى غير ذلك. فهذه الاطلاقات والعمومات تنفع في مثل هذه المسائل اللي يقع فيها خلاف وهي طريقة كثير متقدمين رحمة الله عليهم وخصوصا البخاري رحمه الله في الاستدلال وهذا بين في تراجمه رحمة الله عليه
1:51:45والمخير فيها لانه يفعل في كل واحد من واجب ويترك واجب وان امكنه القيام وعجز عن الركوع وان امكنه القيام وان امكنه القيام وعجز عن الركوع والسجود صلى قائما انسان
1:51:59يستطيع ان يصلي قائم لكن ما يستطيع الركوع ولا يستطيع السجود. صلى قائما ثم يومئذ بالركوع ما يلزمها ينحني تماما بل يوء بالركوع ثم يجلس فيومئ بالسجود على حسب حاله يستطيع يسجد يسجد ما يستطيع يسجد يوم السجود. لان سقوط فرض لا يسقط فرضا غيره. سقوط
1:52:23فرض الركوع والسجود لا يسقط فرض القيام. يصلي قائما ثم يركع على حسب حاله. يسجد على حسب حاله. وان تقوس ظهره وان تقوس معروفة صار كالراكع رفع حال القيام قدر طاقته
1:52:43وان تقوس ظهره فصار كالراكع رفع حال القيام قدر طاقته رفح يعني اذا كان انسان متقوس يعني كأنه راكع اذا امكنني يرفع قليلا يرفع ويكون هذا حال القيام ثم انحنى للروح في الركوع قليل هذا الركوع. وان كان بعينه رمد فقال ثقات العلماء ان صليت مستلقيا امكن مداواتك
1:53:10لان ام سلمة رمد بها ولانه يخاف منه الظرر. وهذا كما تقدم في الاثر عنها عند عبد الرزاق انه لرمد بها رضي الله عنها ولا يخاف منه الضرر اشبه المرء. جاء عن ابن عباس
1:53:30يعني ما ثبت عنه اه انه رضي الله عنه اه كان به يعينه مرض اين هو الطبيب؟ ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فسأل ابن عباس مساء ابا هريرة وعائشة فقال له
1:53:54وان مت في هذه الايام السلام كلام الطبيب فهذا قيل انها للطبيب لم يخبر عن يقين قال لانه او قال له ارجو قال لم يقل قال ارجو مداواتك نعم. قال ارجو انها
1:54:11قال ارجو ولم يكن على سبيل اليقين فابن عباس لم يترك شيئا محتملا قد يحصل به وقد لا يحصل لامر واجب عليه وهو السجود لكن لا شك ان هذا هو الصعيدي ذكروه وذلك ان من خاف المرض او زيادة المرض
1:54:28انه معذور. ان لم تستطع ان يشق عليك النبي عليه الصلاة والسلام اصيب يعني خدش شقه عليه الصلاة والسلام وصلى باصحابه جالس معلوم ان خدش الشق يمكن ان يقوم صاحبه لكن مع شيء من المشقة
1:54:49النبي عليه الصلاة والسلام صلى جالسا اصول شيء من مشقة ولهذا فسروا بهذا بان المعنى انه اذا شق عليه هذي المعنى ولهذا في رواية عند الدار قطني من حديث علي فانشق عليك. اذا من استطاع يصلي قال من لم تستطع فقاعدا. فان شق عليك فصلي قاعدا. مع دويت عليه هذي فيها ضعف
1:55:13وان عجز عن القعود صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه لحديث عمران متقدم صلي اه مستقبل القبلة حديث عمران ويصلى على الجنب الايسر جاهز للخبر. يعني من اه لم يستطع الصلاة
1:55:34قاعدة صلى على جنبه الايمن. يقول ولو يجوز ان يصلي على الجنب الايسر لان النبي قال على جنب ولم يقل على جنبك الايمن الايمن افضل اولى من جهة يعني قال علوم الادلة في التيمم
1:55:51لكن حديث مطلق فلو صلي عالجنب الايسر القبلة جاهزة ذلك ويصلي على الجنب الايسر جاهز للخبر. الخبر على جنب ولم يقيد الايسر اول ايمن واللي ناوي يستقبل القبلة وان صلى مستقضيا على ظهره بحيث اذا قعد كان وجهه اليها جاز لانه استقبال لكن هذا فيه نظر
1:56:13هم قالوا يجوز والصواب انه مع الاستطاعة ان يصلي على جنبه لا يجزيه ان يصلي مستوفيا لان النبي رتب عليه الصلاة والسلام قال صلي قال هنا فعلى جنب كيف يصلي مستلقي؟ يصلي على جنب
1:56:28طبعا هذي الرواية عزمها للنسائي كثير من المحققين لم يقل لينا لا توجد عند النسائي اصلي على مستلق لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويحتمل ان لا يجوز لمخالفة لكن هذا
1:56:45حين لا يستطيع على جنب يصلي مستلقيا. رجلاه الى وجهه الى جهة القبلة ان امكن ان يرفع وجهه بقدر ما يستطيع ويحتمل الا يجوز وهذا هو الصواب لمخالفة الامر صلي على جنب وترك الاستقبال بوجهه وجملته
1:57:01وان عجز عن الصلاة على جنبه صلى على ظهره. ويومئ بالركوع والسجود. برأسه ان امكن ان عجز بطرف ولا تسقط الصلاة عنه ما دام عقله ثابتا. وهذه مسألة خلافية الجمهور على انه يصلي بطرفه وذهب
1:57:17وتقي الدين الى انه تسقط الصلاة عنه في هذه الحال وهل يقضي هذا في الخلاف في مدة القضاء يعني اذا زاد عن يوم وليلة. ومن اهل العلم يقول كما هو قول الجمهور انه اذا كان عقله ثابت فالصلاة لا تسقط عنه بحال. لا تسقط عنه بحال. وقالوا انه جاء في بطرفه
1:57:40ومن خالف يقول ان تحريك الطرف لا يشير الى امر الصلاة. انما يشير الى امر الصلاة هو حركة الصلب حركة الظهر حركة الدراسة اما الحركة بالطرف فلا وهذا اختيار تقييدي رحمة الله عليه
1:57:54لكن مسألة القهوة هذه مسألة اخرى. مسألة اخرى يحتاج يعني الى تحقيق يعني فيما اذا هل تسقط عنه مطلقا او تسقط ويؤديها بعد ذلك فالله اعلم قدر على القيام والقعود لان
1:58:12لان لانه ما دام عقله ثابتا وموجود فهو مخاطب هو مكلف هو مكلف وقد يقال بمجرد النية مثلا انه في هذه الحال اذا قيل انه لا يشرع تحريك الطرف في هذه الحالة ينوي بقلبه
1:58:28وخصوصا اذا كان يستطيع الاقوال يستطيع الاقوال ويستطيع القراءة مع نيته اما تحريك الطرف بان يغمض عينه مثلا ينوي به ركنا ويفتحه ينوي ركنا او رفعا منه مثلا يغمضها ينوي مثلا ركوع ويفتح ينوي الرفع ويغمضها من السجود
1:58:48هذي الحقيقة هذا موضع نظر لكن اذا قيل بقلبه يعني قيل بقلبه وحده نيته بالقلب مع القراءة ان كان قال به قائل فهذا هو هو القول الاظهر وان قدر على القيام
1:59:07على القيام والقعود في اثناء الصلاة انتقل اليه واتم صلاته لزوال العذر مثل انسان يصلي مسافر اقدم البلد الصلاة اتم صلاته لانه زال العذر وابتدأها قائما او قاعدا فعجز عن ذلك في اثنائها. اتم صلاته على ما امكنه
1:59:34اذا تم ابتدأها قائما اوقع عن ذلك في اثنائهم. اتم صلاته على ما امكنه. لانه يجوز ان يؤدي جميعها قائما حال القدرة وقاعدة وجاز ليفعل بعضها قائما مع القدرة وبعضها قاعدا مع العجز
1:59:49هذا هو لانه داخل في قوله عليه الصلاة والسلام قائم فان لم تستطع فقاعدا قد يبدأها قائما على قدرة فيعجز ويجلس قد يبدأها مثلا غيرك غير قادر وهو قاعد لا يستطيع القيام ثم يقضي على القيام فيقوم
2:00:08قد يستطيع الركوع دون السجود والركوع يستطيع القيام مثلا دون الركوع والسجود وهكذا لانه سقوط ركن او العجع ركن لا يسقط الركن الاخر فصل ومن كان في ماء او طين لا يمكنه السجود الا
2:00:29لا يمكنه السجود الا بالتلوث والبلل فله الصلاة بالايماء. الصلاة على دابته لان انس ومالك صلى المكتوبة في يوم يطير على دابته من لم من كان في ماء وطين مثلا لا يمكن فانه يصلي فاتقوا الله ما استطعتم
2:00:49يقول الله من استطاعوا ولما في مشقة وفي التلوث مثلا فيصلي على دابته يصلي على دابته وانس بن مالك رضي الله عنه يقول صلي لا في يوم وطير على دابته
2:01:02هذا رواه عبد الرزاق عن انس بن سنين انه قال كنت مع انس اه مالك في يوم مطير فتقدم بنا الى مكان او متسع وكذا فتقدم بنا وصلى وهو على دابته رضي الله عنه
2:01:18وكذلك وروى يعلى ابن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انتهى الى مضيق ومعه اصحابه السماء ومن فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:01:32واصحابه صلى رسول الله وسلم واصحابه على ظهور دوابهم يومئون يجعلون السجود اخفض من الركوع. رواه الاثرم والترمذي. وكذلك احمد. وهذا حديث سنده ضعيف. رواه عمرو بن سعيد بن عثمان عمرو ابن عثمان ابن يعلى عن طريق عمرو ابن عثمان ابن يعلى ابن مرة
2:01:56العامر ابن عثمان يعلم الله عن ابيه عن جده وعمرو مأجور وابوه كذلك عمرو بن عثيمين رواه عن ابيه عثمان وهما مجهولان في الحديث ضعيف لكن اصل الصلاة على الدابة الثابت في صلاة النافلة في السفر
2:02:14ولما فيه من المشقة والاذى فلهذا جاز ان يصلي عليها. جاز ان يصلي عليها ما دام انه يتضرر بالنزول الا اذا كان شيئا يسيرا. ولهذا قال فان كان البلل يسيرا لا اذى فيه لزمه السجود. لان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاته وعلى جبهته وانفه
2:02:40اثر الماء والطيب متفق عليه. وهذا في حديث ابي سعيد الخدري الصحيحين في ليلة الحادي والعشرين انه اخبرهم عليه الصلاة والسلام قال اني رأيت صبيحتنا اني اسجد فيما يطين في ليلة القدر
2:02:53قال ابو سعيد فلقد رأيت اثر الماء والطين في جبهة ارنب وانفه. هل يبين انه قال وكان المسجد مسقوفا بالجليد فنزل المطر فخر مع السقف ولهذا سجد في الموطين عليه الصلاة والسلام
2:03:08الابي اذا كان شي يسير وبين ان الاثر في جبهته وارنبته. فكأنه ليس في بقية بدنه. فلو كان انسان مثلا في موضع سجوده مثلا يعني اثر من طيب نحو ذلك هذا لا يجعله يصلي على دابة وراحلة لانه شيء يسير. وهذا في الحقيقة يبين
2:03:30ان مثل هذه الاعذار لابد ان تكون فيها مشقة مثل ما تقدم في المرض المرض الذي يجمع له المرض الذي يفطر له لابد ان يكون له اثر الاعذار اليسيرة في مثل هذا تكثر ولو قيل بها لكان هذا العذر دائما في بعظ الاحوال
2:03:47ولهذا صلى عليه الصلاة والسلام واثر ماء الطين في جبهته دل على انه ليس عذرا في الصلاة على الدابة قال وهل تجوز وهل تجوز الصلاة وهل تجوز الصلاة على الدابة لاجل مرض في روايتان احداهما تجوز. اختار ابو بكر لان مشقة النزول في المرض اكثر من مشقة
2:04:08للمطر لماذا ذكروا الخلاف مسألة دابة قالوا لان الصلاة على الارض لان المريض يصلي على الارض ايسر له من الصلاة على الدابة الصلاة على الارض ايسر واحسن واكثر راحة الصلاة تتعدى برمه تشق عليه
2:04:28فلأجل هذه العلة اختلفوا في مسألة المريض هل يصلي على الدابة او لا قال في رواية احداهما تجوز اغتال ابو بكر لان مشقة النزول مرظ صلاة المريض على الدابة ليس لان الصلاة على الدابة اريح من الصلاة عظم. الصلاة قد تكون
2:04:48اريح له. اروح له واحسن. لكن لاجل مشقة النزول لانه اذا اراد ان يصلي على حصل له مشقة لا في الصلاة لمشقة النزول. فلاجل مشقة النزول مترتب على نزوله الى الارض جاز له يصلي على الوحي فهو اذا اردت انه كون على الراحلة ولا ينزل يصلي عليها
2:05:16ايسر في حقه من نزوله وصلاة عرظ بوجود المشقة في النزول ليس المشقة في الصلاة على الارض آآ بل الصلاة على الارض احسنوا له لكن المشقة في النزول قال لان مشقة النزول في اكثر من مشقة المطر المطر والثاني لا تجوز لان ابن عمر كان ينزل ابن عمر رضي الله عنه كان ينزل مرضاه
2:05:41الصلاة ولان الصلاة اسكنوا له وامكنوا بخلاف صاحب الطين فان خاف المريض من ضررا غير محتمل نعم قالوا لان الصلاة على الارض امكن اسكن وامكن. صحيح انها اسكن وامكن نكون على الدابة
2:06:02ولاجل هذه علة قالوا لا يصلي على الدباب. لكن اعترض بان هذا يشق عليه لمسألة النزول والذي يعني من العمر هذا ينظر في ثبوته والثبات هو موضع اجتهاد والسنة دلت على ان ما حصل معه المشقة
2:06:17جاز او سقط التزامه ولم يجب يجني المشقة بخلاف صاحب الطين فان صاحب الطين يتلوث بالطين لا شك فان خاف المريض بالنزول ظررا غير محتمل لقطاع الرفقة ونحو فله الصلاة عليها رواية واحدة. لانه خائف على نفسه فاشبه الخائف من عدوه والله اعلم. اذا لو كان انسان مريظ
2:06:43يعني وهو على الدابة لو نزل يخشى مع حصول المشقة رفقته وندرك العدو فهذا اجتمع له عذران خوفا من عدو وعذر المرض بل لو لم يكن مريضا انسان خشي من النزول ان يدرك تلك العدو لو نزل صلى ادركه العدو هل يكون كالخائف ان يصلي
2:07:12ولا يصلي على مثل هذه الحال ولو لم يكن مريظا لكن هو اراد اذا كان المريظ يعني البحث عن المريض يحصل له ضرر اخر المرض بفوات الرفقة حال نزوله نقف على باب صلاة الخوف اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعلم الصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد