شرح الكافي للإمام ابن قدامة [70] | كتاب الصلاة: باب موقف الإمام والمأموم في الصلاة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسابع في شهر ذي القعدة لعام ثلاث واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سنبدأ الدرس بعون الله توفيقه في كتاب الكافي للامام الموفق
0:35ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله باب موقف الصلاة الموقف الذي هو الواجب شرعا وكذلك الموقف الذي يشرع ويسن وان لم يكن واجبا
1:01اضاف الموقف الى الصلاة والمعنى في صلاة المأموم مع الامام صلاة الامام المأموم مع الامام ان له احوالا ولهذا فصل رحمه الله في هذه المسألة اذا كان المأموم واحدا او كان اكثر من واحد
1:27على مقتضى الادلة قال رحمه الله اذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الامام ان كبر عن يساره اداره عن يمينه فان جاء اخر كبر وتأخر فصفى خلفه وصفا خلفه
1:46المأموم الواحد يقف خلف الامام يقفوا عن يمين الامام كما يقول الامام الموفق رحمه الله وهذا كثير في الاخبار كما في حديث ابن عباس لانه عليه الصلاة والسلام اداره وجعله عن يمينه وهو في الصحيحين حديث ابن عباس
2:08في قصة بيته عند اه النبي عليه الصلاة والسلام في بيت ميمونة رضي الله عنها وكذلك في قصة جابر ابن عبد الله لما جاء ووقف عن يساره فاداره عليه الصلاة والسلام وجعله عن يمينه كما فعل مع ابن عباس
2:30هذا يبين ان الموقف الامام الماموم يكون عن يمين الامام اذا كان المأموم واحدا وانه اذا كبر عن يساره فانه آآ ينبهه المأموم الامام ينبه الامام المأموم هو آآ او يفعل ذلك بان يديره عن يساره من خلفه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بابن عباس
2:59رضي الله عنهما وهذا يبين انه ليس موقفه عن يساره اذا كان واحدا فان جفا ان جاء ثاني ان جاء اخر فانه ايضا اه يكبر ويصف خلفه ويصف خلفه يكون هو المأموم الاول صفا خلف الامام خلف الامام فينبه مثلا او يكبر عن يمينه ثم يتأخر
3:35يتأخران ان تقدم الامام فلا بأس لكن السنة هو ان يتأخر. لا يتقدم الامام الا لسبب اذا كان المكان ضيقا. ولم يتيسر لان يتقدم الامام ولا نعم ولا يتقدم الامام الا ان يكون موضع ضيقا. فهذا يبين ان السنة ان يتأخر
4:00للمأموم كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بجابر وجبار رضي الله عنهما فان كبر الثاني عن يساره اخرهما الامام بيديه. لما روى جابر رضي الله عنه قال سرت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
4:15فقام يصلي فتوضأت ثم جئت فحتى قمت عن يساره فاخذني بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه فجاء جبار ابن صخر حتى قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا حتى اقامنا خلفه وهذا الحديث خلفه من يقول ابن قدامة رحمه الله من المسند لانه رواه من المسند او نقله
4:42من المسند والحديث رواه مسلم. والحديث رواه مسلم ايضا بهذه القصة. يعني القصة وكما تقدم من السنة ان ان المأموم يتأخر اذا كان اثنين فان السنة ان يتأخرا ان يتأخر ولا يتقدم الامام الا لسبب. هذا هو السنة. هو لو تقدم جاز
5:08لكن السنة ان يتأخر آآ ولان المأموم هو الامام احق بالموقف الذي هو فيه فان صلي عن يمينه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره جاز اذا صليا جميعا عن يمينه ولم يصلي خلفه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره جاز
5:38لما لما روي ان ابن مسعود رضي الله عنه صلى بين علقمة والاسود وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود اذا صليا عن يمينه او احدهما عن يمين هو الاخر عن يساره جاز
5:59جاهزة لكن السنة خواء التأخر. السنة هو التأخر اه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بجابر وجبار فدفعهما خلفه عليه الصلاة والسلام. بل لما صلى انس رضي الله عنه والصغير مع انه لم يبلغ صليا خلفه صليا خلفه عليه الصلاة والسلام لما صلى في
6:24قال في بيت يقول انس رضي الله عنه حديث ابن مسعود هذا رواه ابو داوود عنه مرفوعا عنه مرفوعا من طريق هارون ابن عنترة عن عبد الرحمن ابن اسود عن ابيه
6:43الاسود قال صليت انا وعمي علقمح في بعض الروايات الحديث هذا الحديث ايضا رواه ابن خزيمة رواه ابن اسحاق رحمه الله آآ رواه الامام احمد رحمه الله من طريق ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن اسود
7:04فتابع ابن اسحاق هارون ابن عنترة. فرواه كما رواه هارون ابن عنتر. وهارون ابن عنترة الثقة انما المتروك الهالك هو ابنه عبدالملك ابن هارون اما هو فهو ثقة رحمه الله ومحمد ابن اسحاق قد تابعه فرواه عن عبد الرحمن
7:21اسود وصرح بالتحديث فهذا يقويه يقويه في الحديث ثبته جمع من اهل العلم وقالوا انه منسوخ. منهم من قال انه منسوخ وان هذا مما اخذه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام صلاته قديما بمكة ومنه ايضا
7:44تطبيق كان ابن سعود كما ثبت عنه هذا في الصحيح انه يطبق يعني يضع يديه يضع كفين بعضهما على بعض اذا ركع ويطبقهما ويجعلهما بين فخذيه. ولا يضع الكفين على الركبتين في حال الركوع. وهذا خفي علي رضي الله عنه
8:04صحيح ابن مسعود انه منسوخ. من حديث سعد ابن ابي وقاص انه منسوخ التطبيق في صحيح مسلم ايضا وقيل انه منسوب عهده قديما عنه ويحتمل ان هذه الرواية يقال انها شاذة ولا تثبت وان اكثر روايات من طرق المحفوظة الصحيحة عن ابن مسعود او او ان
8:31الرواية الصحيح عن مسعود انه موقوف عليه انه موقوف عليه رضي الله عنه هذا في صحيح مسلم. هذا في صحيح مسلم. لكن كونه موقوف عليه ابن مسعود رضي الله عنه
8:47يصلي هذه الصلاة فاللي يبي يظهر والله اعلم انه استند في هذا الى شيء مرفوع. الى شيء مرفوع. وهو الذي يفسره تلك الرواية. فاما ان يقال هذا الفعل هذا الفعل منسوخ كما قاله بعض اهل العلم وذكره يعني وبعضهم رحمة الله عليهم انه منسوب
9:09قد ذكره الحازمي رحمه الله في الاعتبار عن بعض اهل العلم واما ان يقال ان الاولى السنة ان يكون ان ان يصفوا خلفه اذا كانوا اثنين فاكثر اذا كانوا اثنين فاكثر
9:23ويجوز يصف معه يصف معه. وان الاولى والاكمل يصلوا خلفه الامام يؤتم به والامام قدوة ولا شك ان افعاله في الغالب تظهر وتتبين حين يتقدم وهذا هو من مسمى آآ
9:43اه كونه كونه اماما وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى رواه ابو داوود ولان الوسط موقف لامام القراءة ولان الوسط موقف لامام العراة وامامة النساء وامامة النساء
10:04وذكر امرا يعني في ايه؟ ليس امرا مسندا للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن من باب الالحاق بمن خالف في هذا او او الالحاق من جهات المعنى وهذا وامامة النساء ثبت في اثار عن ام سلمة وعن عائشة عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة
10:27عنهن رضي الله عنهن. فان كان معه امرأة قامت خلفهم لما روى انس رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والمرأة خلفنا. وهي ام سليم
10:42امه رضي الله عنه كما في الرواية الاخرى صلى بنا ركعتين متفق عليه. هذا يبين ان المرأة اذا كانت مع الرجال تصلي خلفهم ولو كانت واحدة لانها لا تصف مع الرجال بل يجب ان تصلي خلفهم. ان تصلي خلفهم كما في قصة ام سليم رضي الله عنها
11:07انهى لكن اذا كانت مع النساء الاظهر انه يجب ان تصف في الصف فلا تصلي خلفها خلافا للمشروم ويذهب انه يجوز والاظهر استواء احكام الرجال والنساء. كما ان الرجل لا يصلي خلف الصف وحده
11:23وكذلك المرأة لا تصلي خلف الصف وحدها ولو كانت مع النساء فاذا اجتمع رجال يعني اذا اجتمعت مع النساء في آآ يعني في امامة النساء اذا كانت تؤمهن المرأة يعني
11:41صلاة للنساء فاذا اجتمع رجالهم وصبيان وخلاف ونساء تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء لما روى ابو مالك الاشعري رضي الله عنه قال الا انا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
12:01قال اقام فصفى الرجال ثم صف خلفهم. الغنم ثم صلى بهم ثم قال هكذا هكذا قال عبدالأعلى لا احتوي الا قال صلاة امتي رواه ابو داوود. وكذلك رواه احمد والحديث عن طريق شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن غم غنم عن مالك الاشعري. ومنهم من ظعف لكن
12:25هو تدل عليه الخبر الصحيح بل خبران في هذا من حديث ابي مسعود ومن حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال ليلن منكم اولو الاحلام والنهى في حديث ابي مسعود ثم الذين يلونهم ثم الذين هم في حديث آآ ابن مسعود يني منكم اولو الاحلام النهى كراها ثلاثا وقال واياكم
12:49الاسواق. وهذا واضح ان الترتيب يكون في هذه الحال للرجال نهى وهم العقلاء واصحاب اه الفهم والعلم ونحو ذلك. وهذا فيما يظهر والله اعلم شينا آآ يستوي قدومهم آآ والمعنى انه اذا اجتمع الرجال والنساء الرجال والصبيان في هذه الحالة
13:20الرجال اولى هؤلاء فلهم احق احقية بهذا. لو جاءوا جميعا الى هذا المكان او لهذا المصلى او هذا المسجد. فاذا استووا في في هذا الحق من جهة تقدم كل منهم فيقدم الرجال. يقدم الرجال لكن لو تقدم الصبيان اولا
13:43فانه ليس في الحي دلالة على انهم يقدمون عليهم فهم احق. الادلة دالة على ان من سبق اذا ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فهذا في الحقوق العامة وكذلك في امور المساجد ومواضع الصلاة ومجالس العلم هذا هو الاصل في هذا
14:02فالتقدم والسبق ليس بالسن وليس اه بجاه ونحو ذلك بل التقدم والسبق بالاعمال وسبق السبق الى هذه الاماكن هذا هو الاظهر في هذه الحال اذا كان الصبي يعقد الصلاة فهو احق بهذا وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام دالة على هذا المعنى
14:29قال في هذا ابي ابن كعب رضي الله عنه كما في كما ثبت عنه عند احمد والنسائي وفيه انه اخر احد التابعين ذكر القصة قال فلم اعقل صلاتي في قصة له. قال
14:47ثم قال لما فرغ قال لا يسوؤك الله يا ابن اخي اني نذرت في وجوه القوم فعرفتهم ايراك آآ عند ذلك اخبره ان النبي عليه السلام امرهم ان يلوه نحو ذلك لكن كما قال
15:05بعض اهل العلم هذا اجتهاد كمفلح الاجتهاد ومن الصحابي رضي الله عنه الحديث الصحيح تدل على ان السبق او التقدم لمن تقدم وسبق وسبق والحديث في قوله ليلني يمكن ليس فيه انهم
15:29احق مطلبا لكن فيه حث لهم على التقدم. يعني حث لاولي الاحلام والنهى على المسابقة والمبادرة. الى التقدم وليس فيه انه انه لو اجتمعوا فانهم يقدمون انهم ذو آآ سبقهم غيرهم ان لهم الحق في تأخيره اذا كان صغيرا ويتقدمون ليس في الحديث يدل على هذا وهذا يبين ايضا في
15:58في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وسيرة حتى في مجلسه وتقديمه لمن سبق عليه الصلاة والسلام ولو كان صغيرا كما في قصة ابن عباس وغيرها فان لم يكن مع الرجل الا امرأة وقفت خلفه
16:15وهذا هو موقفنا تصف معه لا تزف مع تقف خلفه اه وان كانت مع امرأة فانها تصف معها. فان كان معه صبي وقف عن يمينه لما روى ابن عباس رضي الله عنه
16:32قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت فوقفت عن يساري فاخذ بوء ابت فادارني عن يمينه يعني من خلفه كما في رواية مسلم انه داره من خلفه
16:47وان كان معه وان كان معه رجل وفيها دلالة على انهم اه لو صلى عن يساره صحت صلاته كما قال خيافا للمذهب لان النبي عليه الصلاة صح صلاة ابن عباس وكذلك صلاة اه جبار
17:08ابن صخر جبار ابن صخر ومن لم يأمرهم باعادة الصلاة ودل على صحة صحتها وان كان السنة والاولى هو ان يصف عن يمينه ان يصف عن يمينه. قال وقمت فوقفت عن يساره فاخذ بذؤبتي فادارني عن يمينه متفق عليه
17:31وان كان معه رجل وصبي من كان معه رجل وصبي في فرض وقف بينهما كان معه رجل وصبي في فرض وقف بينهما كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وجعل الرجل عن يمينه
17:51او يعني وهو غلام عن يساره او جعلهما عن يمينه وجعلهما عن يمينه وان كان في نافلة وقف خلفه على ما في حديث انس رضي الله عنه. لانه قال صففت انا واليتيم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين
18:08والاظهر والله اعلم الناس سواء انه لا فرق بين النافلة والفريضة وفرقوا بين النافلة والفريضة فقالوا يجوز مصافاة الصبي في النافذة. مصافة الصبي في النافلة ولا تصح في ولا تصح
18:25في الفريضة لان صلاته نفل لان صلاته نفل. والاظهر والله اعلم انه يصح مصافاة الصبي ما دام يعقل الصلاة وانه صنف سواء كان فريضة وفي او في نافلة بل النبي عليه الصلاة والسلام
18:45كما في صحيح البخاري اه قر اه عمرو بن سليمة الجرمي رضي الله عنه القصة وقعت في عادي عليه الصلاة والسلام وفي انه صلى بقوم ولو ستة او سبع سنين تقدمهم وصلى بهم رظي الله عنه
18:59وهو متنفل وهم مفترضون لان صلاته نافلة بحكم انه لم يبلغ. فلهذا من صحت صلاته صحت وصحة صلاته وصحة امامه وصحة صلاته وصحت مصافته يعني من الرجال مع الرجال والنساء مع النساء
19:19ان وقف المأمومون قدام الامام لم تصح صلاتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به وهذا هو الواجب ان اليمن يكون امام القوم انما جعل ليتم به. ولا يكون الائتمام به الا ان يتقدم حتى ترى افعاله. يرى في حال في
19:46في احواله في الركوع والسجود فهذا لا يحصل الا بتقدم فلو كان بينهم لم يحصل المقصود لقول اهتم هذا من جهة تقدمه لكن وقوفهم قدامه ايضا يعكس هذا المقصود كما تقدم آآ من باب ابلغ
20:09يعني من باب ابلغ اذا كان هذا يفوت او قد يفوت اذا كان بينهم ففواته اذا كان امامهم آآ من باب اول لكنهم صححوا ان يكون بينهم وهذا قول الجمهور انما الذي لا يصح ان يصلوا امامه. ان يصلوا امامه
20:34وهذي المسألة وقع فيها خلاف منهم من صححها مطلقا هذا قول عند المالكي او قول المالكي ومنهم من قال لا تصح مطلقا ومنهم من جوزها عند الحاجة. ولعل هذا مذهب المالكية. يعني او ان هذا مذهب المالكية يكون عند الحاجة. وهذا هو الاظهر والصواب
20:54ان غاية التقدم ان يكون واجبا. والواجبات تسقط بالعجز لتحصيل الجمع وكونهم يتقدمون على الامام اذا لم يتيسر لهم الى التقدم لضيق المكان وليس هناك مكان يصلون فيه. ودار الامر بين
21:09يصلوا مع الجماعة وان يصلوا فرادى فلا شك ان صلاتهم جماعة مع الامام وتحصيل الجماعة لهم وتكفير هذا الجمع اولى من كونهم ينفردون وتحصين الجماعة جاء في صور عظيمة في الشريعة بل جاء في
21:26في بعض الصفات التي ربما يفوت فيها بعض افعال في الصلاة لو تركت حال الاختيار لبطلت الصلاة بالاتفاق ومن ذلك ايضا الجامع للمطار صور الجمع الكثيرة ذكرها صور الجمع التي ذكرها العلماء رحمة الله عليهم كل ذلك لتحقيق الاجتماع على الصلاة فلهذا اذا لم يتيسر
21:49للصلاة خلف الامام الا اه بان يتقدموا عليك كما لو ضاق المكان يعني احيانا ربما بعض الجوامع قد يضيق المكان ولا يجدون مكانا خارج المسجد. او يكون الذي خارج المسجد وخلف الامام
22:08يكون امتلأ غلقت الطرقات مثلا المصلين ولم يكن بد الا ان يتقدموا. فان صلوا عن يمين الامام وعن يساره حتى صلوا امام المحراب ما لم يجدوا الا امام في هذه الحالة يصلون قدامه لاجل تحصيل الجماعة
22:35وان وقف الواحد خلف الصف او خلف الامام. وان وقف الواحد خلف الصف او خلف الامام او عن يساره لم تصح صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم ادر ابن عباس وجابر لما وقف عن يساره. هذا
22:54اه يعني كما يقال لف ونشر غير مرتب لانه بدأ بالمسألة الاخيرة وهو عن يساره عن يساره وهذا دليلهم مثل ما تقدم ان النبي عليه الصلاة دار ابن عباس وجابر لما وقف عن يساره فدل على ان موقف الواحد مع الامام
23:17انه يكون عن يمينه فكونه يحركه من موقفه من هذه الحركة والحركة في الصلاة في الاصل منهي عنها وان وكون هذا يقع من النبي عليه عليه الصلاة والسلام وتحريف ابن عباس وان يديره خلفه
23:32مما ايضا هذا وقع لجواهر ابن عبد الله رضي الله عنه. وفي قصته كما في صحيح مسلم. آآ يبين وان هذا موقفه عن يمين الامام عن يمين الامام وخالف الجمهور في هذا فقالوا هذا هو الاكمل والسنة لكن لو فعل هذا
23:54صلاته صحيحة. والنبي عليه الصلاة والسلام فرق بين حال ما اذا صلى عن يسار الامام واذا صلى عن خلف الامام فالذي صلى خلف الامام يعيد الصلاة واللي صلى عن يسار الامام امره باصلاح الحال. اصلاح الحال فاداره عن
24:12من يشعره الى يمينه ومذهب قول الجمهور هو الاولى انه لو صلى عن يساره وان خالف الموقف لكن صلاته صحيحة لانه آآ لانه اليقين وليس هنا دليل بين ينقل عن هذا عن هذا عن هذه الحال
24:33وهي صحة الصلاة الى ابطالها. والاصل فراغ الذمة وعدم شغل الذمة بصلاة واجبة الا بدليل بين لان النبي صلى الله عليه وسلم دار ابن عباس وجابر لما وقف عن يساره وروى وابص ابن معبد وهذا هو الاسدي رضي الله عنه ان النبي
24:52وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد ان يعيد يعني يعيد الصلاة او يعيد الصلاة ورواه ابو داوود وكذلك رواه احمد والترمذي وهو حديث صحيح. حديث صحيح
25:06اه وهذا مثل ما تقدم دليل على هذه المسألة وعن علي وعن علي ابن شيبان وهو اليمام الحنفي رضي الله عنه قال صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد
25:19كن خلف الصف فوقف النبي فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى انصرف الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة خلف الصف رواه الاثرم وكذلك رواه من هو يعني من هو آآ يعني اعلى الامام احمد شيخ الاكرم رواه الامام احمد رحمه الله ورواه ابن ماجه
25:43آآ في سننه هو حديث صحيح وحديث صحيح. قال احمد فيه وفيه حديثة هذا حديث حسن ولانه خالف فلم تصح حسناته كما لو وقف قدام الامام. صواب الاستدلال بالحديث. اما استدلال بالقياس على قدام
26:03هذا قد لا يسلم به من يخالفه ثم ايضا من شرط الفرع الذي من شرط الاصل في هذا ان يكون الاصل متفقا عليه لكن اذا كان محل نزاع لا يسلم لانه ليس اما دليل بين. لان لا بد ان يكون
26:21الفرع الذي يقاس آآ على اصل ان يكون مستددا الى دليل الا فلم يكن اصلا فلم يكن اصلا انما هذه المسألة موضع نزاع بل الصواب ان فيها تفصيلا ان فيها تفصيلا
26:37وان كان من حيث الجملة من حيث الجملة ان انه يقال بالتفصيل في الصلاة خلف المصف وبالتفصيل في الصلاة قدام الامام تفصيل في ايه؟ ما هو الذي آآ يتفق مع الادلة
26:54الجمهور قالوا ان من صلى خلف الصف وحده صلاته صحيحة صلاته صحيحة. لان النبي عليه الصلاة لم يأمر ابا بكرة بان يعيد صلاته. قال زادك الله حرصا ولا تعد هذا هو الضوء في هذه الرواية اقتلي في ضبطي لكن ولا تعد
27:12واستدل الحنان رحمة الله عليهم ووحد الرواية وهذه الرواية المشهورة عن احمد رحمه الله. والرواية الاخرى توافق قول الجمهور بهذين الحديثين لانه امره ان يعيد الصلاة في حديث وابسة وهو في حديث علي ابن استقبل صلاتك فانه لا صلاة منفرد خلف الصف
27:32وهذا هو الاظهر. اما حديث ابي بكر رضي الله عنه ليس فيه انه صلى ركعة خلف الصف انه في ركع وجعل يدب كما رويت ابي داوود الصحيحة انه ركع دون صف وجعل يدب حتى صفا مع النبي عليه الصلاة والسلام
27:47لانه لا يمكن ان تضرب بعض الاحاديث ان يضرب بعضها ببعض وهو ركع دون الصف والنبي قال لا تعود الى مثل هذه الحالة ان يركع دون الصف. ان يركع دون الصف هذا هو الذي
28:02يشرع في حقه فيمشي كما قال النبي اذا اتى احدهم اقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وفاتكم فاتموا من لا لم يقل وان ادركته راكعا فدب راكعا. وهذي وان كان فيها خلاف بل حديث ابي بكرة يدل على النهي عنه وكذلك ايضا عند الطحاوي قال
28:22باسناد حسن اه من حديث هريرة انه قال اذا اتى احدكم المسجد وان يراكع فلا يركع دون الصف حتى يقوم بالصف. اذا اتى احدكم والامام راكعا فلا يركع الصف حتى يركع حتى يركع حتى يأخذ مكانه فيه حتى يأخذ مكانه فيه
28:44وعلى هذا اتضح ان هذان الحديثان صريحان في انه يعيد الصلاة يعيد الصلاة والقياس على هذه المسألة يشير الى القول الوسط في هذه المسألة وانه حين لا يمكنه ان يصف خلف الصف
29:06ام يمكنه ان يصف خلف الصف لكون صفقة تم ولم يجد مكانا مع ايضا انه لم يرى فرجة في الصف. والا فالمشروع بل يجب اذا وجد في الصف ان اه يسعى اليها
29:26وان يسدها وان امكن ان يقر بينهم كان ايضا آآ ايضا يلزمه ذلك قبل ان يركع دون الصف. قال النبي عليه الصلاة والسلام لينوا في ايدي اخوانكم. في حديث ابن عمر الصحيح عند ابي داود لينوا
29:44في ايدي اخوان صفوفكم وحادوا بين الاعناق قال لين ابيد اخوانكم اقيموا صفوفكم وحادوا بين الاعناق المحاذاة وكذلك امر الدين بان يقري بينهم. فاذا لم يجد مكانا ودار الامر بين ان يصلي
30:12منفردا يترك الصلاة مثلا او تفوته الركعة مثلا وبين ان مع يصلي يصلي خلف صف واحدة فانه في هذه الحالة يصلي معهم لان هذا الواجب وادى ما استطاع وهذا مع وغاية الامر ان يكون واجبا يسقط مع الاجر. فلا واجب العجز ولا حرام
30:34مع الضرورة الا اذا كان مثلا ينتظر من يأتي مثلا او معه ففي هذه الحالة اه ينتظر حتى يصلي معه وايضا الصحيح انه لا فرق بين الجاهل والناسي والجاهل وغير العالم. الجاهل والعالم فلو انه صلى خلف الصف
30:57وكان جاهلا بالحال جاهلا بالحال بلا عذر يعني يمكنه ان يصف صلى خلف الصف فان صلاته لا تصح النبي عليه الصلاة والسلام قال استقبل صلاتك وامره ان يعيد ولا يفرق بين حال العالم والناسي والظاهر من حالهم
31:13في ذلك الوقت انهم تلقوا هذا الحكم من حين قال هذا حين قال لهم هذا فلم يفرق بين حال الجاهل والعالم. صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله فان صلى ركعة
31:29لم تصح صلاته. هذا يبين انه اذا كان اه صلى دون اذا لم يصلي ركعة مثل جاء من ركع معه قبل الرفع صحت صلاة سيئاته وان جاء اخر فوقف معه وقف انسان خلف الصف
31:48وحده ثم جاء اخر فوقف معه او دخل في الصف قبل رفع الامام يعني ركع دون صف ثم دخل في الصف كما فعل ابو بكر رضي الله عنه كما جاء عن زيد بن ثابت جماعة من الصحابة رضي الله عنهم صحت صلاته لانه ادرك ادرك في الصف فيما يدرك به الركعة
32:06هو الركوع وهو الركوع. وان كان ذلك بعد رفع الامام يعني انه لما صفى مع الامام وركع معه رفع الامام ثم جاء من يصف معه ولو كان المأموم راكعا. لكن بعد رفع الامام لان علقها قبل رفع الامام. من الركوع اي نعم
32:30وان كان ذلك بعد رفع امام ففيه ثلاث روايات في هذه الحال احداهن تصح لانه لم يصلي ركعة كاملة لو بقي عليه الهوية للسجود بقية الركعة اشبه ما لو ادرك الركوع. وهذا القياس فيه نظر. ادراك الحاق ادراك السجود ادراك الركوع
32:51الركوع تدرك به الركعة والسجود ادرك من ركعة فهو قياس مع الفارق والثانية لا يصح. وهذا هو الصحيح. لانه يدرك في الصف ما يدرك به الركعة لانه فاتت الركعة فاتته الركعة مع الامام في هذه الحال آآ
33:08تعتبر لم يدركها لم اشبه من صلى ركعة والثالثة انه ان كان جاهلا لم يعد كما تقدم وان كان عالما اعاد لما روى البخاري ان ابا بكر انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركعا قبل ان يصله
33:29ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد فلم يأمره بالاعادة للجهل ونهواه عن العود والنهي يقتضي الفساد والامر والله اعلم انه لا فرق لان الحديث في ان ركع دون الصف عند ابي داود ثم دخل في الصف رظي الله عنه فالنبي
33:51نهاه عن العود الى مثل هذا ان يركع دون الصف. وهذا والسنة ما يركع دون الصف ما يركع دون الصف بل واجب انه لا يركع حتى انه لا اه يكبر حتى يأخذ ما كان في الصف كما في رواية الطحاوي حتى يأخذ مكانه
34:09فان فعل ذلك لغير عذر ولا خشي الفوات فحكمه حكم من خاف الفوات لان موقف لا يختلف بخيفة خيفة الفؤاد وعدمه ويحتمل ان لا يصح لان الرخصة وردت في حق معذور فلا يلحق به غيره
34:32فان فعل ذلك لغير عذر ولا خشي الفوات حكمه حكم الفوات وهذا مثل ما تقدم انه فيه تفصيل انه ان كان لي عذر وصحت صلاته وخشية الفوات عليه ينتظر بل عليه نصف
34:48عليه ان يصف الصف اذا كان اذا لم يجد مكانا في الصف وليس هناك من يأتي يصف معه فانه يركع معه ومن قصر ومن وقف معه كافر او امرأة او خنثى مشكل او من صلاته فاسدة فحكمه حكم
35:11لانهم من غير اهل الوقوف معه على هذا التوصيل السابق والاظهر والله اعلم انه هذا انه ينظر ان كان معذور ان صلى معه كافر وهو لم يعلم به ولم يعلم به هو
35:29يظنه مسلما في هذه الحالة آآ صلاته صحيحة. صلاته صحيحة او امرأة او خنثى مشكل او من صلاته فحكمه حكم الفذ. فمن كان معذورا صحت صلاته جهل الامر. جهل الحال مثلا
35:51الى حال من صلى معه وظنه تصحيحه ظن ان مصافته صحيحة. ان مصافته صحيحة فهذا هو الواجب عليه يعني انما يعيد من اذا كان مفرطا صلى خلف الصف وحده بلا عذر
36:06مثلا او صلى خلف الصف وان كان جاهلا يعني يظنوا جواز الصلاة جواز الانفراد فانه يعيد فانه عليه ان يعيد الصلاة. والنبي عليه كما سبق لم نفرق بين الجهل وغيره انما اخذ المعذور من غيره من الادلة الاخرى من عموم الادلة الاخرى من مشروعية تحصيل الجماعة تحصيل
36:38عدم تفويت الجمعة غاية المصفى ان تكون واجبة. وتسقط حال العجز عنها وان وقف معه فاسق او امي او متنفل كانوا معه صفا لانهم من اهل الوقوف معه والصواب نعم لان صلاته صحيحة ان صلاته فلو كان معهم لان صلاته صحيحة
37:00اه فلا يكون منفردا او متنفل ايضا انسان صلى خلف الصف ولم وكان معي انسان قد صلى وجاء واحدهما قد صلى الفريضة والاخر لم يصلي فدخل المسجد صف الذي ينوي الفرض
37:16وصف معه الذي يصلي عيدها هذا متنفل او ما وصف صلاته صحيحة يعني لا يعتبر منفردا اه نعم وان كان وان وقف معه الصبي في النفل كان صفا لحديث انس كما تقدم. وان كان لفرض احتمل ان يكون معه صفا لانه كالمتنفل وهذا هو الصواب. كالمتنفل
37:41القياس هو اللي تقتضيه الادلة. كالمتنفل والنبي عليه الصلاة والسلام جعل الحكم واحد. فصلوا كما رأيتموني يصلي. والعلماء كثير من العلماء خذا احكام اخذ احكام صلاة الفريضة من صلاة النفل في مسائل كثير منها النية نية الامام او الصلاة خلف الامام
38:01خلف الامام ولم يولد ولو لم ينوي الامام في اول صلاته كما تقدم ان صلاته صحيحة ومصحة صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره بغيره وصحت مصافته مثل ما تقدم في حديث
38:20ابن سلمة رضي الله عنه واحتمل الا يصح لانه ليس من اهل امامة له فيه اشبه المرأة والصعوبة انه من اهل الامامة اما عمرو بن سلمة قومه وفيهم اهله ووالده
38:39الرجال كبار المحترمون وهو صبي صغير كما تقدم وهذا القياس لا يصح كيف يقاس يعني يعني يحسن القياس بينهما يقال مثلا صلاة الصبي فيها تشبه صلاة المرأة هذا القياس ليس يصح ادلة الادلة على الفرق بينهما
39:05وهذا القياس يعني كثير من العلم يجعله في حكم فاسد الاعتبار بحكم فاسد الاعتبار وان وقف معه من محدث او نجس يعلمان بذلك فهو كالفذ وان لم يعلم بذلك صحت صلاته لانه لو كان اماما له صحت صلاته
39:28وان وقف امامه محدث او نجس يعني انسان ليس على وضوء او على بدنه او على ثوبه نجاسة. يعلمان ذلك فهو كالفذ يعني لا تصح صلاته وان لم يعلما بذلك لا يعلم
39:45هذا الذي صفى معه هذا المحدث ولا المحدث يعلم بحدثه ولا ولا المتنجس يعلم بنجاسته صحت صلاته. والاثر والله اعلم ان صلاته صحيحة لانه معذور ولا تفريط منه لانه لما فرغ من الصلاة تبين انه صلى
40:03والذي بجواره محدث وانه في حكم منفرد في حكم المنفرد ولو كان يعلم ولو كان متلاعبا كان هذا امر منكر لكن هذا الواجب عليه هذا الواجب عليه والنبي عليه الصلاة قال يصلون لكم في الائمة وان اصحابوا فلاكم ولهم وان اخطأوا فلاكم وعليهم. فكان اذا كان هذا في الائمة فمعنى
40:27واميين كذلك ايضا من باب اولى المأموم مع المأموم خلف الامام عن يسري هذا الحكم وقال علي يصلون واياكم ان اصابوا فلكم عند البخاري وعند احمد فلكم ولهم فلكم وعليهم
40:43وفي حديث عضو من عام عند ابي داوود من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله وله. وان نقص من ذلك شيئا من ذلك فعليه ولا عليهم. وحديث صحيح ايضا
40:55وجاء في الحديث الصحيح عن ابن مسعود عن ابي ذر في انه صلاة خلف الائمة وهذا جاء انهم يعني يصلون قال فادركت الصلاة معهم اصلي فصلي بعدني واؤدي الواجب عليه. نؤدي الواجب عليه والنبي عليه يقول لا صلاة في اليوم مرتين. هو صلى كما امر
41:15وادى كما امر توضأ كما امر وصلى كما امر ولم يحسمه تفريط لماذا يؤمر باعادة الصلاة ويحتاج الامر باعادة الصلاة الى امر جديد من ادى ما امر القاعدة الاصولية انما ادى
41:30ما امر على الوجه الظاهر شرعا له لانه لم يأمر عن عن التنقيب والنظر ولا يسأل من جعل انت محدثا انت على وضوء هذا لا ينبغي ولا يحسن هذا ينافي
41:46امر اجتماع والصلاة بل لا يجوز للمسلم ان يسلك هذا المسلك لكن لو هناك شيء يقتضي ذلك مثلا يذكر اخوانه انه يعلم مثلا حدث او نحو ذلك اه ولهذا يقال ان الامر بالصلاة لابد من امر جديد
42:03هذي هو القاعدة. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها معاذة بنت عبد الله العدوية الجليلة قالت تقضي الحائض الصلاة فقالت عائشة حرورية انت؟ قالت لا لكني اسألتس ولكني قالت كنا نؤمر كنا يصيبنا هذا في عهد رسول الله
42:31كنا نؤمر بقضاء الصوت ولا نؤمر بقضاء الصلاة سندت الى الامر الاول محتاج الان قضاء الصلاة الى امر جديد لما سقطت الصلاة عنها في حال الحيض ولم تؤمر بها سقطت ولم تؤمر بقضائها
42:50وامرت بقضاء الصوم ودل على ان قضاء الصلاة يحتاج الى امر جديد فلما لم تؤمر فلا يجب عليه بل الذي يأمر ذلكم الخوارج كما هو معروف عنهم كذلك ايضا كل ما جاء من هذا الباب من ادى
43:08ما امرنا الله به سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام على الوجه المأمور انه لا يكلف الا ما فعل. وهذا يقع في مسائل عدة منها هذه المسألة وان نعم وان لم يعلم ذلك صحت صلاته لانه لو كان اماما له صحت صلاته صحت صلاته
43:32هذا التفصيل في نظر يعني انه يفرقون بين علم العلم وقت الصلاة والعلم بعد الفراغ من الصلاة انه اذا علم مثلا حدث امامه في الصلاة فانه يعيد وان لم يعلم ان بعد ما فرغ من الصلاة فانه لا يعيد كما هو المذهب والصواب قول الجمهور الذي لم يفرقوا لم يفرقوا
43:53في هذا تقدم الاشارة يدل في هذا وان صواب صحة الصلاة كالمسألة التي قبلها يعني في حقي المأموم لو لو احدث امامه وان وقفت المرأة في صف الرجال كره ولم تبطل صلاتها
44:13ولا صلاة من يليها وهذا هو قول الجمهور وهو مذهب قول مالك والشافعي اه وقال ابو بكر هو بكر عبد العزيز بن جعفر تبطل صلاة من يليها لانه خالف الموقف
44:29والاول اولى والاولى والاول يعني القول الاول والاول اولى لانها لانها هي التي خالفت بوقوفها مع الرجال فلم تبطل صلاتها فلم تبطل صلاتها فصلاته وهذي رواية يعني القول بالبطلان الذي اختاره ابو بكر هذا رواية احمد وهو قول ابي حنيفة يرتم بل وسع ابو حنيفة
44:55هذا قول قتلتم صلاة من من امامها ومن خلفها عن يمينها ومن عن شمالها وذكروا في هذا خبرا لا يصح وقول النبي عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله وهذا خبر لا يصح
45:15بل لا يوجد له اصل هذا ذكره رزين بن معاوية العبدلي في كتابه تجريد الصحاح هو جرد الصحيحة وجاد زيادات ونبه الحفاظ الله عليهم كمان ابهى ذلك الذهبي في كتابي تاريخ الاسلام وكذلك شيخ الاسلام وجمع من اهل العلم. وكذلك ابن اثير رحمه الله في مقدمة جامع الاصول
45:39على ان هذه الزيارة لنا كثير من الزيارات التي ذكرها رزين ومعاوية العبدلي انهم عنه امام رحمه الله امام حافظ وكبيرته توفي في سنة خمس وثلاثين وخمس مئة امام كبير من ائمة المالكية لكن
45:54اه ذكر زيادات لا اصل لها ولم يوجد لها. اصل منها كما ذكروا هذه الزيادة وانما هذا ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه عند عبد الرزاق باسناد صحيح ثم لو ثبت مرفوعا فانه لا دلالة له في خصوص الصلاة
46:11لا دلالة له في لا دلالة له في خصوص الصلاة ثم مثل ما جاء الحديث فيه امر فيه امر حتى في متنه كما واتقدم دلالته ليست واضحة لو ثبت مع انه لا اه ما دام انه لم يثبت لا يحتاج الى تكلفة
46:40التأويل فالجمهور قالوا انها تصح اه مع مخالفة الموقف ودا استدلوا بذلك بقصص صلاة النبي عليه الصلاة والسلام انه يصلي وكانت تكون ميمونة حائضا بحذائه. فلو كانت يعني تبطل لا لم يكن فرق بين ان تكون
47:01يصلي معه او تكون مثلا اه لا تصلي وجاء ايضا وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تمد رجليها اه اذا كانت تضم رجليها اذا سجد ثم تبسطهما اذا رفع عليه صلى الله عليه وسلم لضيق مكان الغرفة. فقال هذا دليل يدل من حيث الجملة انه في محاذاة لا
47:23واثر لا تحذر لا تؤثر. وهذه الاحوال التي ذكروها من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. في صلاته هذه لا شك انها الاحوال هي موضع او حالات موضع حاجة هذا لا اشكال فيه. لكن استدلوا به على انها لا تبطل صلاة بمحاذاتها
47:43قال رحمه الله ان وقف اثنان خلف الصف فخرج احدهما لعذر دخل الاخر في الصف يعني تقدم حين ان وجد له مكانا او وقف عن يمين الامام يعني يشق الصف او يشق الصفوف
48:01او نبه من يخرج فيقف معه يعني الذكر رحمه الله ثلاثة احوال له قال اذا صف اثنان خلف الصف ثم خرج احدهما لعذر هذا الذي انفرد اما ان يتقدم في الصف يجد
48:26واما ان يتقدم ويصلي مع الامام ولو شق الصفوف ولو شق الصفوف او ينبه من يقف معه ينبه مثلا او يتقدم فيمسك مثلا فيشير مثلا او نحو ذلك والاظهر والله انه لا يشرع الا واحدة من هذه
48:49الامور الثلاثة واحدة الاظهر انها لا تجوز لان الخبر فيها لا يصح. والاخرى لم يثبت فيها دليل اما التقدم هذا هو الواجب ثم اذا صفى اثنان خلف الصف وكان هناك فرجة
49:05صواب انه يجب سدها يجب سدها ابتداء لكن لو انه لم يكن هناك فرجة مثلا فلما مثلا آآ خرج احدهما ذهب احدهما لعذر فبقي منفردا فتهيأت له فرصة فوجد فرجة
49:27في الصف في هذه الحالة واجب عليه يتقدم. قال عليه الصلاة والسلام الصف الاول فالاول. تقدم مشروع فليكن في المؤخر. قال من وصل صفا وصله وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
49:44فهذا لا شك هو الواجب بل الصحيح انه يشرع حتى ولو كان مع ولو كان في لو كان اثنين صلاة خلف الصف فوجدت فرجة هل يقف مع صاحبه ولا يسدها
50:02حتى لا يكون منفرد او يتقدم ويسد الفرجة. اختار شيخ الاسلام رحمه الله انه لو جاء اثنان الى المسجد فوجد فرجة تشع لاحدهما ان تقدم احدهم بقي الاخر منفردا يقول
50:21ان المصاف سنة يعني ان ان سد الخلل سنة. وتحصيل المصافة واجبة حتى لا يكون ولا يصلي منفردا. لا يصلي منفردا وهذا قد يخالف هو رحمه الله يعني ذكر هذه المسألة مثل ما تقدم ان كان لي عذر
50:44فانه من صلى خلف الصف وحده لعذر تقدم انه تصح صلاته هذا هو اختيار تقييد دين وابن القيم رحمه الله على مقتضى اصله فعلى مقتضى اصله وعلى ما دلت عليه الادلة ايضا وهو آآ
51:00اشير الى ان لصوص اتمام الصفوف الصف الاول جاءت النصوص بالامر به وتأكيد هذا فهو على مقتضى اختياره انه يلزم وعلى هذا لو وجد فرجة فانه يتقدم ويشدها. هذا بقي منفردا ما دام بقي منفردا لعذر ليس هناك فرجة. فعلى مغتواه شيخ الاسلام يختار ان صلاته صحيحة
51:29ان صلاته صحيحة. لانه معذور لا يجد مكانا. لا يجد مكانا يسد آآ يعني يخرج به عن الانفراد الاظهر والله اعلم انه في هذه الحال ان وجد فرجة سدها وان لم يجد فرجة
51:49فلا يتقدم ويصلي مع الامام لان الصلاة مع الامام هذه ليس هناك دليل بين على مشروعيتها انما جاءت في من جاء عن وحده عن يمينه ما يصلي ولهذا النبي عليه الصلاة ردهما خلفه لما كان اثنين
52:06كيف اذا كانت رفع يديك شق الصفوف والتقدم احدث بلبلة تشويش للناس خلاف الهدي الا في حال ما اذا اراد الامام ان يتقدم ان يتقدم جاء الامام الراتب واراد ان يتقدم في هذه الحالة المستثنى لما ثبت
52:27عنه عليه الصلاة والسلام قصتي اه سعد الصحيحين لما ذهب الى بني عمر ابن عوف وجاء وشق الصخر تصفى خلف صفها في الصف الاول عليه الصلاة والسلام وفي قصة صلاته في مرض وفاته فصفى
52:44عن يسار ابي بكر فكان هو الامام وابو بكر هو المأموم المبلغ رضي الله عنه اما تنبيه فهذا ورد في حديث لا يصح عبارة عن ايه في الاوسط وغيره وانه عليه الصلاة والسلام قال اذا انتحر مصطفى يريد مكانا
53:03انفل سبح وقال فليختلج فما اعظم اجر المختلج هذا من طريق السرير من اسماعيل وهو متروك فالخبر لا يصح وهذا فيه ايضا قطع للصف والنبي نهى عن قطع الصف في قطع الصف وفي احداث بلبلة
53:23المصلين ولانه يسن سد الصف وهذا يحدث عكس المقصود من سد الصف واتمام الصف. يترتب عليه ان ان ان هذا الخلل لابد ان يسد فيتحرك هذا ويتحرك هذا فيحصل خلل في الصف
53:45ثم بعد ذلك تحصل فرجة في نهاية الصف. تحصل هرجة في نهاية الصف نعم فان لم يمكنه نوى مفارقته واتم منفردا والاظهر بل الصواب انه يبقى منفردا يبقى خلف الصف ما دام معذورا ما دام معذورا فانه يبقى خلف الصف وان
54:08وجد فرصة لزمه ان يسدها ولو تحرك مثلا ومشى ولو كان مشي الى جهة اليمين وان كان بعيدا ان يجتهد في ان يمشي شيئا فشيئا حتى يصل اليها ولا يضر ميله ليسير عن ما دام في
54:27القبلة لانه اشبه ما لو سبق امامه الحدث سبق الامام الحديث وهذا القياس فيه نظر قياس فيه نظر لانه اذا سبق امامه بقي وحده بقي وحده آآ في هذه الحالة الان لا يمكن لا يكون منفردا
54:52اما هو الان مع الناس وخلف الصف ليس ثم مكان كيف يترك الجماعة؟ كيف يقاس المنفرد على صلاة الجماعة صلاة الجماعة واجبة وصلاة منفرد منهي عنها. بل بعض العلماء قال
55:06لا تصح لو صلى وحده فكيف يصلي وحده وهو مع الجماعة هذا من يعني مما يستغرب ان ينوي الانفراد وحده وهو مع الجماعة هذا ربما يذكر في صور في صور مثلا
55:22اه حين يصلي خلف امام لا تصح صلاته مثلا ويخشى من بطشه ويخشى من ادائه مثلا ولا يمكنه الا ان يصلي معه مثلا او خلف انسان ولكن لا تصح امامته ولا يمكن الخروج. لا يمكنه الخروج مثلا
55:39قد يحصل له نية ونحو ذلك. اه في هذه الحال لا بأس لو كبر مع الامام او كبر هذا الامام لا تصح صلاته وكبر معه لا بنية الاقتداء به فاذا ركع الامام ركع معه لا بنية انه يقعد لكن ينوي الانفراد
56:05فيوافقه في الركوع وفي السجود جميع احوال الصلاة. حتى نهاية الصلاة فتصح صلاته. ففي الصورة كانه مأموم. وهو في الحقيقة منفرد هذه في احوال خاصة عند الضرورة وان دخل المسبوق فوجد فرجة
56:26قام فيها ان لم يمكنه قام عن يمين الامام. دخل المسبوق فوجد فرجة وجد خلل في الصف قام فيه هذا لا اشكال في مشروعيته كما سبق في الادلة. فان لم يمكنه قام عن يمين الامام
56:43تقدم ان التقدم عن يميني ما هذا لم يذكروا له دليلا بينا في القيام عن يمين امام اذا كان الامام معه الجماعة بخلاف ما انما الذي ورد عن ايام الامام اذا كان واحدا والا فموقف الاثنين خلف الامام اذا كان موقف الاثنين خلف الامام
57:03كيف يكون موقف الجماعة وهذا واحد منهم هذا المنفرد واحد منهم فان لم يمكنه قام فان لم يمكنه نبه رجلا يتأخر معه وهذا التقدم الاشارة اليه بان الصورة هذه في المسبوق. الصورة هذه في المسبوق وهذه السابقة ليس مسبوقة لكن وقف خلف الصف
57:27خرج احدهما لعذر وهذا دخل اه فهو فلم يجد فرجة يعني وجد فرجة يدخل فيها ان لم يمكنه قام عن يمينا فان لم يمكنه ينبه رجل يتأخر معه فان لم يفعل لم يكرهه ويصلي وحده او
57:43جماعة اخرى. كيف يصلي وحده والناس يصلون؟ او ينتظرهم يعني دار امر بين ان يصلي وحده وهم يصلون وبين ان ينتظرهم حتى يصلوا او ينتظر جماعة اخرى يترتب عليه تفويت هذه الجماعة تفويت هذه الجماعة الراتبة لكن
58:07في ظل جمعة اخرى في بعض الصور آآ في مساجد الجماعات التي جاءتهم الراتبة في بعض الصور له ان ينتظر له ان ينتظر كما لو جاء والجماعة في اخر الصلاة بعد الرفع من الركعة الاخيرة. وعلم ذلك مثلا
58:25وعلم وكان معه واحد في عكترة في هذه الحالة لا بأس ان ينتظر وان فاتت هذه الجماعة وذلك ان هذه الجماعة والجماعة التي تأتي لا فرق بينهما لا انما يكون الفرق في كثرة الجماع. ولهذا لو ادرك ركعة يقال يصلي معهم. وان كان لو صلى مع غيره صلى الصلاة كاملة
58:49جماعة لانه وان فاته مثلا ركعات ولم يدرك الا ركعة ما فاته من تلك الركعات جماعة يجبره انه صلى مع جماعة اكثر وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل فلو جاء انسان الى مسجد
59:11وفي صف وبقي ركعة ومعه اثنان او ثلاثة ولا يقول دعهم يصلون ونصلي وحدنا من اول الصلاة جماعة. لانني اذا لاني اذا صليت معهم اصلي بعض الصلاة منفرد اصلي بعد الصلاة في جماعة. قال ما فاتك من صلاة في جماعة
59:33تجبره يجبر بكونك صليت مع جماعة اكثر وهذه هي حلال احب الى الله عز وجل كما في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه السنة للمرأة اذا امت النساء ان تقوم وسطهن
59:51لان ذلك يروى عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما وان وهذا تقدم اشارة اليه على احد عائشة عن عائشة عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة عائشة من طرق رضي الله عنها يقوي بعضها بعضا
1:00:08ويشهد له ما جاء عن ام سلمة رضي الله عنها. وان كانت معها امرأة وقفت عن يمينها وان وقفت خلفها اعجاز. الصواب انها تقف عن يمينها ولا تقف خلفها. هذا والصواب وان موقف المرأة مع جماعة
1:00:24الموقف الرجل مع جماعة الرجال فيقف معهم ولا يقف خلفهم. لان المرأة يجوز وقوفها وحدها. وقوف وحدها اذا كانت مع الرجال والحديث ورد اذا صلت مع الرجال فلم يرد اذا صلت
1:00:40مع النساء فالدليل غير مطابق غير مطابق للمدلول عليه للمرة يجوز وقوفها وحدها بدل حديث انس رضي الله عنه المتقدم ان ام سليم خلفهم رضي الله عنها وهذا كما تقدم في صلاتي خلف النبي عليه الصلاة والسلام فلا دليل فيه
1:00:59بل هذه مسألة وهذه مسألة المرأة مع الرجال صلي وحده ومع النساء تصف في الصف وهذا نصين النساء شققوا الرجال والنبي قال لا فريد خلف الصف هل نقول لا فريد خلف الصف يعني في حق الرجال دون حق النساء
1:01:17من يخصص هذا العموم اعد صلاتك خطابه لرجل خطابه لجميع امته عليه الصلاة والسلام الدليل اذا كان شام للرجال فهو عام للنساء ولا تخصيص ولو قال هذا خاص بالرجال الا بدليل
1:01:34الاصل الشريعة العموم فلا يمكن يخص جنس دون جنس او شخص دون عموم الناس وهذا اضعف في باب التخصيص التخصصي الجنس دون الجنس هذا ورد تخصيص النساء في احكام دون الرجال لكن تخصيص شخص دون العموم الامة هذا لا يكاد يوجد الا نادي وبعضهم نزع فيه
1:01:55في حديث القردة ان تجزي عن احد بعدك على الخلاف هذي هل هي باب الخصوصية او بعد اكله بعد حالك والسنة ان يقف الامام حذاء وسط الامام وسط الصف وسط هذا قيل هي الوجهان
1:02:21الى يعني انه وسط يختلف وسط القوم القومي وسط البيت فقالوا ان ما لا يبي ساكن الوسط. تقول جلست وسط البيت مثلا لان البيت لا يبين بعضهم بعض فقالوا انه اذا كان
1:02:51لا يبين بعضهم البعض فيكون بسكون السين وان كان بعضه يبي من بعض ليكون فتحها ووسط القوم وسط الحلقة مثلا ومنهم من لم يفرق بينهم ويقول اللغتان فيهما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وسطوا الامام وشدوا الخلل رواه ابو داوود وهذا الحديث يحيى البشير بن خلاد عن امه وهما
1:03:18لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يشير اليه عن يمينه وعن يساره وينبهم ويأمرهم بالاستواء الظاهر والله اعلم يكون هو ان يكون وسط هذا هو الظاهر من الهدي هديه وهيئاته عليه الصلاة
1:03:39والسلام وعن اه وان يتموا الصف الاول لما لما روى انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول وما كان من نقص فليكن في الاخر. رواه ابو داوود. وهذا رواه ابو داوود من طريق ساقه سعيد عن قتادة عن انس
1:04:04ورواه ابن خزيمة من رواية شعبة عن قتادة عن وهذا اسناد صحيح في متابعة سعي فيه فائدتان اول متابعة سعيد سعيد بن ابي عروبة واقع الاختلاط لكن اه فيه تفصيل اختلاط
1:04:24رواية شعبة تفيدنا في هاتين العلتين ان كان سعيد رواه بعد الاختلاط. هو تدريس قتادة اولا عشرة الاف من جهة آآ سعيد بمتابعة الشعبة حصل الامن من تدريس قتادة لان شعبة كما هو ثبت عنه
1:04:45انه قال كفيتكم تدليسا ثلاثة قتادة والاعمش وابا اسحاق فهو لا يروي عنهم الا المسموع وكان ينظر الى فم قتادة ويسأله كان لا يروي عنه المسموع. وذكره البيهقي بالمعرفة وفيه فائدة من جهة شعبة عن قتادة
1:05:14رواية صحيحة سؤال هذا الحديث رواية ابي داوود ومتابعة لعبة عند ابن خزيمة حديث صحيح. اتموا الصف العمر اتموا الصف الاول الصف الاول هو مكان النقش. فليكن في الصف الاخر
1:05:30انا شاهد لما تقدم من كوني المأموم عليه يتم واذا وجد اثنان خلف الصف وكان الصف مكتملا ثم حصل خلل في الصف انه يلزم احدهما ان يتقدم ولو بقي الاخوان ولو جاء جميعا في اول الصلاة ولم يكن الا مكان يسع واحد فيتقدم احدهما
1:05:57ولو صلى الثاني خلف الصف كما تقدم وخير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اخرها لقول رسول الله خير سهو الرجال اولها وشرها اخرها وخير النساء اخرها وشرها اولها رواه موسى. وهذا مما اختص
1:06:16من نساء دون الرجال لكن ليس على كل حال اذا صلينا مع الرجال وكان لم يكن بينهم ساتر وكل يصلي في مسجد النبي عليه في اخر مسجد وكان الرجال يصلون امام
1:06:34امامهم وكان السنة ان تكون صفوف النساء الاول او المستوى. الاولى والافضل الصوف الاخيرة اما اذا صلى النساء وحدهن مثلا او صلينا مع الرجال في مكان منعزل لا يرين الرجال. فالقاعدة والاصل
1:06:57انهن كالرجال يتم الصف الاول فالاول لا تصفون كما تصف الملائكة. تمون الصف الاول فهو تراصون في الصف هذا هو العصر الرجال والنساء انما هذا في مثل هذه الحال كما تقدم
1:07:12قال احمد ويلي الامام ما الشيوخ واهل القرآن. ويؤخر الصبيان والغلمان لان النبي قال ليلني منكم اولوا رواه مسلم وهذا رواه مسلم من حديث ابي مسعود ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنهما لكن مثل ما تقدم هذا يحمل على ما اذا
1:07:33كان وصولهم الى الصف جميعا لكن لو تقدم الصبيان والغلمان من يعدل الصلاة ويحسن فإنه يقدم في عموم الادلة الصف الاول هو خطاب وقال ثم لم يجدوا او يعلموا ما في ما في النداء في الصف الاول لاستهموا عليه
1:07:56استهموا عليه الحديث من احاديث واردة في هذا الباب والسنة الا يكون الامام اعلى من المأمون لما روي ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان بالمدائن وهي مدينة قرب بغداد
1:08:14يعني فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقال فقام على دكان. الدكان مكان مرتفع والناس اسفل منه فتقدم فقام فتقدم حذيفة اخذ بيده واتبعه عمار حتى انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال حذيفة الم تسمع
1:08:39رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل قومه فلا يقومن في مكان ارفع منهم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم هلا عمار فلذلك اتبعت اتبعتك حين اخذت على يدي رواه ابو داوود. هذا رواه ابو داوود
1:09:03من طريقي مبهم رجل مبهم. الحديث صحيح لكن بغير هذا اللفظ. وبغير هذه القصة. حيث رواه باسناد صحيح وان الذي تقدم حذيفة رضي الله عنه وان الذي اخذه وامسكه حتى ينزل عن هذا المكان هو ابو مسعود رضي الله عنه
1:09:22ما تقدم حذيفة رضي الله عنه تقدم ابو مسعود فاخذ بيده حتى انزله. فلما فرغ حذيفة قال له الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك. قال بلى واذا كرت ذلك حين مددتني. يعني هنا اخذ بيده. هنا اخذ بيده وهذه رواية عند ابي داود صريحة
1:09:45وهذي عند كثير من العلمين في حكم مرفوع. في حكم المرفوع. والسنة دلت عليها من حيث الجملة ان السنة ان يكون الايمان والمأموم في مستوى واحد ولا يرتفع الامام ولا يرتفع المأمون ولا ينخفض احدهما دون الاعادة والسنة. وذلك ان صلاة الامام
1:10:08وتقدمه الذي يقتد به حتى يروه حتى يروه وهذا يكون حين يكون على واحد آآ له وللمأمومين قال رحمه الله فان فعل فقال ابن حامد تبطل صلاة يزكى به النهي
1:10:28لقوله فلا يقومن وهذا هو الاصل يعني وهذا على القاعدة لان النهي عن التقدم والنهي اذا توجه الى ذلك شيء فانه يدل على عدم صحتها عدم صحته. هذا هو النهي. التوجه لا يقوم من مكان خاصة في باب العبادة
1:10:47وجاء الى امر رجل فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم وانه يقتضي الفساد. هذا عدم القاعدة لكن هذا اللفظ لم يثبت كما تقدم وقال القاضي لا تبطلوا الصلاة لان عمار بنى على صلاته
1:11:11عمار بنى عمار رضي الله عنه بنى على صلاته على صلاته الصحيح ان الذي يستدل به صلاة حذيفة مع ابي مسعود ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه لم يقل له اعد
1:11:33تكبيرك واعد احرامك ابو مسعود امسك بيده فانزله. فاقره على احرامه ليبين ان ابا مسعود لم يبطل صلاته. وان حذيفة وافق رضي الله عنه هذي قد تكون من المسائل التي يستدل بها
1:11:51على قول الصحابي بهذا خاصة انه انهم كانوا ينهون عن ذلك وانهم فهموا منه ان هذا النهي لا يدل على البطلان يدل على ينهون عن ذلك ينهون عن ذلك اللي هو مسألة الارتفاع. بدليل ما ثبت الصحيحين من حديث
1:12:14فلو كان البطلان يعني ظاهرا راجحا لكان بيان في ذا الحديث الاخر من حديث ابي سعد رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام صلى لاصحابه على المنبر قام على المنبر عد رجل ومنبر. كما في الصحيحين
1:12:37وركع على المنبر ثم لما اراد السجود نزل فسجد في اصل المنبر والمنبر مرتفع عنهم فلما فرغ قال انما فعلت ذلك لتأتموا بي. ولتعلموا صلاتي ولتعلموا صلاتي هذا الحديث مع فعل حذيفة رضي الله عنه وابي مسعود
1:12:58والحديث ليس صريحا في الرفع لكنه ظاهر على قول بعض اهل العلم لان الصحابة حين يحكون هذا لا يحكون الا عن الصحابة وان هذا امر معلوم عندهم من السنة. ومعلوم عندهم من السنة وان هذا هدي النبي عليه انه يصلي
1:13:16مكان الذي يساوي من خلفه من الصحابة رضي الله عنهم ثم ايضا من جهة المعنى ان الامام لا تخفى حاله هم يرونه في جميع احواله لا تخفى انما اختلف المكان
1:13:34وارتفع ارتفاع لا يفوت الاقتداء بالايمان هذا ارتفاع لا يقطع تبعية المأموم للامام. في قوله انما جعل الامام ليؤتم به. ولهذا قالوا يكره لاختلاف المكان الاختلاف المكان نعم وعن احمد
1:14:03لا بأس بهذا لما روى سهل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم ركع ثم رفع فنزل القهقرة يعني رجع
1:14:16دون ان يلتفت يعني نزل من من درجة المنبر القهقرة عليه الصلاة والسلام وجهه الى الامام الى القمة حتى سجد في عصر المنبر. ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم قال يا ايها الناس انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي
1:14:35متفق عليه. وهذا فيه نظر لان الحديث في علق الامر بعلة في علة لا تفوت هذه العلة فكيف يقال مثلا انه لا بأس به؟ والنبي عليه الصلاة والسلام علق هذا الفعل بامر
1:15:02وعلة وتعليق بهذا الامر ينبغي ان يكون لذكره فائدة كيف يقال ان صلاته على هذا المكان المرتفع. سواء كان للتعليم او لغير التعليم سواء. والنبي تأتم بي ولتعلموا دل على انه في غير
1:15:24هذه الحال لا يصلى على هذه الصفة في هذا المكان كما هي صلاته عليه الصلاة والسلام لكن يدل من حيث الجملة ان مثل هذا الفعل يدل على عدم بطلان صلاة الامام
1:15:39ولا بأس بالعلو اليسير. لانه لا يحتاج فيه الى رفع البصر المنهي المنهي فيه. بخلاف الكثير قالوا انه كذراع اه وهذا فيه والاظهر والله لم يكن هناك حاجة اول حاجة لكن لو كان المكان نفسه
1:16:00مرتفع بطبعه يعني هذا مكان الامام وهو مرتفع ربما مثلا بعض الاماكن او يصلي انسان مثلا في مكان يكون اه هذا المكان فيه ارتفاع ليس من الاسباب لاباس اما ان يقصد المكان المرتفع دون حاجة فهذا خلاف السنة
1:16:18خلاف السنة اذا كان شي يبرد لكن اذا كان اه شي لا اثر له في النظر هذا لا يؤثر ولا بأس ان ولا بأس ان يكون الماء اعلى من الإمام لذلك. لا بأس ان يكون الإمام
1:16:34اعلى من يوم ذلكم روى عن ابي هريرة ثبت عنه انه كان يصلي على السطح ويقتدي بالامام والاظهر ان هذا عند الحاجة ان هذا عند والا فالاظهر ان المأموم يكون على مستوى هو كان الامام لكن لو فعل هذا فانه
1:16:52لا يؤثر في بطلان الصلاة ويصح ان يأتم منفي على المسجد وغيره اذا اتصلت الصفوف كما لو كان مثلا مسجد وهذا المسجد ويصح ان تم ما في اعلى المسجد وغيره ويصح
1:17:23يصح ان يأتم به قال رحمه يصح ان يأتم به من في اعلى المسجد وغيره اذا اتصلت الصفوف يعني لو كان مثلا لو كان المسجد اتصلت الصفوف واقع الدور الاول. ثم انتقل الناس يصلون الى الى مكان ارفع. مثلا
1:17:53في الدور الثاني مثلا فلا بأس بذلك. فلا بأس بذلك لاتصال الصفوف لانه موضع حاجة هذا موضع حاجة وغاية الامر ان يكون هذا امر حتى لو كان استوائهم معه واجبا
1:18:11لا بأس من تفويته لاي تحصين الجماعة فكيف وهو عند الجمهور لا يؤثر ولو من غير حاجة. قال رحمه الله فصل يجوز فصل يجوز ان يأتم بالامام في المسجد يجوز ان يأتم بالامام في المسجد وان تباعد
1:18:45لان المسجد كله موضع للجماعة وان كان بينهما حائل يمنع المشاهدة وسماع التكبير لم يصح الائتمام به لتعذر اتباعه نعم قال رحمه الله يجوز ان يأتم بالامام من في المسجد وان تباعد
1:19:11هذا اذا كان في المسجد لان المسجد كله موضع للجماعة موضع للجماعة لكن هذا بشرط يعني ان يرى الامام او المأموم او يسمع التكبير لانه يأتن بالامام ولا يحصل الاهتمام الا بسماع الصوت او برؤية المأمومين او برؤية المؤمنين
1:19:37وهذا اذا كانوا في المسجد فلا بأس وهم يقولون وان تباعدت الصفوف وان كان ذا خلاف السنة وجمهور العلماء على ان تتميم الصفوف ليس بواجب وذهب جمع اهل العلم وهو قول البخاري الى انه يجب يجب لكن كانت الصفوف تامة ومتباعدة فهذا ايسر
1:20:00لو كانت متباعدة لكن الصفوف تامة هنا صف وخلفه وصف بعيد عنه والصف الاول تام فهذا لا يضر في الصلاة. بخلاف ما اذا كان الصف الاول غير تام الصف الثاني بعيد. فالاظهر انه يجب اتمام الصف. لكن حين تتباعد الصفوف مع تمامها
1:20:24بين كل صف وصف مثلا عشرة امتار في المسجد او خمسة امتار مثلا الصف الاهالي صف تام وهذا صف تام. بل قالوا لو صلى الامام في مقدمة المسجد وكان المسجد
1:20:41ما بين آآ القبلة والجهة المقابلة له مسافة طويلة وصلى اثنان في اخر المسجد صحة صلاتهم. صحة صلاتهم المقصود اذا كان فان اذا كان موضع اذا كان موضع في المسجد وهم يسمعون الامام او يرون
1:21:05المصلين في هذه الحالة لا بأس لكن لا بد من اتمام الصفوف ولا يضر تبع الرسوم وان كان خلاف السنة. قال عليه الصلاة والسلام حديث عن ابي داوود حديث صحيح قاربوا اتموا وقاربوا بينها
1:21:20ومقاربة الصفوف مطلوبة لكن ليس كاتمامها وسد الخلل فيها. فان كان بينهما حائل يمنع المشاهدة وسماع التكبير فهذه المسألة فيها خلاف اذا كان ان كان بينهما حائل يمنع المشاهدة وسماع التكبير
1:21:46لم يصح الاهتمام به لتعذر اتباعه اذا كان يمنع المشاهدة وسماع التكبير لانه لم يحصل الاقتداء به. لانه لا يشاهده ولا يسمع التكبير. فلا يحصل الاقتداء والاهتمام به. لتعذر اتباعه
1:22:04في تعذر اتباعي وان منع المشاهدة دون السماع ففيه وجهان اصحهما صحة الصلاة لان احمد قال المنبر اذا قطع الصف لم يظر ولانه في موضع الجماعة ويمكنه الاقتداء به لسماع التكبير فاشبه
1:22:24المشاهد هذه الصفة او هذه الصلة اذا كان بينهما حائل لو حالة حال تكون الصوم متصلة يعني صوم متصلة وهم يرون المأمومين او يسمعون صوت الامام. فهذه في هذه امكن الاقتداء
1:22:46ولو مع وجود حائل. ولو مع وجود حائل في هذه الحالة لكن امكن الاقتداء به اما آآ رؤية المأمومين او سماع التكبير اتصح الصلاة في هذه الحالة بالاتفاق سواء كانوا جميعا في مسجد او كان بعضهم مسجد وبعضهم خارج المسجد
1:23:15بعضهم داخل المسجد وبعضهم خارج المسجد مثل ما يقع احيانا في ايام الجمعة او حين تزدحم المساجد مثلا في رمضان في بعض الصلوات مثلا سواء في المغرب او في صلاة التراويح في بعض
1:23:27المساجد وتتصل الصفوف ويصلي الناس خلف ويصلي الناس خارج المسجد لكن يكون حائل مثلا بينهم. تكون سيارات وقفت حائل بينهم وبين المسجد التي امامهم لكنهم يرون الصفوف مثلا يرون الصبور او يسمعون التكبير
1:23:49الصلاة صحيحة. فالصلاة سواء كانوا داخل المسجد او خارج المسجد لا يضر لا فرق بين كون الجميع في المسجد او كون بعضهم خارج المسجد داخل المسجد لكن اذا لم تتصل الصفوف
1:24:08وصلى بعضهم خارج المسجد هذه موضع خلافة كثير من العلم يقول تصح الصلاة اذا امكن المشاهدة او سماع التكبير او سماع التكبير والقول الثاني وهو الاظهر انه اذا صلوا صلوا خارج المسجد
1:24:32وليس هناك ما يمنع من اتمام الصفوف ما هناك حايل والصفوف مثلا غير متصلة مثلا يمكن ان يتقدم في الاظهر انه لا يصح الاقتداء لا يصح الاقتيال بالواجب الصف الاول فالاول من صلى مثلا في هذه الحال عليه ان يتم الصف
1:24:51يتم الصرف. هذا هو الاظهر لعموم الادلة لا يخرج الا الحالة التي تكون تكون في حال اه الحاجة حال الحاجة اذا كونك حاجة هناك ضرورة هناك شيء يقتضي ذلك فهذا لا بأس به. احوال
1:25:10الحاجة والضرورة هذه مستثناة. فالاصل هو وجوب اتمام الصفوف كما تقدم واتمامها مين اتصل شوف هذا لا اشكال فيه فان لم تتصفه الصوف فالواجب اتمامها هذا هو الاصل الا عندما يمنع مانع من ذلك لتحصيلا
1:25:28قال رحمه الله ويمكنه ولانه في موضع الجماعة ويمكنه الاقتداء به لسماع التكبير واشبه المجاهد والثاني لا يصح لان عائشة رضي الله عنها قالت لسناء نساء كن يصلين في حجرتها لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب. وهذا لا يصح عنها. رواه البيهقي من رواية ابراهيم وعن طريق الشافعي
1:25:57عن شيخه ابراهيم محمد العسمي وهذا من شيوخه المشهورين لكنه متروك الرواية رحمه الله وعليت وليته ابن ابي سليم. وهو ضعيف قال رحمه الله فان كان المأموم في غير المسجد وبينهما حائل يمنع رؤية الامام كما تقدم
1:26:18او من وراءه لم تصح الصلاة. اذا كان في غير المسجد وبينهما حائل من رؤية الامام. او من وراءه لم تصح الصلاة في حديثه عائشة وقال ابن حامد اه وبينهم حاليا من رؤية الامام او من وراءه لانه في هذه الحالة لا يمكن الاقتداء به لكن عند الحاجة الى ذلك مثلا
1:26:42عند الحاجة ويمتنع رؤية الامام اه او من وراءه فهذا الاطلاق فيه موضع نظر لانه اذا كان في غير المسجد وهما حائل لكن الصفوف والتصوير قد تصح كلامه انه لا تصح الصلاة ولو اتصلت الصفوف والاظهر والله اعلم ان
1:27:04يعني كلام متقدم محتمل لكن مثل ما تقدم اذا كان متصلة ولو كان بينهما حيض ولو كانوا خارج المسجد فالصلاة صحيحة. وقال ابن حامد يمنع في الفرض وفي النافل روايتان
1:27:21الصعب انه لا فرق بين الفرض والنافلة هذه القاعدة. وعن احمد في رجل يصلي خارج المسجد يوم الجمعة وابوابه مغلقة. ارجو الا يكون بباس وهذا مثل ما تقدم هذا يؤيد ما تقدم
1:27:34انه عند الحاجة اه مثلا حين يغلق المسجد مثلا لازدحامه لكنه اه يمكن متابعة الامام تحصيل الجماعة وخصوصا الجمعة هو الوالي. ويشترط الصفوف ويشترط ايصال الصوف وهو الا يكون بينهما بعد كبير لم تجري العادة بمثله
1:27:55هذا قصده اذا كان خارج المسجد اما اذا داخل المسجد فانهم يقولون ولو كان تباعدت الصفوف تباعدت الصفوف. لكن الاثر والله اعلم انه اذا امكن اذا كان خارج المسجد فانتصار الصفوف
1:28:15هو الواجب واشترط ان لا يكون بينهما بعد كبير لم تجري العادة بمثله اشترط اصحابنا الا يكون بينهما نهر تجري في السجون ولا طريق. والصحيح ان هذا لا يمنع لانه لا يمنع متابعة الا ان يكون عريضا. يمنع الاتصال
1:28:35وهذا هو قول الجمهور هذا قول الجمهور وان هذا لا يظر بينهم طريق او نهر ما دام انه لا يمكن تحصين الجماعة الا على هذا الوجه. الا لا يظر ولا فرق
1:28:50بين حائل وحائل. والبخاري نقل عن حسن قال لا بأس يعني ان يصلي وبينهما نهر. يعني اذا صلى وبينه وبينه نهر لا بأس يعني لو كان بينك وبينهم نهر فلا بأس بذلك
1:29:06لانه لا والصحيح ان هذا لا يمنع لانه لا يمنع المتابعة الا ان يكون عريضا يمنع الاتصال اذا منع الاقتداء ولم هذا لاجلي انه لا يمكن اقتداء به. لكن اذا مهما امكن ان يقتدي به ولو كان عريظا
1:29:26ويمكن تحصيل الجماعة ومتابعة الامام لكنه بعيد عنه مثلا لوجود هذا الحائط فالصلاة صحيحة تقديري مثلا بالبعد الكثير اذا كان البعد اذا كان البعد الكثير لاجل الحاجة فلا يظر غاية هذا الامر يكون واجبا وهذا الواجب يسقط لاجل تحصيل الجماعة. فصل ويستحب ان يصلي الى سترة ويدنو منها لما رواه ابو داوود
1:29:56رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ان يصلي الى سدرة وليدنو منها رواه الاثرم وهذا ايضا رواه ابو داوود ولاية عبد الرحمن وابي سعيد عن ابيه ابي سعيد خدي انه عليه الصلاة والسلام قد صلى احدهم فليصلي سترة
1:30:14منها واسناد صحيح وروى ايضا من حديث رضي الله عنه انه عليه قال اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاة. رواه احمد وابو داوود والنسائي واسناده ايضا صحيح
1:30:34قال سهل كان بين قال هذا. سهل هذا هو ابن ابن سعد الساعدي رضي الله عنه. والمتقدم سهل ابن ابي حاتمة كان قال سهل كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة مر الشاة رواه البخاري
1:30:49في دلالة على ان اه وهامر الشاد هذا المراد به حال سجوده. لما في الصحيحين من حديث ابن عمر انه كان بين مقامه عليه الصلاة والسلام الجدار ثلاثة اذرع. فالعلماء قالوا انه يكون بينه وبين السترة حال سجود هذا القدر
1:31:13وبينه وبين السترة حلال يعني نحو من ثلاثة اذرع. بهذا جمعوا بين الحديثين. وقدر السترة مثل اخرة الرحل وذلك قدر الذراع او عظم الذراع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وظع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي
1:31:34لا يبالي ما مر وراء ذلك اللي يوضع على البعير. وهذا الارتفاع يكون نحو من ثلثي ذراع قد يزيد وقد ينقص. المقصود ان يكون شيء بارز ولا حج له في دقته. قد يكون ولو كان مثل السهم كما في حديث الحاكم ليستدر الحديث في الصلاة ولو بسهم. او حديث
1:31:57ليست لاحدهم الصلاة ولو بسحر السبرة من معبد رضي الله عنه ولا حديث اذا وضع احدكم بين يديه مثل اخرة الرحم فلا يبالي ما من مر وراء ذلك رواه مسلم من حديث انس ومن حديث طلحة بن عبيد الله ومن حديث عائشة رضي الله عنها
1:32:17هي نحو هذا اللفظ وفيه انه سئل في غزوة تبوك عليه الصلاة والسلام في بعض الفاظه عند مسلم آآ عن السترة تصلي قال مثل مؤخرات الرحم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي في صحيح مسلم انه لما قال يقطع صلاة الرجل ثم ذكر من يقطع صلاته
1:32:39وسيأتينا ان شاء الله. وثم قال عليه الصلاة والسلام اه ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحم يقي من ذلك مثل مؤخرة الرحم الذي يقطع الصلاة يتقيه الانسان بان يضع سترة
1:32:58تقيه من قطع صلاته وكلها اتفقت على هذا المعنى والنبي استتر بحربة كما في الصحيحين من حديث ابن عمر ان يستتروا بحربه اه وكان يستتر بها اي في العيد عليه في مصلى في العيد فدل على ان يشرع ان يستتر
1:33:17بما تيسر وعن السترة مشروعة في البناء للبناء وفي الفضاء للبناء وفي الفضاء في الصحيحين من حديث ابن عمر انه كان يستتر بحربه عليه الصلاة والسلام بالعيد عليه الصلاة والسلام وهذا وقع في اخبار
1:33:39في استتاره عليه الصلاة والسلام مع انه يأمن من يمر بين يديه قالوا يجوز ان يستتر بعصا او بحيوان لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تركز له الحرب فيصلي اليها وهذا كما تقدم في حديث ابن عمر الصحيحين انه يصلي اليها علي
1:33:54ويعرض البعير فيصلي اليه وهذا في الصحيحين من حديث ابن عمر ايضا وهذا دليل قوله بحيوان فكان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الى سارية قال ولني ظهرك هذا رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر قال نافع كان ابن عمر اذا لمجلسه قال ولني ظهرك
1:34:16وهذا يبين ان السترة مشروعة حتى ولو كان في بناء لانه اذا كان في بناء يجد ما يستر به. دل على انها مشروعة كما هي السنة عنه عليه الصلاة والسلام
1:34:28وروي عن سلمة رضي الله عنهم الاكوع في اثر ينظر من اخرجه انه رضي الله عنه كان يجمع كومة من الحصى فيستتر بها. استتروا لهذا يبين انه كان يفعل ذلك في اي مكان. وهذا في الغالب يكون في صحراء او يكون في فضاء. فكان الصحابة ايضا من احرص الناس على
1:34:50اذا بهديه عليه الصلاة والسلام وخصوصا السترة السترة امرها عظيم. وفوائدها عظيمة اه فهي تجمع المصلي تجمع خاطره تحجز بصره ولها اثر فالانسان حين يصلي ويكون فظأ ليس بينه بين قبيلة شيء حال واذا وضع شيء يستتر به لا شك انه اجمع لقلبه واجمع لنفسه ولانه في بركة تحصيل السنة
1:35:16في وضع هذه السترة ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام وحافظ عليها ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام من فعله الاخبار الصحيحة ومن قوله في الاخبار الصحيحة صلوات الله وسلامه عليه
1:35:30نعم. ويجوز فان لم يجد سترة خط خطا لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن ما عصى فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه
1:35:58رواه ابو داوود وقال احمد الخط عرضا مثل الهلال آآ وقد قالوا طولا وقالوا عرضا وانا اختار هذا اختاروا هذا يعني انه لا يخط هكذا بالطول انما يخطه بالعرض. وهذا الخبر خبر مشهور ابو داوود وبعضهم عله بالاضطراب. والاظهر انه عل بالامراض
1:36:18والا فعلة الحقيق هو الجهالة هو الجهالة. وبعضهم رامى يعني انه يعني يجعله حسن لكن مهما قيل في انتفاء الاضطراب فانه لا يفوت جهاد هذا الراوي في هذا الخبر الذي اختلف عليه على اقوال كثيرة كما في حديث في حديثه
1:36:41ولهذا يعني ذكره العراقي رحمه الله حديثه لما قال السترة جم الخوف والاضطراب موجب للضعف. والاضطراب موجب للضعف. لكن الصواب ان ان ضعفه لاجل جهالة الراوي ابي عمرو محمد او
1:37:08فيه كثيرا رحمه الله فان لم يمكنه نصب نصب العصا ولا الخط عرضها بين يديه. عرضها بين يديه يعني يعرض العصا بين يديه يضعه هكذا. مع انه في الحقيقة العصا الخط لا يكاد يحصل به المقصود
1:37:34ولا يحصل به السترة. ولا ينتبه له ولا يعرف والعصا قليل من ذلك وان كانت بارزة لكن الخط لا يحصل به. ولهذا لم يثبت في السنة شيء من هذا. انما اللي ثبت في سنته عليه الصلاة والسلام
1:37:48هو انه يستتر اما عليه الصلاة كما كان يصلي في مسجده والجدار امامه كما صلى في الكعبة وتقدم عليه الصلاة والسلام وبينه وبين الكعبة ثلاثة اذرع الى غير ذلك وكما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه تقدم لما
1:38:09جاءت الكشات فدارها عليه الصلاة والسلام وانه لم يكن بينه وبين سفرة الا ومر الشاة كله يدل على ان هذا هو المشروع هذا هو لكن هل يشرع ان يضع الشيء اذا هذا محتمل
1:38:25يقال هل هذا يشرع؟ او لا يشرع الجمهور على ان هذا مشروع ان هذا مشروع لي هذا الخبر المذكور لكن الخبر كما تقدم. لانها تقوم مقام الخط يقوم مطعم الخط
1:38:41ولا يصمد للسترة ولكن ينحرف عنها يسيرا لقول المقداد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله على حاجب الايمن ولا يصمد له صمدا رواه
1:38:57ابو داوود. رواه ابي عبيدة من كامل بالجلي عن مهلب الحجر البهراني عن ضباعة بنت المقداد. ابو عبيدة الوليد بن كامل البجلي عن مهلب بن حجر البهراني. عن ضباعة بنت الزبير
1:39:15عن ابيها رضي الله عنه انه قال ما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الى عود وعمود ويصمد له صمدا اما يمنة او يسرة يعني اما يجعله على الحاجب الايمن
1:39:30ولا يصمد له صمدا. ولا يصمد له صمدا هذا الحديث لا يصح رواه ابو داوود من وفيه هؤلاء الثلاثة ابو عبيدة الوليد بن كامل البجلي هو المهلب الحجر البحراني وضباعه بنت المقداد مجهولون
1:39:43مسلسل بالمجهولين. الصواب انه يصمد لها صمتا هذا هو الصواب لظاهر الادلة. وظاهر هديه عليه الصلاة والسلام انه الحربة هذا هو المقصود اصلا ينطقون السترة امامه السترة امامه وسترة الامام سترة لمن خلفه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه ولم يأمرهم ان يستتروا بشيء وهذا
1:40:12محل اتفاق من اهل العلم وان سترة الامام سترة لمن خلفه سترة الامام شطرة لمن؟ خلفه وبوب على هذا البخاري رحمه الله وذكر قصة ابن عباس حين جعل تمر بين يدي الصفوف ولم تؤثر عليهم لان سترتهم تابعة لسترتهم فلا يشرع للمأموم ان يتخذوا سترة
1:40:40تابعة وهذا من الاحكام التي يتبع فيها المأموم الامام. يتبع فيها المأموم الامام خصم واذا مر من وراء سترته شيء فلا بأس به الحديث. فاذا اراد المرور دونها رده لا شيء
1:41:01هذا محل اتفاق فان لج دفعه الا ان يغلبه او يحوجه الى عمل كثير. لما روى ابو سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان احد المصلي الى شيء يستره من
1:41:16فاراد احد ان يتاجر بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. متفق عليه. ولا يجوز المرور بين المصلي وبين ويجب على المصلي اذا مر احد ان يدفعه ان يمنعه ان يشير اليه كما قال عليه الصلاة والسلام. فليدفعه فان ابى فليدفعه
1:41:37ينبه فليقاتلوا فانما هو شيطان. عند مسلم حديث ابن عوف ان معه القرين. ان معه القرين. وهذا وقع لابي سعيد رضي الله عنه في قصة مع غلام حتى ذهب الى الحكم مروان الحديث
1:41:53المقصود ان هذا هو الواجب فان غلبه لا شيء عليه. فان غلبه لا شيء عليه. ويكون في هذه الحالة الاثم المار. والانسان اذا صلى اذا صلى يشرع له ان يتخذ سترة
1:42:08ويشرع له ان يمنع من يمر. ولا يجوز احد يمر بين يديه. هذا هو الاصل لكن في بعض الاحوال في بعض الاحوال يكون المار هو الاثم وهذا هو الاصل. المار وهو ذلك انه اذا وجد المار مساغا
1:42:32وطريقا يمر والمصلي صلى في مكان ليس موضع طريق للناس يأثم المار الحال الثاني يأثم المصلي دون الماء وهو لو صلى في طريق الناس ويجد مكانا اخر ساعة. لكن تعمد يصلي مثل ما يفعل كثير من الناس اليوم في الحرم
1:42:53آآ يصلون بين مثلا عند الكعبة ويصرون على ذلك وترى صلاتهم كلا صلاة الحقيقة ويمنعون اه المار لا شيء عليه لانه صلى في مكان ليس له ان يصلي فيه ويمكن ان يصلي في مكان ثان
1:43:17هذا على خلاف الفريضة لكن المقصود اراد ان يصلي كما يزعم بعضهم انه يريد ان ان يتقرب ويجتهد في ان يصلي في هذا المكان حتى لو كان من اول صلاة
1:43:27والاخوة في عراك وقتال مع المصلين. ومثل هذا لا يجوز اه في هذه الحالة في هذه الحال يأثم المصلي دون المرء الحال الثالث الحال الثاني لا يأثمان لا يأثمان لا لا المار ولا المصلي مثل ان يكون المصلي
1:43:48لا يجد الا هذا المكان لا يجود الا هذا المكان. ليس هناك ثمن مكان يصلي فيه. والمار لا يجد الا هذا الطريق. ظاق الامر عليهما ولم يمكن الا ان يصلي في هذا المكان
1:44:00في هذه الحالة لا يأثم المار ولا يأثم مصلي فلا يمنعه لان له حق المرور حق المرور والمار لا يمتنع كذلك لاجل ان مروره حاجة الحال الثالث ان يأثمان ان يأثما جميعا يأثما جميعا
1:44:22بان اه في هذه الحال يعني مثل ان يكون المار يجد طريقا طريقا والمصلي صلى في طريق الناس في طريق الناس والمرء فمر من بين يديه وهو يجد طريقا اخر
1:44:44والمصلي صلى في هذا الطريق هو طريق الناس يصلي في طريق الناس لا يحرجهم ويوقعهم في الاثم مثلا في هذه الحالة على من مرأى يسلك طريقا اخر ولا يجوز للمصلي ان يصلي في طريق الناس
1:45:06من مر بين يديه لم يرده يرده. عصره لم يردده لكنه مضعف مشدد والمضاعف المشدد يفتح في حال الجزم اصلهم لم يرددوا والسكون منع منه حركة التضعيف السكون فيكون في هذه الحالة في يعني
1:45:34هو في موضع سكون. لكن منع حركة السكون حركة التضعيف. لم يشد لم يمر لم وهكذا وما اشبه ذلك من حركات اصله لم يردده. مجزوم عند الشدة فتح وكان السكون مقدرا
1:45:57وبعضهم جوز الظم في هذه الحال لم يرده على الاصل جوز ان يقرأ لم يرده على العصر لكن هذا هو الافصح عندهم لم يرده مثل في حديث نرده عليك او قال لم نرده عليك الا انها حرم. حديث على روايته من من حيث جاء
1:46:25لم يردهم من حيث جاء لانه مرور ثان. لو مر مثلا بين يديه لو رده لكان مرون ثاني حصل مفسدة اكبر ويقتصر على المفسدة الصغرى ما دام الذنب بين دفع
1:46:45تحصيل المفسدة ودفع المفسدة الكبرى. ولو ترتب عليه هذه المفسدة فحكمه نعم حكم نعم. وان صلى الى غير سترة فمر بيد شيء فحكمه حكم مر بين يديه وبين السترات الى الحديث. ويتغير ذلك بالقريب منه. الذي
1:47:06القماشة اليه فدفع او لم ترس صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدفع المال فتقيد به بدلالة اجماع بما لا يفسد الصلاة وكذلك هذه اذا صلى الى غير ستر. النبي عليه قال اذا صلى احدكم الى سترة
1:47:21وفي هذه الحال الاظهر والله اعلم انه يقيد على ما جاء في حديث ابن عمر وهو ان يكون ثلاثة اذرع ان يكون ثلاثة اذرع لان هذا هو الموضع الذي هو موضعه منهم من قال هو قدر
1:47:35موضع سجوده لكن اظهر انه لابد له من حمى على ما تقدم في حديث ابن عمر ولا يرد من مرة وراء ذلك. هذا اذا لم يكون التخصص اما اذا اتخذ سترة فلا
1:47:48يمر بينه وبين شطرتين لكن ينبغي ان تكون شجرته قريبة ان تكون سترته قريبة منه فصل ويحرم المرور بين يدي المصلي لما روى ابو جهيم الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم
1:48:05النار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا من ان يمر بين يديه متفق عليه وهذا صريح الحديث في تحريم المرور بين يدي المصلي ولا يقطعها شيء الا الكلب الاسود البهيم الذي لا لون فيه سوى السواد لما روى ابو ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احد يصلي فانه يستره
1:48:28مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فان يقطعوا صلاته والمرأة والحمار والمرأة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بالك ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر؟ قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتم فقال الكلب
1:48:48اسود شيطان رواه مسلم احمد ان مرور الحمار ان مرور المرأة والحمار يقطع الصلاة للحديث والمشهور الاول لان عائشة رضي الله عنها قالت عدلتمونا بالكلب والحمار لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل
1:49:06كلها صلاة تأكيد صلاته. يصلي صلاته من الليل كلها. يعني تأكيد لقوله صلاته. وانا معترظة بينه وبين القبلة متفق عليه وهذه المسألة فيها خلاف الجمهور على عدم القطع بها ومنهم من
1:49:22خصه الكلب فقال هو الذي يقطع الصلاة وظاهر الحديث هو العموم في هذه الثلاثة هو حديث ابي ذر حديث ابي هريرة رواهما مسلم رواهما مسلم وما يتعلق بينقطع هنا اه يظهر والله اعلم ان
1:49:47علة القطع هو لاجل ان الشيطان يتخذه طريقا وسيلة الى افساد صلاته لا وله قال لا يقطع الشيطان عليه صلاته وربما يكون يعني مرور هذه الاشياء هي من هذا الباب وكذلك ما يتعلق بالمرأة
1:50:09من جهة انه قد يتوسل بذلك الى فتنته فكان من الحكمة منع تشويل الشيطان اه فتنة الشيطان جهة هذا المرور وذكر كثير من اهل العلم عللا تدل على هذا وذكروا ايضا ذكروا مواضع تدل
1:50:30هذا التعليل من جهة فرق بين المرور وبين اه ان يكون تكون هذه الاشياء امامه ليست قاطعة ومارة يعني متجاوزون وهذا سيذكره المصنف رحمه الله وقال الفضل ابن عباس اتانا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلى
1:50:52في صحراء ليس بين يديه سترة. وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه. فما بال ذلك رواه ابو داود رواه ابو داود وهذا الحديث آآ وهذا الحديث اه استدلوا به على هذا وان مرور الكلب لا يقطع لكن هذا الحديث كما ينطق يحيى
1:51:17ايوب الغافقي رواه عن محمد ابن عمر ابن علي من رواية عباس بن عبيد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن عمه الفضل ابن عباس عمي الفضل ابن عباس والحديث هذا فيه علتان
1:51:39ايوب الغافقي اه هو من حيث الجملة بأس به لكن فيه بعض الضعف فيه بعض الضعف وهو روي له في الصحيح رحمه الله لكن في بعض الروايات اذا تبين خطأه وغلطه فيه وخاصة مثل هذا الخبر هذا الخبر ايضا له علة اخرى حتى لو خلا من يحيى
1:52:02فان عباس بن عبيد الله هذا فيه رواية علة العلة الاولى انه لا يكاد يعرف وهو في حكم المجهول عباس بن عبيد الله عبيد الله بن عباس هذا هو اخو الفضل واخو العباس واخو عبدالله بن عباس وهو اصغر من عباس وهو اصغر من عبد الله بن عباس بسلام
1:52:21اكبر منه بسنة وتأخرت وفاء توفي سنة سبع وثمانين عبيد الله بن عباس وابنه عباس هذا لا يكاد توجد له روايات رواياته قليل جدا مع انه ليس بذاك المعروف ثم هو
1:52:40لم يدرك عمه الفضل المنقطع في واحد بينه وبين عباس منقطع الحديث معلول كما تقدم فان كان الكلب واقفا بين يديه ففيه وجهان احدهما حكمه حكم المار لانه حصل بين يديه اشبه المرء الثاني لا تغسل
1:53:02لان حكم الواقف يخالف حكم المار بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى البعيد ويصلي وعايش في قبلته ولا يرى ذلك النور وهذا يبين ان اولاة شك انه ليس المرور
1:53:14الوقوف ولهذا لو ان انسان كان يصلي يعني امامه رجل مثلا فلا بأس لو مستترة مثلا مثل ما قال ابن عبد الله ابن عمر كان كما صح عنه في الاثر المتقدم انه اذا لم يجد سترا قال للنافع ولي
1:53:31فلو ولاه ظهرا وصلى واستتر به فلا بأس بذلك. ولو جاء رجل مثلا مر بينه وبين سترته وكانت سترته مثلا رجل فانه لا يجوز لهذا المار وهذا الذي يصلي اليه لا يؤثر بل هو سترة
1:53:48بل هو سترة فرق بين المرور قصدي يعني انه اذا كان في ذاك الحديث فرق فكذلك في هذا الحديث مع ان في الصورتين هذا لا يجوز مروره وهذه الصور على الخلافة تبطل الصلاة او لا تبطل الصلاة. فالحكم بين الفرق بين المرور
1:54:11وبين الوقوف بين يديه قالوا ومن غصب سترة فاستتر بها فليمنع يمنع ما مر وراءها فيه وجهان بناء على الصلاة في الثوب المغصوب والصلاة والصحيح انه ان الصلاة صحيحة ان الصلاة صحيحة
1:54:31وذلك انه مأمور بالصلاة ومنهي عن غصب. فالجهة منفكة وهذا هو قول جماهير العلم في مسألة صلاة البقعة الموصوبة والثوب المغصوب ومنهم فرق بين اه الشيء المغصوب اذا كان يتحرك بحركته وبينما اذا كان مكان المعصوم والاظهر هو صحة الصلاة الاظهر هو صح لانه
1:54:51المأمور بالصلاة منهي عن رسول لان الغصب منهي عنه مطربا سواء كان يصلي او لا يصلي فالثوب المغصوب الذي غصبه وستر المغصوب التي غصب منهي عنها سواء صلى اليها او لم
1:55:01يصلي اليهم. ثم اصوم سواء منهي عن لبسه. سواء لبسه في الصلاة او لبسه ينام فيه او لبسه يأكل فيه. او يخرج فيه من هي يعانه ليس لخصوص النهي عن الصلاة بل للنهي عن الغزو. فلما انفكت الجهة ان دل على انه لا يتوجه الى ذات الصلاة
1:55:20وكان اثما الوجه وهو الغصب. ومأمورا من وجهه اداء الصلاة فصل ولا حاجة تنفي بما فيه ولا حاجة في مكة الى سترة ولا يضرهما مرة بين يديه لان المطلع قوله ما مر حتى يدخل فيه العاقل وغير العاقل ما قال من مر
1:55:41آآ يدخل فيه العاقل والعاقل لانه اذا صلى اه عليه يمنع كل ما مر سواء كان حيوان او انسان ما آآ احيانا تأتي ويدخل فيها العاقل والعاقل وهذا موجود في الكتاب
1:55:59كثيرا في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام لان المضطرب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديه رواه الخلان وهذا خبر رواه ابو داود بيد كثير ابن كثير المطلب والحديث لا يصح لان في سنده
1:56:18جهالة في سنده جهالة والصواب هو وجوب الاستيتاء سواء كان في مكة او في غير مكة ولعل البخاري بوب على هالسترة لمكة وغيرها المقصود ان السترة مشروعة ولا يقال انها خاصة لمكة دون غيرها
1:56:32هذا هو الاصل وانه اه تكون السترة يعني او سترة مشروعة لكن احيانا ربما انه لا يمنع المهر حين يضيق المكان مثلا اذا كان في الحرم ولم يكن بد من الامور بينه وبين سترة مثلا او كان في مكان ازدحام في يوم الجمعة مثلا الناس يمرون ليس لهم
1:56:56طريق اه بين يديه او بينه وبين شجرته. هذه احوال لها احكامها الخاصة وكان ابن الزبير رضي الله عنه يصلي والطواف والطواف بينه وبين القبلة تمر المرأة بين يديه فينتظر حتى تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها. وهذا الاثر رواه عبد الرزاق عن ابن طريق ابن
1:57:21جريد عبد الملك عبد العزيز من جريد قال اخبرني ابي عن ابي عامر عن آآ عبد الله بن الزبير وهذا الخبر يثبت عن ابن الزبير لان آآ والد ابن جريج عبد العزيز بن جريج ليس بذاك المشهور
1:57:38لكن لو ثبت الصواب هو ما تقدم والصواب هو ما تقدم واو يحمل على الحال التي قال فينتظر حتى تمر هل يبين انه في حال لا يمكن ان يصلي الا على هذه الصفة
1:57:54وذلك ان هذا المكان يضيق ولا يمكن الا ان تمر بين يديه. فاحوال واضطرار ليست كاحوال الاختيار. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد