شرح الكافي للإمام ابن قدامة [87] | كتاب الجنائز: باب التعزية والبكاء على الميت
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين السادس عشر من شهر جمادى الثاني لعام
0:28الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. درس هناك المعتاد في كتاب الكعفي الامام ابن قدامة رحمة الله علينا وعليه درس اليوم هو اخر باب من ابواب
0:43كتاب الجنائز قال رحمه الله تعالى باب التعزية والبكاء على الميت لما فرغ من شأن الميت من جميع شؤونه من الغسل والكفن وحمله والصلاة عليه ثم دفنه بعض ما يتعلق به بعد الدفن من الوقوف عند قبره والدعاء له والاستغفار
1:13ذكر رحمه الله ان من عناية الشرع ومن حكمته وهو من رحمته انه وسع في هذا الباب لان من يموت له قريب او جار او نحو ذلك ممن يكون بينه وبينه
1:36صلة ومودة قد يعتريه ما يعتريه من الحزن والبكاء وان هذا لا بأس به بل حين ان يكونوا عن رحمة للميت وبكاء على موت اخ له في الله سبحانه وتعالى فانه يؤجر على هذا
1:57لهذا قال رحمه الله التعزية سنة فيما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا فله مثل اجره فله مثل اجره. وهو حديث غريب
2:14التعزية تفعيلة من العزاء والعزاء هو الصبر والتسلي كذلك ايضا يكون بتذكير قريب ميت بان يستعد لما اصاب اخاه او قريبه يستعد لذلك ثم ذكر رحمه الله انه يشرع التعزية ويحث على الصبر
2:47ومواساته فيما اصابه يواسي اخاه في مصيبته وذكر هذا الحي من عزة مصابا فله مثل اجره سمعنا ان هذا من المصائب والعبد حين يصاب بمصيبة ويصبر ويحتسب جاءت النصوص الكثيرة
3:09بفظل الصبر على ما يصيب العبد من المصائب وهذا الحديث رواه الترمذي رواية عاصم ابن صهيب علي بن عاصم ابن صهيب الواسطي وفيه ضعف رحمه الله لكن روى الترمذي رحمه الله له شاهدا برواية منية بنت عبيد عن جدها
3:36عبيد ابن نظلة آآ ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عزى مصابا من عزى ثكلى كسي بردا في الجنة. وجاء ايضا احاديث اخر منها العلم من جودها بالنظر الى
3:58طرقها وقال انها من باب الحسن لغيره قال رحمه الله وبالجملة لا شك ان تسلية المسلم لاخيه المسلم وتعزيته له من التعاون على البر والتقوى وتعاونوا على البر والتقوى هذا
4:18لا شك ان فيه اعانة على الخير ودلالة على الخير ومن عز اخاه في مصابه وصبره على ذلك حتى لا يقع في امر محرم من نوع من النياحة والصياح او الجزع
4:36هو ما اشبه ذلك مما ينافي الصبر وان حتى لا يقع في التسخط للمقدور لا شك ان هذا من اعظم الدلالة على الخير والاعانة على الخير وشد الطرق المفظية الى المحرمات
4:55ولهذا يؤمر المسلم بهذا الشيء ويدل عليه ومن دل على ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله وهذا من اعظم الدلائل على الخير بما فيه من الصبر والاحتساب ثم فيه من العاقبة الحسنة الشيء العظيم. بدل ان يقع في الجزع والتسخط
5:20وعدم الرضا المفضي الى هذه المحرمات وعدم الصبر مفضي الى مثل هذا يصرفه في الدعاء له وتذكر حالة حال الميت ينفع الميت بالدعاء له ويتذكر حاله فيستعد لما ومقدم عليه من امر هذا الموت
5:42قال رحمه الله وتجوز التعزية قبل الدفن وبعده لعموم الاخبار. لان الاخبار عامة. والنبي عليه الصلاة والسلام عزى قبل ذلك كما في حديث كما في الصحيحين كما في الصحيحين آآ من حديث ابن عمر او اسامة رضي الله عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام
6:05ان احدى بناته عليه الصلاة والسلام رسلت له تقول ان ابنها قد قبض بان النبي عليه الصلاة ارسل اليها قال لها ارسل اليها بان انها قال ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر وتحتسب
6:30ففي انه عزى قبل ذلك مع ان قد اختلف في هذا الغلام هل توفي او انه حصل له شدة ظنت انه مات وذكر اشارها الى هذا الحافظ حجرة الشاهد انه عزى قبل ذلك عليه الصلاة والسلام
6:44فلا بأس من التعزية قبل الدفن وبعدها ثم ولعموم الاخبار. عموم الاخبار دالة على هذا ثم جاء ايضا هذا الفعل اللي هو نص في المسألة من فعله عليه الصلاة والسلام
6:59قال رحمه الله ويكره الجلوس لها لانه محدث يكره الجلوس لها لانه محدث هذا هو المذهب وهو قول الشافعية يعني الجلوس للتعزية هو ان المسلم يعزي اخاه اين لقيه؟ يعزيه مثلا في المسجد او في المصلى
7:22او والميت محمول الى المقبرة او عند دفنه او بعد دفنه او يوافقه في الطريق او يوافقه في العمل او في السوق او في اي مكان انه يكره جلوس لها، لكن لا يكره الجلوس كونه يكره
7:43انه يجلس في بيته ويعرف فيه الحزن لا بأس بذلك. فالانسان غادي يشد عليه الامر فلا يؤمر بان يقوم ويفعل ما كان يفعله قبل ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما اصاب لما جاه خبر
8:03آآ جعفر ابن ابي طالب ابن رواحة لما جاءه خبر نعم خبر قتلهم رضي الله عنهم لما جاءه خبر جلس في جلس في المسجد كما في جلس عليه الصلاة والسلام
8:31جاء في روابي داود صحيح جلس في المسجد يعرف فيه الحزن لو جلس في المسجد يعرف فيه الحزن فلا بأس لكن يقول رحمه الله لا يجلس يكره الجلوس لها لاجل مثلا يفتح بابه لاجل ان
8:47يستقبل المعزين هذا هو المذهب لاحد القولين والقول الثاني وهو وكذلك المذهب هو قول قول الشافعية والقول الثاني في المذهب وهو قول الاحناف والمالكين لا بأس بذلك. وهذا هو الابخر
9:07انه لا بأس من الجلوس لها ودلت سنته عليه الصلاة والسلام على ذلك النبي جلس عليه الصلاة والسلام واذا جلس هذا من حيث الجملة دليل انه اذا جاءه مثلا من يعزي ومن يذكر هذا المصاب انه لا بأس به في الدالة ولو كان
9:30ليس جائزا لبين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام هذا من هدي ثم من هدي اصحابه المأخوذ من هديه عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها انها كان اذا مات الميت من قرابتها واجتمع النساء لذلك
9:50ثم انصرفوا ولم يبق الا خاصتها وغراباتها امرت تلبينة تعمل وتقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها تجم فؤاد المريض وتذهب بعض الحزن هذا صريح بان عائشة رضي الله عنها والنساء معها
10:11اه كن يجلسن رضي الله عنهن والغالب عليهن انها صحابيات. وهذا ايضا في زمن الصحابة عائشة رضي الله عنها اخذته من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من ابلغ الاعمال
10:29وابلغ الافعال والاعمال التي يفعلها الصحابي والصحابية ويظهر وينتشر ولا ينكر ايضا ثبت في الصحيح البخاري معلقا ووصله ابن ابي شيبة باسناد صحيح اه انه لما مات خالد بن الوليد
10:53ابو سليمان رضي الله عنه اه وفيه انه رضي الله عنه قيل له ان نساءه يبكين فقيل دعهن يبكين كنا اجتمعنا لذلك يبكين على سليمان ما لم يكن. نقع او لقلقة
11:11نقع او لقلقة نقع هو حذو التراب ان يحتينا التراب على طريقة الجاهلية على وجوههن ورؤوسهن والاغلقة هو الصوت الرفيع وهي النياحة يدل على ان جنس الاجتماع لا بأس به لا بأس به ثم ايضا مما يدل عليه من جهة المعنى ان التعزيب
11:35مشروعة واذا كانت التعزية مشروعة فالطريق اليها مشروع يلغى علم انه لا يحصل الا بان يزار او يؤتى قريبه في بيته في بيته والا لم يتيسر ذلك وخصوصا في مثل هذه الايام. بعد ان
11:59اتسعت البلاد وتباعد الناس يشك عليه ان يبحث عنه هنا هنا فيقصده في مكانه المعروف فيقصده الناس كما يفعل الناس اليوم لكن المقصود ان يكون على وجه خال من البدع
12:16خال من المآتم والولائم التي تشبه الافراح والاعراس ايضا خالي من جلب المقرئين ونحو ذلك ويكون على وجه على وجه قد يدخل فيه بعض الامور والمحاذير الشرعية. محاذير الشرعية. لكن لا بأس ان يذكر لو انه
12:47ذكرهم مذكر لا بأس بذلك لا بأس من التذكير والعظة المناسبة لا بأس بذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر اصحابه عند المقبرة وعند القبر وبوب عليه البخاري رحمه الله باب موعظة معاذ
13:06الامام او المحدث اصحابه او نحو من ذلك كما في صحيحه رحمه الله هذا هو الاظهر في هذه المسألة اما حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه منيحة
13:29هذا الخبر عند النظر فيه لا يصح فيه ضعف البعض من كره اي احد رحمه الله في بعض اجوبته اشار الى عدم صحته رحمه الله مع انه رواهم عن في مسنده عن نصر ابن باب عن نصر
13:51ابني باب والحديث رواه احمد وابن ماجه وهو من طريق هشيم ابن مسير السنمي الواسطي وقد تتبعه بعض الحفاظ وقالوا انه شي من دلسه ان فيه انه فيه انه ان فيه شريك. وبعضهم بال وقال بل في علة اعظم من شريك. وان الذي دلسه
14:18بوشعيب هو ناصر ابن بعد شيخ الامام احمد وهذا وهذا من مشايخ من من المشايخ الذين قد اتهموا وضعفه شديد ضعفه شديد وهذا قد يقع في بعض المشايخ لبعض الائمة لكنهم يكونون على سبيل الندرة
14:43جدا الامام ما عليك والامام الشافعي والامام احمد وقع له في بعض مشايخ لهم آآ لم يظهروا لهم من حالهم ما يوجب تركهم خفيت عليهم حالهم فرأوا عنهم مالك روى من طريق ابن ابي المخارق وهو متروك
15:05والشافعي روى عن إبراهيم محمد إبراهيم إبراهيم ابن أبي يحيى الأسلمي وهو متروك وليحمد ايضا وهذا ناصر ابن باب هذا الخبر من حيث الجملة لا يثبت ثم هو في الحقيقة لا دلالة فيه على عدم الاجتهاد بل هو دال على ما دلت عليه السنة. لان فيه
15:30اه رضي قول فيه قوله رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النيحة. وهذا النبي عليه جاء عنه في حديث عبدالله بن جعفر وهذا سيأتي ان شاء الله انه قال اصنعوا لال جعفر طعاما
15:50انه قد اتاهم ما يشغلهم اهل الميت يصنعون لهم طعام لا انهم يصنعون الطعام ويجمعون الناس هذا خلاف السنة الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة وهذا موافق لما جاء في الخبر
16:14لو ثبت عن جرير رضي الله عنه فلا دلالة فيه على النهي انما نهي عن اجتماع خاص. ليس النهي عن الاجتماع بمعنى التعزية لوروده في الادلة. كنا عند اجتماع لاهل البيت وصنعت الطعام
16:31ثم هناك قيدان انهم يجمعون الناس ويصنعون الطعام هذا خلاف السنة وللسنة ان يصنع لهم طعام ولا يجتمع عندهم ثم الذي يأتي الى اهل البيت تعجية لم يأتي للقصد الاجتماعي عندهم والمكث عندهم انما اتى لقصد التعزية
16:50ثم يذهب ويأتي غيره استثنى من ذلك اهل العلم من جاء الى اهل الميت من مكان بعيد وهذا قد نص عليه العلماء رحمة الله عليهم حتى في المغني رحمه الله ممن يكرهون ذلك يكرهون ذلك هم ونصوا على ان من
17:09يأتي اليهم من مكان بعيد وزائر فلا بأس ان يمكث عندهم وان يقوم بضيافته لانه لان له حق الظيافة لانه له حق وكل هذا مع مراعاة الا يثقل عليهم وهذا معلوم لان الذي يأتي اليهم من خاصتهم ومن قرابتهم يفرحون به
17:32بل هو يؤانسهم ويواسيهم في هذا ويكون الجلوس عندهم فيه اعانة وتيسير وهم يفرحون بذلك في الغالب فهذا فيه تحصيل لمقصود الشرع في تسليتهم وتعزيتهم في مصابهم قال رحمه الله
17:58ويقول في تعجية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم ميتك لانه يعزي مسلم مسلم فيدعو للمعزى والمعزى به يدعو للمسلم اه في مصابه ويدعو لاخيه. لانه مسلم يدعو للمسلم بالمسلم
18:25فاذا دعا المسلم مثلا بابيه في امه باخيه اختي ونحو من قرابته يدعو بمثل هذا. وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم الصحيح حديث ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل
18:46فلتصبر ولتحتسب وفي تعزيتي بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك فالدعاء يكون للمعزى ولا يدعو ميته لانه ليس بمسلم لانه ليس بمسلم. وهذا يبين ان التعزية باب ان التعزية بابها واسع
19:13ويدعو بما تيسر وبما شاء من الادعية لكن مثل ما تقدم اه ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو اولى ما يدعى به. وان زاد فلا بأس بذلك. وتوقف احمد عن تعزية اهل الذمة. وهي
19:29وهي تخرج على عيادتهم. وفيها روايتان احداهما يعودهم لانه روي ان غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده. فقعد عند رأسه فقال له اسلم
19:49فنظر الى ابيه وهو عند رأسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الحمدلله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري وهذا الحديث فيه دلالة على جواز عيادة اهل الذمة. وهذه مما وقع فيها الخلاف
20:15وعن الامام احمد روايتان رحمه هل يعادون؟ هل يعودهم عند برابهم؟ وبنى على ذلك التعزية هل يعزون او لا يعزون؟ بناء على هذه المسألة وهذا الحديث دال على ان ما كان فيه مصلحة شرعية فانه يفعل معهم
20:36لا في عيادتهم ولا في تعزيتهم. اذا وهذا هو الاظهر وهذا الحديث دال على ذلك ولهذا عاده النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان يرجو اسلامه وتحقق له عليه الصلاة والسلام ذلك فقال له اسلم
20:57قال له اسلم فقال فنظر الى ابيه يعني كان مستشير فقال اطع ابا القاسم قاطع ابا القاسم عليه الصلاة والسلام فاسلم وفي رواية جاء في رواية انه قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله
21:16عليه الصلاة والسلام المقصود انه اسلم فقال النبي عليه الحمد لله الذي انقذه بي من النار. هذا لفظ ابي داوود ولفظ البخاري الحمد لله الذي انقذه من النار ولا شك ان
21:31انه اسلم بسبب دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جاهل الحمد الذي انقذه بي من النار رواه البخاري والثانية لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا بالسلام وهذا رواه مسلم
21:52وهذا رواه مسلم وهذا على الرواية الثانية وهذا على الرواية الثانية لكن تلك فيما يتعلق بالتعزية ما يتعلق بالعيادة يتعلق بالعيادة وهذه في الغالب آآ هذا هاتان الحالتان يترتب عليه مصلحة حين ينظر في ترجح المصلحة وظهور المصلحة في دعوتهم الى الاسلام
22:28ودخولهم فيه اه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام عاد ذاك الغلام الذي كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام فدعاه الى الاسلام فاسلم فان قلنا يعزيهم فان تعزيتهم عن مسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك
22:48يدعو لميتهم لانه مسلم وعن كافر يعني اذا كان يعزي وهو كافر عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك هكذا ذكر رحمة الله عليهم والمقصود انه لا يدعو آآ له بالمغفرة لانه
23:10على الكفر والبكاء غير مكروه ذكر البكاء لما فرغ من التعجيل انه بوب رحمه الله التعزية والبكاء على الميت والبكاء غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نية. الندب هو تعداد الميت
23:32اعداد افعال الميت والنياحة هو رفع الصوت والصياح. لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد ابن عبادة فوجده في غاشيته ووجده في غاشيته لكأنه يعني قد اغمي عليه فبكى وبكى وبكى اصحابهم وقال الا تسمعون
23:57ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا. واشار الى لسانه او يرحم متفق عليه متفق عليه والاظهر والله اعلم انه لا يجوز الندب ولا النياحة
24:19لا لا يجوز الندب ولا النياحة لانه سيأتي ايضا الذكر ادلة في النياحة والنياح حرام والندب كذلك نوع من النياحة ونوع من الا الندب اليسير. الندب اليسير الذي لا يكون التساقط هذا لا نص كثير من اهل العلم وقوعه
24:39قوله في المذهب ان لم يكن المذهب انه لا بأس بالندب اليسير. وقد ثبت عن فاطمة رضي الله عنها انها قالت لانس رضي الله عنه طابت انفسكم او نفوسكم ان تدفنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:57ثم والجواب انه لم تطب لم تطب نفوسنا لكن هو امر الله امر الله سبحانه وتعالى وسنة والسنة الموتى الانبياء وغيرهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعموم الناس هذه السنة سنة في الموتى
25:19كل من مات لابد من دفنه فمن اهل يعني الا ما استثني من هذا فالمقصود ان ان الاصل هو دفن الموتى. ان الاصل هو دفن الموتى وقالت رضي الله عنها بعد ذلك
25:45وابتاه اجاب ربا دعاه وابتاه الى جبريل ننعاه وابتاه جنة الفردوس مأواه وكان الصحابة يسمعونها ولم ينكروا عليها كلمات يسيرة اه ليس فيها تسخط ولا جزع وكذلك ايضا جاءني عن عن ابي بكر رضي الله عند الامام احمد
26:10انه وقبل ما بين عينيه وهذا ثابت في الصحيح لكن في عند احمد واقع انه نبياه وخليله وصفياه طريق يزيد من باب انوس وفيه بعض الكلام وثقه الدار بطني هذا مما يدل على ان الشيء اليسير لا بأس به
26:32لكن النياحة لا تجوز. قال رحمه الله ولا يجوز لطم الخدود والنياح حتى بدت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك اه انه قال اربع لا يتركونهن وذكر منها والنياحة على الموين الميت والنياحة على الميت
26:58وثبت في صحيح مسلم وهذه في صحيح مسلم وثبت في صحيح مسلم ايضا من قوله عليه الصلاة والسلام والنائحة اذا لم تتب قبل موتها آآ من قديران ودرعا من جرب
27:17درع من جرب والناحية اذا لم تتب هذا لا شك تبين انها من الكبائر هذا الوعيد الشديد والاحاديث في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح او الصحيحين من حديث ابن عطية
27:35آآ انه اخذ عليهن قالت اخذ عليهن في البيعة الا ننوح الا ننوح وعند ابي داوود عن ابي سعيد الخدري من ولاية محمد بن الحسن بن عطية سعد من جناد العوفي عن ابيه عن جدها
27:52ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمع لكن الحديث فيه ضعف حديث ضعيف من هذا الطريق شديد. فالمقصود انه تكاثرت الاخبار في النهي عن النيحة فلهذا لا تجوز. قال رحمه الله ولا يجوز لطم الخدود
28:12وشق الجيوب والدعاب دعوى الجاهلية. لما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وعن ابي موسى
28:31رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة متفق عليهما. يعني عن ابن مسعود وحديث ابي موسى حديث ابي موسى يفسر حديث ابن مسعود قوله ليس منا
28:49افسره برئ من الصالقة وهذا في معنى ليس منا برئا فهو منفصل عن النبي عليه الصلاة ليس منه والبراءة يدل على انه في شق والنبي في شق عليه الصلاة والسلام
29:06وليس معنى ان ليس منا انه كافر لا لكن هذا المظمر قوله منا ينصرف الى المؤمنين الايمان الواجب الذي به يستحقون به او يكون لهم به الثواب ويسلمون به من العقاب
29:31يسلمون به من العقاب فمن ضرب الخدود ومن غشهم من غش فليس منا وما اشبه ذلك ممن فعل مثل هذه الافعال فعل في مثل هذه الافعال فانه وقع في امر نقص به ايمانه عن الايمان الواجب
29:58فلم يكن منهم فلم يكن منهم لانه لم يأت بالايمان الواجب الذي تحصل به السلامة والنجاة ولا يجب ان يكون من غيرهم. ولا يجب ان يكون من غيرهم لكن لا يمنع من مشاركتهم
30:18في بعض الثواب في بعض الثواب لانه من حيث الجملة معه اصل الايمان فيشاركهم في بعض الثواب ولم ولم يكن معهم المعية التامة لما وقع فيه من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب
30:43هذا مسألة له بعض اهل العلم كما لو مثلا استأجر انسان قوم عمان اجراء يعملون فعمل بعضهم جميع النهار على ما توفيق عليه وبعضهم لم يعملوا الا نصف النهار. فلما جاء
31:05صاحب العمل قال هل عملتم قالوا نحن عملنا وهؤلاء نحن عملنا وهؤلاء لم يعملوا فليسوا منا ليسوا منا ليسوا ممن عمل مثل عملهم لانهم لم يعملوا جميعا انما عملوا بعض النهار
31:25فهم لا يستحقون الثواب الاجر التأمل والاجرة التامة بل يستحقون بعض الاجرة بقدر ما عملوا وهم يشاركونهم في اصل الاجرة ولا يشاركونهم في كمالها وتمامها وهذا من هذا فلا يجب فلا نقول مثلا ليس
31:47من خيارنا ونحو ذلك فلنقول الحديث على ظاهره كما جاء ثم حديث ابي موسى صريح برئ من الصعلقة والحالقة الشابة ولا احد يفسر بعضها بعضا قال رحمه الله ويكره الندب والنوح
32:05ونقل حرب عن احمد كلاما يحتمل اباحتهما واختاره الخلان وصاحبه لكن هذا في نظر الصواب ان هذا النقل ضعيف ان ثبت انهم لان واثله وابواه كانا يجتمعان النوح ويبكيان وينظر في هذا لم اجد هذا عن واثلة واما عن ابي وائل فروه ابن ابن ابي شيبة
32:32وبالجملة من ثبت عنه شيء من هذا فانه يحتاج الى ان يحتج له ولا يحتج به الصحابي اذا خالف صحابيا ان قوله ليس بحجة فكيف اذا كانت اذا كان هذا النقل اذ ثبت عنه رضي الله عنه
32:51خالف النصوص الدالة على هذا غاية الامر انه خفي عليه ولم تبلغه النصوص في هذا ثم ايضا فيه انهم كانا يستمعان النوح ويبكيان ليس فيه انهما كانا ينوحان وعدم نهيهما قد يكون لسبب وعذر الله اعلم. الله اعلم. وقد يكون
33:18الناقة الذي نقل عنهم سمى اه بكاءهم بصوت يسير نوح وهذا لا يعتبر انما ان النوح الذي يكون عن طريق الجاهلية وهو الصياح والصراخ فان ثبت فسر بمعنى البكاء وان حصل به صوت لكنه صوت يسير
33:41لا يكون في صراخ ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما اه ذكر بكاؤنا قال دعهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة. اذا كان في الصراخ اما اذا كان بكاء فهذا لا
33:57ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين في قصة نساء جعفر الحديث عن عائشة رضي الله عنها انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام رجل فجعل يشكي له اه
34:12اجتماعهن وبكائهن. فقال اذهب فانهن فرجع ثم قال يا رسول غلبنني فقال ارجع فاحفظهن فاحفوا في وجوههن التراب. فقالت عائشة قالت عائشة رضي الله عنها آآ لم تترك آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء والله ولا انت بفاعل. يعني انك
34:40ان لم تفعل ما صنع ما امرك ان تصنعه فالشاهد انه شدد عليه وامره ان ينهاهن في لفظ ان يحثوا في وجوههن التراب من يبين تحريم هذا الفعل وظاهر الاخبار التحريم وهذا هو الصواب
34:57قال احمد بل الظاهر الظاهر عند الفقهاء يراد به النص لا يفرقون الفقهاء لا يفرقون بين النص والظاهر فهم حين يقولون ظواهر الاخبار اي نصوصها انما التفريق بين النص والظاهر هذا عند الاصوليين
35:18عند الاصول. اما في كلام الفقهاء رحمة الله عليهم فيقولون دل النص عليه والاجماع. ثم يريدون الادلة الدالة على ذلك. ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى لا فرق بين النص
35:33والظاهر لكن قد يكون تختلف درجات الادلة يكون بعضها دلالتها صريحة التامة فهذا كالنص في الموضوع في في المسألة والحكم وبعضها قد تكون دلالته ظاهرة تحتمل التأويل لكنه احتمال مرجوح احتمال مرجوح
35:54فان قوي التأويل فان قوي التأويل في هذه الحالة يسمونه المؤول يسمونه المؤول مظاهر الاخبار التحريم قال احمد في قوله تعالى ولا يعصينك في معروف هو النوح فسماه معصية ولا يحصينك في معروف. والنبي اخذ عليهن بيعة كما في الصحيحين قالت ام عطيه والا ننوح. قالت فما وفى منا الا خمس نسوة
36:20وقالت ام عطية رضي الله عنه اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة الا ننوح متفق عليه وينبغي للمصاب ان يستعين بالله تعالى وابلغ من ذلك ايضا مثل ما تقدم والنائحة اذا لم تتب تقام في اه سربال من قطران ودرع من جرب
36:46وينبغي للمصاب ان يستعين بالله تعالى وبالصبر والصلاة ويسترجع ولا يقول الا خيرا لقوله تعالى استعينوا بالصبر يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة الايات وقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:12ولهذا استعينوا بالصبر والصلاة يا ايها استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. ولا تقولوا من يقتل يقتل في سبيل الله اموات بالاحياء ولكن لا تشعرون الى قوله ولنبلون ولا نقول انه شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات بشر الصابرين. ويريد هذه الايات لما قال اية وبشر الصابرين. الذين اذا
37:37اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك اولئك هم المهتدون. الله اكبر. وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
37:57وهذا ما وصى به النبي عليه الصلاة والسلام قال عمر رضي الله عنه فيما رواه البخاري معلقا مجزوما به نعم العدلان ونعمة العلاوة. نعم العدلان ونعمة العلاوة العدلان وبشر الذين اذا قالوا
38:18انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. هذا انعدام الصلوات والرحمة. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة هذان هما العيدلان واولئك هم المهتدون. هذه هي العلاوة
38:34العلاوة زيادة على العدلين وهذا مثل العرب كانوا والناس ايضا آآ اذا اذا حملوا المتاع والطعام على البعير يضعون عدلين عدل عن يمينه وعدل عن شمال البعير حتى يعتدل البعير. فاذا وضعوا مثلا طعاما من حنضة او
39:06نحو ذلك خرج او كيس على اه في جهة البعير يمينه وضعوا كيسا اخر مساو له في الوزن والحمل في الجهة الثانية ثم قد يحتاج ويضع فوق سنام البعير ايضا
39:25سرجا اخر او كيسا اخر فيا هذان العدلان الذين اللذان يتعادلان تعادل تشاويا والعلاوة هو ما كان فوق ظهر البعير. نعم العدلان ونعمة العلاوة وقالت ام سلمة رضي الله عنها هند بنت ابي امية رضي الله عنها توفيت سنة اثنتين وستين للهجرة هي اخر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفاة
39:54سمعت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول ما امر والله عز وجل به الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا
40:09انا لله وانا اليه راجعون سماه امرا سماه امرا لان الله اخبر عن هؤلاء واثنى عليهم اصابتهم قالوا انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني وقال اجرني بالقصر واجرني بالمد. اللهم اجرني في مصيبتي
40:36واخلف لي خيرا منها يقال لما يتوقع حصول مثله مثل مثلا موت الزوج مثلا او موت الابن نحو ذلك والاخ نحو ذلك اذا ما يتوقع حصول مثلي يقال اخلف لي
41:03اخلي خيرا منها واخلف لي خيرا منها. وما لا يتوقع قال خلف الله عليك. يقال خلف الله عليك مثلا واخلف لي خيرا منها الا اجره الله او اجره الله في مصيبته واخلف الله له خيرا منها. قالت فلم
41:31توفي ابو سلمة قلتها فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. رواه مسلم. ولانها كما في صحيح مسلم رضي الله عنه قالت في نفسها تقول
41:46من خير من ابي سلمة؟ ان تظن ان رسول الله وسلم يعني يخطبها وفي صحيح مسلم ان النبي يعني ارسل البلتعة انه خطبها وانها قالت يا رسول الله اني غير
42:01يعني فقال النبي ندعوا ندعوا الله ان يذهب غيرتها او كما في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام. فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما مات وقال لما مات ابو سلمة
42:17لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. رواه مسلم ويستحب لاقرباء الميت وجيرانه نعم ولا تدعوا لانفسكم لا تدعوا على انفسكم في لفظ مسلم اذا حضرتم الميت او المريض اذا
42:48اذا حضرتم الميت او المريض في اول حديث هذا حديث ام سلمة لما قال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني مصيبتي واخلف لي خيرا يقال واخلف واخلف واخلف لي خيرا منها الا اجره الله واخلف الله له خيرا منها. وهذا
43:09بشرطه ان يكون قال هذا الذكر عن يقين فهو على كل فهو على كل حال يخلف الله عليه او خلف الله عليه اما يقع ان الله اخلف عليه مع حصول الرضا والطمأنينة. او خلف يعني وخلف الله عليه اي كان الله لك في
43:31يعني الحصول كما توفاتي الاب مثلا كوفاتي الاب فعليه ان يدعو بمثل هذا الدعاء وعن من شهد يعني يستحضر اليقين في ذلك ويحشر له خيرا خيرا في الدنيا والاخرة. ولهذا قالت رضي الله عنها فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:05وفي هذا دلالة على انه عند حضور وكذلك عند حدوث مريض ان الكلام الطيب والدعاء انه المواقع التي يرجى فيها ولهذا قال فان الملائكة يؤمنون على ما تقول لكن المصلين رحمه الله
44:30لم يكن هذا الطرف اذا حضرت مريضة الميتة والمريضة فصم ويستحب الياقن ويستحب الياقرباء الميت وجراءه اصلاح طعام لاهله. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جعفر قال اصنعوا يا لجعفر طعاما فانه قد اتاهم ما
44:56ايضا مشهورة قد اتاهم ما يشغلهم ما يشغله من شغل يشغله. وروي يشغلهم من اشغل يشغل الى الرباعي. رواه ابو داوود واحمد رواية خالد بشار المخلوق وليس بذلك المشهور وروى له
45:21احمد شاهد من حديدي اشبه بنتي فالحبيب استدلنا به جمهور اهل العلم على انه يوسف اعصاب جمعة طعام لاهل الميت لانهم مشغولون بما هم فيه من مصيبة وعن المقصود من ذلك
45:48لا تجتمع عليهم بالشدة في هذا بل يخفف عنهم واعانتهم على امورهم في صنع الطعام لهم قال فاما صنع اهل الميت الطعام للناس مكروه لان فيه زيادة على مصيبتهم وشغلا لهم
46:12وعلى هذا يحمل بل هو ظاهر حديث جليل متقدم ويستحب للرجال زيارة القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت رواه مسلم. هذا الحديث يظهر من حديثين
46:40حي البريدة ومن حديث ابي هريرة حديث بريدة كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فجروها فاجورها حديث مسلم من حديث هريرة وحديث هريرة ان مسلم وفيه انه في ان ازورها فاذن لي فاجورها فانها
47:07يبكي موجود انها تذكر الموتى فاوله حديث ابي بريدة واخره حديث ابي هريرة وخلافه عند مسلم وهذا فيه دلالة لما تقدم قوله رحمه الله نستحب زيارة القبور واستحبابها لما فيه من التعليم فانها تذكر الموت
47:32في الدنيا جحد في الدنيا وذكر الموت من اعظم اشكال الاستعداد للموت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اكثروا ذكر هذه اللذة. اي قاطع اللذات وزيارة القبور من اعظم ما يذكر الموت
47:55اعظم ما يذكر الموت هو زيارة القبور. لانه حين يرى القبور ويرى يرى فيه القريب يرى فيه قرابته يرى فيه صديقه يرى فيه جاره يرى فيه جميله بالعمل يعني يرى قبورها وبجملة يرى قبور الموتى
48:13العمومة الموتى عموما ممن كانوا مع اهل الاسلام معا باجتماعاتهم وفي مشاكلهم وفي جمع وجماعات الوا الى الموت. لذلك الموت وانه يوم من الايام محبوب الى المقبرة ولهذا زيارة القبور تذكر
48:36والذكرى تنبع المؤمنين والذكرى عمل صالح. ولهذا استحبت زيارة الروم واذا مر بها او زارها قال ما رواه مسلم يعني ان دعاء دعاء للاموات يحصل بزياراتهم اجمل ما يكون هو
48:58القبور طبعا يقف عند القبور اولا يكون دعاء ولا بأس ان يكون عندك دعاء خاص لمن يجوبه. واذا مر بها مر بها يعني لم يكن يشرع له ايضا ان يقول
49:20هذا الدعاء قال ما روى مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا من المقابر فكان قائم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. وانا ان شاء الله بكم
49:43يلاحقون نسأل الله ان نكون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. تعليق المشيئة تعليق المشيئة اما للتعليق بانه لاحق بهم في هذا المكان وفي هذا الموطن
50:06وهو لا يدري هل يكون في هذا الموطن او في غيره او تعليق المشيئة ليس للموت يعني لان الموت حق لا يعلق انما هو يقول ان شاء الله بكم للاحقون يعني في هذه البقعة او ان شاء الله بكم
50:23ساحقون التعليق ليس للموت تعليق للحاق ان شاء الله بكم للاحقون آآ لكن لا ندري نحن لاحقون لكن لا ندري متى نلحق لا ندري هذا من علم الغيب الذي نال ان لا نعلمه
50:43نسأل الله لنا ولكم العافية. العافية العافية للحي بان يعافيه الله سبحانه وتعالى من الشرور المتعلقة بالدين والدنيا بان يسلمه الله من الذنوب والاوزار والمعاصي وهذا اعظم العافية. واعظم السلامة
51:09وما اعطي عبد بعد اليقين خيرا من العافية والعافية ايضا بان يعافيك الله في امورك كلها في بدنك وفي مالك وفي اهلك والعافية بان يعافيك الله من الناس. وان يعافيهم منك
51:27العافية دعاء عظيم يسأل العبد ربه العفو والعافية ولهذا قال نسأل الله لنا ولكم العافية. والعافية للموتى هو ان يعافيهم الله سبحانه وتعالى من عذاب القبر وانسهم في قبورهم وان يوسع لهم في قبورهم
51:49هذا من اعظم الدعاء لاخوانه. وفي حديث اخر ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. هذا رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها يرحم الله المستقدمين منا ممن تقدم قبلنا ومات والمستأخرين ممن لم يلحق
52:11يسأل الله الرحمة لاخوانه الذين تقدموا وماتوا ويسأل الله الرحمة له ولجميع اخوانه وهذا ايضا فيه دلالة على ان المسلم يبدأ بالدعاء لنفسه اولا ثم يدعو لاخوانه وكما جاء ايضا في الحديث انه اذا اعطى الله احد خيرا فليبدأ بنفسه من اعظم الخير
52:42وان يبدأ بنفسه في سؤال الله الرحمة له ثم بعد ذلك لاخوانه وفي حديث اخر اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم هذه الزيادة رواها احمد وابن ماجه وجاءت من
53:04طريقي الشيخ عاصم بن عبيدالله عن شريك عن شريك شريك عن عاصم بن عبيد الله لكن حصلت العلة في شريك لان عاصم تابعه يحيى بن سعيد والحديث ما داره عند احمد ابن ماجه على شريف ابن عبد الله الناخعي
53:29لكنها من حيث لا بأس بها لان اصل الدعاء واصل المسألة ثابت في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام وان زاد لكنها ثبتت ثبتت هذه عند ابي داود في الدعاء للميت في الصلاة عليه. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
53:54هنا ولا تفتنا بعده لكن جاءت الدعاء للميت في الصلاة على الميت اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وان زاد اللهم اغفر لنا ولهم كان حسنا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما عند ابي داوود اذا صليتم على الميت فاخلصوا له
54:13الدعاء اذا صليتم على الميت فارسوا ردا. فيجتهد المسلم في اخلاص في الدعاء للميت ومن احسن ما يدعو الميت بما ثبت في الاحاديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام خذوا حديث عوف ما في صحيح مسلم وكذلك جاءت احاديث اخرى من رواية
54:30ابي هريرة وابي ابراهيم الاشهري عن ابيه وقيل انهما حديث واحد واحاديث اخرى عنه عليه الصلاة والسلام فاذا تيسر ان يقولها كلها كان اتم واكمل. فاما النساء ففي كراهية زيارة القبور لهن روايتان
54:49احداهما لا يكره لعموم ما رويناه في عموم ما رويناه وهي عموم الاحاديث فزوروا القبور قالوا انه كما ان التذكر والاتعاظ مشروع للرجال زيارة المقابر كذلك للنساء وهذا المعنى صحيح
55:12لكن دلت النصوص على ان هذا المعنى وهذه الموصلة يترتب عليها مفسدة اعظم ولهذا الشارع نظر ووازن بين المصلحة بين المصلحة والمفسدة ولما كانت المفسدة غالبة كان الاصل درء المفاسد
55:35الغالبة مقدم على درء المفاسد مقدم على جلب المصالح خاصة حين يظهر غلبة المفسدة كما هو الواقع في زيارة النساء المقابر وما يحصل في ذلك من المفاسد ولان عائشة رضي الله عنها يعني ما ادلة الدالة على ذلك؟ على جواز زيارتها لان عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبدالرحمن
56:02بكر والثانية يكره. زيارة عائشة لاخيها جاءت بروايتين رواية عند الترمذي ابن ابي مليكة وهي مرسلة وفيها عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة هو قد ادركه لكن هو ارسل هذه الرواية وفيه انها
56:26لما رجعت مكة مرت بحب شي مكان او جبل قريب من مكة فقالت رضي الله عنها وهو ذاهب طريقها لو شهدتك ما زرتك ولو وشهدتك لدفنت حيث مت يعني لم تنقل. لانه نقل بعد ذلك
56:47آآ منها الى مكة رضي الله عنه وهذه الرواية مرسلة جاء في رواية عند الحاكم والبيهقي وغيرهما وظاهر اسنادها الصحة من رواية عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة انها رضي الله عنها جارت قبر اخيها
57:07قال عبدالله بن يا اماه اليس قد نهي عن هذا يعني زيارة النساق زيارة نساء القبور قالت قد نهي ثم اذن في ذلك وهذه الرواية هذه الرواية ان ثبتت عنها رضي الله عنها
57:32فانها اه تأويل واجتهاد منها لان الحديث فيه اذن بالزيارة بعد النهي النهي عموما ثم اذن للرجال خصوصا ولقوله فزوروها. وهذا الخطاب خاص بالرجال فدخول النساء يحتاج الى قرينة ثم جاءت القرينة بل الصريح
58:02لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زائرات القبور وهذا سيأتي ان شاء الله ان شاء الله الاحاديث التي وردت في هذا الباب دالة على انهن غير داخلات ولان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عطية قد نهينا عن اتباع الجنائز
58:24نهينا عن اتباع الجنائز. قالت ولم يعزم علينا ويكفي النهي ولا يحتاج الى العزيمة. فاذا نهيت عن اتباع الجنائز الذي يكون معه الصلاة الصلاة فالنهي عن الزيارة الخالية منها من باب اولى واذا نهيت عن الاتباع الذي هو في الاصل
58:51قد يحتاج للنساء فيه للرجال اذا لم يكن لك رجال في حمل الميت وفي دفنه وفي اموره كلها فاذا نهي ان عن ذلك فالزيارة الخالية من هذه المعاني من باب اولى
59:07لكن لو ان المرأة صلت على الجنازة بلا اتباع فظاهر النصوص انه لا بأس لان النبي قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعه فلاء قيراطان يعني صلي على النبي فله قيراطا دخول النساء في هذا من جهة عموم من؟ وان يدخل فيها النساء والرجال النساء كرجال وهذا بلا خلاف
59:31لكن ان كان باتباع فهذا منهي عنه والنهي عن اتباع الجنائز النهي عن مع انه حق المسلم على حق المسلم على اخيه واذا مات فاتبعه فهو حق عظيم. جاءت النصوص خمس تجب المسلم على اخيه. حق المسلم على
59:53ست خمس تجب موسى على المسلم. واذا مات فاتبعه ومع ذلك نهيت عن الاتباع اذا نهيت عن الاتباع دل على ان الزيارة ليست قربة ليست قربة فمجرد النهي عنها وانها غير مستحبة غير مستحبة يدل على ليست قربة وهذا يكفي في عدد مشروعية الزيارة
1:00:23وعائشة رضي الله عنها سلمت بهذا. فهي قالت لو شهدتك ما زرتك لو شهدتك ما زرتك ومعلوم انه لو كانت الزيارة مشروعة للنساء لجارته شهدته او لم تشهده وكونها قالت لو شهدتك ما زرتك دل على انها فهمت ان زيارة في حق النساء ليست مشروعة
1:00:49لكن وقع في نفسه ما وقع لكونها لم تشهدوا رضي الله عنه الحديث عنها بدلالته من جهة المعنى نظر وفي ثبوته ايضا نظر اخر كما تقدم. اما حديثها رضي الله عنها في صحيح مسلم كيف
1:01:06اذا الحديد فهذا الحديث ليس في درع لانه ليس صريح والنص الذي يحتمل لا يعارض صريح. الاحاديث الصريحة في النهي عن زيارة النزاع واللعن وهذا لا يمكن دخوله النسخ وكذلك النهي عن الاتباع. نهي الاتباع. صريح
1:01:38ولا يترك الصريح للمحكم. ثم ايضا يحتمل ان يكون هذا في بدء واول الامر لما كان على البراءة ولما كان قبل النهي وانه لا بأس منه وانه لا بأس من زيارة لشعب
1:01:59لانه كان في الحالة الاولى جائز للجميع ثم نهي ثم اذن لنا وباقية النساء في حق النساء خصوصا عدم الاذن هذا الخبر هذا الخبر دلالته في حق النساء المعنى انه انها سألت عما تقول لما كان الحال على الاصل
1:02:30جواز زيارة النساء قبل النهي عن ذلك قال رحمه الله والثانية يكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات في القبور. هذا حديث صليب. صححه رحمه الله وهذا هو الجاني على قواعد العلم. لانه حديث جاء من طرق
1:02:53بعض الطرق لا بأس بها وبعضها يشيب ومن قواعد اهل العلم المصطلح ان الحبيب اذا جاء من طريقين وعفو ونشيد انما يخشى من عدم ضبط الراوي وعدم الحر فاذا جاء من طريق اخر بنفس لهم دل على انه محبوب. وهذا الحديث رواه احمد والترمذي. برواية عمر بن ابي سلمة
1:03:19عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوارات القبور. وراح من وابن ماجة برواية عبدالرحمن ابن عن عبدالرحمن بن حسان عن ابي حسان ابن ثابت
1:03:37وهذا الاسناد في وليس بذاك المشهور فيتقوى بالوقت عمر من ابي سلامة وصلوا يخطئ وقد وضعه كثير الحفاظ رحمه الله يخشى من عدم ضبط الراوي فاذا حور الطريق دل على انه ايضا
1:04:03مما يدل على ذلك ويقويه انه رواه عن خمسة الا ابن ماجة بالروايات ابي صالح بعدها عن ابن عباس يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن جائرات القبور لعن جائرات القبور
1:04:19والمتخذين عليها المساجد والسبل. معلوم ان اتخاذ المشاكل والشروط لم ينسخ ومقرون مع دل على انه باقي. ثم هذا كما تقدم اللعن خبر. ومثل هذا لا يدخله النسخ بو صالح ابو صالح بادا فيه ضعف
1:04:41ابن عباس لكن الحديث حين يروى من هذه الطرق بتعدد مخارجه وتعدد الشواهد ما يدل على انه حديث محفوظ وخصوصا انه روي بهذا اللغو في اللعن وفي زائراته وجوارات القبور
1:05:02وهذا هو الاظهر وهو تحريم زياراتهن للقبور. وهذا موافق للمعنى وهذا موافق للمعنى. ولو قيل انه قد يحصل لهن تذكر واتعاب واعتبار. قيل هذا لا يكاد ينضبط والمرأة لما جبت عليه من الضعف
1:05:22وحين ترى المقبرة وحين ترى القبور وحين تزور مثلا قبر ابيها قبر اخيها قبر امها قبر اختها. وقرابتها او القبور عموما يعتريها ما يعتريها. مما يؤذي هذا مما تؤذي به نفسها وقد تؤذي به الميت. اه فلهذا
1:05:46اذا كان الامر غير منضبط واذا كانت الحكمة خفية او منتشرة الحكمة خفية ومنتشرة فالشارع عند ذلك يجعل امرا محكما يضبط به الباب ويضبط به هذا الامر. فلا يرتبه عليها ان كانت
1:06:05كذا وكذا. بل يجعل الامر مظبوط على علة معلومة مظبوطة ولا يعلق بالحكمة لان الحكمة لحكمة هنا لا تكاد تنضبط وهذا يقع في امور في مثل المشقة في كثير من العبادات فانه لا يضبط بالمشقة بل يضبط
1:06:29آآ بمظنة المشقة بمظنة المشقة. ويعلق الحكم بها مثل القصر قصر الصلاة المسافر وان كانت الحكمة من قصر المسافر للصلاة هي المشقة لكن لم يضبط ولم يربط بالمشقة لعدم انضباطها. وانظر في هذا الوقت في هذه وانظر السفر في هذه الايام واختلاف المشقة اختلاف عظيم. منهم من يكون السفر
1:06:58نوع راحة وانس ولذة له اكثر من الحذر وقد يكون بالعكس وقد يختلف الامر فضبطه الشارع بالسفر ولا كذلك الصوم في السفر انه لم يضبطه بهذا بل تارة يفطر مسافر وتارة يصوم وهذه مسألة اخرى. لكن جرى الكلام عليها من جهة ما يتعلق
1:07:28اه امر الحكمة المتعلقة في نهي النساء عن زيارة القبور وجاء في رواية يعني ظعيفة انكن اه تفتن الحي وتؤذينا الميت لكن هذا من المعاني هذا من المعاني في الصحيحين من حديث موسى رضي الله عنه ان بعض اهلهم من نساء اما اخته العلا قال قال ما قلت شيئا
1:07:57الا قيل لي انت كذا انت كذا هكذا قال رضي الله عنه قال رحمه الله هذا حديث صحيح اه فلم فلما زال التحريم بالنسخ بقيت الكراهة بقية الكراهة ولان المرأة قليلة الصبر فلا تؤمن
1:08:20فلا يؤمن تهييج حزنها برؤية قبور الاحبة فيحملها على فعل ما لا يحل لها فعله بخلاف رجل وهذا على هذا القول والصواب انه لا نسخى في حقهن بل اه التحريم باقي وليس مجرد الكراهة كما تقدم وهو احد الاقوال في هذه المسألة
1:08:47فصل ويستحب لمن دخل المقابر خلع نعليه. لما روى بشير ابن الخصاصية رضي الله عنه قال بين انا اماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ حانت منه نظرة الالتفاتة
1:09:04فاذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين ويح ويحك ويحك القي الشبتيتيك السبتيتين النعال التي تكون من شعر ويكون قد سبت شعرها وقد حلق شعرها يعني من جلد فنظر الرجل فلما عرف رسول الله
1:09:27فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما. رواه ابو داوود وهذا حديث جيد رواه احمد وابو داوود حديث صحيح. وفي دلالة على النهي عن عن المشي بين في المقابر وبين المقابر
1:09:43النعال وذلك ان القبر بيته فلا يجوز ايذاءه والاحاديث تقدمت في الباب المتقدم في النهي عن وطأ المقال مقبرة وعن الاتكاء على المقبرة ولهذا قال القي سبتيك القي سبتيك ورد في حديث
1:10:09في الصحيحين عن انس رضي الله عنه وان انهم اذا انصرفوا عن البيت وانه ليسمع قرع نعالهم استدل به بعض كابن حزم على انه يجوز المشي في سائر النعال الا في النعال الشبتية. استدل بها الحيض. وهذا في الحقيقة
1:10:30جمود ظاهر دلالة ضعيفة بالباطلة يعني هو يقول ان يجوز المشي في جميع النعال الا النعال السبتية لحديث وانه ليسمع قرع نعالهم وهذا الحديث واضح دلالته على انه يسمع يقرع نعال اذا لان في الحديث ما يدل على انهم قد ذهبوا وتولوا مشوا
1:10:57تركوا المقبرة وليسوا يمشون بين المقابر. ان بعدما فرغوا من دفنه وهذا دلالة على السماع الخاص في هذه الحالة وهي احدى الحالات التي يسمع فيها الميت اه بعض امور الاحياء
1:11:15اما الحديث فالنهي عن المشي بين القبور بالنعال قال رحمه الله فان خاف الشوك ان خلع نعليه فلا بأس بلبسه من الحاجة لان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا ضرار ولان النهي
1:11:29في حال الاختيار اما عند الظرر والتضرر دلت الاحاديث والقواعد والاصول على انه لا ضرر ولا ضرر وهذا يجري في مسائل اعظم في باب العبادات وهذا ايضا من باب اولى حين يخشى التضرر فلا بأس بلبسهم بلبسها بلبسهما للحاجة. ولا يدخل
1:11:51في هذا الخفاف لان نزعها يشب استثنى رحمه الله الخفاف. الخفاف التي تكون من جلد ويكون نزعها يشق نزعه ويكون نزعها يشق ويمكن والله اعلم ان يقال ان ما كان من الجوارب من غير النعال من غير الجلد
1:12:17انما هو من الصوف ومن الكتان هو من هذا. هو من هذا لانها ليست نعال وليست احذية آآ يدخل في هذا الجوارب اللي تكون من صوف ومن القطن نحو ذلك فلا تدخلوا فيها لان النهي عن النعال وما في حكمها وما يشبه النعال ما يكون من الجلود وانواع ما يلبس من
1:12:41احذية لكن الخفاف هو اه اخرجها لحصول المشقة في نزعها كما انه جوز عند حصول الشوك عند حصول الشوك وفي وفي ونحوها وجهان. وددت مشكاة علق عليك هنا في الحاشي بضم المثناة
1:13:07وضم الميم التويمش وسكون الشين بعدها كافأت تمش كانت نوع من النعال المشهور عند اهل بغداد قاله بن نصر الله في حواشيه الله اعلم بهذا الاستثناء ونحوها وجهان احدهما هي كالنعل لسهولة خلعها والثاني لا يستحب لان خلع النعلين تعبد فيقصر عليه
1:13:29فيقصر عليهم الصابرين ليس تعبد معقول المعنى معقول المعنى لانه حتى لا يؤذي الاموات فكل ما كان من نعم جميع انواعها فانه لا يلبسه بين المقابر الا في حال الظرر
1:13:46فصل وان دعا انسان لميت او تصدق عنه او قضى دينا واجبا عليه نفعه ذلك بلا خلاف لان الله تعالى قال والذين جاءهم من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا اغفر لنا اغفر لنا
1:14:03انا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. وهذا محل اتفاق. دعاء المسلم لاخي للدعاء والاستغفار كل هذا بلا خلاف انه ينفع الميت قال بلا خلاف لان الله قال والذين جاءوا من ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان
1:14:26وكذلك الصدقة عنه يتصدق عنه وقال سعد بن عبادة للنبي صلى الله عليه وسلم اينفع امي ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال نعم. قال كيف اشهدك ان صدقة او كما قال رضي الله عنه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح مسلم اذا مات الانسان انقطع عمله ثلاث صدقة جارية
1:14:50او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. الصدقة الجارية كل ما ينفع الميت من باب الصدقات وهي الصدقة. الصدقة الجارية اللي تجري بعد رواية فسرها العلماء بالصدقة الموقوفة التي تجري بعد موت الانسان
1:15:06قال سعد ابن نعم وان فعل عبادة بدنية هو ذكر رحمه الله ما هو محل اتفاق مما يصل الى الميت وينفعه في دعائه لاخيه المسلم. ولهذا اعظم ما يفعل للميت هو الدعاء
1:15:24الدعاء له بالصلاة عليه الدعاء له بالصلاة عليه. الدعاء له بعد دفنه والاستغفار قال النبي عليه الصلاة استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل الدعاء له حين يعزى المي يعزي الميت اخاه يدعو له ويدعو للميت. الدعاء له عند زيارة المقبرة. السلام عليكم
1:15:50اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية هذي ادعية العظيمة. هذا بلا خلاف من الادعية المشروعة في دعاء المسلم لاخيه الميت
1:16:07والنبي عليهم قال اخلصوا له الدعاء وان فعل عبادة بدنية. ثم ذكر النوع الثاني من العبادات المختلف في وصولها قال وان فعل عبادة بدنية كالقراءة يعني قراءة القرآن والصلاة يعني وجعل ثوابنا والصوم وجعل ثوابها له وجعل ثوابها للميت
1:16:31نفعه ايضا لانها احدى العبادات فاشبهت الواجبات. يعني احدى هذي عبادة بدنية وتلك عبادات ايضا اه وقع الاتفاق عليها وهذه ايضا احدى العبادات فتصل هذه العبادة كما تصل تلك العبادات المتفق عليها. وهذا القياس فيه نظر
1:16:52هذا القياس فيه نظر لان العبادات بابها التوقيف ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء من ذلك. ولو كان خيرا لسبق اليه عليه الصلاة والسلام. ولدل اصحابه على ذلك. والنبي عليه الصلاة
1:17:08السلام اخبر في احاديث خاصة عما يصل الميت. بل جاء بحديث حاصل في هذا الباب. قال اذا مات الانسان كما عند مسلم وعند ابن ابي الدنيا اذا مات ابن ادم. اذا مات الانسان انقطع عمله من ثلاث صدقة جارية. علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
1:17:28هذا هو الاصل في هذا الباب اما ما ذكر من تثويب القراءة قراءة القرآن او تثويب الصلاة والصوم وجعل ثواب الميت ونفعه بها هذا مما قاله بعض وبعضهم نسبه الى الجمهور وبعضهم نسبه الى الجمهور عكس ذلك وهي مسألة خلافية وقد مرت مرارا هذه المسألة وقد بسط
1:17:55ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح واشار الى ومال الى انه يصل وكذلك شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وكثير من اهل العلم قال يقتصر في هذا الباب على ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام مما وقع الاجماع عليه. وكذلك ما ورد في هذا الباب. ورد الحج عن الميت
1:18:19والعمرة عن الميت. ان امي ماتت ان ابي مات اه ان ابي ليسدركما افحج عام. افحج عني عن امي؟ عن ابي. قال حجة عن ابيه وفي لفظ حج عن حديث ابي هريرة حج عن ابيك واعتمر حج عن ابيك واعتمر. وهذا انما جاء لم يأتي ابتداء من النبي عليه الصلاة والسلام
1:18:42كما جاء في جوابي سؤال سأله هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وجاء ايضا في الصوم فجاء في الصوم وقال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم صام عنه وليه صام عنه وليه
1:18:59قال لان احدى العبادات فاشبهت الواجبات ولان المسلمين يجتمعون في كل مصر ويقربون ويهدون لموتاهم ولم ينكرهم منكر فكان اجماعا. وفي هذا نظر بل كثير من اهل العلم انكر مثل هذا
1:19:13وليس اجماع وهذا الكلام مثل ما ذكر الحاكم مستدرك رحمه الله كلاما معناه لما ذكر الحديث جابر رضي الله عنه في النهي عن الكتابة آآ وان يكتب عليه عن الكتابة على القبر
1:19:32قال ما معناه اشار الى انه آآ ان ان المسلمين شرقا وغربا لا يكتبون آآ يعني كانه اشارة الى عدم ثبوت الحديث او اشارة الى معنى اخر للحديث. انهم يصنعون هذا ويكتبون في قبور موتاهم شرقا وغربا
1:19:52لكن الحاكم كما يقال لم يصنع شيئا رحمه الله يعني في كلامي هذا بل هذا الامر انكره كثير من اهل العلم وقيدوا ذلك بما جاء في الحديث عنه عليه الصلاة
1:20:04وان الوالد في ذلك هو ان يعلم القبر بعصا او بحصاة ونحو ذلك ومنها العلم مثلا من يرى انه حين لا تكون الحصاة علامة دالة لكثرة الاعلام بوظع الحصاة علامة
1:20:24وانه لو وضعها لم يتميز انه يكتب عليه كتابة تدل على انه قبر فلان ابن فلان ليس من باب آآ العد لمناقبه وافعاله انما كتابة لاجل ان يحفظ. فهذا ذكر بعض اهل العلم انه لا بأس لان المعنى اه هو
1:20:44المستنبط من الحديث وارجي هذا الباب هو لاجل حفظ هذا القبر حتى لا يضيع فاذا لم يمكن الا بوظع كتابة فلا بأس بذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد