شرح الكافي للإمام ابن قدامة [063] | كتاب الصلاة: باب: صلاة التطوع: ويستحب أن يختم القرآن في كل سبع
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم اثنين ثلاثة عشر من شهر رجب لعام ثلاثة واربعين واربع مئة
0:28هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. سيكون الدرس بحول الله وقوته في كتاب الكافي الامام ابن قدامة ولا زال القراءة في في صلاة التطوع قال الامام ابن قدامة رحمه الله فصل
0:46يستحب ان يختم القرآن في كل سبع سبعة ايام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اقرأوا القرآن اقرأ القرآن في كل سبع متفق عليه
1:06وهذا فيه حديث طويل ان النبي عليه الصلاة والسلام دعاه وكان قد بلغه انه يصوم النهار ويقوم الليل وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال اقرأ القرآن في كل سبع في سبعة ايام
1:30وجاء عند مسلم ولا تزدد يعني بمعنى انه لا تزيد على هذا الترتيب لان النبي صلى الله عليه وسلم تدرج معه قال اقرأه في شهر اقرأه في عشرين في اه
1:48في عشر في سبعة ايام وجاء عند ابي داوود باسناد صحيح اقرأه في اربعين في اربعين ليلة لا تزيدن في رواية لا تزيدن هذا الخبر له روايات هذا الخبر له روايات
2:14جاء عند البخاري حتى قال اقرأه في ثلاث في ثلاث وهذه الرواية البخاري رحمه الله ذكرها في موضع اخر في كتابي في فضل القرآن ذكر لما ذكر هذه الرواية قال والسبع اكثر. السبع اكثر يعني ان اكثر الرواة قالوا
2:44اقرأه في سبع او في كل سبع وجاء ايضا باسناد صحيح انه اه عليه الصلاة والسلام قال لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث في اقل من ثلاث
3:03وهذا قيل انه في هذا في هذه القصة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما رضي الله عنهما ولانه علي رضي الله عنه كان له حالة خاصة حين دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وكان يقوم الليل ويصوم النهار
3:32بين له عليه الصلاة افظل والاتم. واختلف العلماء كما اشار اليه النووي وجماعة من اهل العلم ولهذا الثابت في الصحيحين ان يقرأه في كل سبع وجماهير العلماء قالوا لو انه قرأه في اقل من سبع مع الامن من الهذرمة
3:56آآ من تداخل كلمات بعضنا البعض جاز ذلك. جاز ذلك لحديث لا يفقه القرآن من من قرأه في اقل من ثلاث وان ما دون ذلك فانه لا تشرع قراءته في
4:18في اقل من هذا القدر الا ان جماهير العلماء استأذنوا ايام الفضائل مثل شهر رمظان مين هم كثير من اهل العلم ونقل عن كثير من السلف انه قرأ القرآن في اقل من ذلك وجاء عن
4:37عثمان وعن تميم داري وعن ابن الزبير انهم قرأوا القرآن في ليلة وهذا اذا صح عن عثمان رضي الله عنه انه قام بالقرآن في ليلة بلال الكاميرا ومحمد بن نصر
4:56المروزي رحمه الله دلت عليه السنة هو ان يقرأه في سبع قال يحزبه احزابا يحزبه احزابا لما روى اوس بن حذيفة وعلى هذا يكون احزابا اذا كان آآ يقرأه في مدة معينة. مدة معينة، فاذا كان في سبع فيجعله
5:27سبعة احزاب ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل يعني ثلاث سور وخمس سور وهكذا حتى يحجبه على هذه الايام. ولهذا قال ويحزبه احزابا ديمارا واوس بن حذيفة
5:55رضي الله عنه وهذا هو اوش ابن ابي اوس الثقفي الطائفي ابن ابي اوس توفي عام تسع وخمسين الهجرة رضي الله عنه. هناك اوس ابن اوس الثقفي الطائفي ايضا كلاهما ثقافي وطائفي
6:14اختلف في اسميهما فقيل ان اوس بن اوس اتقى في الثاء الاخر ويقال له اوس بن ابي اوس لكن يفرق بينهما بان اوش ابن اوس يروي عنه الشامي الشاميون. وهو الذي روى حديث من غسل واغتسل
6:38مع ان ابن معين وابا داوود قالوا ان اوس بن اوس يقال له اوس بن ابي اوس ولهذا اكثر علماء من اهل الدراجة فرقوا بينهما فرقوا بينهما سواء قيل ان
6:56الاسم واحد او انهما يفترق يفترقان في ان اوس من حذيفة هذا يكون ابوه مكنا له كنية اوس ابن ابي اوش. والثاني اوس بن اوش ابن اوس لكن هذا هو اسمه اسمه ابيه اوس بن حذيفة. وهو ابو اوس كما تقدم
7:28قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ابطأت علينا الليلة قال انه طرأ علي حزبي يعني القدر الذي كان يقرأه من القرآن في كل ليلة فكرهت ان اجيء حتى اتمه
7:42قال اوس فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب فصل وحده قوله ثلاث الفاتحة والبقرة وال عمران
8:01او البقرة وال عمران والنساء والاكثر على انه الحزب الاول اه انه آآ البقرة وال عمران والنساء وعلى هذا تكون تمام ثمانية واربعين سورة انتهاء الحجرات تكون سورة قافية اول المفصل
8:29وهو الذي اختاره ابن كثير وقال انه هو الصحيح انه هو الصحيح وعلى القول بان الفاتحة من الثلاث الفاتحة والبقرة ال عمران لتكون تمام اه السور الذي هو الحزب الذي قبل مفصل وهي ثلاثة عشرة سورة الثالثة عشرة تكون
8:55من سورة الحجرات تكون سورة يعني تكون في ابتداؤها من سورة الحجرات ابتداؤها من سورة الحجرات والذي اختار ابن كثير وجماعة انه قالوا ان القاف ان انتهاء المفصل انتهاء الجزء التحزيب السادس
9:23في اخر سورة منه التي هو سورة الحجرات وانها ليست داخلة في المفصل ليست داخلة في المفصل وهذا ذكر مصنف رحمه الله اشارة الى ما دل عليه حديث عبد الله بن عمرو وان تحزيب القرآن
9:39عند الصحابة على سبعة ايام. وانهم يختمون في سبعة ايام رضي الله عنه رواه ابو داود وهذا رواه ابو داوود من طريق عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن ابن يعلى الطائفي عن عثمان ابن عبد الله ابن اوس عن جده عثمان ابن عبد الاوس عن جده اوس ابن
10:03وبالنظر الى السند عثمان عبد الله هذا ليس بالمعروف عبد الله عبد الله عبد الرحمن ايضا تكون لي ما فيه. فلهذا ضعفه بعض اهل العلم وجوده وحسنه ابن كثير رحمه الله. واحتج به على
10:19ما قال مما تقدم في مسألة ابتداء المفصل والقول بان المفصل من قاف هذا انه فصل يبتدأ من الحجرات قول الجمهور الجمهور وملح من الحناف والمالكي والشافعية والذي اختاره ابن كثير وكذلك الحافظ ابن حجر
10:47هو مذهب الحنابلة رحمة الله عليهم ان ابتداء مفصل من سورة قافلة من الحجرات على حديث اوس من حذيفة رضي الله عنه على ان اه الحزب الاول تحجيب الاول ابتداء القرآن يبتدأ من البقرة لا من الفاتحة لان الفاتحة سورة
11:12آآ لها خصوصيتها وانها تقرأ في كل صلاة وتقرأ في كل ركعة ولا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا القول مبني على هذا التفسير للحديث
11:37قال رحيمو وصلاة الليل مثنى مثنى لا يزيد على ركعتين فيما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. قيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ قال تسلم من كل ركعتين
11:53متفق عليه وهذا قول جماهير العلماء ان صلاة الليل مثنى مثنى وانه يسلم كل ركعتين وان هذا هو الاكمل لكن اذا اراد ان يوتر بخمس فان يسلم في الخامسة اذا اراد ان يوتر بسبع فانه يسلم في السابعة. بعد الجلوس للسابعة
12:23واذا اراد ان يوتر بتسع فانه يسلم في التاسعة. هذا لا اشكال فيه وله الجلوس بعد السادسة وكذلك بعد الثامنة لكن يجلس ويسبح الله ويحمده ويكبر كما في حديث عائشة رضي الله عنها
12:40ولكن لا يسلم ثم يقوم ويأتي بركعة ثم يسلم ثم يسلم آآ انما هل له ان يصلي اربعا سردا ثم يوتر بواحدة او احدى عشرة يسردها سردا. المذهب يقولون في لو وصل احدى عشرة فلا بأس بذلك فلا بأس
13:11بذلك لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم سرد هذه الركعات وجاء في سنن ابي داوود من انه عليه الصلاة والسلام صلى ثمان ركعات وسلم في الثامنة عليه الصلاة والسلام
13:29وكذلك ظاهر حديث عائشة في الصحيحين صلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن فان ظاهره انها اربع وان كان فسره كثير من العلم على انه ان يسلم من ركعتين ركعتين
13:44وان تطوع في النهار باربع فلا بأس. لان تخصيص الليل بالتثنية دليل على اباحة الزيادة عليها في النهار. والافضل التثنية انه ابعد من السهو ولانه روى الخامسة من رئة علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
14:08وهذي الزيادة منهم من طعن فيها لان اكثر من خمسة عشر راويا من اصحاب من روى عن ابن عمر منهم حفاظ هذا الخبر ولم يذكروا والنهار قالوا انه وهم فيه كما قال ذلك النسائي وهم علي عبد الله البالغ كما قال ذلك النسائي رحمه الله
14:31وايضا فان صلاة النهار المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام مثنى مثنى كان يصلي الراتبة مثلا مثنى مثنى عليه الصلاة والسلام وصلاة النهار تحية المسجد ركعتان واستخارة ركعتان تكون في الليل وفي النهار
14:54سائر الصلوات المنقولة كذلك حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر في حديث ابن عمر
15:09كذلك في حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام يصلي اربعا قبل الظهر ثم ركعتين بعدها وكذلك فاذا جاء الى المقصود ان الاخبار ان الاخبار كلها تدل على هذا في الليل وفي النهار وان هذا هو الاكمل والافضل لكن لو صلى
15:28اربع فان الجمهور قالوا لا بأس بذلك وجاء ما يدل على ذلك ايضا. وان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يصلي اربعا عند زوال الشمس ويقول ان ساعة تفتح فيها باب السماء يحب ان يرفع لي فيها عمل صالح
15:48وجاء في احاديث ضعيفة تصريح بذلك وان ليس فيهن تسليم انما يفصل بالتسليم على النبي والملائكة والمرسلين اه ولهذا اذا فصل بين الركعات انا اكمل وان وصل جاز الفصل فيه فوائد
16:12اولا احرام جديد واستفتاح جديد ونية جديدة في الدخول في الصلاة ولا شك ان هذه فضائل قد تفوت حين يصل هذه الركعات لكن حين يفصلها تكون صلاة مستقلة باحرام وتسليم
16:35سلم في نهاية الركعتين مع احرام ابتدائها ونية في الدخول فيها واستفتاح لها لا شك اعمال زائدة على ما لو وصل اربعا قال رحم الله فصل والتطوع في البيت افضل
16:56لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصلاة في بيوتكم. فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. رواه مسلم. وهو متفق عليه وهذا في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
17:17وفي عند ابي داوود باسناد صحيح او ما ترى قربيت من مسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد وجاءت احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
17:30في هذا تدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام حديث جابر عند مسلم اذا قضى احدكم صلاته في سجوده فليجعل لبيته فليجعل في بيته يجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في صلاته في بيته خيرا
17:49في صلاته في بيته خيرا ولانها اقرب اخلاص وابعد من الرياء لا شك ان هذه امور اه فيها فوائد وفيها حصول البركة من قول النبي عليه الصلاة والسلام فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا وايضا
18:14ذلك يرجى ان تحضره الملائكة وان تنفر الشياطين وان تحصل البركة والخير في صلاته في بيته ولا شك ان العمل الخفي اعظم واقرب الاخلاص والقبول ولانه من عمل السر. ولا شك انها عمل السر يفوق غيره
18:42ان يكونوا عند ذلك بينه وبينه بين العبد وبين ربه لا يعلم به احد قالوا يجوز منفردا وفي جماعة يعني تجوز صراحة تطوع منفرد وفي جماعة لان اكثر تطوع النبي صلى الله عليه وسلم كان منفردا. فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم التطوع كان منفردا. وربما صلى جماعة عليه الصلاة
19:03دل على جواز صلاة التطوع جماعة قال وقد ام ابن عباس في التطوع مرة وحذيفة مرة وانسا واليتيم مرة هذا حليب ابن عباس في الصحيحين حديث حذيفة في صحيح مسلم وحديث انس واليتيم في الصحيحين
19:22وكذلك ايضا اما ابن مسعود كما في الصحيحين انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وفيه يعني لانه لما قال قد ها حتى هممت بامري سوء. قالوا بما هممت؟ قال هممت ان اجلس او اقعد وادعه
19:41ودله على جواز الجميع يعني جواز التطوع منفردا في جماعة في صلاة التطوع فصل ويجوز التطوع جالسا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة
20:04رواه مسلم. وهذا روى مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو وفيه ان ان عبد الله بن عمرو اه قال يا رسول اه قال حدثت او بلغني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نصف صلاة الرجل
20:19قاعدة النصف من صلاته قائم. وصلاة اه النصف من صلاته قائم. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قاعدة ووضعت يدي على رأسي قال ما لك يا ابن عمر او يا عبدالله بن عمرو؟ قلت يا رسول الله حددت انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف صلاته وهو
20:38وان رأيتك تصلي قاعدا؟ قال نعم واني لست كهيئتكم يعني هذا من خصائص عليه الصلاة والسلام ان صلاته قاعدا في الاجر وسواء وانها لا تنقص بخلاف غيره فانه اه تكون عند العذر اذا كان عند العذر انسان شق عليه الصلاة قائما فصلى قاعدا
21:01فلهذا صلاته تكون تامة لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد كتب الله له ما كان يعمل وصحيح مقيم. وكذلك ايضا اه جاء هذا المعنى في حديث عمران بن الحسين عند البخاري ان صلى قائما فهو افضل
21:19من صلى قاعدا فنصف اجر القائم. هي نصف اجر فله نصف اجر القائم وان صلى قاعدا وان صلى نائما اي مضطجع فله نصف اجر القاعد وصلاة مضطجع هذه لم يقل بها جماهير العلماء وبعض اهل العلم شدد في هذا وحمل الحديث على من يستطيع ان
21:46قاعدا لكن مع المشقة مع المشقة لم يحمله في ظاهر كلام شيخ الاسلام رحمه الله هذا هو قلم العلم هذا لم يعرف عن السلف لكن بعض اهل العلم يعني الحديث صريح في هذا واضح آآ
22:08قال الشافعي قال انه ان هذا هو الصحيح عند الشافعية وهو وجه في مذهب المالكية. وهو قول الحسن البصري رحمه الله حكى عن الترمذي خلافا لمن قال انه اجماع وان هذا لا يشرع بل لا يجوز. والصواب ان الخلاف قديم
22:26وان القول الثاني عند اهل العلم جواز ذلك وحديث عمران بن حسين حجة في هذا قال رحمه الله ولان الحاجة تدعو الى ذلك الصلاة التطوعي جالسا لانه لانه يستحب تطويله وتكثيره تطويل الركوع تطويل السجود وتكثيرهم
22:55فسمح في ترك القيام تكثيرا له. وهذه قاعدة تجري في مثل هذه الاعمال في التطوع مثلا في الصوم ولهذا لا يشترط فيه ما يشترط فيه صوم الفريضة فلو نوى من اول النهار او نوى في اي وقت من النهار عن الصحيح وهو لم يأكل مفطرا فانه
23:17انه ان صومه صحيح. لحديث عائشة في صحيح مسلم وكذلك التطوع شوحم سمح فيه فجازى ان يصلي جالسا وعن قول اخر ان يصلي مضطجعا ويصلي ايضا مستلقيا على قول لكن يشترط المستلقي الا يستطيع الصلاة
23:45والطقم نائما يعني على جنبه. على جنب بخلاف بخلاف الصلاة فلا يشترط عدم القدرة على الصلاة وهو قائم فله ان يصلي قاعدا ولو لم يقدر على ولو يصلي قاعدا ولو قدر على القيام
24:07وكذلك يصلي نائما على جنبه ولو قدر على القعود لكن لا يصلي مستلقيا الا اذا لم يقدر على ان يصلي على جنبه على هذا القول قال فلا شك ان هذا يسامح فيه ولهذا التطوع في السفر يكون على الراحلة ويكون للقبلة ولغير القبلة
24:35ويستحب ان يكون في حال القيام متربعا ليخالف حالة الجلوس ويثني رجليه حال السجود. لان حال الركوع كحال القيام. وقال الخيرقي يثنيهما بالركوع ايضا لان ذلك يروى عن انس رضي الله عنه
24:57ومن صلى على غير هذه الهيئة جاز وهذا الفعل وان يستحب ان يصلي في حال القيام متربعا لما روى النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
25:12انه عليه الصلاة والسلام وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا وهذي الرواية ظاهر اسناد الصحة عن طريق ابي داود الحفري عمر بن سعد وهو ثقة لكن النسائي رحمه الله قال انه خطأ
25:32اه وقال لا اعلم احدا رواه يعني بهذه اللفظ غير ابي داوود هذا ابي داوود الحفري عمر ابن سعد لكنه ثبت عن ابن عمر وابن عباس كما عند ابن ابي شيبة
25:50اه انه صلى تطوع متربعين متربعين كما اه في طريق سيماك ام سلمة الظبي قال رأيت طريق المغيرة مقسم الظبي عن سماك ام سلمة الظب قال رأيت ابن عمر ابن عباس يصليان
26:13متربي عيني متربي عيني فهذا وايضا اه يعني لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل نصف صلاة صلاة. ظاهر هذا الحديث الاطلاق. على اي صفة طاعات على اي صفة لكن قالوا ان
26:36المتربع يكون في حال ركوعه يركع على حاله فلا يغير هيأته لان لان حال التربع تشبه حال القيام لكن عند السجود الساجد يثني رجليه مني الرجلين خلاف التربع لانها تتداخل
27:00السائق من هنا ومن تخرجون اليمنى من هنا واليسرى من هنا. اما في حال ثنيهما فانهما تكونان خلفه ويقعد على اليسرى وينصب اليمنى. وبالجملة فعلى اي حال صلى فلا بأس
27:20ويقول وقال الخيرقي نعم ويأتي حال السجود حال السجود قيل يثني رجليه يغير حاله يغير حاله وان كان ظهر حديث ما اللي ذكر رحمه الله انه صلى قاعدا الامر واسع في هذا
27:38ولهذا قال وان صلى على غيره هذه الهية جاز وقال الخراقي يثنيهما في الركوع. الخرقي يقول قاعدا يكون ثانيا لهما في الركوع وفي السجود كحاله الجلسة بين السجدتين وكحالي في جلوس
28:00التشهد قال لان ذلك يروى عن انس وهذا رواه ابن ابي شيبة من رواية ابي حفص عن انس وهذا ليس بالمعروف لكن آآ هذا يشهد لما ذكره الخرقي رحمه الله
28:20في هذا وانه يثنيهما في الركوع وفي السجود وعلى هذا يكون تكون يكون يكون هذا القول لا فرق في حال القعود في هيئة القعود في حال الركوع وحال السجود وظاهر الحديث الاطلاق. والامر في هذا واسع
28:40سواء فعل هذا او فعل هذا يفعل ايسر لكن مهما تيسر ان لا يحصل حركة كثيرة فهذا هو الأولى. ولا شك انه حين يكون اه ثانيا رجليه ثاني رجليه فان هذا لا شك اقرب الى عدم كثرة الحركة. انه يكون في حال الركوع في حال واحد
29:01في حال السجود في حال واحدة. يعني وهو ثاني الرجلين وان صلى على غير هذه الاية جاز واذا بلغ الركوع فان شاء قام ثم ركع وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في سور القيام وانه
29:23واذا بقي ثلاثون او اربعون اية قام علي وقرأهما ثم ركع واذا بالركوع او قبل الركوع ان شاء قام ثم ركع. لما روت عائشة رضي الله عنها قالت لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا حتى اسن
29:38فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحو من ثلاثين او اربع اية ثم ركع وان شاء ركع من قعود عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا
29:57يعني انه في حال صلاة الليل تارة يصلي قائما وتارة يصلي قاعدا ويقاتل صلي ليلا طويلا قاعدا وليلا طويلا ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم
30:13ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد. وهذا في بعض احواله. واحيانا مثل ما تقدم ربما قرأ وهو قاعد ثم قام اذا بقي ثلاثون واربعون اية ثم ركع عليه الصلاة والسلام فعلى هذا تكون صلاته
30:35تارة تكون صلاته كلها عن قيام في صلاة الليل. تارة تكون كلها عن وعود عليه الصلاة والسلام. وتارة يصلي قاعدا ثم اذا بقي ثلاثون واربعون اية قام عليه الصلاة والسلام
30:55ثم تمها اتمها في حال حال القيام ثم ركع عليه الصلاة والسلام وهذا يبين السعة في صلاة التطوع وخصوصا في صلاة الليل لانه يشرعون كثرة الركوع والسجود وطول الركوع والسجود
31:15القسم الرابع صلوات لها اسباب منها تحية المسجد. لانه سبق ان ذكر الاقسام المتقدمة آآ وهذا هو القسم الاخير منها صلوات لها اسباب منها تحية المسجد يعني لا تشرع مطلقا انما عند وجود اسبابها. لما لما
31:38تحية المسجد نيمار وابو قتادة رضي الله عنه. والحارث ابن الربعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والاظهر والصحيح اللي صححه القيم وجماعة من العلم ان وفاته سنة اربع وخمسين للهجرة رضي الله عنه
31:53الى سنة سبع وثلاثين. لكن الاظهر انها اربع وخمسون. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدهم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس متفق عليه فليركع وجاء في الصحيحين النهي فلا يجلس حتى يركع ركعتين فجاء الامر بهما قبل الجلوس وجاء النهي عن الجلوس قبل ادائهما
32:18فجاء فيها الامر جاء فيها الامر باداية. وجاء النهي عن الجلوس قبل ادائها ومنها وهذا ايضا ما يستدل به لما تقدم ان صلاة ان صلاة النهار ركعتان ركعتان. يصلي من كل ركعتين
32:40ومنها صلاة الاستغاثة وتحية المسجد الاحكام كثيرة لها احكام كثيرة والصحيح فيها انها تصلى في اي وقت انها تصلى في في وقت حتى ولو كان الوقت وقت نهي. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام سليكا
32:57وفي الصحيحين لكن جاء في مسلم عن الجابر انه سليك الغطغاني انه عليه الصلاة والسلام امره ان يصلي ركعتين حال الخطبة امره سلمه عليه الصلاة والسلام وسأله صليت يقال لا فامر يصلي ركعتين وان يتزوج فيهما
33:17لا شك ان هذا الوقت يعني وقت ينهى فيه كما يقول شيخ الاسلام عن الطواف وعن كل شيء في الحرم فوقت فهو وقت اكيد فيه النهي عن التطوع فكونه امره بصلاة الركعتين لتحية المسجد يدل على اكديتهما وانه مستثنيتان
33:41من اوقات النهي واوقات النهي عموم واوقات النهي عمومها مخصوص والامر الصلاة اذا دخل المزعمون محفوظ والعموم محفوظ مقدم على العموم المخصوص ومنها صلاة الاستخارة. قال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الاستخارة في الامور
34:07في الامور جاء في البخاري في الامور كلها كم يعلمنا السورة من القرآن؟ يعني يستخير في كل شأن في كل امر مما يريد ان يفعله. ما يريد ان يفعله وليست الاستخارة
34:26فيما اوجب الله استخارة مثلا كون يصلي او لا يصلي مثلا هذا هذا امر معلوم ولا يستخير في الامور تتكرر مثلا في يومه وليلته في تنقل ذهابه وخروجه ودخوله وفي لبس
34:48لثوبه وفي اكله وفي شربه وفي آآ عند نومه ان ينام الا ما ينام وفي استلقائه في انتقال لا انوي استخارتكم في الامور التي تعرض له في حياته في سفره في زواج في وظيفة في تجارة في نحو ذلك من هذه الامور
35:08التي لا يدري ما ما عاقبتها فيستخير الله سبحانه وتعالى. والصحيح انه يستخير حتى ولو كان جازما. يعني الانسان قادر الزواج وهو جازم يتزوج من هذه المرأة والمرأة ايضا عازمة على الزواج من هذا الرجل فتستخير يعني الانسان لا يدري وضعيف ولا يعلم
35:28ويريد ان يستخير ربه سبحانه وتعالى آآ حتى فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا وانت علام الغيوب الحديث كما سيأتي ان شاء الله ويستخير الله سبحانه وتعالى. لكن يستخير في الامور التي تكون مطلوبة ومشروعة في الوسيلة والطريق اليها
35:52مثلا في هذا في هذا الشيء وفي الطريق وهي في طريق سفرة مثلا ونحو ذلك يستخير في هذه الامور المشروعة المطلوبة ومنها صلاة الاستخارة قال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا استخارة في الامور كلها. وفي الامور هنا ليس فيها كل. ولا في
36:10في نسخة في مينكو كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. وفي هذا انه تتأدى الركعتان باي صلاة. غير الفريضة براتبة. تحية مسجد سنة الظحى
36:31اه اي صلاة من الصلوات التي يصليها الانسان تتأدى بها اه استخارة في صلاة الليل من اي صلاة تعرض له وهذا فيه مبادرة يعني المعنى عرضة له هذا الشيء فلا يقول انا اصلي هذه الصلوات ثم استخير لانني عادتي اصلي هذه الصلوات فاصليها ثم استخير بعد لا يبادر الى ذلك
36:56لان هذا من الخير الذي يبادر اليه يتعجل اليه ويستخير الله سبحانه وتعالى. وفيه اجتماع النيات في اجتماع العمل الواحد فالانسان قد يأتي مثلا يدخل المسجد مثلا وكان قد توضأ من يصلي ركعتين للوضوء
37:20وهو يريد الاستخارة مثلا يريد الاستخارة وكان قد اهمه امر يعني شق عليه واشتد عليه ليس مما يريد فعله لكن اهمه آآ امر مثلا وربما ايضا وعلى حديث لكن حديث ضعيف
37:43اه دعاء من فقد شيء وضاعت له شيء ضعيف. حديث لكن اذا قد تجتمع هذه الاشياء في حال واحدة تجتمع يمكن ان لانها كلها المقصود منها الركعتين تحية المسجد ينقسمون ركعتين
38:06استخارة المقصود منها الركعتين والركعتان للامر الناجي الشديد كذلك تحصل اذا توافقت مع هذه الصلاة هذه مع هذا اه مثلا واما صلاة الضحى فهي مقصودة لذاتها وتصلي سنة الضحى وتدخل فيها هذه النيات
38:27هذه النيات معنى انك اه تنوي هذا الشيء وتسأل الله سبحانه وتستخيره اه هذه الاستخارة واذا استخار الانسان لا زال عنده شيء يعني ما يعني حصل مقصوده لا بأس ان يعيد الاستخارة ويكررها والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دعا دعا ثلاثا واذا استغفر استغفر
38:54ثلاثا ولا شك ان الالحاح في دعائه وسؤاله سبحانه وتعالى من اعظم اسباب التوفيق وان يلهم الله العبد رشده وان ييسر له امره وان يفتح له فواتح الخير يقول اذا هم كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل
39:22اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري. وقال في
39:37عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا لهم شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. قال في عاجل امري واجلي عني واصرفني عنه واقضي لي الخير حيث كان ثم رضني به اخرجه
39:53البخاري هذا دعاء عظيم يشرع العبد ان يدعو به في صلاته اختلف العلماء هل يدعو به بعد الفراغ بعد السلام او قبل السلام. جمهور علماء قالوا انه يدعو بعد السلام اذا سلم
40:11دار تقييدين وجماعة من اهل العلم انه يدعو به قبل السلام لانه لان قوله ثم ليقول اخذوه من يقول ثم ليقل وان هذا يكون بعد الركعتين ومنها علم من قال ان ثم هنا لا تدل على انه بعد الفراغ منها والسلام منها. لان ثم في كل موضع بحسبها
40:38في كل موضع بحسبها قد تكون المراد بها بعد انفصال وانتهاء من العمل وقد تكون في اخره قد تكون في اخره وقد جاء ما يدل على ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قال
40:53ثم يتخير من مسألة ما شاء ثم ليتخير مسألة اعجبني هذا ذكره بعد التشهد الصلاة يعني وان هذا قال ثم اي بعد الفراغ من التشهد ثم بحسبها بحسب آآ حال الدليل وهو الان قال ليركع ركعتين
41:10من غير الفريظة والظاهر والله اعلم ان المقصود بالركعتين هو الدعاء فكيف يكون الدعاء خارج من هاتين الصلاة مئتين ركعتين وهو صلى صلاة نبدأ صلاة الاستخارة والدعاء دعاء الاستخارة. فكيف يفصل دعاء الاستخارة عن صلاة الاستخارة
41:27وثم هنا المراد بها ان يكون دعاؤه في اخر صلاته لانه حين صلى وقرأ القرآن واستفتح في صلاته فلا شك ان الدعاء يشرع في اخر بعد ذلك. بعد الثناء عليه سبحانه وتعالى وعلى هذا قامت الصلاة
41:46وقام الدعاء. الدعاء يكون بالثناء عليه سبحانه وتعالى. ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم سؤال الله وطلبه الحاجة المعينة تطلبها ثم التأمين ثم يؤمن كذلك الصلاة بنيت على الثناء عليه سبحانه وتعالى بالتكبير اولا ثم دعاء الاستفتاح ثم قراءة الفاتحة. وكلها ثناء
42:10وكذلك اذا ما يقرأ ما تيسر من القرآن ثم يركع والركوع يغلب عليه الثناء ثم يرفع وفيه الثناء والدعاء ثم يسجد وهكذا ويكون الركوع فيه ثناء ودعاء والسجود يغلب فيه الدعاء الذي هو الطلب. الدعاء وسبقه قبل ذلك وهو في صلاته. كذلك
42:30في الاستخارة يكون الطلب في صلاته قبل الفراغ من التسليم ولانه بعد الفراغ من التسليم في صلاة الفريضة يكون الاستغفار الاستغفار. فهذا فالاظهر والله اعلم انه يكون قبل التسليم. قبل التسليم من صلاته يقولها
42:50هذا الدعاء قال رحمه فصل وسجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع لان ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة في غير الصلاة
43:03ويسجد ونسجد حتى لا يجد احدنا مكانا لموضعه متفق عليه السجود محل اتفاق من اهل العلم في مشروعيته للقارئ والمستمع والاحاديث في هذا كثيرة في حديث ابن عمر هنا سجد عليه الصلاة والسلام
43:25يقرأ علينا القرآن في غير صلاة فيسجد ونسجد معه ولا يسن للسامع عن غير قصد لان عثمان رضي الله عنه ابن عفان رضي الله عنه مر بقاص فقرأ سجدة ليسجد
43:42جاء معه عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة على من استمع. لان عثمان كان مارا ولم يكن مستمعا. هذا قاص يقص على ناس وعثمان مرظى فقرأ السيدة ليسجد مع عثمان فلم يسجد
43:59وقال انما السجدة على من استمع او على من استمع اليها وهذا الاثر رواه البخاري معلقا عن عثمان مجزوما به ووصله ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وهذا هو مذهب المذهب كما ذكر المصنف رحمه الله
44:18وذهب بعض اهل العلم الى انه يسجد من سمع وان لم يكن مستمعا لانه سمع القرآن وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال الشافعي سجد فحسن ان سجد فحسن لانه داخل في الادلة من جهة
44:36انه سمع السجدة ويشترط كون التالي يصلح اماما للمستمع. وهو الذكر البالغ العاقل. اه لان الصبي لا يصلح اماما الكبير في الفريضة على المذهب. وكذلك المرأة لا تصلح اماما للرجل. فلابد قالوا يصلح ان يكون اماما
45:08وقال الشافعي والاحناف كما قالوا في المسألة الاولى يسجد لقراءة الصبي وهذا اظهر بل هو المذهب. وهو الصحيح مذهب خلاف ما هو خلاف ما هو ظاهر كلامي هنا لانه في الانصاف قال والصحيح من المذهب انه يسجد لسجود الصبي لانه
45:31ان يكون اماما له في النافلة وهذه القراءة قراءة تطوع ونافذ ليست واجبة فكذلك فهي الصلاة فيسجد لسجوده وبعض اهل العلم قالوا حتى ولو كان لو سمع قراءة امرأة او كان يستمع مثلا فانه يسجد يسجد آآ لقراءتها لكن
45:57الصبي هذا واضح. الصبي واضح في كونه يسجد لقراءته مع القول بصحة امامتي هو القول الصحيح يكون قوله الامر ظاهرا يكون الامر هذا هو الصحيح. لان الصبي يصح ان يكون ما دام يميز ويحسن الصلاة
46:15يصح كما اما عمرو ابن سلمة الجرمي رضي الله عنه قومه وكان هو ابن ست او سبع سنين في السجة سجدت له من باب اولى لما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى الى نفر من اصحابه فقرأ رجل منهم سجة ثم نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله وسلم
46:36انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا رواه الشافعي. يعني انه ان المأموم تب ان المستمع تبع للقارئ وهذا آآ ايضا رواه ابو داوود في المراسيل عن زيد ابن اسلم رواه ابو داوود من رواية زيد بن اسلم
46:53العطاء ابني يسار وهو مرسل وهو مرسل من اهل العلم يرى انه يسجد ولو لم يسجد السامع لان الجميع يشرع في حق السجود. فاذا ترك القارئ لا يمتنع ان يسجد السامع لانه لا يحصل فيه خلاف ولا نزاع بخلاف الصلاة
47:11يحصل في خلاف النزاع اذا كان يصلي خلفه. اما قراءة خارج الصلاة اذا غفل او لم يسجد وكان يستمع اليه او على القول الثاني سامعا وليس مستمعا فانه يسجد يعم الادلة في هذا وكون هذا فرط في السجود او نسي او غفل
47:31عنه فان هذا لا يخول له ان يترك او لا يكون عذرا له في ترك سجود التلاوة ويسجد القارئ يقول ويسجد القارئ بسجود الام والقادر عن القيام بالعاجز عنه لان ذلك ليس بواجب ولا يقوم الركوع
47:52ويسجد القارئ بسجود الام والقارئ والقادر على القيام للعاجز عن القيام بالعاجز عنه. يعني يسجد وان كان الذي يقرأ عاجزا عنه او كان اميا لان ذلك ليس بواجب فيه ولا يقوم الركوع مقام السجود لان لانه سجود مشروع فاشبه سجود الصلاة وهذا قول جمهور اهل العلم خلافا
48:25الذين قالوا يجزئ الركوع عن السجود. فلو ركع عند سجود تلاوة فانه يجزئه بقول الله سبحانه وتعالى وخر راكعا واناب. عن داوود عليه الصلاة والسلام. وهذا في نظر لان النبي فسر هذا هذا اه هذا
48:45بسجوده عليه الصلاة والسلام وسجد عندها عليه الصلاة والسلام وسموها سميت سجدة فهذا وصى بها قول الجمهور الا ان السجود اذا كان في اخر القرآن النجم واقرأ وكلات دعه واسجد واقترب فاذا كانت السجدة اخر
49:09اه اخر السورة اخر السورة فان مباشرة هنا واشار اليه والنعم اه قال وان كانت سجدة اخر السورة سجد ثم قام فقرأ شيئا ثم ركع وان احب قام ثم ركع من غير قراءة
49:26وان كانت السجدة اخر سورة سجد ثم قام فقرأ شيئا يعني بعد سجوده ثم ركع وان احب قام يعني ثم ركع من غير قراءة وان شاء ركعة في اخر السورة
49:47يعني رمضان ركع بلا سجود. يعني اذا كانت السجدة اخر السورة في هذه الحالة اما ان يسجد ثم يقوم فيقرأ ثم يركع وان شاء ان يسجد ثم يقوم ثم يركع بلا قراءة
50:11وان شاء لا يسجد بل يركع يركع لانه لما كان السجود غريب بعده الركوع السجود بعد الركوع مباشرة اغنى عنه اغنى عنه وهذا هو يعني منصوص عن احمد رحمه الله كما قال شيخ الاسلام واختاره وهو مذهب الحناف وهذا واختار
50:32شيخ الاسلام وقال هو المنصوص عن احمد وهو مذهب وهو او بعض مذهب الاحناف الاحناف يقول يجزئ مطلقا يجزئ مطلقا قال وان شاء ركع في اخر السورة لان السجود يؤتى به
50:52عقيب الركوع. نعم. وان كان السجد اخر السورة سجد ثم قرأ قام فقرأ شيئا ثم ركع هذه صورة ثاني صورة ثانية وانا احب قام ثم ركع من غير قراءة يقوم
51:08عن السجود ثم اذا اعتدل وان ركع في اخر السورة ولم يسجد. لان يؤتى به عقب الركوع. والاظهر والله اعلم انه يسجد انه يسجد هذا وان السجود لا يكفي كما قال في اول الكلام في هذه المسألة
51:30ولا يقوم الركوع مقام السجود. هذا هو الظاهر وعلى هذا فانه يسجد ولو كانت السجدة اخر السورة ثم بعد ذلك انشاء طعام فقراء وان شاء قام ثم اعتدل ثم ركع ولا ولا تجزئ السورة الثالثة
51:51وهي الركوع بلا سجود. غسل وسجود التلاوة غير واجب لان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. متفق عليه. وهذا في الصحيحين
52:10وترك سجود يدل على انه ليس بواجب. وانه وان فعله افضل. وهذه الطريقة التي ذكرها العلم في في ذكرها العلم في الاصول حين يفعل الشيء ثم يتركه يدل على ان فعله افضل وان تركه يدل على انه ليس
52:32وقال عمر يا ايها الناس انما انا انما نمر بالسجدة فمن سجد فقد اصابه من لم يسجد فلا اثم عليه ولم يكتب ولم يكتب الله علينا وهذا رواه البخاري وفي قصة في النحل ان ان عمر رضي الله عنه آآ لما تهيأ الناس السجود ليسجدوا فقال ان الله لم يرفع
52:53ان السجود الا ان نشاء الا ان نشأ دل على عدم وجوبه هذا قول الجماهير خلافا الاحناف وظاهر كلام شيخ الاسلام رحمه الله حيث آآ ما لا الى وجوب السجود. والاظهر هو قول الجمهور وله ان يومئذ بالشجوع الراحلة كصلاة
53:16السفر بالاولى لان صلاة السفر اذا كان يومك حديث جابر يجعل السجود يأخذ الركوع فالسجود تلاوة من باب اولى يشترط له ما يشترط للنافلة ويكبر يعني من جميع ما يشترط به النافلة من الطهارة والسترة والسترة
53:34الاظهر والله اعلم ان السجود خارج الصلاة سجود تلاوة لا يشترط له ذلك. ويكبر للسجود تكبيرة واحدة في الصلاة وفي غيرها لان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه
53:55ويرفع لكن هذا الحديث ضعيف طريق العمر عند ابي داود كونه يكبر السجود لهذا الحديث والاظهر وهو ضعيف ولهذا الاظهر انه كما لا يشرع فيها تكبيرة احرام ولا تسليم ولا غير ذلك
54:17كذلك لا يشرع فيها تكبيرة الاحرام ولهذا هم اجروا القياس فيها على سجد الصلاة وقال ويرفع يديه مع التكبيرة في غير الصلاة. لانها تكبيرة افتتاح وبعضهم بذلك قال فيها تسليم ابو الخطاب وجماعة
54:35يعني فيها تسليم وبعضهم قال فيها تشهد وهذا قول ضعيف مبنية على التخفيف والتيسير ولهذا الصحيح انه لا اشترط على الطهارة وروى البخاري عن ابن عمر وكذلك الشعبي موقوفا عليهما انهما كانا يشدان على غير
54:53الوضوء هو افضل بلا شك ويرفع يديه مع التكبيرة في غير الصلاة لانها تكبيرة وان كان في الصلاة فيها روايتان يعني هل يرفع يديه والاظهر انه آآ لا يرفع يديه لانه عليه الصلاة لم يفعل ان يفعل ذلك في السجود في سجود الصلاة فسجدت له
55:15اولى يعني السجود في السجود سواء كان في نفس السجود اذا اراد ان يسجد او اذا رفع من السجود او اذا اراد ان يسجد عن جلوس او اراد ان عن قيام لاطلاق قول ابن عمر يفعل ذلك في السجود. وسجود النبي عليه الصلاة والسلام محفوظ. والصحابة ذكروا سجوده عليه اذا ذكروا رفعه
55:35ورفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه من سنن محفوظ في مواضع تكبيرة الاحرام وفي الركوع وفي الرفع منه وعند القيام من الركعتين اما في هذي موعد ثلاثة فهذا في الصحيحين وفي حديث ابن عمر
55:54في البخاري عند القيام من السجدتين وكذلك في حديث مالك بن حويثة قام الركعتين وفي حديث علي اذا قام كذلك من اه الركعتين في حديث مالك السجدتين يعني من التشهد الاول
56:08وهذي هي المواضع المحفوظة في رفع يديه عليه الصلاة والسلام وجات اخبار من حيث مالك من حويرث ومن حديث وائل ابن حجر ومن حديث ابن عباس اه انه يرفع يديه في السجود وكلها ظعيفة واصحها حديث مالك بن حويرث عند النسائي والاظهر انه ان فيه وهما او
56:30وان المحفوظ هو ذاك النفي المحصور في حديث ابن عمر ولم يكن يفعل ذلك في السجود وهذا ليس نفيا مقابل اثبات انما هو نفي في نفي في بمعنى الاثبات وذلك انه نفي محصور نفي محدود نفي مشاهد فهو كالنفي المحصور والنفي المحصور في حكم
56:56فالنبي فهو حصر هذه الحال واحاط بها ثم نفى رضي الله عنه فهو في معنى الاثبات وان كان في صلاة ففيها روايتان يكبر الرفع منه لانه رفع من السجود اشبه سجود الصلاة طردوا هذا القياس لانه مبني على
57:15انا ذاك الاصل آآ يعني الضعيف وهو تكبيره عليه الصلاة والسلام وما دام انه لم يثبت يثبت فروعه ثم لو ثبت فانه لا يكون الا في نفس التكبير. لا يكون الا لو ثبت فانه لا يكون الا في التكبير دون
57:34رفع اليدين عند التكبير او الرفع الحين الرفع من السجون ويسلم اذا رفع نعم ويسلم اذا رأى تسليمة واحدة هذا يسلم اذا تسليمة واحدة. ونصح هنا وهنا وهو المذهب لانها صلاة ذات احرام واشبه صلاة الجنازة. وتحريم
57:55والتكبير وتهليلها التسليم فاشبهت صلاة الجنازة وعنه لا وعنه لا سلام له لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفتقر الى تشهده. لانه افتقر الى تسليم يكون سجود صلاة ليس اه كسوة ليس اه كتكبير الجنازة لان تكبير الجنازة لان الجنازة لا سجود فيها فلهذا
58:17قال لا يفتقر الى تشهد وعلى هذا ايضا لا يفتقر الى سلام ولا الى تكبير ولا رفع يدين اه عند السجود. ولا يسجد فيه لسهو لانه لا ركوع فيه اشبه صلاة الجنازة ولا
58:38يفتقر الى قيام لانه لا قراءة لانه لا قراءة فيه انما هو مجرد سجود. ويقول فيه ويقول فيه ما يقول في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى وان قال ما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده في سجود القرآن سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه بصره
59:06بحوله وقوته فحسن وهذا الحديث حديث صحيح رواه الخمسة الا ابن ماجة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في سجود القرآن في الليل في الليل وان كرره فلا بأس. ان كرر هذا الدعاء فلا بأس. ولهذا عند احمد بسند صحيح انه يقوله مرارا عليه الصلاة والسلام. يقول في السجدة
59:29مرارا سجد وجه الذي خلقه شق سمعه بصره بحوله وقوته. وهذا الدعاء ورد في حديث علي انه يقول في اخر وتره عليه الصلاة والسلام لوجهه الذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته في صحيح مسلم. لكن في حديث عائشة
59:48انه في سجود القرآن. ولن يقول ما شاء وان قال غيره مما ورد في الاخبار فحسن. فقولوا ما شاء لانه سجود لكن ما ورد في هذا هو الاكمل وان زاد فلا بأس وقد جاء في حديث ابن عباس
1:00:08الترمذي بسند فيه اليم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت اني اقرأ القرآن يعني في المنام واني سجدت وسجدت الشجرة بسجوده. كان ايش؟ كان يصلي وامامه شجرة. يعني في
1:00:26في منامه في الليل واني سمعته يقول اللهم اكتب لي اللهم اكتب لي بها عندك اجرا محطوط عنه بها وزرا. واجعلها لي عندك ذخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها. تقبلها مني
1:00:44كما تقبلتها من عبدك داود قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد او يقول في سجود القرآن مثل ما قال له الرجل في سجود الشجرة بسجوده. والحديث فيه لين لكن مما لا بأس ان يقوله في سجوده في سجود
1:01:08قال فصل وشجلات القوة سجدات القرآن اربعة عشر سجدة. في الحج منها اثنتان وثلاث في المفصل وهذا هو الصواب خلافا للمالكية وهو قول الجمهور في النجم وفي الانشقاق وفي سورة العرق
1:01:31اه اطلع باسم ربك الذي خلق اه هذه السجدات اما حديث انه لم يسجد منه تحول الى المدينة في المفصل وهو حديث ضعيف حديث ضعيف سجد عليه الصلاة والسلام ثبت ذلك في الصحيح النجمي وفي غيره وفي الصحيحين انه سجد عليه الصلاة والسلام في
1:01:50انشقاق وقال ابو هريرة فلم ازل اسجد بها حتى الحق بربه او القى ربي لاني سجدت بها خلف النبي خلف القاسم صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم انه سجدت خلف ابي قاسم اذا شقتها اه اقرأ باسم ربك الذي خلق
1:02:12وعنه ان خمسة عشر سجدة يعني بسجدة صاد منها سجدة صاد لما روى عمرو بن العاص آآ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اقرأ خمسة عشرة سجدة منها ثلاث مفصل وسجدة ثاني في الحج. رواه ابو داوود. وهذا الحديث رواه داود ضعفه عبد الحق من طريق عبد الله
1:02:37عن الحارث بن سعيد الراوي عنه بن سعيد العتقي من طريق عبد الله بن المنيم رواه عن الحارث بن سعيد العتيقي وحديث سعيد العتيقي ليس بذاك المعروف عبد الله بنين ايضا فيه كلام فلهذا ضعف هذا الخبر
1:02:57والصحيح ان ليست من عزائم السجود وهذا ثبت عن ابن عباس في صحيح البخاري قال الامام ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنه انه قال ليس من عزائم السجود رواه ابو داوود وكذلك رواه البخاري عند النسائي سجدها
1:03:14داوود توبة ونسجدها. شكرا نسجدها شكرا وهي الرؤية الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام فهي ليست من عزائم الشؤون السجدات الاخرى كما تقدم موظع الشجيرات ثابتة بالاجماع الا سجدات مفصل الخلاف خلاف المالكي والصواب مم قول الجمهور انه يشرع السجود فيها والثاني من الحج وقد ثبت ذلك يعني الخلاف
1:03:47في الشجرة المفصل والثانية من الحج وكذلك يصلي الصعدة يعني ليست من عزائم السجود وقد ثبت ذلك بحديث احاديث عمرو وعمرو بن عاصم تقدم وروى عقبة بن عامر رضي الله عنه قال انه قال يا رسول الله في الحج سجدتان؟ قال نعم. ومن لم
1:04:09يسجدهما فلا يقرأهما وهذا رواه ابو داوود وكذلك الترمذي واحمد وهو عند ابي داوود من طريق عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن مشرح ابن هاعان علي عقبة ابن
1:04:24من وراه الترمذي قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن مشرح ابن هاعان عن عقوف ابن عامر. ورواه احمد من رواية ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ عن ابن عبد الله الملاهي عن مشرح ابن هعان عن هاعان عن عقبة بن عامر
1:04:40فعلى هذا تنحصر العلة في مشرح ابن هاعان فانه في رواية عقبة شيء من انه كان روى احاديث استنكرها بعض اهل العلم عن عقبة رحمه الله رضي الله عنه اما رواية فقد انجبرت بروايته ابن وهب عند ابي داوود وكذلك قتيل بن سعيد عند بعض اهل العلم عند بعض الحفاظ عند الترمذي وكذلك آآ
1:05:05الامام احمد قال حدثنا ابو عبد الرحمن ولعلها عبد الله بن يزيد عن وعبدالله بن مقرئ ممن ممن ضبط روايات بالله فانحسرت العلة في مشرح ابن هاعان انه قال يا رسول انه انه قال يا رسول الله في الحج سيدتان؟ قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما رواه ابو داوود
1:05:35واول سيدات اخر الاعراف ثم الرعد عند قوله بالغدو والاصال وفي النحل عند ويفعلون ما يؤمرون وفي سبحان ويزيدهم خشوعا وفي وفي مريم وفي الحج الاولى عند ان يفعل ما يشاء. والثانية لعلك تفلحون
1:05:52عندكم يا ايها الذين اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا خيرا لعلكم تفلحون. وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل عند العرش العظيم وفي الف تعميم تنجين عنده وهم لا يستكبرون وفي حامي السجدة اه وهم لا يسألون هي فصلت. وفي اخر النجم وفي وفي
1:06:12في سورة الانشقاق عند لا يسجدون واخر اقرأ كلا لا تطعه واسجد واقترب هذه الشجرات التي ذكرها مصنف رحمه الله الخلاف في ثانية الحج كما تقدم. والخلاف في السلف المفصل والجمهور على انه يشرع السجود فيها
1:06:36ولك نهاية الحج استدل بها من استدل بحديث عم عمرو بن العاص انه خمس عشر سجدة وفي حديث عقبة بن عامر في الحج سجدتان ويكره اختصار السجود وهو ان يجمع ايات السجدات فيقرأها في ركعة
1:06:53في ركعة ويكره اختصار السجود. وهو ان يجمع ايات السجدات فيقرأها في ركعة يعني يجمع ايات السجدات هذه السجدات يقرأ هذه ركعة يأخذ هذه الشدة من هذه الاية مثلا يأخذ
1:07:14من اخر الاعراض ثم الرعد ثم ان النحل ثم اسراء ثم مريم وهكذا يعني يأخذ ايات السجدات فيجمعها مثلا في ركعة. وقيل ان وقيل ان يحذف ان يحدث ايات السيدات في قراءته وكلاهما مكروه. ولانه معدث وفيه اخلال بترتيب. اما القول اما القول الثاني وهو ان يحذف ايات السداد
1:07:42قراءته هذا محدث والقول بانه مكروه نظره والقول بتحريمه اظهر لانه يتجاوز ويحدث قراءة لا اصل لها بان يتجاوز اية عمدا فلا يقرأها كونه مكروه موضع نظر ولهذا قال ولن يحدث والمحدث من البدع والبدع في هذا في باب القراءة على هذا
1:08:06يمنع منها ولان فيه اخلال بالترتيب كما اشار المصنف رحمه الله فصل وسجود الشكر مستحب عند تجدد النعم لان النعم مستمرة نعم الله سبحانه وتعالى العبد لا يخلو من نعم في جميع احواله في لحظاته كلها لكن النعم المتجددة آآ حين يتجدد له نعمة
1:08:29في هذه الحال يشرع له السجود سجوده الشكر لما روى ابو بكرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء امر يسر به خر ساجدا رواه الترمذي وكذلك رواه ابو داود والترمذي
1:08:46والحديث في شيء لكن ثبت في الصحيحين ما يدل على ان سجود الشكر معروف عند الصحابة رضي الله عنهم وفي الصحيحين من حديث كعب مالك انه لما نزلت توبته آآ وفيه ان
1:09:01لما صاح البشير سجد رضي الله عنه مباشرة هذا يدل كما يقول القيم رحمه الله ان سجود الشكر كان معروفا عندهم كان معروفا جاءت وجاء عن ابي بكر عند ابن مشيبة واثر اخر عن علي
1:09:18عند احمد لما بشر بقت وكذلك ابو بكر كما تقدم عنهما رضي الله في مقتل مسيلمة الكذاب انه سجد رضي الله عنه فهناك اثار في هذا الباب تدل على ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام
1:09:40كما عند ابي داوود عن السعدي وعند احمد بن عبد الرحمن ابن عوف وجاء انه سجد عليه الصلاة والسلام ما سأل ربه امته وفي حديث عبد الله بن عوف عند احمدنه كما صلى عليك صليت عليه عشرون
1:09:56هو انه سجد عليه الصلاة والسلام وهي اخبار فيها لين لكن اصله مسألة ثابت في الصحيحين كما تقدم حديث كعب مالك رضي الله عنه حديث ابي بكر ايضا حديث قواه بعض اهل العلم وانه اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا عليه الصلاة والسلام
1:10:15روعة الترمذي قال حديث غريب وصفته وشروطه كصفة سجود التلاوة وشروطها وهذا ايضا هذا قول والله اعلم انه لا لانه تقدم ان ان الاصل اشرط في هذا الشيء. فالفرع كذلك ان الاصل لا يشترط فيهن شيء وانه لا دليل على ذلك. ما دام
1:10:40السجود آآ يعني سجود خارج الصلاة اما سجود الشكر فلا يصلح فلا فلا يشرع داخل الصلاة وهي قال ولا يسجد للشكر في الصلاة لان سببه ليس منها لو انسان مثلا بشر بالصلاة مثلا
1:11:00بشرى مثلا الصلاة هل يشرع السجود لا يشرع السجود التلاوة فان اذا مر شدد التلاوة سجد. لان سجود التلاوة التلاوة من الصلاة وفي الصلاة وسجود الشكر فانه من خارج الصلاة وليس منها اجنبي عنها فلا يشرع فهو عمل زائد
1:11:24لا يجوز له هذا الفعل واذا فرغ منها سجد مباشرة لان لان سببه ليس منها فان فعل بطلت فان فعله كما لو سجد في الصلاة لسهو صلاة اخرى مثلا سجد في
1:11:44ثم قام الى الصلاة ثم تذكر السجود فسجد فيها لا يجوز له ان يفعل هذا الفعل لانه اجنبي عنها وليس ناشئا عن هذه الصلاة بل عن صلاة اخرى انتهى كلامه رحمه الله على التطوع وبعده باب سجود السهو اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه أمين
1:12:08وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد