شرح الكافي للإمام ابن قدامة [064] | كتاب الصلاة: باب: سجود السهو
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين العشرون
0:27من شهر رجب في عام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الالف هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الدرس يكون بعون الله وتوفيقه في كتاب الكافي الامام محمد عبد الله بن احمد
0:45ابن قدامة المقدسي رحمة الله رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله باب سجود السهو اي باب سجود السهو في الصلاة فان الشهوة فيها اقسام وشرع لحكمة عظيمة كما سيبين المصنف رحمه الله
1:17قال وانما يشرع لجبر خلل الصلاة يشرع لجبر خلل الصلاة الصلاة عبادة عظيمة وهي اعظم العبادات البدنية وهي الركن الثاني بعد الشهادتين ما فيها من الفضائل معلوم وكثير في الكتاب والسنة
1:46وجاءت الى احاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولعظمها وفضلها جاءت فيها نصوص كثيرة وهي انواع الصلاة ولهذا شرع الله سبحانه وتعالى شد خللها للشهو فيها وهذه لحكمة عظيمة
2:20سد الباب على الشيطان. الذي يريد ان يغرر على الانسان صلاته ولهذا جاء جبرها بسجود السهو ترغيما للشيطان وحتى يحصل للعبد ضد مقصود الشيطان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فيمن شك في صلاته
2:55قال فليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كانتا خامسا يعني في في الاربع شفاعنا له صلاته وان كانت صلاته تماما كان ترغيما للشيطان المعنى ان السجدة سجود السهو في ترغيم الشيطان يقوم مقام ركعة
3:27فهو ترغيم للشيطان. وهو معنى يصاب انه يلصق بالرغام وهو التراب ويعود خاسئا ذليلا يحصل له ضد مقصوده من وسوسته وتشويله على المسلم في صلاته وايضا الجوابر في الصلاة انواع
3:55او جوابر الاعمال انواع العبد قد يأتي باعمال فيها قصور وفيها نقص فاذا عرضت صلاته يوم القيامة يقول الله عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع يجبر به نقص صلاته
4:20ومن ذلك انه شرع له جبر هذا النقص سجود السهو لان الصلاة يشرع لها صلوات قبلها وصلوات بعدها في الغالب الا ما كان وقت نهي وهذه كالجوابر والزيادات من النوافل المطلقة
4:50والنوافل المقيدة والسنن الرواتب تكميلا للعمل هذا يقع في الصلاة وفي غيرها ولهذا في حديث تميم وابي هريرة رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام لما ذكر الصلاة والزكاة قال ثم تعرض الاعمال كذا
5:14كذلك يعني سائر الاعمال الواجبة التي حصل فيها نقص فيجبر نقصها في نفلها من رحمة الله سبحانه وتعالى انه شرع جبرها اذا حصل فيها نقص جبر فيها ليس جبرا منفصلة عنها الجبر الذي يكون فيها. وهو سجود السهو
5:49وهو سجود الشهو ولهذا قال رحمه الله وانما يشرع لجبر خلل الصلاة وهو ثلاثة اقسام اي سجود السهو زيادة ونقص وشك زيادة في الصلاة كما لو زاد ركنا ونقص كما لو نقص ركنا
6:17او نقص واجبا نقص واجبا شك وهذا الشك كما لو شك في عدد ركعاته من صلى ثلاثا او اربعا وله احكام. والاصل ان الشك يلغى ويبني على اليقين فالزيادة ظربان زيادة اقوال
6:50يتنوع ثناء تتنوع ثلاثة انواع احدها والمعنى ان هناك زيادة افعال لكن الظرب الاول من الزيادة زيادة اقوال احدها ان يأتي بذكر مشروع في غير محله هو ذكر مشروع كالقراءة
7:14كالقراءة في الركوع كالقراءة. القراءة مشروعة والتشهد مشروع والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة هذه اعمال مشروعة في الصلاة لكن قد يأتي بها المصلي سهوا في غير الركوع
7:36في غير محلها كالقراءة في الركوع الركوع القران لا تشرع في الركوع ولا في السجود انما تشرع في القيام والجلوس كذلك القراءة في الجلوس لو كان في جلوس تشهد او غيره من انواع
7:59هيئات جلوس الصلاة وقرأ فيها وكذلك لو التشهد في القيام هذه زيادة او قراءة في احوال الصلاة في الركوع او الجلوس او او السجود او الجلوس وهذه الهيئات الثلاث لا تشرع فيها القراءة
8:19انما تشرع فيها الاذكار المشروعة والتشهد القيامة القيام لا لا يشرع فيه التشهد انما التشهد في الجلوس. جلوس التشهد في الاوسط وفي الاخير فيما كان في ذات التشهدين انما القيام يشرع فيه القراءة. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. هذا على القول بعدم مشروعيته في التشهد
8:53الاول ونحوه فهذا لا لا يبطل الصلاة في حال هذا لا يبطل الصلاة بحال لانه ذكر مشروع في الصلاة وظاهر كلامه انه حتى ولو كان عمدا انه لو كان عمدا لو تعمد
9:18القراءة في الركوع او القراءة في السجود او التشهد في حال القيام فانها لا تبطل الصلاة لكن هذا الفعل مخالف للسنة ما الدليل؟ قالوا لانه ذكر مشروع في الجملة فلا يبطل الصلاة
9:36فلا يبطل الصلاة وستأتي لشرعية ان شاء الله لكن اظهر والله اعلم خلاف ما ذكر وسيأتي الاشارة اليه ان شاء الله. قال لانه ذكر مشروع في الصلاة ولا يجب له سجوده
9:57وهذا التعليل فيه نظر لانه ذكر مشروع في الصلاة لكنه غير مشروع في هذا المكان ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد كيف يكون هذا التعليل حجة في جواز مثل هذا الفعل
10:19وان كان خلاف السنة لكونه مشروع من حيث هو مشروع لكن الصلاة كما قال عليه الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي وعلم النبي عليه الصلاة والسلام ذاك الذي شاء في صلاته
10:40وقال وافعل ذلك في صلاتك كلها في رواية احمد ابن حبان في كل ركعة في كل ركعة ولهذا الاظهر هو القول الثاني في هذه المسألة قال ولا يجب له سجود
11:01لان عمده غير مبطل لان عمده غير مبطل هذا آآ فيما يتعلق بالعمد لا شك انه اذا قيل ان ان الصلاة لا تكون باطلة بهذا التصرف وزاده عمدا فلا يسجد له لان سجود السجود للسهو
11:30السجود للسهو وهذا ليس بسهو هذا ليس بسهو ولهذا لا لا يشرع له السجود وهل يشن السجود لسهوه فيه روايتان يعني لو نسي فقرأ التشهد في حال القيام او نسي
11:50فقرأ القرآن في الركوع او قرأ القرآن في السجود او الجلوس نحو ذلك احداهما يسن لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليشكو السجدتين رواترمي بمعناه وقال حسن صحيح
12:08وهذا اللفظ عند مسلم ايضا من حديث ابن مسعود آآ وفيه فاذا نسي احدكم فليس جثين فليشد سجدتين وهذي الرواية الاولى هي المذهب كما في الانصاف يعم الادلة في سجود السهو
12:30ولقول النبي عليه وسلم في الحديث الصحيح في صحيح مسلم من زاده نقص سجدتين فليسجد سجدتين وهذا هو الاظهر في مشروعية سجود السهو حين يشهو فيقرأ في ركوعه او سجوده ساهيا
12:52والثانية لا يسن لان عمده لا يبطل فاشبه العمل اليسير. لان عمده لا يبطل فاشبه العمل والاظهر كما تقدم القول القول بالبطلان قول قوي والنبي عليه الصلاة والسلام قال في في حديث صحيح مسلم الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا وكذلك قال علي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة
13:27انه نهاه والنهي يقتضي الفساد هذا نهي ونهي خاص ولهذا وهو وجه في المذهب اختاره ابن حامد وابن الجوزي كما حكى في الانصاف ان القراءة عمدا في الركوع او القراءة في السجود يبطل الصلاة
13:54وقيل ايظا في جميع الافعال المشروع التي تقال في غير موضعها. كما لو تشهد عمدا في حال القيام وهذا من جهة المعنى و من جهة الحاق ما يكون مشابها شيء من الصور وانه لا فارق بين هذه الصورة وهذه الصورة في المعنى
14:34هو القول الاظهر ولانه كما تقدم عمل على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والا كيف تكون الصلاة؟ اذا كان يقرأ في حال قيامه وهذا كله معلوم انه مع الاتيان بالواجب ليس المعنى انه يقرأ التشهد وينشأ الفاتحة لا
14:56المعنى لو انه قرأ الفاتحة ثم قرأ التشهد ثم جعل يقرأ القرآن في ركوعه ويقرأ القرآن في سجوده ويتشهد في ركوعه ويتشهد في سجوده فيه نظر كونه يقال ان هذه الصلاة
15:13صحيحة الاظهر والله اعلم ان مثل هذا كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد مع انه قد ورد نصوص خاصة في بعض الافعال كما تقدم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
15:37وهذا القياس لا يصح يعني هذا القياس انه يقاس مثلا على العمل اليسير هذا العمل اليسير الذي من غير جنس الصلاة. وليس من الامر المشروع في الصلاة. هذا لا يكاد يخلو منه احد. لو انه قيل ان العمل اليسير يبطل الصلاة
15:57لم تصح صلاة احد من الناس لانه لا يكاد يخلو انسان من ان يحرك يده او يأخذ بعمامته او يحك شيئا من جلده او شعره او نحو ذلك وجاءت الاخبار بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على هذا المعنى
16:17هي من حيث الجملة تدل على ان هذا لا بأس به وسيأتي الاشارة اليه في مسألة الحركة الاشارة الى ما يبطل من الحركات الصلاة الثاني يعني من الزيادة ثلاثة انواع زيادة زيادة الاقوال الثاني من زيادات الاقوال الثاني اي من زيادات الاقوال ان يسلم في الصلاة
16:49قبل اتمامها في صلاة جلس التشهد الاول في العصر او العشق الظهر او العشاء فسلم في التشهد الاول ظنا منه ان الصلاة قد تمت فان كان عمدا بطلت صلاته وهذا
17:15اه لانه تكلم فيها لا شك اذا كان عمدا تبطل الصلاة وهذا محل اجماع سلم بصلاته ولان الكلام في الصلاة ان كان لغير مصلحتها يعني بغير مصلحتها محل يجمع وكذلك السلام لو سلم منها عمدا فانه قد خرج منها عمدا وابطلها عمدا
17:44فلا تصح صلاته ان يسلم للصلاة قبل اتمامها فان كان عمدا بطلت صلاته. لانه تكلم فيها. وان كان سهوا وطال الفصل بطلت ايضا لتعذر بناء الباقي عليها ذكر قريبا اتم صلاته وسجد
18:05بعد السلام هذه المسألة الاصل فيها ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة اليدين وان النبي عليه الصلاة والسلام سجد بعد السلام والكلام بعد السلام في من
18:20من الصلاة في صلبها وكذلك في حديث عمران ابن حصين في صحيح مسلم انه سلم من ثلاث ثم قام ذهب الى حجرته ثم اخبروه عليه ثم جاء واتم صلاته الركعة الرابعة
18:34وكذلك جاء في احاديث حديث اخر عند ابي داود هذه الاخبار كما تقدم تدل على انه اذا سهى لم يطل الفصل فانه يعود ويبني وطول الفصل يرجع فيه الى العرف يقولون
19:03مثل ما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام في المسجد وكذلك في حديث خرج قريبا ثم اخبروه ثم اتم صلاته اما اذا طال الفصل فانها تبطل لتعذر بناء الباقي عليها وهذا قول جماهير العلماء
19:24انه لو تذكر بعد ذلك بعد ما طال الفصل او بعدما وقع منه تناول لطعام او خرج وتحدث في غير مصلحة الصلاة مثلا المسجد او خارج المسجد فانه في هذه الحالة يتعذر البناء الباقي عليها
19:51وذكر قريبا اتم صلاته وسجد بعد السلام سجد بعد السلام هم يقولون انه يرجع ويتمها ويقولون اذا كان اه قام ميناء اه سلم في التشهد الاول انه يرجع ويجلس ويقوم لانه لما قام
20:23شهوا وسلم سهوا ثم قام هذا القيام بغير نية فلا بد ان يرجع ويقوم مجرد قيام بلا تكبير. والقول الثاني انه يرجع ويكمل صلاته ولا يحتاج ان يجلس آآ ويقوم
20:48وهذا اظهر وكذلك هل يكبر الجمهور على انه لا يكبر لانه في صلاة ومن اهل العلم من قال المالكية ان كان سلم منها بناء وظنا انه ان صلاته تمت يعني الحارة منها بهذا الظن
21:15ويكبر للدخول فيها لانه احرام كالاحرام الجديد ويبني وان كان سلم نسيانا منها نسيان فيكون كالكلام فيها وهو في حكم وفي صلاته فيدخل فيأتي ويكمل ولا حاجة يكبر. وهذا التفصيل فيه نظر
21:40لانه في الحقيقة لا يكاد يعني يعني حين يقال انه في هذه الحال في صلاة وفي هذه الحال ليس في صلاته وقد سلم في صلب صلاته. سواء سلم ظانا انها قد تمت صلاته او سلم سهوا
21:58او في الغالب انه اذا سلم سهوا سلم يا سهون فانه اذا قام وذهب انه الذي ظن ان صلاته قد تمت لكن لو تذكر في الحال سلم نسيانا ثم رجع هذا هذا واضح
22:17يعني سلم سهوا ليس عن الخروج من الصلاة بناء على اتمامها هذا يمكن لكن الاظهر والله اعلم انه في جميع الصورتين لا يلزمه التكبير بل يعود اليها ويدخل فيها اما ما ذكروا من طوال فصل هذا هو قول الجمهور
22:41وسيأتي الاشارة اليه في كلامه رحمه الله بعد ذلك. قال رحمه الله وذكر قريبا اتم صلاته وسجد بعد السلام لانه سلم في صلب صلاته يأتي ويكمل صلاته كان ترك ركعة اتى بركعة. ثم يتشهد
23:04ثم اذا فرغ من التشهد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الدعاء يشرع الدعاء فيسلم عن يمينه وعن شماله ثم يسجد سجدتين للسهو ثم يسلم كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة الصحيحين وفي حديث عمران ابن حصين
23:24في صحيح مسلم وهذه على قول ان السلام زيادة ان السلام زيادة واذا كان السلام زيادة في الصلاة فكأنه زاد شيئا في الصلاة وهو ان كان نقص سلم عن نقص لكنه زاد فيها
23:51سلاما زاد فيها سلاما وسلم وهذا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اتم صلاته ثم سلم ثم سجد بعد السهو ثم سجد سجود السهو ثم سلم ويكون سجود السهو في هذه الحال
24:20بعد السلام لهذا التعليم ومنها مما نلحق به كل زيادة يزيدها في صلاته ولو لم يسلم منها ولو زاد ركعة ثم تذكر ثم جلس في صلاة وقد زاد خامسة او رابعة في المغرب او ثالثة في ثالثة في الفجر
24:48يتشهد ثم يسلم ثم يسجد السهو ثم يسلم والاظهر والله اعلم كما قال احمد رحمه الله اصنع كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام وان السجود بعد السلام في موضعين وما سوى ذلك
25:03قبل السلام ولان هذا القول لا يكاد يطرد لعله يأتي الاشارة اليه ان شاء الله انه قد ينتقض البعض الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام يعني التزامه فان كان قد قام فعليه ان يجلس. هذا هو ذكرها. فان كان قد قام فعليه يجلس لينهض عن جلوس
25:31لان القيام واجب للصلاة ولم يأتي به قاصدا لها والاعمال بالنيات وهذا قيام آآ من من سواء من التشهد او من السجود قام هو عن غير قصد بشلة منها فلا بد ان يأتي به على هذا القول. والاصل فيه ما روى ابو هريرة رضي الله عنه
25:59قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي صلى ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد ووضع يده عليها كأنه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى
26:18وخرجت السرعان. يعني الذين استعجلوا في خروجهم من خرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا نصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر لان الزمان زمان وحي فقالوا ان الصلاة قصرت فهاب ان يكلماه
26:39وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انشأ ولم تقصر في ضياع اخرى في الصحيحين بلى قد نسيت لانه لما نفى
27:00اصل الصلاة وهي اربع ركعات اولا وبين انها لا تقصر فالبلى قد نسيت. جاء في رواية اخرى فقال اكما يقول ذو اليدين فقال اكما يقود اليدين؟ فقالوا نعم قال فتقدم وصلى فترك فتقدم فصلى
27:30ما ترك ثم سلم ثم كبر ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده اطول. يعني سلم من صلاته عليه الصلاة عن يمينه عن شماله سجد مثل السجود او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم
27:50كبر وسجد مثل السجود اطول ثم رفع رأسه فكبر متفق عليه فسجد مثل سجوده اطول. ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد ثم مثل السجود اطول ثم رفع رأسه فكبر كلمة من كبر
28:12هذه فيما اذكر ان نسيت اراجع هذه الرواية لكن فيما اذكر ان هذه رواية لابي داوود وان فيها وهما كبر مرتين يقال ثم كبر فسجد مثل السجود واطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وتنوي مثل السجود اطول ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه
28:40الصواب انه تكبيرة واحدة وهذا هو المعروف في الاخبار انه عليه الصلاة والسلام ان سجد مثل السجود اطول ثم رفع رأسه نعم تقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر
29:05الاول مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه تكبر يعني من رفع ثم كبر وسجد سجودان مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر متفق عليه. نعم هذه لكن هناك رواية
29:20فيما اذكر عند ابي داود في حديث ابي هريرة هذا انه عند تكبيره السجود السهو كبر مرتين اول شيء وكأنه كأنه مشمم تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام وان هذه الزيادة لا تثبت اما شادة او وهم
29:46وراجع اما هذي الرواية فواضحة. يعني كبر للسجود رفع ثم كبر وسجد عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله وان انتقض وضوءه او دخل في صلاة اخرى او تكلم في غير شأن الصلاة كقوله اسقني ماء فسدت صلاته
30:15وان تكلم مثل كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذي اليدين ففيه ثلاث روايات احداهن لا تفسد لا تفسد هذي وانتقض وضوءه يعني وعلى هذا كيف انتقض وضوءه وان كان الفصل يسيرا. تبطل آآ
30:38تفصل صلاته ولا يبني. لان الحدث يبطل الوضوء يبطل الوضوء يتوضأ ويعيدها هناك قول اخر انه اذا توضأ فانه يبني على صلاته التي مضت لانها صلاة صحيحة وليس هناك دليل بين على فسادها
30:59وقعت ثم تبين انه شهاد لكن هذا قول الجمهور او دخل في صلاة اخرى لو انه مثلا دخل قام بعد صلاته يصلي السنة الراتبة فتذكر في صلاته او اي سنة مثلا تذكر في صلاته انه قد نقص صلاته
31:23صلاة الفرض في هذه الحالة قيل تبطل صلاته ليخرج منها وعليه ان يصلي الفرض وقيل يكملها ثم يكمل صلاة الفرض وقيل يقلب ينوي بصلاته هذه يدخل فيها ينويها تمام تلك الصلاة
31:46يا نويتات ويكمل صلاته التي ناقصها اقوال في هذه المسألة وكذلك ايضا لو كان الكلام ليس من مصلحة يعني خارج عن امر الصلاة وهو شاه القول الثاني في هذه المسألة ان صلاته لا تبطل
32:13وانه يكمل وغاية الامر انه تكلم كما لو تكلم في صلاته ساهيا او جاهلا يخاطب احد نسي انه في صلاته. فالصحيح انها لا تبطل صلاته وسيأتي الاشارة اليه ان شاء الله
32:32وان تكلم مثل كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذي اليدين ففيه ثلاث روايات يعني انه عندنا مسألة المسألة الاولى انتقض وضوءه لو دخل في صلاة اخرى او تكلم في غير شأن الصلاة. هذه الصور الثلاث تفسد الصلاة
32:52تفسد الصلاة هي على المذهب وان تكلم بكلام في مصلحة الصلاة مثل كلام النبي عليه الصلاة والسلام وان تكلم مثل كلام النبيين لما تكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام ففيه ثلاث روايات. احداهن لا تفسد
33:15لان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا ثم اتموا صلاتهم وهذا هذه الرواية الموفق والشارح وهي مذهب مالك والشافعي في ان الصلاة لا تبطل لان
33:42هذا الكلام الذي وقع نوع من النسيان وفي الاصل لكنه كلام من مصلحة الصلاة ولابد منه والنبي عليه الصلاة والسلام كلم كلمهم وكلموه ثم اتم صلاته عليه الصلاة والسلام والثانية لا
34:03نعم احداهن لا تفسد. نعم والثانية لا تفسد صلاة الامام لا تفسد صلاة الامام لان له اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وتفسد صلاة المأموم. لانه لا يمكنه التأسي بأبي بكر وعمر. لانهما تكلما
34:31مجيبين مجيبين للنبي صلى الله عليه وسلم واجابته واجبة. ولا بذي اليدين لانه تكلم سائلا عن مكتوب ايصال على قصر الصلاة عن قصار الصلاة في زمن ينكر ذلك فيه فعذر بخلاف غير اختارها الخراقي
34:57الرواية الثانية والاختيار الخرافي ان صلاة المأموم الامام لا تبطل لان له اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وصلاة المأموم تبطل قالوا ولا يقاس المأموم علي بكر وعمر لان ابا بكر وعمر تكلموا مجيبين للنبي واجابته واجبة
35:18وذو اليدين سأل عن امر ممكن الوقوع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قصر الصلاة. وهذا التفصيل ضعيف في الحقيقة التفريق بين الامام والمأموم وبمثل هذا التعليل الذي سياق الحديث
35:35قد يقال انه يأباه النبي عليه الصلاة والسلام حكمه وفعله لو كان في خصوصية لبين كيف يؤخر البيان عن وقت الحاجة هذا الامر العظيم وان يكون هذا امر خاص في زمنه وباصحابه
35:58هذا يبعد ان يقال به على هذه الرواية التي قرأها الخراقي ولا شيء ولهذا سيأتي اختيار مصنفه رحمه الله خلاف هذه الرواية. بل خلاف الرواية الاولى والثاني بالخلاف الرواية الثانية
36:12وكذلك والثالثة تفسد صلاته صلاتهم جميعا صلاة الامام والمأموم. يعني اذا تكلموا ولو كان الكلام في مصلحة الصلاة. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
36:32اختارها ابو بكر وهو ابو بكر عبد العزيز والاولى اولى اي لا تفسد صلاة الجميع الامام والمأمومين وهذا هو الصواب كما مصنف وكذلك على الصورة الاولى فيما لو تكلم بكلام ليس من مصلحة الصلاة ظنا منه انه
36:52في انه قد فرغ من صلاته النوع الثالث يعني من الزيادات القولية تقدمت في تقسيم المصلى رحمه الله ان يتكلم في صلب في صلب الصلاة فان كان عمدا ابطل الصلاة اجماعا
37:18لما رويناه ولما روى زيد ابن ارقم ان رويناه لما تقدم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما التسبيح والتكبير وقراءة كما في حديث معاوية الحكم السلمي في صحيح مسلم. لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
37:39ولما روى زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه. ومتفق عليه لكن نهينا عن الكلام
37:55عند مسلم وهو في معنى فامرنا بالسكوت الامر السكون نهي عن ضده وهو الكلام وان تكلم ناسيا وان تكلم ان كان عمدا ابطل الصلاة هذا محل اجماع وان تكلم ناسيا او جاهلا بتحريم ففيه روايتان تحريم الكلام يعني. احداهما لا يبطئ احداهما يبطلها
38:29وهذه هي المذهب وهي قول الاحناف. لما رويناه لما تقدم ان صلاتنا هذه لا يصح شيء من كلام الناس. ولانه من غير جنس الصلاة ليس من الصلاة والقراءة والاذكار ونحو ذلك
38:45فاشبه العمل الكثير الذي هو من غير جنس الصلاة. والثانية لا يفسدها وهذا هو قول المالكية والشافعية لما روى معاوية الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم
39:06فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم. فقلت وا ثكل امياه. ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون على افخاذهم لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليم منه
39:30فوالله ما قهرني اي انتهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم
39:49بالاعادة لجهله والناس في معناه. في معنى الجهل. ينبع مفرق بين الجاهل والناسي. فقال يعذر الجاهل دون الناس يعني لو نسي وتكلم اما الجاهل فقالوا يعذر الجاهل للحكم دون الناس والاظهر والله اعلم انه اذا عذر الجاهل فالناس مثله او هو اولى. قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
40:17الناس قد يكون اولى لان عذره يكال عذر القهري والجاهل يمكن ان يتعلم اما النسيان فلا حيلة فيه. فهو للعذر اولى من الجاهل والشرع جاء بمثل هذه المعاني التي حين تكون مسألتان متفقتين في اصل المعنى
40:42احداهما قد تكون يكون المعنى في ظهور المعنى فيها اكثر واوضح فتكون اولى بالحكم من المسألة عليها فاذا تكلم في صلب صلاته فان كان عمدا يبطل الصلاة لكن ان تكلم
41:05عمدا تكلم عمدا لحاجة او ضرورة هذي فيها خلاف لو تكلم عمدا لحاجة او ضرورة ففيها لو رأى انسان صبي وبصلاته خشي عن يقع في شيء في حفرة مثلا او ضرير
41:37اراد ان ينبهه ولم يمكن تنبيهه مثلا بالتسبيح والنحن اذا امكن تنبيهه بما يكون اخاف من الكلام كان هو الواجب لكن اذا لم يمكن او يخشى ان يقع الخطر فالاظهر والله انه يكلمه انه يكلمه
41:57ما دام الكلام يمكن ان يمنع من وقوع هذا الشيء ويكون كلاما واجبا وتكون ولا ولا تبطل صلاته ولا تبطل صلاته فيما يظهر وهو ظاهر كلام احمد كما ذكره في الشرح
42:20وان الامام احمد حكى في هذه المسألة واحتج لان الصحابة رضي الله عنهم لما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وعلموا ان النبي قد نسي قال صدق ذو الدين سألهم وتبين لهم بعد ذلك ان النبي يريد ان يتأكد
42:49من كلام اليدين وانه لم يهم لم يهم فاجابوا النبي عليه الصلاة والسلام اجابوا النبي عليه وهم في الصلاة هم علموا انه الان لا زالوا في الصلاة واجابته واجبة ولم تبطل صلاتهم بذلك بل اتم بهم عليه الصلاة والسلام
43:08مثل هذا يتبين ان يتبين ان الكلام الواجب لا يبطل الصلاة هذا من استنباط الامام احمد رحمه الله قال ان الصحابة جابوا النبي عليه الصلاة والسلام كذلك الكلام الواجب في الصلاة
43:26في مثل هذه الحالة ان ينبه ضريرا او صبيا ونحو ذلك عن خطر قد قد يقع له وفي صلاته انه لا يبطل صلاته. وهذا هو الاظهر وان غلبه بكاء فنشج بمنتظم حروفا لم تفسد صلاته
43:50اذا البكاء قد يكون عن اختيار قد يكون عن غلبة وهم يقولون اذا غلبه البكاء فلا يضر صلاته وان كان لا عن اختيار انه يضر هو ذكر رحمه الله اذا غلبه البكاء بما انتظم حروفا
44:15يعني حرفان فاكثر نص عليه لان عمر رضي الله عنه كان يسمع نشيجه لان هذه الاصوات قيل يجتمع عليها تكون من حروف يكون من حروف فلهذا لا تؤثر اذا كان غلبه البكاء
44:39من وراء الصفوف وهذا الاثر رواه البخاري معلقا جزما عن عمر رضي الله عنه وصل ابن ابي شيبة وابن المنذر من رؤية عبد الله ابن شداد ابن هادي الليثي انه قال
44:56كنت اسمع نشيج عمر من اخر الصفوف وهو يقرأ في سورة يوسف انما اشكو بثي وحزني الى الله وسمعني نشيجه من اخر الصفوف وايضا ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في الحديث الطويل
45:22حين قال النبي عليه الصلاة والسلام مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر اذا صلى بناس لم يسمع الناس من البكاء
45:36يغلب في البكاء في الصحيحين. كذلك ايضا ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن الشخير عن ابيه عبد الله بن الشخير ده ابي داود والنسائي اه انه رضي الله عنه قال جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم
45:58ووجدت يصلي فسمعت لصدره عزيزا كعزيز وهو القدر الذي من شدة الغليان يظهر صوت غليان الطبخ فيه من شدة صوته كان عليه الصلاة والسلام آآ يبكي وله عزيز كما في حديث
46:25عبد الله بن الشخير وهذا حديث اسناده صحيح رواه احمد وابو داود والنسائي والاظهر والله اعلم انه وان لم يكن غلبه لمدح الباكين والمتخشعين في الصلاة فالاظهر والله اعلم. لكن لا يكون على سبيل التكلف
46:49انما اذا كان يحدث منه طبيعة وتأثرا وخشوعا في صلاتي فلا يضره البكاء في الصلاة بل هو مما يمدح به العبد هبل هبلغ في الحضور الصلاة وابلغ التأمل حين يسمع الايات او يتلو الايات
47:14قال رحمه الله لان عمر رضي الله عنه كان يسمعنا كان يسمع نشيجه من وراء السور. وان غلط في القراءة وان غلط رفعتها بكلمة من غيره لم تفسد صلاته لانه لا يمكن التحرز منه
47:39وانما فتكلم احتمل وجهين احدهما لا تفسد صلاته لانه عن غلبة اشبه ما تقدم. لان هذا لان هذا كله عن غلبة وعن غير اختيار ومثل هذا لا يؤثر ربنا شيئا واخطأنا وهذا يجري في ظل الصلاة ويجري في باب الصيام من اكل من نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله
48:06وشقاه الانسان احيانا قد يحصل يحصل له مثل هذا في صلاته على سبيل النسيان ونحو ذلك فيكون اشبه المغلوب وهذا التعليل هو ايضا حجة فيما تقدم في كلام الناس من اجمل ما يكون بالمغلوب وذلك انه عذر عن غير اختيار
48:31يكون اولى بعدم بطلان الصلاة من الجاهل حين يتكلم فيها كما وقع في قصة معاوية بالحكم السلمي رضي الله عنه نعم وان نام فتكلم احتمل وجهين احدهما لا تفسد صلاته لانه عن غلبة اشبه ما تقدم والثاني
48:54اه اشوا ما تقدم في قوله وان غلط فاتى بكلمة من غيره والثاني انه ككلام الناس كلام الناس لان فيه خلاف وكلام الناس عندهم يبطل بخلاف والخلاف الجاه الاقوى والصواب
49:13انه اولى بالحكم من الجهل كما تقدم. وان شمت عاطفا افسد افسد صلاته في حديث معاوية وكذلك من شمت عطشا افسد صلاة علي معاوية وكذلك ان رد سلاما او سلم على
49:30انسان لكن مثل ما تقدم اه في حديث معاوية فالنبي عليه الصلاة والسلام علمه ادب الصلاة وان لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ولا الخطاب على هذا الوجه. ولم يأمره باعادة الصلاة
49:47وكذلك ان رد سلاما وسلم على الانسان لانه من كلام العدين الادمي فاشبه تشميت العاطس. وان قهقه بطلت صلاته لان جابر رضي الله عنه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء. رواه الدارقطني
50:07وهذا الحديث رواه الدارقطني مرفوعا ولا يصح وقد ضعفه الدار قطني لكنه صح عن جابر موقوفا عليه عند ابن ابي شيبة وكذلك عند الدارقطني وانه قال اذا ضحك الرجل في صلاته اعاد واذا
50:25واعادوا الصلاة ولا ولم يعيدوا الوضوء وهذا قول الجمهور ويردون به على الاحناف في هذه المسألة وعنا القهقهة تبطل الصلاة ولا تنقض الوضوء. وفي هذا اخراج التبسم فان الذي يبطلها
50:46هو القهقهة الضحك اما التبسم وان كان خلاف ادب الصلاة بعد الصلاة يعني انه يقبل عليها يقبل عليها الا انه روي في حديث ذكره صحيح المجمع الا عند البزار وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام
51:13مر به جبريل او غيره من الملائكة فتبسم له فتبسم له فتبسم له. وهذا ان ثبت فهو امر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام في مسألة يتعلق برؤيته لجبريل فيكون اشبه العبادة في هذه الحال
51:29والله اعلم بصحة هذا الخبر القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني قال رحمه الله والكلام المبطل ولا الاحناف عندهم ان الوضوء ان الوضوء ينتقض بالقهقهة وذكروا في ذلك اثارا لا تصح
51:59مرسلة وضعيفة جدا وبعضها وكثير منها باطل ومن اشهرها واظهرها ما رواه الدراقطني وغيره من رواية ابي العالية وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه ومر اعمى فسقط في حفرة
52:21فضحكوا فامر النبي عليه الصلاة والسلام من ضحك بان يعيد الوضوء والصلاة وهذا مرسل مراسيل بالعالية الشبه الريح كما يقولون. وهذا الخبر في صحته نظر وفي معناه ايضا يعني حتى ان بعضهم يستنكر مثل هذا هذا الخبر وقال انه
52:45في متنه نكارة وضحكم خلف النبي عليه الصلاة والسلام وان كان مثل هذا آآ قد يقع من البشر وهم بشر لكن ما دام الاثر لم يثبت فلهذا يذكر ولا يستدل به بل
53:02ثبتت نكارته فلا يجوز الدلال به والصواب هو قول الجمهور وذلك ان النواقظ عما يتعلق بالصلاة هذا واظح لكن بالوضوء في الوضوء النواقض محصورة ومعلومة ولا يقال وان هذا ناقض الا بدليل ولا دليل يدل على النقض
53:24بنقض الصلاة نقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة. القهقهة في الصلاة قال رحمه الله والكلام مبطل ما انتظم حرفين فصاعدا لانه اقل ما لانه اقل ما ينتظم منه الكلام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نفخ في الصلاة وتنحنح
53:49فيها اما النفخ وهو حديث مشهور من رواية عطاء بن الشائب عن ابيه اه عن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف فلما كان من اخر صلاته في السجود
54:09جعل ينفخ ويقول الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم او كما قال عليه وجعل ينفخ وفي رواية لابي داوود قال اف اف اف من شدة ما وقع له عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا عند النسائي فجعل ينفخ في صلاته
54:26والحديث في رواية حماد رواية رواه عن ابو داوود من ولاية موسى باسماعيل التبوذكي الحداد الحماد بن سلمة عن عطاء بن السايب عن ابيه سائب عن عبدالله بن عمرو حماد بن سلمة
54:41في سماعه من عطاء فالجمهور على انه سمع منه قبل الاختيار ورد كلام عبد الحق الاشبيلي رده جم الحفاظ في زعمه انه سمع منه بعد الاختلاط لكن هو قدم قدمتين سمع منه مرة
55:01القديمة قبل اختلاطه. ولم يسمع منه في القدمة الثانية. وهذا هو الذي قاله يحي معين والامام احمد وهو ابو داوود وجمع من الحفاظ فجزموا بانه سمع منه قول اختلاط ونسبوه الى جمهور اهل الحديث رحمة الله عليهم
55:20ثم ايضا عند ابي داوود عند النسائي من رواية عبد العزيز بن عبد الصمد العمي وان كان لم يذكروه في من سمع منه قبل الاختلاط لكن هذا يدل على ان الاثر معروف عن
55:34عطاء بن الشايب رحمه الله وفيه ذكر ما عشان يصنف رحمه الله ان هذا هو الصواب لو حدث في الصلاة وانه لا يؤثر فيها لا يؤثر فيها وانه من جنس ما يقع من البكاء
55:55في الصلاة وقد ينتظر منه بعض الحروف وكذلك النحنحة فيها. النحنحنة هي قد تكون دون ذلك ولكن في الغالب انها تكون لحاجة وهذا رواه النسائي وابن ماجه من رواية نجي الحظرمي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله مدخلان
56:17وكان لي مكان من رسول الله قال ما قام ليس لاحد غيري كنت اتيه كل شهر فاذا كان يصلي تنحنح لي والا دخلت يعني سيتنحنحوا انه في صلاته والا استأذن ودخل على رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم
56:39وجاء في دول اخرى من رؤية عبد الله بن نجي عن علي رضي الله عنه ونجاي هذا اختلف في لم يسمع من علي رضي الله عنه وانه انه من رواية نجي ونجي هذا ليس بمشهور
56:55لاجلها يضعفه جمع من اهل العلم قال وتنحنح فيها وهو محمول على انه لم يأت بحرفين لم يأت بحرفين او لم يأت بحرفين مختلفين والمعنى انه كالحرف الواحد اذا لم يكون مختلفين يكونان كالحرف الواحد. ومثل هذا فيه نظر والصواب ان مثل هذا لا يبطل الصلاة
57:26ومثل هذه الاصوات لا يخلو منها انسان فلا تبطلوا الصلاة فيها وهذا اختيار تقييدين جماعة من اهل العلم مثل ما تقدم لان هناك في صلاتي عليه الصلاة والسلام وجاء انه قال اف اف اف
57:43هذا مكون من اصل صحة الصلاة وسلامة الصلاة فصل الثاني زيادة الافعال وهي ثلاثة انواع احدها زيادة زيادة من جنس الصلاة كركعة او ركوع ركعة ركعة كاملة او ركوع كونه يركع في صلاته
58:14ناسيا يركع مرة ثم يركع ثانية او سجود فمتى كان عبدا ابطلها وهذا بلا خلاف تلاعب الصلاة فتبطل الصلاة متى كان عمدا ابطلها انه لا يجوز الركوع مرتين في ركعة واحدة
58:33ويبطل الصلاة. وكذلك السجود يعني اذا زاد سجودا في صلاته فمتى كان عمدا ابطلها وان كان سهوا سجد له فيما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:52خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم يعني يسألون ما الامر والشأن جماعة الوحي هجيدة في الصلاة وكذا. فقال ما شأنكم فقالوا قالوا يا رسول الله لم يجرؤ ان يكلموا النبي صلى الله عليه وسلم هيبة له عليه الصلاة والسلام
59:15فقالوا يا رسول هل زيد في الصلاة شيء انا لا مثل ما وقع في حديث زيد اه ابي هريرة باليدين رضي الله عنه لما قال يعني اقصرت الصلاة؟ يعني هذا زيادة في الصلاة وتلك قصر الصلاة. فالزمان زمان وحي
59:35فلما صلى خمسا قال لعله زي في الصلاة. فلما صلى ركعتين قيل لعلها قصرت الصلاة قال لا قالوا انك قد انك صليت خمسا الصلاة تمت وزيادة من فتل فسجد سجدتين ثم سلم
59:55والمذهب يقولون في هذا الموضع لا حيلة السلام لا يكون الا بعد في السجود لا يكون بعد السلام لانه قد سلم منها انه قد سلم منها ولا يكون السجود الا بعد السلام على
1:00:09وكذلك على القول الصحيح لانه اذا زاد في الصلاة ركعة في الصلاة ركعة ثم علم لو تنبه التشهد قبل السلام فيسجد قبل السلام على المذهب قبل السلام. وذلك ان تكون هذه حتى تكون السجدتان
1:00:40بمثابة ركعة واذا صلى خمسا صار صلى ستا شافعا كما في الحديث المتقدم وان صلى تماما كان ان صلت كان ترغيبا للشيطان وان صلى خمسا شفعنا له صلاته والسجود قبل السلام في في ذاك الحديث
1:01:06يعني في حال الشك السجود قبل السلام مع انه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا صلى خمسا فان هذه فان السجدة فان السجدتين تكونان بمثابة الركعة تضاف الى تلك الركعات فان كان في نفس الامر صلى خمسا هو شاك
1:01:29صلى خمسا شفعنا له صلاته وكأنه صلى ست ركعات فانصرف من شفع ولم ينصرف من وتر اربع ركعات وكذلك في هذا الموطن اذا تذكر قبل السلام فانه يسجد سجدتين حتى تشفع له صلاته
1:01:51يكون كانه صلى ستا. اما اذا سلم انتهى الامر ما في حيلة. لا بد من الشيطان ولابد من جبر الصلاة لا يسجد للسهو بعد السلام كما كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام. فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم
1:02:12ثم قال انما انا بشر مثلكم انشأ كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ فاذا زاد الرجل نقص فليس فليسجد سجدتين. الحديث الصحيحين وهذا اللفظ عند مسلم هذا اللفظ عند مسلم ويتقدم الاشارة اليه وان المصنف
1:02:36موفق رحمه الله عزاه في اول باب السهو كما تقدم الى الترمذي وصححه وانه سبق التنبيه الى انها عند مسلم ومتى قام الرجل الى ركعة زائدة فلم يذكر حتى سلم
1:02:54سجد في الحال ومتى قام الرجل ركعة زائدة ولم يذكر حتى سلم سجد في الحال حتى سلم مثل ما مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام من قام من زاد ركعة
1:03:19ثم سلم وتذكر بعد السلام انه زاد ركعة يسجد في الحال مثل ما لو التفت ثم تذكر مثل ما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له اجيد او انك
1:03:41في الصلاة وان ذكر قبل السلام سجد ثم سلم مثل ما تقدم وان ذكر في الركعة جلس على اي حال اذا الذي يسجد الركعة الصلاة ركعتان المفروضة اما ان يذكر بعد السلام بعد ما سلم. هذا وكما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام
1:04:11ويسجد بعد السلام يعني يذكر بعد ما يسلم ويلتفت ثم يذكر مثلا فيلتفت فيتجه الى القبلة ثانية ثم يسود السهو ثم يسلم. الحال الثاني ان يسلم على سلامه يذكر قبل انحرافه عن جهة القبلة
1:04:33انه زاد ركعة يسجد في الحال لان سجود السهو متصل بالصلاة وهو هذا قبل الصلاة قبل السلام. فذكره بعد السلام فوجب ان يبادر اليه الحال الثالث ان يذكر اثناء الركعة. انسان قام الى خامسة في الرباعية
1:04:54ثم ذكر في حال قيامه انه زاد ركعتان ولهذا قال وان ذكر في الركعة جلس على اي حال ابي زيادة لو ذكر وهو راكع على طول يجلس ذكر وهو قائم يجلس مباشرة. ذكره وهو راكع يجري يعود الى الجلوس لان الواجب عليه جلوس التشهد. وقام من
1:05:22جلوس واعين ذكر وفي السجود الاول في هذه الركعة الزائدة يرجع ويجلس ويتشهد مباشرة يقول جلس على اي حال فان كان قيامه قبل التشهد مثل انسان قام بعد الرابعة بعدما رفع فرغ من السجود في الرباعية
1:05:45قام الى خامس الشهوة ما جاش للتشهد ما جاش للتجاعيد ثم ذكر في حال قيامه او في حال ركوعه يجلس مباشرة ثم يتشهد ثم يتجهد ان جلس فان كان قيام قبل التشهد تشهد ثم سجد ثم سلم. وان كان بعده سجد مثل انسان
1:06:14جلس للتشهد في اخر الرباعية في اخر الصلاة. صلى اربع ركعات على ظنهن اربع ركعات وهي اربع ركعات وتشهد وصلى على النبي ودعا ثم ظن انه بقي عليه ركعة فقام يأتي بالركعة
1:06:34الرابعة في ظنه ثم لما قام تذكر ان صلاة التامة وتذكره بعد بعد ما قام وكان قد اتى بالتشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يجلس في الحال ثم يسلم مباشر واذا قال وان كان بعده
1:06:54اه وان كان بعده سجد نعم يجد اذا كان يجلس ثم يسجد للسهو يعني قبل السلام ثم سلم وان كان تشهد ولم يصلي على النبي مثل انسان جلس بتشهد وهذا يبين انه لو جلس
1:07:12في التشهد الاخير في الرباعية ظن انه في التشهد الاوسط ثم لما فرغ من التشهد قبل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قام على انه التشهد الاوسط وانه لم يصلي بركعتين ثم لما قام
1:07:29تذكر ان هذه ان هذه الركعة الرابعة نصلي اربع ركعات لكن لم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام يرجع صل على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يسجد ثم يسلم. ولا يظر كونه نوى
1:07:44في تشهدها ان التشهد الاوسط لا يضر ذلك لانه دخل في الصلاة بهذه النية يعني النية ولا يؤثر مثل هذا مثل هذا مثل ما لو دخل في الصلاة وعرض له في صلاته خاطر انه في صلاة
1:08:03العصر وهو يصلي الظهر ثم ظن انه في صلاة الظهر. ان صلاة اه الظهر ويصلي العصر او بالعكس ثم عاد الى صلاته فيه خلاف هل اذا احدث عمل تبطل ولا تبطل اظهر ان لا تبطل وانه
1:08:21يكمل صلاته ولا شيء عليه. وهذا من باب اولى انه يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يسجد ثم يسلم فصل وانشاء الامام مزادا يعني في الصلاة او نقص واجبا
1:08:42يعني نقص منها يعني ركعة او نحو ذلك او زاد ركعة فعلى المؤمن فعلى المأمومين تنبيهه تشبيح كما قال عليه الصلاة فليسبح الرجال يصفق النساء وظاهر الامر الوجوب فليسبح اثابت في الصحيحين من حديث سالم سعد في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهم
1:09:09لما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فزاد او نقص ثم قال انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله وسلم اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفح
1:09:35النساء يصفق للنساء وفي لفظ التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. متفق عليه وان هذا واجب فيما يظهر خلافا لقول الجمهور الذي قالوا انه يستحب واذا سبح به اثنان لازمه الرجوع اليهما
1:10:01لان النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى قول ابي بكر وعمر وامر بتذكيره ليرجع فان لم يرجع بطلة صلاته. ولهذا قال فاذا نسيت فذكروني
1:10:22ان لم يرجع يعني انه يذكر الامام وينبه كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا نسيته ذكروني فان لم يرجع بطلت صلاته. لانه ترك الواجب عمدا وهو الرجوع الى قولهم وليس لديه
1:10:46يقين يرجع اليه وليس لهم اتباعه لبطلان صلاته وهذا فيما اذا لم يعلم خطأه اما اذا علم خطأ فسيأتي ان شاء الله انه لا يلزمه ان اه يرجع الى قولهم
1:11:07وذلك انه لا يترك اليقين بامر مظنون وليس لهم اتباعه. هم يعلمون صواب انفسهم وفي حالة ما اذا لم يتبعهم وهم وهو ليس عنده ما يرجع اليه يكون ترك امرا
1:11:29واجبا عليه فلا يتبعوه لبطلان صلاته فان تبعوه بطرت صلاتهم يعني مع العلم والا مع الا ان يكونوا جاهلين فلا تبطل لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا في الخامسة فلم يأمرهم باعادة الصلاة انما تابعوه لان الزمان زمان وحي فظنوا انه زيد في الصلاة
1:11:52وان فارقوه وسلموا صحت صلاتهم. يعني اذا لم يرجع الى قولهم والواجب عليه الرجوع في هذه الحال يفارقونه ويتمون صلاتهم ويسلمون صحة صلاته. وذكر القاضي رواية اخرى انه يتابعونه استحبابا
1:12:19ورواية ثانية انهم ينتظرونه اختاره ابن حامد رواية اخرى انهم يتابعونه يعني وزاد خامسة لو ان الامام صلى خمسا وانت تجزم بانه صلى خمسا قام الى خامسة ولم يلتفت الى قولك نبه نبه اثنان نبه ثلاثة ربما نبه المسجد جميع المسجد كلهم اجمعوا على هذا. يبعد خطأهم
1:12:46يبعد خطأهم وهناك رواية انهم يتابعونه استحبابا وهذا عل له صاحب الفروع رحمه الله بانه يجوز انه قام لاجل استدراك ركعة باطلة لكونه مثلا نسي الفاتحة من ركعة وهم تبع له
1:13:14ويتابعونه لانه يجوز هذا الشيء وهو قائد في نفس الامر هو يعلم انهم يظنونه قاملة خامسة لكنه في الحقيقة هو يريد ان يقضي الركعة التي فوت ركنا منها مثلا هذا قول لكن هذا فيه نظر
1:13:35الصواب انهم لا يتابعونه لانه لا يأمرون الا بالظاهر ولو كان في نفس الامر هو قد ترك مثلا الفاتحة مثلا في احدى الركعات انه في هذه الحالة اذا علموا تمام الصلاة فاما ان ينتظروه
1:13:54على رواية او او يفارقونه فاذا جوزوا انه لسبب بل اظهر انهم ينتظرونه فيسلم بهم فلا يجدون ركعة خلفه وان كان الامام على يقين من صواب نفسه لم يرجع لم يرجع
1:14:20الى قولهم او قولهما بان لانه يرجع الى قول اثنين لان قوله لان قولهما انما يفيد الظن واليقين اولى. هو يقطع يجزم في نفسه بصواب قوله وهم وهذان قولهم انما يفيد الظن
1:14:43فلا يترك المتيقن لامر مظنون ومن سبح به واحد لم يرجع نص عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع بقول ذي اليدين وحده كما قال ان الصدقة ذو اليدين
1:15:03وان سبح به من يعلم لكن سيأتي الاشارة الى انه ان غلب على ظنه صدق الاظهر او الصواب بل الصواب انه يرجع اليه وان سبح به لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعدما سلم
1:15:22فاراد ان يستفسر عليه الصلاة والسلام ويسبح به من يعلم ولان الصحابة سكتوا رضي الله عنهم سكتوا فاراد ان يستعلم الامر عليه الصلاة والسلام. وان سبح به من يعلم فسقه
1:15:36وعرف صوته وعلم فسقه يعني هذا لم يرجع لان خبره غير مقبول وان افترق المأمومون وهذا فيه ايضا وان افترق المأموم طائفة سقط قولهم لو انه افترق المأمومون آآ يعني
1:15:59بان سبح به بعضهم واخرون كان نعود تشبيه لما اه سبح بهم وسبح به طائفة مثلا قالوا سبحان الله سبحان الله لاجل ان يقوم وهو جالس يقوم وهو جالس مثلا
1:16:22انه جلس بعد الركعة الاولى فلما اراد ان يقوم سبح به اخرون سبحان الله لكي يجلس لكي يجلس لانه لما لانه لما سبحوا به على خلاف الاخرين اختلفوا سقط قولهم لتعارضه عنده ويعمل بما ظهر له
1:16:48لكن فيما يتعلق بان سبح به واحد وغلب على ظنه صدقه. انسان امام سبح به واحد قام الى ركعة فسبح به واحد لكي يجلس على ان هذه الركعة تمام صلاة وسبحان
1:17:13لكن لما سبح به غلب على ظنه صدقه فيعمل في قوله بيعمل بغلبة ظنه لا بقوله فاجتمع قوله وتولد من قول هذه ظن عنده وظهر له ظنوا في نفسه صدقه فيكون عمل بغلبة ظنه
1:17:36فيعمل به وهذا اختيار اه كما هنا نعم نعم وين سقط قول تعارض لتعارضي عنده وهذا ذكره الشارح وكذلك الموفق رحمة الله عليهم هذا القول وان العمل بغلبة ظنه ظن الامام لا بتسبيح المأموم
1:18:05قال رحمه الله وان نسي التشهد الاول يعني نسيه الامام فسبحوا به بعد انتصابه قائما ونشي التشهد الاول من الرباعية ومن الثلاثية الى الركعة الثالثة لم يرجع ويتابعونه في القيام. هذا اذا كان قد استتم قائما
1:18:28لما روى زياد بن علاقه هذا هو الثعلبي ابو مالك الكوفي ثقة جاؤوا جميع خمس وثلاثين ومئة رحمه الله من الطبقة الثالثة ورواه الجماعة قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة والثقفي توفي
1:18:47سنة خمسين كما يقول حافظ على الصحيح فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه يعني بعد قيامه فأشار اليهم قوموا. اشار اليهم ان يقوموا فلما فرغ من صلاتي سلم
1:19:05وسجد سجدتين وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد. هذا الحديث اختلف فيه رواه ابو داوود والترمذي والامام احمد وهو عند ابي داوود الترمذي طريق المسعودي. ورواه ابو داوود طريق جابري يزيد الجعفي
1:19:28من قوله من قول النبي عليه الصلاة والسلام وهم عند وعند ابي له والترمذي من رواية المسعود عبد الرحمن مسعودي ابن عبد الله ابن عبيد الله المسعودي مشهور مشهور لكنه فيه ضعف
1:19:47رحمه الله ذكر ان الحديث من انه وقع من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وان شعبة صنع كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام. وفي حديث جابر ذي الجعفي ان النبي قال اذا سهى الامام
1:20:09فقام فان استم قائما ليرجع ايه اللي مش يتم فليرجع ايضا في لكن هذا الخبر في سند ضعفه ويغني عنه او يقويه وبعضهم قوه وبعضهم صحة. لان جاء من طرق جيدة لا بأس بها
1:20:29جاء عند الطحاوي باسناد لا بأس به بعض اهل العلم وكذلك ايضا جاء عند ابن حبان والحاكم رواية عقبة بن عامر رضي الله عنه انه صلى بقوم فنسي فقام من
1:20:49ولا مجلس التشهد الاول تسبحوا به لم يتابعهم لانه شتم قائما فلما كان صلاته تشهد فسجد ثم سلم ثم قال اني سمعت تسبيحكم لكن الذي فعلته هو السنة. يقول رضي الله عنه
1:21:13واسناده صحيح اسناد ابن حبان صحيح واسناد الحاكم صحيح. فالعمدة في هذا الباب هذا حديث عقبة وحديث شعبة في بعض رواياتهم والسجود يكون والسلام وهذا وقع في حديث عبد الله ابو حينه في الصحيحين
1:21:30قال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد فان رجع قبل شروعه في القراءة لم يتابعوه لانه خطأ يعني الاحوال الاحوال ثلاثة اما ان يرجع قبل استتمامه قائما. هذا يرجع ويلزمه. الحل الثاني ان يستتم قائما
1:21:53فلا يرجع من العلم قال يجوز الرجوع وان كان خير السن والصواب انه لا يجوز انه لا يرجع اذا استتم قائما على هذا الحديث اما اذا فرغ شرع في القراءة
1:22:03فلا يجوز عند الجميع لانه شرع في الركن والصواب انه شرع في الركن منذ قيامه. لانه خطأ في سبحوا به قبل قيامه لزمه الرجوع فان لم يرجع تشهدوا لانفسهم اذا كان قبل قيامه
1:22:22يجب على الرجوع فان لم يرجع تشهدوا لانفسهم وبايع وتابعوه لانه ترك واجبا تعين عليهم. وهو الرجوع فلم يجز لهم اتباعه في تركه وان ذكر التشهد قبل انتصابه فرجع اليه بعد قيام المأمومين
1:22:43مشروع في القراءة لازم الرجوع لو انه مثلا ذكر التشهد قبل انتصابه وقام من التشهد الاوسط ناسيا فرجع اليه بعد المأمون قاموا وهو تذكر اثناء القيام لكن لكن المأمومين استتموا قيامه
1:23:03في هذه الحالة يرجع فاذا رجع لزم المأمومين الرجوع ولو كانوا شرعوا في القراءة بخلاف هو واذا شرح في القراءة تابعوه واذا شرع في القراءة لا يجوز له الرجوع. وهم اذا شرعوا في القراءة والامام رجع
1:23:20فيلزمهم لان انما جعل من يهتم به جعل الامام يؤتم به فهم تبع له وهو لم يستتم قائما بل رجع قبل استتمامه ويتابعونه ولو كانوا قد شرعوا في القراءة. فرجع اليه بعد قيام المؤمنين وشرع من القراءة لزمهم الرجوع. لانه رجع الى واجب
1:23:42فلزيمهم متابعة ولا عبرة بما فعلوه قبله. لان الامام وانما جعل امام ليؤتم به بعد ذلك ذكر النوع الثاني ويأتي ان شاء الله في درس اتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والصالح منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد