شرح الكافي للإمام ابن قدامة [062] | كتاب الصلاة: باب: صلاة التطوع: ويقول في قنوته
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسادس من شهر رجب لعام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الالف
0:29من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الدرس في كتاب الكافي للامام ابن قدامة قال رحمه الله ويكون في قنوته ما روى الحسن ابن علي رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في
0:55الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. رواه الترمذي وكذلك رواه ابو داوود
1:17وهذا الحديث ربما اختلاف الفاظ. وعند ابي داوود في قنوت الوتر وهذا مما احتج به على دعاء قنوت الوتر دعاء قنوت الوتر كما علم النبي عليه الصلاة والسلام الحسن ابن علي رضي الله عنه وقد تكلم بعض اهل العلم في هذا الحديث من جهة السند
1:45ومن جهة ايضا المعنى في تخصيص الحسن ابن علي بتعليمه عليه الصلاة والسلام لقنوت الوتر وقد ذكره في المغني والشرح ذكره غيرهما ايضا في هذه المسألة واحتجوا به على مشروعية قنوت
2:04الوتر وجاء ايضا هذا عن الصحابة رضي الله عنهم قال ولا يعرى ولا نعرف عن النبي صلى الله وقال يعني قال الترمذي ولا لا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا
2:21من هذا وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في اخر الوتر اللهم اني اعوذ اراك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك رواه الطيالسي ورواه الائمة احمد
2:41ابو داود والنسائي وكذلك الترمذي. والعزو للترمذي ربما يكون اولى لان الترمذي نعمل ايه وكأنه لم يعزه للترمذي لان لفظ الترمذي يقول في وتره اقول في وتره اما لفظه عند هؤلاء المذكورين
3:06عند احمد وابي داوود والنسائي في اخر الوتر في اخر الوتر وهذا مما وقع فيه الخلاف في هذا اللفظ. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها قاثفت النبي
3:24الله عليه وسلم فوقعت يدي على رجليه اوقات قدميه وهو ساجد ويقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك معافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
3:42وجاء في اه رواية عند الطبراني في الدعاء انه يقوله بعد السلام لكنها رواية ضعيفة فرجاء انه يقول في اخر وجاء انه يقوله في وتره عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث عائشة انه يقوله في سجوده والاظهر والله اعلم ان هذا الدعاء يقال في هذه المواضع كلها. لانه دعاء عظيم
4:09وهذه مواطن دعاء فاذا دعا به كان حسنا بهذه الروايات ولانها مواطن دعاء يدعى بها بما فتح الله عليه وما كان وارد عنه عليه الصلاة والسلام فهو اولى بذلك من غيره
4:29قال وعن عمر رضي الله عنه انه قال انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله. ونشكرك ولا نكفرك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد
4:49نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد بالكفار ملحق. اللهم عذب اللهم عذب كفرة اهل الذين يصدون عن سبيلكم. وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن قتيبة نحفد نبادر واصل الحفظ مداركة الخطو والاسراع
5:09والجد بكسر الجيم اي الحقل للعب وملحق بكسر الحاء لاحق وان فتحها جاز وهذه الرواية تقدمت وتقدم عزوها عند عبد الرزاق انه قال انه قال آآ رواه عن ابن قال اخبرني عطاء بن ابي رباح اه عطاء بن ابي رباح انه سمع عبيد بن عمير وهو الليثي اه رحمه الله
5:39يأثر عن عمر رضي الله عنه فذكر هذا الخبر وهذا اسناد صحيح وهذا اسناد صحيح هاتان السورتان ان كان ابي يجعلهما على انهما دعاء. لكن كما تقدم فان ابي رضي الله
5:59او كما ذكر عن ابي انه يقول لا اترك شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه ان ثبت انهما كما جاء انهما سورتان فانهما مما نسخ مما نسخ اه وهذا مما وقع الاجماع عليه اه فلهذا كان
6:19يقنطوا بهما. عمر رضي الله عنه كما في هذه الرواية قال يعني هذا يعني مما نسخ لفظه مما نسخ لفظه اه قال وذكر ملحق انه يجوز ملحق وملحق وان فتحها جاز
6:41واذا قنت الامام امن من خلفه فان لم يسمع قنوت الامام دعا هو دعه ونص عليه نص عليه. وهذه مسألة فيها خلاف وهي اذا قنت الامام من خلفه ان امن من خلفه وهذا المعنى ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في قنوت النوازل كما في
7:09حديث ابن عباس عند ابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قنتا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يدعو اؤمن من خلفه وهذا امر واضح والحاق ظاهر ان يلحق الوتر بقنوت بقنوت
7:28النوازل وهذا ايضا جاء عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم في قنوت الوتر آآ لانه في معناه هذا قنوت وهذا قنوت فان لم يسمع يعني المأموم قنوت الامام ماذا؟ يصنع على خلاف. على خلاف ذكر رحمه الله
7:50اه انه يدعو انه يقنت وهذا هو المذهب اه هذا هو المذهب يعني يدان فيه المذهب قول ثاني انه يؤمن انه يؤمن وهذا القول الذي هو المذهب هو قول الشافعية رحمة الله عليهم
8:10والثاني انه يؤمن وهذا وجه عند الشافعية والثالث انه يخير بين التأمين وبين الدعاء. وهذا رواية عن احمد رحمه الله. والاظهر هو القول الاول انه آآ يدعو انه يؤمن اذا كان لا يسمع فانه يدعو
8:34انه يدعو ان آآ هذا الموطن موطن دعاء وهو لم يتيسر له سماع دعاء الامام فيؤمن فيكون شريكا له. فيدعو كما ان المواطن الاخرى التي يسن للامام ان يسر بها
8:55كمواطن السجود وموطن التشهد فان الامام يدعو يدعو في هذا الموطن وهذه القاعدة ان ان الموطن الذي كل يدعو لنفسه فان فانه لا سكوت فيه لا سكوت في الصلاة فلهذا فانه
9:15يدعو وفي هذا الموطن اذا لم يسمع لانه لم يحصل المقصود بان يكون شريك الامام بسماعه ولهذا كان القول بانه يؤمن كما هو وجه عند الشافعي قول ضعيف كيف يؤمن؟ يؤمن وهو لا لم يدعو ولم يسمع الدعاء مجرد تأمين. اه لان هذا قد يعني
9:43لا معنى له آآ من جهة انه يؤمن تأمينا التأمين يكون على الدعاة التأمين يكون عنده فيكون شريكا له في الدعاء اذا امن معه فهذا هو الاثر كما قال رحمه الله دعا هو نص عليه نص عليه الامام احمد رحمه الله ويرفع يديه في القنوت الى صدره لان ابن مسعود
10:09وهذا روي عن ابن مسعود ولكن في ثبوته نظر لا في نفس رفع اليدين وهذا في قنوت الوتر جاء عن ابن مسعود لكن الثابت في هذا والله اعلم هو ما رواه الامام احمد يعني ان العمدة هذا فيما يتعلق
10:31بالتأمين وفيما يتعلق برفع اليدين ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في قنوت النازلة في قنوت الناجين هذا هو الاصح والثابت عنه والاكثر عنه. وآآ هو قنوت النوازل هو قنوت النوازل
10:47اما القنوت في الوتر اه فانه عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه جاء في رواية عند النسائي من رواية عبدالرحمن ابن ابجى عن ابي ابن كعب انه قنت عليه الصلاة والسلام قبل الركوع في الوتر
11:05ولما ذكر انه كان يقرأ اه سبح والكافرون وقل هو الله احد وانه يقنط ثم ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يركع لان قناة الى الركوع لكن تكلم العلماء في هذه الرواية فالثابت عنه قنوته عليه الصلاة والسلام في
11:23قنوته من نازل. وهذا اخبار كثيرة وجاء التأمين كما تقدم انه يدعو ويؤمن من خلفه وكذلك ثبت باسناد صحيح عند احمد برواية من طريق ثابت البناني عن انس رضي الله عن طريق الاعمى سليمان الاعمش عن ثابت
11:42عن اه عن انس رضي الله عنه في قصة القراء في حديث طويل وفي اخره انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه آآ عليه الصلاة والسلام و دعا عليهم دعا عليهم
12:03في قنوته على الذين قتلوا القراء رضي الله عنهم واذا فرغ امر يديه على وجهه وعنه لا يفعل والاول اولى لان الشايب يزيد قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه
12:27لكنها اولا هذه الرواية دلالتها موضع نظر. حتى لو ثبت لان انه كان اذا دعا وهذا الدعاء يعني في الدعاء خارج الصلاة اما في الصلاة فلم ينقل عنه هذا ولهذا جزى بعض العلماء ان هذا لا يشرع بل بعضهم صرح بانه بدعة. هذا الشيء والحديث هذا رواه ابو داوود
12:50وهو من طريق بن لهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة ابن ابي وقاص وهو مجهول فهو من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف آآ هو الا في روايات خاصة وحفص هذا بن هاشم هذا مجهول. جاء اه من حديث ابن عباس ايضا
13:14باسناد ضعيف في مسح الوجه واليدين حديث ضعيف وجاء عند الترمذي من حديث عمر رضي الله عنه اه ايضا حماد بن عيسى الجهني فهو وهو حديث ضعيف فالاخبار في هذا ضعيفة ضعيفة وان قال بعض
13:31بعضهم والذين قالوا بثبوتها قالوا يعني به في خارج الصلاة خارج الصلاة مسح النية. الوجه باليدين لكن حقق كثير من اهل العلم ان مثل هذا لا يشرع وان فعله انسان لا ينكر عليه خارج الصلاة ومنهم من يقول يفعله احيانا يفعله احيانا
13:50لكن داخل في القنوت فالجمهور اه لم يقل بمشروعيته قالوا انه لا يشرع الجمهور انما قالوا مشروعية رفع اليدين دون الوجه فصل النوع الثالث اه ومما ربما يستدل يستدل بعضهم برفع اليدين
14:12في قنوت الوتر ما ثبت بحديثه سمرة ابن جندة في صحيح مسلم في صلاة الكسوف انه جاء يعني لما رأى الشمس قد كشفت قلت لانظرن ما يفعل رسول الله فالقيت اسهمي فجئت الى المسجد. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رافعا يديه. رافعا يديه وهذا في صحيح مسلم
14:37هذا اخذ منه بعضهم مشروعية اه رفع اليدين في في القنوت النوع الثالث صلاة الضحى وهي مستحبة لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
14:59عليه واقلها ركعتان حديث لحديث ابي هريرة قال ركعتي الضحى واكثرها ثمان ركعات لما روت ام هانئ ان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته يوم يوم يبعث في مكة صلى ثمانية ثماني ركعة
15:19ات فلم ارقدت صلاة كان صلاة خف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه وهذا اه كما تقدم واتفق عليه وعند مسلم سبحة الظحى الضحى ركعتان اقلها اقلها ركعتان والنبي اوصى بذلك ابا هريرة وابا الدرداء وابا ذر كما عند
15:45كما عند مسلم وابا الدرداء كما عند النسائم. والاحاديث فيها كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام ويشرع ان تفعل كل يوم اكثرها يقول ثمان ركعات ذهب بعض اهل العلم من الشافعية وغيرهم الى انها اكثر ان اكثرها ثنتا عشرة
16:08الركعة تنتهى عشرة ركعة. آآ لما رواه الترمذي حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له في الجنة قصرا من ذهب وهذا من طريق وقاله موسى ابن فلان ضعيف او مجهول
16:27فلا يثبت والاظهر والله اعلم انه لا حد لاكثرها. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عمرو بن عبس عن صحيح مسلم فاذا ارتفعت فصلي فان الصلاة محظورة مشهودة حتى يستقل الظل بالرمح. يعني انه لم يحد حدا
16:47عليه الصلاة والسلام. ولهذا نعم قال وقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. بعضهم لم يقيد شديد الحر لكن قالوا ان افضل وقتها
17:07وقتها وقتها اذا علت الشمس كما قيد رمح يعني قدر ستة اذرع بالرمح الهديلي بالرمح الهديلي كما قدره بعضهم واما شدة حرها فهذا في الافضل كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال
17:32اه كما في صحيح مسلم عن زيد عن زيد جيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال صلاة العروبيين حين ترمض الفصال وفي لفظ انه خرج عليهم عليه الصلاة والسلام وهم يصلون الضحى الى اهل قبا
17:52وقال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال واشتد حرها لقول لقوله عليه عليه السلام صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال والمعنى اه قيل ان ترمض يعني تبول من شدة الحر وقيل انها تجد حرارة وشدة الحرارة في اخفافها لضعفها
18:21تجدون شدة الحرارة وقيل كما تقدم انها اذ تبول من شدة الحرارة قال ابو الخطاب يستحب المداومة عليها لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ولقوله عليه ابو هريرة وركعتي الضحى لانهم قيده بالضحى فدل
18:40على ان هذا القيد يتكرر دل على كل يوم لان الضحى تكرر فالركعتان تتكررا. وقول النبي عليه الصلاة والسلام وعلى احدكم كل يوم سلعة من احدكم الحديث. وفي اخره ويجزي من ذلك ركعتان. حديث ابي ذر في صحيح مسلم
18:59وهذا كل يوم قد يصبح ويجزي يعني يكفي من ذلك ركعتان ولقوله عليه الصلاة والسلام من حافظ على شفعة الضحى غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. اخرجه الترمذي. اخرجه الترمذي وهذا رواه الترمذي
19:18النحاس ابن قاهم عن شداد ابي عمار. عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا ظعيف اما شيخه فهو ثقة بالرجال مسلم انما النحاس البصري هذا ضعيف والحديث رواه اخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله
19:44وشرف الحاشي ايضا الى والامام احمد في المسند احمد واحمد في المسند ولان احب العمل الى الله ادومه وهذا ثبت في حديث عائشة في الصحيحين ادومه وان قل آآ ولان احب العمل الى الله ادومه. فيستحب المداومة عليها لا شك
20:11ان المداومة اه عليها اه فيها فظل عظيم ولهذا اوصى النبي عليه الصلاة والسلام اصحاب جمعا من اصحاب بها وهذا يدل على مداومته عليها. وفي رواية عند البرقاني من حديث هريرة
20:29قال كل يوم وركعتي الضحى كل يوم ذكرها الحافظ رحمه الله وقال غيره يعني غير آآ ابي الخطاب لا يستحب ذلك لقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قط
20:49متفق ان في ذلك وان في تشبيها بالفرائض وهذا قاله بعض اهل العلم والصواب ما تقدم والنبي عليه الصلاة والسلام قد يترك يعني الامر لسبب ولها قالت عائشة واني لاسبحها. وعائشة اختلف عنها رضي الله عنها جاء انه يصلي اربعا يزيد ما شاء في صحيح مسلم
21:13كل يوم وجاء انه يعني انه سئلت عنه هل يصلي الضحى؟ قال الا ان يجيء من مغيبه وجاء عنها النفي المطلق. ولهذا الاختلاف قيل في الرواة عنها رضي الله عنها. فيعمد الى الاخبار الاخرى الواضحة الدالة على انه كان
21:30وكان يوصي بها عليه الصلاة والسلام وروى احمد الترمذي من رواية عطية بن سعد بن جناد العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها
21:48يعني انه يستمر عليها اياما متواصلة لا يتركها. واحيانا يقطعها ايام تواصل لا يصليها لكن هذا الحديث ضعيف عطية بن سعد هذا ظعيف ويدلس ابليس الشيوخ فليس في حديث حجة
22:06قال فصل لان فيها لان فيه تشبيها بالفرائض وهذا فيه نظرة. كونه فيه تشبيه لا يدل على المنع الرواتب يشرع مداومة عليها بل هي ابلغ في التشبه تشبيهها بالرواتب لانها في وقت لان الرواتب في وقت الفرائض
22:35والضحى خارج عن وقت الفرائض فلا يرد اه توهم انها يعني فريضة او نحو ذلك. او تشبه الفرائض انها في وقت الضحى. الوتر سرعة مداومة عليه يشرع المداومة عليه وهو فيما بين وقت العشاء وقت العشاء ووقت الفجر يشرع المداومة عليه لكن هذه
23:00هذا تعليم مثل التعاليل هذه آآ لا تقبل في مقام الحجاج بالنصوص والادلة كما تقدم في كلامه رحمه الله فصل القسم الثاني القسم الثاني اه ما تسن له الجماعة منها التراويح
23:27منها التراويح وهو قيام رمظان وهي سنة مؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقام النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ثلاث ليال ثم تركها خشية ان تفرض فكان الناس يصلون لانفسهم حتى خرج عمر
23:47رضي الله عنه وهم اوجاع يصلون فجمعهم آآ على ابي بن كعب قول فكأن يصلون لانفسهم هذا ورد اه في حديث اه رواه ابو داوود طريق مسلم خالد الزنجي. وهو ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج الى المسجد في رمضان
24:08وجدنا يصلون قال ما يصنع هؤلاء؟ قال آآ يعني ما معنى هذا انه ليس لهم امام وانهم يأتون يصلون في المسجد فقال اصابوا ونعم ما صنعوا لكن هذا الخبر ضعيف والثابت هو ما فاهما
24:25وقع من عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري انه جمعه انه قال آآ جمعهم على ابي بن في كعب يعني انه جمعهم على الامام جاء في رواية اخرى عن ابي بن كعب وابي حليمة القارئ وثم خرج وهم يصلون فقال نعمة بدعة
24:47التي ينامون عنها افضل هذا الذي ثبت في عهد عمر رضي الله عنه ولهذا ذكر الاثر في هذا فكان الناس يصلوا لانفسهم حتى خرج عمر رضي الله عنه. لكن كان قول يصلوا انفسهم ليظهر والله اعلم انه قصد في عهد عمر في عهد عمر
25:04لكنه ايضا وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم برواية ضعيفة. اما في عهد عمر فهي ثابت في البخاري. ولهذا قال حتى خرج عمر يعني يصلون اوزاعا اوزاع يصلون كل جماعة بامام فجمعه فجمعهم على ابي بن كعب قال السعدي يزيد لما جمع عمر الناس على ابي بن كعب
25:24كان يصلي بهم عشرين ركعة فالسنة ان يصلي من عشرين ركعة وفي الجماعة لذلك وهذا هو يعني آآ الصحيح في الروايات من نظر في الروايات عن عمر رضي الله عنه انه ثبت ثبتت العشرين والشفع والوتر ثلاث ثلاث
25:39وثبت ايضا احدى عشرة وروايتان صحيحتان وروايتان صحيحتان وانه في اول الامر كان يصلي بهم احدى عشرة فكان آآ يطيل القيامة والركوع يشق ذلك عليهم فزادوا في عدد الركعات الضعف وخفف القيام
26:02والقراءة. ثم الامر بعد ذلك ايضا حصل ان زيد في عدد الركعات الى ست وثلاثين في بعظ الاحوال الى اربعين وقد وقع هذا في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله ووقع كما في عهد مالك فلهذا كان هذا الى اجتهاد
26:28الولاد في ذلك البلد والائمة في ذلك البلد بالنظر آآ يعني قصد في في المدينة وكذلك في اي في اي بلد وفي اي من جهة مراعاة المأمومين قد يزيد في عدد الركعات ويخفف القيام والقراءة يخفف القيام والقراءة حتى يكون اعون
26:52والنبي عليه الصلاة والسلام لم يحد قيام الليل بل قال صلاة الليل مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى والنبي عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث عشرة ثلاثة عشرة ركعة وصلى احدى عشرة ركعة وصلى تسع ركعات وصلى سبع ركعات عليه الصلاة
27:12الصلاة والسلام في حديث عائشة رضي الله عنها عند احمد وابي باسناد باسناد صحيح كان يوتر باربع وثلاث ست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث. وما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اه نعم هو فدوة اه
27:32وعشرين وثلاثة يعني ثلاث عشرات الركعة وفي رواية فما نقص عليه الصلاة والسلام عن السبع ركعات ولهذا قال يوتروا في اربع وثلاثين باربع وثلاثون مسكوت عن هذه الاربع هذه مفصولة او موصولة وكذلك الست وكذلك الثمان وكذلك العشر لكن
27:54الافضل هو الفصل كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى لان الفصل فيه احرام جديد وفيه قراءة الاستفتاح وفيه تسليم مين يقول لي هاتين الركعتين زيادة عمل في التحريم والتكبير وتحريمها التسليم. ومثل هذه زيادة في اه الثواب والاجر
28:15ويوتر الايمان بهم بثلاث ركعات لما روى مالك عن يزيد ابن رومان قال كان الناس يقولون في عهد عمر رضي الله عنه كان الناس يقومون في عهد عمر رضي الله عنه بثلاث وعشرين ركعة. قال احمد يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه. يعني انه لا يشفع. هذا
28:35والاظهر وهو الاكمل انه لا يشفع بل يوتر معه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا صلى مع الامام لان قوله ويصلي مع الامام ويوتر معه يعني انه لا يترك الوتر
28:50ولا يشفع الوتر والمعنى انه لو صلى مع الامام ويريد ان يوتر من اخر الليل فلا يترك الوتر حتى يوتر من اخر الليل ولا يشفع الوتر حتى يعني ينصرف من شفع لاجل ان يوتر. بل السنة ان يوتر مع الامام ثم يصلي ما كتب الله له هذا هو الصواب في هذه المسألة
29:14ولله الحمد ولان الصلاة الاخرى التي يصليها صلاة اخرى انما يجعل اخر صلاته بالليل وترا في الصلاة المتصلة. الصلاة المتصلة فاذا اوتر معه اذا اوتر معه ثم ثم بعد ذلك صلى صلاة اخرى فقد جعل اخر صلاته
29:38تويتر ان فقد هو في اذا صلى معه اوتر رجعنا اخر صلاته وترا. ثم اذا صلى من اخر الليل فتلك صلاة مستقلة لا علاقة لها بتلك الصلاة فلا يقال انه لم يجعل اخر صلاة وتر
29:54انما آآ حين يقوم ويصلي مباشرة فهذا هو الذي جاء في الخلاف والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه صلاة ركعتين بعد الوتر. ثبت عنه صلاة فمن حيث يدل على جواز هذا الفعل. ثم هو اذا صلى من اخر الليل فتلقى صلاة اخرى
30:19ليست متعلقة بالصلاة الاولى التي اوترا فيها. ويتحقق فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام في قوله في قوله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليسلم يعني حتى ينصرف حسب له قيام ليلة وهذا حديث صحيح رواه الخمسة قال ويقرأ
30:39للقوم في شهر رمضان ما ما يخف على الناس ولا يشق عليهم. قال القاضي لا تستحب الزيادة على ختمة لئلا يشق عليهم ولن نقصى منها ليسمعهم جميع القرآن الا ان يتفق جماعة يؤثرون الاطالة فلا بأس آآ بها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
31:03قال انت امامهم واقتدي باظعفهم لو اراد مثلا ان يطيل اطالة تترتب عليها تأخر بعض الناس في الاطالة بسبب اطالته في الصلاة في هذه الحالة آآ آآ سنة جمعهم ولو فات امر مما يرغب فيه. لان اجتماعهم من اعظم المصالح ولو كان واحدا منهم
31:29وسميت هذه التراويح لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع ركعات يستريحون تسميتها التراويح بعد اربع ركعات كانوا يتروحون بين كل اربع ركعات سواء كان بتسليمات واحدة او بتسليمتين وكره احمد التطوع بينها
31:47يعني بين تسليمات التراويح وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كراهية كراهية فيه عن فيه عن ثلاثة وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كراهية آآ عبادة وابو الدرداء وعقبة
32:09عبادة اخرجه ابن ابي شيبة. واسناده ضعيف. وينظر الى هذان الاثران ابو الدرداء عقبة ابن عامر لكن لا شك ان التطوع بينها بين اي تراويح في الحقيقة غير مناسب حين مثلا آآ يقوم ويصلي
32:34وحده والناس مجتمعون هذا في مخالفة ومشاقة ومنازعة للجمال الامام وللجماعة ما داموا في مجتمعين فلا يشرع مثل هذا الفعل معهم وكونه لا ينفرد بصلاة فان هذا حتى بعضهم قال يكره الدعاء هذا عن ابن عقيل رحمه الله
33:00الصواب ان الدعاء لا يفرح لو انه سلم بعد السلام مثلا آآ قبل الدخول في التسليمة الثانية مثلا جعل يدعو الله ويسأله او يثني عليه لا بأس انما الشيء الذي يكون نوع خلاف ويترتب على ذلك اه نوع افتيات على
33:20اه يعني الجماعة والامام السنة البقاء معهم حتى يقوموا الى الصلاة لانه لن يتأخر بخلاف ما اذا كان فاصل طويل الامام وذهب الجماعة هذا شيء اخر ولهذا قال ولا يكره التعقيب. يعني معنى وهو ان يصلوا بعد التراويح نافلة في جماعة. لان انسان قال ما يرجعون الا
33:42الا لخير يرجونه. او لشر يحذرونه. وعنه انه يكره الا انه قول قديم. يعني اخرجه اه هذا في قوله عنه انه يكره الا انه قول قديم. وهذا الكلام ذكره ايضا
34:02صاحب الشرح وكذلك ايضا صاحب المغني قول قديعا يا احمد رحمه الله اه وانه لا يكره التعقيب وهذا معنى انه لو صلوا من اول الليل ثم بعد ذلك عادوا من اخر الليل وبعد ذلك لما تفرقوا مثلا وذهب الامام مثلا او آآ المقصود انهم انتهوا من
34:26الاولى فاجتمعوا فلا بأس كما يفعل الناس اليوم يصلون خاصة في العشر الاواخر في العشر الاواخر يصلون من اول الليل ثم بعد ذلك هذه الصلاة بصلاة اخرى من اخر الليل
34:41واثر آآ انس رضي الله عنه هذا عند ابن ابي شيبة رحمه الله من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس روى عن عباد ابن العوام ورؤية عباد العوام عن سعيد
34:55ابن ابي عروبة فيها اضطراب كما قال الامام احمد رحمه الله زيادة الى ان سعيد قد اضطرب رحمه قد اختلط رحمه الله ولا تقبل الا رواية من روى عنه قبل الاختلاط
35:10قال ابو بكر هو بكر عبد العزيز ان اخروا الصلاة الى نصف الليل او او اخره لم يكره الرواية يكن واحدة. رواية واحدة. وهذا واضح اذا صلوا من اول الليل ثم اخروا بعد ذلك الى نصف الليل اواخر الليل مثل ما تقدم هذا لا بأس به هذا لا بأس به كما قال انس رضي الله عنهما يرجعون
35:36لخير يرجونه او لشر يحذرونه لا شك ان الصلاة من اعظم اسباب تحصيل الخير ودفع البلاء والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه فزع الى الصلاة كما عند ابي داود فاذا كان هذا في
35:53اه صلاة التراويح وبهذه الليالي يكون لا شك ادراك هذا الخير ارجى واعظم قال احمد فاذا انت فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع وادعو واطل القيام رأيت انا
36:12مكة وسفيان يفعلونه. هذا ذكره رحمه الله لما ذكر ختم القرى اخاه. انه يقرأ ويختم به القرآن وهذه مسألة فيها اه خلاف من اهل العلم من قال انه لا يشرع والمشهور عن احمد رحمه الله انه يدعو باخر قراءته بعد الفراغ
36:30من قل اعوذ برب الناس وهذا عنده قبل الركوع وانه يدعو ويرفع يديه وهذا ليس ليس آآ يعني يكونوا في تويتر ولا انما هو دعاء في صلب الصلاة وليس في الوتر وليس في الوتر وهذا بعض اهل العلم شدد فيه وقال
36:50عليه بانه لا اصل له بل بعضهم قال ان هذا بدعة والله اعلم لكن لا شك انه لا دليل على هذه المسألة. الامام احمد رحمه الله قال رأيت اهل مكة وكذلك سفيان اعين ان نقله عن اهل
37:06مكة او يفعله رحمه الله وهو الامام المقدم في زمانه في مكة رحمه الله انما الثابت دعاء ختم القرآن خارج الصلاة هذا ثابت عن بعض الصحابة كانس كما اخرجه الدارمي عنه وكان يجمع
37:26اهله ويدعو رحمه الله فهذا ايسر خارج الصلاة. اما داخل الصلاة على هذه الصفة فلما دليل عليه لا لكن من اهل العلم من يرى انه يجعله يختم القرآن ويجعل اخر سورة
37:46او اخر ما يقرأ في ركعة الوتر ثم بعد ذلك يدعو مباشرة فيكون قنوت وتر يكون قنوت وتر فيكون هو الاصل ويدعو بذلك ما يناسب بهذه الحال وهو حين ختم القرآن في اخر الشهر
38:08واختلف اصحابنا واختلف اصحابنا لقيام ليلة الشك فقامها فقامها القاضي لان القيام تبع للصيام لان القيامة تبع للصيام لان لان الصيام عندهم في ليلة الشك واجب تبعه للصيام لكن منع ابو حفص العقباني نصر بقاء شعبان ترك ذلك للصيام احتياطا فيما عدا يبقى على الاصل. لكن على القول الصحيح يقين لا يشرع الصيام فلا
38:43وهذا هو الصواب فكما ان اه ولو قيل يعني بشرعية الصيام او انه يصوم فلا يشرع القيام لا يشرع القيام بتلك الليلة لان القيام لا يكون الا لرمضان وهم جعلوه من باب الاحتياط مع ان الصواب انه لا يصام ذلك اليوم وادلة
39:03كثيرة وعلى هذا لا يشرع قيام تلك الليلة ولا ينبغي الاحتياط في مثل هذه المسألة الاحتياط هنا ترك الاحتياط لان الشارع قد احكم الامر وبينه فلا يصام الا بيقين لان الاصل
39:20الشهر فنبقى على هذا اليقين حتى ينقطع الشك ويثبت دخول الشهر ومن ومن ثم يكون قيام تلك الليلة برؤيته هلال آآ رمضان او باتمام العدة عدة شعبان فصل القسم الثالث التطوع المطلق. وهو مشروع في الليل والنهار وتطوع الليل افضل. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:51الصلاة بعد صلاة الليل هو حديث حسن. بل هو حديث صحيح والحديث ورواه مسلم من حديث هريرة افضل الصيام بعد رمضان شهره المحرم وافضل القيام من بعد الفريضة صلاة الليل
40:05كأنه قال هو حديث حسن كأنه لم يستحضر في آآ انه عند مسلم وهذا هو لان الاصطلاح عند اهل العلم ان مثل انه لا يعاقب الحديث في صحيح مسلم قال حديث حديث حسن او حديث صحيح بل يقال حديث صحيح رواه مسلم ويقال مثلا حديث
40:25رواه مسلم وصحيح لكن المصنف رحمه الله لم يذكر ان مسلما خرجه آآ فهذا واضح انه تحسينه من اجل ان الحديث آآ لم يستأثر انه عند مسلم وان والحديث كما تقدم حديث صحيح رواه مسلم
40:44والنصف الاخير افضل. قال عمرو بن عبسة رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخير خمور الاخير هو الذي المشهورة الاخر رواه ابو داوود وكذلك رواه بقية الخمسة الا ابن ماجة
41:03واسناده صحيح اسناده صحيح والحديث موجود في مسلم مطول لكن هذه اللفظة جوف الليل الاخر هذه كما عند الخمسة الا ابن ماجة وجاء ايضا من رواية ابي امامة عند اه الترمذي جوف الليل اخره دبر
41:23الصلوات المكتوبات وكذلك رواه الامام احمد عن مرها بن كعب البهزي مره بن كعب البهزي انه قال اي لا يسمع قال جوف الليل الاخر ايضا. لكن حديث انقطاع بين سالم ابي الجعد ومرة بن كعب
41:43والاخبار في هذا الباب حديث عمرو ابن عبسة رضي الله عنه قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه هذا متفق عليه
41:58من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ويستحب للمتهجد ان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته خفيفتين رواه مسلم. هذا رواه مسلم عن ابي هريرة. وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح اذا صلى اذا قام
42:24من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين. فثبت من قوله وثبت من فعله عليه الصلاة والسلام. وهذا لا شك يعني من اعظم المعينات على صلاة الليل حتى يتهيأ في دخوله لصلاة الليل فحين يقوم ويتوظأ
42:44يذكر الله سبحانه وتعالى يقول لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة
42:54الا بالله فان دعا استجب له وان صلى قبلت صلاته فاذا يبادر في هذا ولعل هذا والله اعلم مبادرة لهذه الصلاة بعدها آآ بعد هذا الدعاء وهذا ولهذا قد آآ
43:14مع ان هذا الدعاء يقال في كل ما استيقاظ في كل استيقاظ لكن حين اريد قيام الليل فانه ايظا يقول ويجمع بين قول الذكر والركعتين الخفيفتين. وهذا من اعظم ما يعينه اه على الصلاة اه
43:34يقبل قلبه عليها قال رحمه الله ويستحب ان يكون له ركعات معلومة يقرأ فيها حزبه من القرآن لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله الذي يدوم عليه صاحبه وينقال وهذا متفق عليه. جاء عن عائشة رضي الله عنها وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من
43:59صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة تركعة. رواه مسلم. وهذا هو عمل الراتب الاكثر وتقدم انه ربما صلى اكثر عليه الصلاة والسلام وانه قال صلاة الليل مثنى مثنى ولهذا قال يستحب ان يكون له ركعات معلومة يقرأ فيها حزبه من القرآن يعني يجعل حزب
44:19من القرآن الذي يقرأه في هذه الركعات المعلومة في هذه الركعات المعلومة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فاته حزبه من الليل فقرأه ما بين صلاة الفجر الى اه زوال الشمس او قليل صلاة الظهر
44:39كتب له كأنما قرأه من الليل واختلف في هذا الحزب المراد به الركعات المعلومات التي يقرأ فيها قرآنا اه من حزبه اه جعله في الليل او هو حزبه الذي هو القرآن بلا دون صلاة. وقد يقال
44:59والله اعلم انه آآ يدل على ان المراد هو حزبه من القرآن لانه قال فيما بين صلاة الفجر وبعد صلاة الفجر ليس فيها ليست محل للصلاة الا ان يقال ان من فاتته صلاة الوتر له ان يصليها بعد صلاة الفجر وتكون مستثناة لانها
45:19بسبب فالله اعلم لكن المصنف رحمه الله اراد انه يكون له حزب يقرأ فيه ما تيسر ويكون له ركعات معلومة وهذه الركعات تختلف اقل الوتر ركعة واكثره لا حد له على الصحيح. والنبي عليه الصلاة والسلام كان الاكثر من حاله ان يصلي احدى عشرة ركعة. وهو
45:43خير ان شاء خافت وان شاء جهر قالت عائشة رضي الله عنها كل ذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم لربما اسر وربما حديث صحيح هو حديث صحيح رواه احمد وابو داوود من رواية الضيف ابن الحارث رضي الله عنه سألها وكذلك رواه احمد والترمذي من رواية
46:03عبد الله بن ابي قيس انه سألها فقال قال ايسر ام في اخبريني عن صلاته بالله عن قراءة كان يسر او يجهر قالت ربما اسر او ربما جار. قال الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. وكذلك ايضا
46:23من جاء عند احمد وابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهم هذا المعنى وانه عليه الصلاة والسلام كان لكن هذا في ان قراءته كان وان كان يجهل لكن بقدر من يسمعه من في الحجرة
46:39كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما يسمعه من في الحجرة كما يقول ابن عباس وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ انه عليه الصلاة والسلام او قال ان النبي عليه آآ
46:55والصلاة والسلام كان يرفع طورا ويخفض طورا كما عند ابي داوود من طريق ابي خالد الوالبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ربما يخفض طورا ويرفع طورا وهذه الرواية تبين ان قول عائشة رضي الله عنها ربما اسر قد يكون ربما اسر في
47:15بعض الليالي وربما جهر في بعض الليالي وربما اسره يعرض ركعات وربما جهره في بعض الركعات كما في حديث ابي خالد الوالي عن ابي هريرة وهذه الرواية رواية جيدة ومخاد الوالي بهذا اه قال عنه في التخريب مقبول وقال في الكاشف انه صدوق وهذا هو الاظهر لان ابا حاتم رحمه الله
47:35قال انه صالح بن حبان قد ذكره في الثقات ولن يجرح رحمه الله فهو في درجة الحسن رحمه الله الا انه كان يسمع من الا ان كان الا الا ان الا انه ان كان
47:58الا انه ان كان يسمع من ينفعه من ينتفع بقراءته يعني او يكون انشط له واطيب لقلبه فالجهر افضل الجهر افضل. لان وفي هذه حيكون نفعا متعديا. وليس فيه جهرا على
48:18القرآن ولا ايذاء له بل هو منتفع به. فلهذا يجهر بقدر مما يسمع من يريد ان ينتفع من قراءته. وان كان يؤذي احدا او يخلط عليه القراءة. ولهذا قال في حديث ابن عباس بقدر ما يسمعه من في الحجرة
48:38وان كان يؤذي احدا او يخلط عليه القراءة فالسر اولى فان ابا سعيد رضي الله عنه قال اعتكف رسول الله صلى في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة. فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه. فلا يؤذين
49:00ان بعضكم بعضا فلا يؤذين بعضكم بعضا. نعم. ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة. رواه ابو داوود. وكذلك احمد وحديث ابي سعيد ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند احمد وابي داود باسناد صحيح. وكذلك رواه هذا الحديث رواه احمد
49:20ومالك في موطأ باسناد صحيح عن البياظي عن البياظي وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يجهر بعضكم على بعض خرج عليهم وهو معتكف عليه الصلاة والسلام وكانوا يقرأون وكانوا يجهرون فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ورواه الامام احمد ايضا
49:40صحيح عن ابن عمر بنفسي آآ حديث البياض وانه خرج عليهم عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن في حديث ابي سعيد فلا يؤذي لا يؤذين بعضكم بعضا وبهذا لا يجهر بعضهم على بعض بالقرآن وذلك انباء ان كلا منهم يقرأ هذا يقرأ
50:01وهذا يقرأ فقد يخلط قراءته على قراءة اخيه فالسنة ان يكون جهرا يحصر به المقصود من انتفاعه ولا يؤذي غيره الا ان كان يحب ويؤثر من بقربه ان يسمع وان ينتفع فكما تقدم في كلام مصنف انه يكون انشط له واطيب لقلبه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يطيب قلوبنا بالايمان
50:26والقرآن منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد