شرح الكافي للإمام ابن قدامة [56] | كتاب الصلاة: باب: صفة الصلاة: ويجب أن يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم سار على نهجهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم
0:27يوم الاثنين السادس عشر من جمادى الاخر عام ثلاثة واربعين واربع مئة. بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. الدرس يكون في الكتاب الكافي للامام محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله. توفى سنة
0:45عشرين وست مئة رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله ويجب ان يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية فانقطع قراءتها بذكر كثير او سكوت طويل عامدا اعادها. وان فعل ذلك ناسيا او كان الذكر او السكوت يسيرا
1:12اتمها هذا شرط لصحة قراءة الفاتحة ان تكون مرتبة متوالية لانه اذا لم يرتبها يكون اخل بقراءة فلا يكون قرأ الفاتحة وكذلك اذا لم تكن متوالية فانه لا يعلم هل هو يقرأ الفاتحة او يقرأ او
1:31اذكروا الله سبحانه وتعالى مم بهذه الكلمات الحمد لله رب العالمين ثم يسكت مثلا سكوتا يوحي بانقطاعها ففوات موالاة بين ايات الفاتحة يؤذن او يدل على انه آآ كأنه لم يقرأ الفاتحة كموالاة في الاذان لو انه آآ في الاذان فرق بين كلمات الاذان وان الذي
1:58اسمعه لا يدري هل هو يؤذن او يذكر الله سبحانه وتعالى بهذا الكلام فلا يحصل المقصود به فالفاتحة اعظم شأنا في هذا الباب لكن اشار المصنف رحمه الله ان عدم الموالاة
2:16اذا كانت آآ اذا كانت انه لها محترجات قال فانقطع قراءتها بذكر كثير او سكوت طويل عامدا قوله بذكر كثير يخرج القليل. والسكوت الطويل يخرج السكوت القليل. عامدا يخرج الشاهي والناسي. فهذا
2:38انه لا يعيدها لو سهى وغفل. او مثلا لو انه حتى اغفى اغفاءة وهو قائم اغفاءه وهو ثم ثم عاد واليه وعيه فيتمها اعادها. هذا في عند عند ما يقطعها بذكر كثير او سكوت طويل لانه يدل لفوات الموالاة في قراءة الفاتحة. وان فعل ذلك ناشيا او كان الذكر او
3:08يسيرا اتمها يعني كما لو قال الحمد لله رب العالمين فحمد الله سبحانه وتعالى مثلا او اهدنا الصراط المستقيم. سأل الله سبحانه وتعالى ان يثبته على الصراط شيء يسير. اتمها لان الموالاة لا تفوته بذلك. وان
3:26كانت سنته عليه الصلاة والسلام معروفة في قراءته والمنقول في هديه ان قراءته ان كانت يقرأ الاية تلو الاية وفي الفاتحة كما جاء في حديث انس الحمد لله رب العالمين. ويعني لما ذكر مده يقول بسم الله الرحمن الرحيم
3:49وهذا جاء ايضا معناه في حديث ام سلمة رضي الله عنها. لان الموالاة لا تفوت بذلك. وان نوى قطعها لم تنقطع يعني اذ نوى قطعها ولم يقطعها ولم يقطعها بشيء كثير او بسكوت طويل لم تنقطع لان القراءة باللسان. فلم تنقطع بالنية لحصول
4:13القراءة باللسان بخلاف نية الصلاة فان قطع نية الصلاة يقطعها. قال ويأتي فيها باحدى عشرة تشديدة هذا اذا هذا في الفاتحة من والحمد لله رب العالمين فهي الحمد الحمد لله رب العالمين. الحمد لله
4:34ربي هاي الثانية. رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولا الضالين. فهي
4:59احدى عشرة تشديدة وبالبسملة اربعة عشرة تشديدة لانه لم يقرأها يقول فان خلى بحرف منها او بشدة او بشدة حين خلى بحرف منها او شدة يبين ان الشدة بمنزلة الحرف لم تصح. لان من ترك حرفا فكأنه ترك
5:23الفاتحة وهو بمثابة الركن فيها. فكأنه ترك ركنا لانه لم يقرأ الفاتحة. انما قرأ بعضها لاخلاله بحرف منه والشد والحرف مشدد قيم مقام حرفين فاذا لم يشدد اخل بحرف كأنه اسقط حرفا لم تصح لانه لم يقرأها كلها والواجب قرأتها
5:47كلها ان يقرأها كلها والشدة اقيمت مقام حرف وان خف الشدة صح لانه كالنطق به مع العجلة يعني وجدت الشدة لكنه خففها آآ فلم يسقط حرف من الفاتحة. وهذا عند جماهير العلماء
6:11ومن اهل العلم من قال ان غيرت الشدة المعنى فانه يبطلها وان لم تغير فلا وهذا قول الاحناف مثلا اياك لو انه قال اياك بتخفيفها تخفيف الياء في هذه الحالة يحول او يتحول الى معنى منكر ولا يصح لان الاياء هو
6:37او ضياء الشمس فكأنه يقول اياك نعبد نعبد شمسك هذا منكر وان كان هو لم يرد هذا لكن وهذه صورته الظاهرة فقالوا ان غير المعنى بطلت وان لم يغيره فلا لكن
6:53هذا خلاف خلاف التحقيق عند اهل العلم لما تقدم من تعليم المصنف رحمه الله لانه مأمور بقراءة الفاتحة فاذا منها فكأنه اخل بها ولم يقرأها. فصل فاذا فرغ منها قال امين
7:13يجهر بها يعني يجهر بامين فيما يجهر فيما يجهر فيه بالقراءة لما روى ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته رواه ابو داوود
7:34والترمذي كذلك لكن عند الترمذي مد بها صوته. وهذا هو الصحيح في الرواية وقد وقع خلاف في هذا فشعبة رواه شعبة رواه وخفت او اخفى بها صوته لكن سفيان الثوري
7:51قال جه رفع بها صوته هو الصواب وهذا مما خلا فيه سفيان ثوري شعبة وفي عند المخالفة عندما يختلف سفيان شعبة فان الصواب يكون غالبا يكون مع سفيان يكون مع سفيان وحكى بيهقي الاجماع على تقديم سفيان
8:11على شعبة في مثل هذا وقد جاء شاهد عند النسائي عن ابي هريرة ايضا انه جهر بي امين من نوعين من رواية نعيم مجمل انه صلى خلفه ابي هريرة رضي الله عنه وقال امين وقال الناس امين. وقال الناس امين وقال اني اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
8:34ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فقولوا امين. اذا امن الامام فامنوا. ايضا يدل على الجهر بها. ويؤمن المأمومون مع تأمينه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. هذا دليل المسألتين. لجهر الامام ولجهر
8:54اهل المأمومين آآ لانه لا يعلم لا يعلم ذلك الا بجهر الامام. فعند ذلك يقولون امين. وفي لفظ اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. وهذا الخبر متفق عليه متفق عليه. نعم. وهذا متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:19قال رحمه الله ويجهرون بها لما روى عطاء هذا هو ابن ابي رباح ان ابن الزبير هو عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما الزبير العوام رضي الله عنهما كان يؤمن
9:35اي عبد الله بن الزبير ويؤمنون حتى ان للمسجد للجة. رواه الشافعي في مسنده. وكذا علقه البخاري مجزوما به عن ابن الزبير ووصله عبدالرزاق وصله عبدالرزاق كما ذكر الحافظ من روايته عن عطاء عن ابن
9:55من رويتي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن اه ابن الزبير وهذا اسناد صحيح ورواية ابن جريج عن عطاء رواية مسموعة هو اه ما اشار المصنف رحمه الله قوله يجهرون به ويجهرون واضح من اه الدليل الاول ويؤمن
10:18اؤمن المأمون والمصنف وان كان استدل بها على مجرد تأمين المأمومين. فلا شك انه لا يحصل تأمين المأمومين او لا يمكن ان يؤمن المأمومون اذا امن الامام الا وهم يسمعون تأمينه وهم
10:36يجمع او سمعوا تأمينه او سمعوا تأمينه او سمعوا فراغه حينما يقول ولا الضالين فانه يقول امين. ولهذا في اللفظ الاخر اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين فقولوا امين
10:55فليبين ايضا ان الامام كما تقدم يجهر به. قال رحمه الله فان نشيه الامام جهر به فان نسيه لمن جهر به المأموم قم ليذكره فان لم يذكره حتى شرع في القراءة لم يأت به لانه سنة فات محلها. اذا فرغ الامام من القراءة فلم يشمعه المأموم او
11:17لم يقل الامام آآ امين فان المأموم يؤمن ويجهر به ففيه فائدتان اولا تحصيل السنة وان السنة هذه مشروعة في حق الجميع فلو تركها الامام فان المأموم لا يتركها ايضا
11:37لعل الامام مثلا نسي او سهى عنه فيذكره فيقوله قبل ان يشرع في القراءة فيما بعد الفاتحة. فان لم يذكره حتى شرع القراءة لم يأتي به علله رحمه الله لانه سنة فات محلها لانه سنة فات محلها في هذه الحالة حين يشرع تكون
12:03انها التي اه شرع فيها هي اولى به. وهذا يجري ايضا في غير السنة حين الامام مثلا من او المصلي سواء كان امام منفرد يترك التشهد الاوسط نسيانا ثم يشتم قائما فانه لا يرجع. لانه فات موضعه فات موضعه ويجبر بسجود سهو
12:31وفي قول قال رحمه الله وفي امين لغتان كسر الالف ومدها مع التخفيف فان شدد اه فان شدد لم يجز امين اه ومدها امين وامين قصرها ومدها ولكن في ان شدد وهو قوله امين. فلو قال امين فان هذا لا يجوز. لانه يغير المعنى
13:05لان امين قاصدين امين بمعنى الامن هو القصد فلا يجوز لان هذا يغير المعنى قال رحمه الله فصل فان لم يحسن الفاتحة لزمه تعلمها. لانه واجب عليه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
13:30وهو وجوب الفاتحة ولا يحشر الا بالتعلم فيكون من العلم الواجب الذي يجب تعلمه. يجب تعلمه مثلا اذا كان يمكن يتعلمه الوقت. واذا غلب على ظنه انه لا انه قد يدخل الوقت ثم يخرج الوقت
13:47وهو لم يتعلمها فيجب عليه يتعلمها قبل ذلك فان ضاق الوقت عن ذلك يعني لو فرض انه مثلا يعني وجبت عليه الصلاة في الوقت فضاق الوقت او كافر اسلم مثلا في الوقت
14:09ففي هذه الحالة يعلم ويتعلم فان ضاق الوقت عن ذلك يعني لو انه استمر في تعلمها لخرج الوقت قال رحمه الله فان ضاق الوقت عن ذلك قرأ سبع ايات من غيرها
14:26قرأ سبع ايات من غيرها. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث رفاعة ابن رافع فان كان معك قرآن فاقرأه والا فاحمد الله وهلله وكبره. فان كان معك قرآن وبين في الرواية الاخرى بام القرآن
14:47عند ابي داوود وجاءت الادلة بوجوب ام القرآن. فدل على ان اول ما يدخل في اه القرآن الذي معه وهو الواجب عليه هو الفاتحة اذا كان يعلمها فان لم يحسن الفاتحة فانه ينتقل الى قراءة شيء من القرآن بقدر الفاتحة
15:09بقدر الفاتحة لقوله فان كان معك قرآن ولقوله فاقرأوا ولقول في الاخرى ما تيسر فاقرأ ما تيسر معك من القرآن تقدم القرآن اه اولا واولى ما يقدم هو قراءة الفاتحة. فان لم تكن معه الفاتحة ولم يستطع تعلمها واقل وقت عليه. فانه يقرأ
15:32اقرأوا ما تيسر ما تيسر بقدرها تقريبا يعني ليس على سبيل عد الحروف او عد الحروف والكلمات وهل تجب ان تكون في عدد في عدد حروفه على وجهين اشار اليه رحمه الله احدهما يجب لان الثواب مقدر بالحروف فاعتبرت
15:53والاخر لا يعتبر لان من فاته صوم يوم طويل لم يعتبر كوم القضاء في يوم طويل في يوم طويل مثله وهذا اظهر والله اعلم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر لم يأمر لا بهذا القدر
16:14انما امره ان يقرأ اه ما تيسر من القرآن فكانت الاحالة على قدر ذلك اه الى الفاتحة يعني اما بعدد اياتها او ما قرب ذلك مما يكون بقدر الفاتحة فان لم يحسن سبعا وهم قالوا يقرأ سبع ايات كرر ما يحسن بقدرها كرر ما يحسن بقدرها
16:46فان لم يحسن الا اية من الفاتحة وشيئا من غيرها فيه وجهان. هم ذكروا ذلك انه اذا لم يحسن الا اية يكررها. والقول الثاني انه لا يلزم ان يكررها ان يكررها بل يقرأ
17:02اية هذه الاية ويقرأ بدلا من بقية الايات يقرأ يقرأ شيئا من القرآن مما يكمل بقدر الفاتحة. هذا اذا كانت الاية التي يقرأها التي يحسنها هي اول اية الحمد لله رب العالمين
17:22فان كان مثلا يحسن اخر اية فانه يقرأ قبل ذلك قبل قراءة هذه الاية بقدر ما لم يحسنه من الفاتحة مثلا ست ايات او خمس ايات ويحسن الايتين الاخيرتين مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
17:48اذا كان لا يحسن هذه الايات ويحسن اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فانه يقرأ ما تيسر من بقدر خمس ايات ثم يقرأ يكمل ذلك بشيء من الذكر كما قال عليه الصلاة والسلام فان كان معك قرآن
18:11احمد والا فاحمد الله وهلله وكبره وفي حديث عبد الله بن ابي اوف سيذكره المصنف رحمه الله اه اه انه عليه الصلاة والسلام لما قاله ذلك الرجل اني لا استطيع
18:25ان يقرأ شيئا من القرآن او لا احمل شيئا من القرآن فامره عليه الصلاة ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
18:39قال رحمه الله فان لم يحسن لاية من الفاتحة وشيئا من غيرها ففيه وجان احدهما يكرر اية الفاتحة لانها اقرب اليها. والثاني يقرأ وتمام السبع من غيرها وهذا اظهر لانه لو لانه لو لم يحسن شيئا من الفاتحة قرأ من غيرها
18:59فكذلك اذا احسن شيئا من غيرها اذا اذا احسنها احسن اية منها فانه في هذه الحالة يقرأ او تلك الاية ويكمل بدل الباقي من الفاتحة بشيء من القرآن ما تيسر معه مما يعرفه من
19:19القرآن لكن في الغالب الذي يعرف شيئا من القرآن غير الفاتحة فانه في الغالب يحسن الفاتحة لكن لو فرض ان انسان ضاق الوقت عليه مثلا او ربما يكون يتوه بعض الايات ويعرفها لكن لا يعرف الفاتحة لا يعرف الفاتحة وقد يكون سمع من اهل الاسلام من يخالطهم شيئا
19:45وهو لا يحسن الفاتحة يعني في هذه الحالة يكون هذا حكمه وهذا قد يقع يعني ليس مستغرب ان يقع مثل هذا فيقع تلك الايات يقرأ تلك الايات من غير الفاتحة التي هي بدل من الفاتحة لانه لا يحسن الفاتحة هذا اذا ضاق الوقت ولم يمكنه تعلم الفاتحة
20:10لانه لو لم يحسن شيئا من الفاتحة قرأ من غيرها. فما عجز عنه منها وجب ان يأتي ببدله من غيرها. كما انه يأتي ببدل كلها عند العجز عنها كذلك يأتي ببدل بعضها من غيرها ولا يكرر الاية الفاتحة
20:30ولهذا لم يأتي انه عليه الصلاة والسلام ذكر هذا التفصيل والمقام مقام عظيم. بل قال افان كان معك قرآن يعني فاقرأه والا فاحمد الله وهلله وكبر. قال رحمه الله وان لم يحسن
20:50الفاتحة بالعربية لم يجز ان يترجم عنه بلسان اخر وهذا قول الجمهور خلافا لابي حنيفة على القول المشهور عانى رحمه الله انه يجوز يترجم غير عربية لكن قيل انه رجع عنه و هذا ذكره علماء الاحناف وقيل انه رجع عن هذا وقد
21:08وصاحبه ايضا على خلاف هذا القول على قول جماهير العلماء لان ليس بقرآن هذا لا يعتبر قرآن حين يكون بغير العربية قال فان لم يحسن الفاتحة بالعربية لم يجز ان يترجم عنه بلسان اخر
21:26لان الله تعالى جعل القرآن عربيا ويلزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله روى عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني ما ما
21:46يجزئني او يجزئني من اجزأ يجزئ من الاجزاء وانه او يجزيني اه من جزا يجزي ما يكفيني ما يكفيني قراءة في صلاتي قال فقول لكن ما ادري عن ظبطها من لكن من جهة توجيه هذا يجري في هذا
22:16وهذا ورد في بعض الاحاديث لما قالت ام سلمة ايجزي انفق على ولده في حديث ورد في هذا في الصحيحين وظبط يجزي او يجزي او او ايجزئ ايجزي ان يكفي يكفي عني في زواج الزكاة ويكون كافرا
22:41عني في عن ذمتها تبرأ في يوم الزكاة او من من اجزأ يجزئ اتجزئ عني هذه النفقة وتكون تقوم مقام الزكاة يعني فعلمني ما يجزئني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة
23:05الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله رواه ابو داوود وهذا ايضا رواه احمد وابو داوود كما ذكر ابو داوود وكذلك رواه احمد والحديث من طريق ابراهيم بن عبد الرحمن
23:19اه الشكشكي الشكشكي وهو اه قد تكلم في بعض اهل العلم منهم من ضعف مطلقا ومنهم من اه يعني قال انه لا بأس به متابعات. والبخاري روى له رحمه الله في غير الاحكام
23:36كان في ما انتقى منه حديثه انتقى من حديثه مما لم يخطئ فيه مما لم يكن في الاحكام في موضع او في موضعين رواه ابو داوود ولانه ركن في الصلاة فقام غيره مقامه عند العجز عنه كالقيام. فان لم يحسن الا بعد ذلك كرره بقدره فان لم يحسن شيئا
24:00وقف بقدر القراءة. هذه المسألة واذا لم يحسن الفاتحة بالعربية فلا يجوز ان يترجم عنه بلسان اخر في هذه الحال كما قال المصنف رحمه الله ان كان يستطيع ان يقول شيئا من الذكر فانه يقوله فانه يقول هذا الذكر
24:22مثل ما تقدم في حديث عبد الله بن اوف وهم مثل حديث رفاعة المتقدم كان معك قرآن والا فاحمد الله وهلله وكبره. فان كان لم يحزن شيئا من هذا ولا هذا. يعني قد يكون مثلا الانسان لتوه اسلم
24:38يعني ممن يكونوا لتوه دخل في الاسلام ولا يعرف شيئا من القرآن ولا شيئا من الذكر وقد يضيق الوقت والصلاة وجبت وضاق وقتها في هذه الحال ان امكن ان يصلي مع غيره او ان يصلي به غيره فهذا
25:03يعني يؤخذ او يقال له اليوم جمعنا انه لا بأس ان يأخذ بالقول الذي بل هو قول جمهور العلماء من قول جمهور العلماء خاصة في الصلاة الجهرية انه اذا صلى خلف الامام لا تلزمه الفاتحة
25:23يقف خلفه وتجزئه قراءة الامام وخصه من الجاهلية وكذلك في السرية اه عند اه كثير من اهل العلم ووعد قوله في مذهب احمد رحمه الله في هذه المسألة اه ولان يستحب عندهم القراءة في سرية والسكتات في الجهرية. السكتات في الجهرية. فمثل هذا
25:49وان كان مثلا مرجوح عند قوم اخر ادلة دالة على وجوه قراءة الفاتحة لكن عند الحاجة اليه في مثل هذا يكون تكون فتوى فيه هذه النازلة الواقعة ان كان مثلا
26:07لم يتيسر ان يصلي مع احد في هذه الحالة وقع خلاف فيه وقع خلاف فيه آآ ماذا يجب عليه؟ مصنف رحمه الله يقول فان لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة. وقف بقدر القراءة
26:24هذا هو قول جمهور العلماء. هذا هو قول جمهور العلماء. ومن اهل العلم من قال ان كان يحسن شيئا من الذكر فانه يقوله بلغته يقول بهذا قول ابن حزم والجمهور قالوا انه يقف
26:41لانهما آآ لان هذا الركن اه وهو القراءة والقيام فيه ركن. فاذا سقط احدهما هو القراءة فان القيام يجب يكبر ثم يقف لصلاته بقدر الفاتحة هذا هو الركن الواجب ويجزئه ذلك
27:04تقدم قول ابن حزم وجماعة بحجم انه قد يجوز له ان يذكر الله بغير القرآن بغير القرآن اذا كان يعرف شيئا من ذلك بلغته بلغته ومالك رحمه الله يقول يسقط عنه القيام
27:21يسقط عنه القيام في هذه الحال لعدم قدرته فانه يكبر الاحرام وهو قائم ثم بعد ذلك يكبر الركوع لا يكون عليه قيام كما ان القيام يسقط عند جماهير العلماء عند من ادرك الامام وهو راكع. كما في حديث ابي بكرة
27:39لما كبر ثم ركع مع النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد لكن الاحوط هو الاخذ بقول جماهير العلماء كما اشار اليه المصنف رحمه الله فصل
27:56ويستحب للامام ان يسكت بعد الفاتحة سكتة يقرأ فيها من خلفه لما روى شمر رضي الله عنها رضي الله عنه انه حفظ عن رسول الله صلى سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة
28:14غير المغضوب عليهم ولا الضالين. رواه ابو داوود وقال ابو سلم عبد الرحمن للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا افتتح الصلاة واذا قال ولا الضالين حديث هشام رضي الله عنه ايضا رواه بقية خمسة الا النسائي
28:37مولاية الحسن عن سمرة وقول موسى وقول ابي سلمة عبد الرحمن ابن عوف متابعي فقيه رحمه الله ثقة جليل هذا رواه البخاري في جزء القراءة. ورواه البخاري في جزء القراءة من روايته عن ابي هريرة. عن ابي هريرة
28:58اختلف في هذا الموضع الموجود سكتات هل هي ثلاث او سكتتان او سكتتان او لا يشرع السكوت اصلا. الجمهور ان في الصلاة سكتات ومالك يقول ليس فيها شيء من هذا
29:16والصواب قول الجمهور لكن هل السكتة معلش السكتة الثانية السكتة الاولى متفق عليها يعني دل الحديث الصحيح عليها حديث ابو هريرة الصحيحين واو سكوت ما بين التكبير الى القراءة بدعاء الاستفتاح
29:34سكتة الثاني اختلف هل هي بعد قراءة الفاتحة قبل قراءة السورة او بعد القراءة كلها او هي ثلاث سكتات بعد تكبيد احرام وبعد قراءة الفاتحة وبعد قراءة السورة. الاظهر والله اعلم انهما سكتتان والسكتة الثانية بعد
30:00قراءة السورة يعني قبل الركوع قبل الركوع وهذا هو الاصح في حديث الحسن عن سمرة مع ان حديث حسن من اهل العلم من ضعفه قال انه ضعيف منهم من قال لم يسمع مطلقا من سمرة ومنهم من قال سمع مطلقا ومنهم من فصل كالنسائي والبزار وجماعة فصلوا فقالوا انه
30:24حديث العقيقة هذا حديث وما سواه لم يسمعوا منه. من اهل من قال ان هذا الحديث جاء من رواية الحسن عن سمرة وكذلك عمران بن الحسين وقد سمع من عمران بن حصين
30:38ولكن هذا في نظرة حتى العمران حسين ايضا في خلاف وقيل انه لم يسمع منه ثم هو رحمه الله آآ عنده شيء من التدليس لابد ان يصرح به التحديث فيما رواه
30:53عن آآ شيوخه من الصحابة وغيرهم الصواب في هذا هذا الخبر ان الشفتة الثانية بعد الفراغ من القراءة كلها وقد روى هؤلاء الذي رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة
31:18رووا الخبر من ولاية الحسن بانه انه السكتة السكتة الثانية بعدما فرغ من القراءة وفي بعض الالفاظ بعد الفاتحة وسورة وهذا هو الاكثر فيمن روى عن الحسن وانفرد قتادة رحمه الله بروية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
31:38وقال بعد ما قال ولا الضالين وقتادة لم يثبت على هذا روى هؤلاء ايضا رووا عن قتادة نفسه رحمه الله ورضي عنه انه قال بعد القراءة كلها فوافق الاكثر في
31:59رواية عن الحسد هذا يدل على انه اقرر بذلك او انه قال ذلك من رأيه رحمه الله ولهذا لما سأل السعيد ابن ابي عروبة عن هذه السكتة قال ليتردى اليه نفسه
32:13هي في الحقيقة متفقة على التفسير هذا مع قول الاكثر اذا كان السكوت لتراد النفس وعلى هذا يكون تفسير قتادة لا وانه لم يرد السكتة للقراءة انما السكتة لتراد النفس
32:29وهذه لا شك انها يعني على هذه الحال معناه انه ما يصل قراءة الفاتحة مباشرة بالسورة بعدها وربما يسكت احيانا سكتة يسيرة لاجل ان يتأمل المصلي ماذا يقرأ؟ آآ بعد
32:49الفاتحة وهذا ايضا هو الموافق لهدي النبي عليه الصلاة والسلام اذ لم ينقل في سيرته في صلاته عليه الصلاة والسلام ينقل الصحابة هذي السكتة التي بعد الفاتحة ولو كانت هذه سكتة معتادة منه عليه الصلاة والسلام
33:06لكان نقلها امرا آآ يعني اضطراريا ضروريا او آآ مما تتوافر همم الدواء على نقله ولهذا ابو هريرة رضي الله عنه لما كان يسكت بين بعد قراءة الفاتحة بعد تكبيرة الاحرام سأله عن سكوته ماذا تقول فيه؟ الحديث
33:26ودل على انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يسكت ذلك السكوت مع ان آآ قراءة الفاتحة تحتاج الى وقت قراءتها فكون الامام يسكت هذه القراءة يكون الوقت فيه شيء من
33:44الطول مما اه لا يخفى ومما ينقل لو كان من هديه عليه الصلاة والسلام. ولهذاك يومنا العلم لان هذا لا يشرع. لان لم ينقل في الاخبار. ان هذا لا يشرع عن سكوت الامام. لكن لو سكت
33:59لسبب مثلا لكونه يتأمل مثلا الاية ماذا يقرأ او اخذ بهذا القول يكون المأموم مم يراعي مثل هذا فيقرأ في هذه الحال لكن لا يقال انه مشروع انما السكتة الاخيرة هي السكتة لاجل
34:18ان يترادى نفسه بعد الفرار من قراءة اه ويكبر بعد ذلك للركوع وهذا اختي وهذا قول جماهير العلماء واختيار شيخ الاسلام رحمه الله شدد في هذا واشار الى ان هذا القول هو الثابت وان ما سواه او
34:35ثلاث سكتات انه لا اصل له من هذا الكلام وتلميذ ابن القيم خلفه في هذا وقال ان الصحيح في تفسير هذا الحديث ان من قال ثلاث سكتات اراد ان هذه السكتة
34:54اراد ان السكتة الاخيرة سكتة لتراد النفس عكس ما قال قتادة اه في هذا وان السكتة التي بعد الفاتحة لاجل ان يقرأ المأموم. وقال ان هذا فمن سماها سكتة باعتبار انها انه سكوت يسير لترادي النفس. ومن لم يعدها ساكتة فلانها يسيرة جدا. وان السكتة الاولى هي
35:21بعد تكويت الاحرام والسكتة الثانية بعد الفاتحة. لكن في كلامه نظر رحمه الله الصعب هو قول جماهير اهل العلم كما تقدم قال رحمه الله فاصل ويسن ان يقرأ بعد الفاتحة سورة تكون في في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي سائرهن من اوساطه وهذا ورد
35:52فيه حديث رواه النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى وكان هذا الرجل او نحو ذلك وكان هذا يقرأ
36:09يعني انه يطيل قراءته في الظهر والعصر بنحو ذلك ويقرأ في العشاء باوساط مفصل مفصل وبالمغرب بقصار بقصار وهذا الخبر خبر صحيح عن ابي هريرة. آآ لما روى جابر بن سمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفجر بقاف رواه مسلم وهذا
36:39اشارة الى قراءة بطوال المفصل وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر بالسماء والطارق آآ والسماء ذات بروج ونحوهما من السور رواه ابو داوود وكذلك رواه الترمذي والنسائي وقد واسناده صحيح. وعنه اي عن جابر
36:58قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دحرت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو والليل اذا يغشى والعصر ذلك والصلوات كلها كانت الا الصبح فانه كان يطيلها. رواه ابو داوود. وقد رواه مسلم ايضا
37:16وروى مسلم ايضا عنه انه كان عليه الصلاة والسلام يقرأ بقاف بصلاة الفجر وثم وصلاته بعده تخفيفا صلاته بعد تخفيفا وبعد يعني بعد صلاة الفجر ليس المراد بعد يعني بعد ذلك اليوم لا. انما بعد بعد صلاة المراد بعد صلاته يجب ان يخفف
37:36لكن هذا التخفيف فاشترته تلك الاخبار كما ذكر مصنف رحمه الله والاخبار في قراءته عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا. اه واختلفت اه في هذا ما بين سور الطوال وسور وسور مم اه من اوساط مفصل وصور من طوال المفصل
37:58هذا لا يقال انه صارت قراءة وعد ذلك تخفيفا لان الصحابة رضي الله عنهم بكر وعمر والصحابة رضي الله عنهم في صلاتهم كانوا يطيلون القراءة ولو كان هذا منسوخا وصار بعد ذلك الى التخفيف لما خفي على الصحابة ابو بكر رضي الله صح عنه انه كان يقرأ الفجر
38:18يقرأ سورة البقرة في صلاة الفجر وعمر صح عنه رضي الله عنه انه كان يقرأ هل في الفجر بيوسف وسورة اخرى الكهف او يونس آآ يقرأ بالطوال آآ يعني المعنى انه
38:36امر ثابت عنه عليه الصلاة والسلام فليس منسوخا. قال رحمه الله وما قرأ بعد ام الكتاب في ذلك كل اجزاء يعني ان هذا هو ان هذا هو عليه الصلاة والسلام واذ ان قرأ من اي شيء من كتاب فاقرأوا ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر
38:57منه فقرماته وقال عليه الصلاة والسلام فاقرأ ما تيسر معك من القرآن قال رحمه الله ويستحب له ان يطيل الركعة الاولى من كل صلاة. لما روى ابو قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر فاتحة
39:15كتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرأ في الركعتين الاخريين فاتحة الكتاب وكان يقرأ في العصر في الركعتين انيم فاتحة الكتاب وسورتين. طولوا في الاولى ويقصروا في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة
39:35ويقصر بالثاني متفق عليه. وفي رواية فظننا انه بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. هذه الرواية عند ابي داوود وهي عنده باسناد صحيح وهذا فيه اشارة لما ذكر المصنف رحمه الله وهو انه يشرع ان يطيل في الركعة الاولى
39:55على الركعة الثانية من صلاة الظهر وكذلك في صلاة العصر. ومن اهل العلم من قال ان الركعتين مستويتان في القراءة وانما تكون الركعة الاولى اطول من جهة انه آآ من جهة انه عليه الصلاة والسلام كان
40:15يقرأ الاستفتاح ويتعوذ ويكون طول الركعة في الاولى من هذه الجهة لقول سعد رضي الله عنه لما في الصحيحين قصته مع عمر رضي الله عنه انه قال اني الى اخره عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان سعد رضي الله عنه كما في الصحيحين قال يقول امد في الاوليين
40:37امد في الاوليين وقالوا انه قال امد في الاوليين وظهره يعني انه ان الركعة الاولى والركعة الثانية السواء لكن هذا اشارة الى اه مسألة الطول بالنسبة للاخريين. لا ان طولهما انهما في الطول واحدا
41:00لدلالة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الركعة الثانية على النصف من الركعة الاولى. وان وقع خلاف وبعضهم قدم حديث قتادة لانه تقدير حديث ابي سعيد الخدري يعني ظن لكن ما يؤيده ما رواه مسلم عن ابي
41:20بعيد نفسه رضي الله عنه انه لما قال له رجل اخبرني عن صلاة رسول الله فقال له كلام من مالك في ذلك خير يعني هناك آآ قد تتكلف امر لا تستطيعه ثم لما سأله قال له ان الصلاة تقام ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقيم
41:40صلاة الظهر وكان الذاهب يذهب الى البقيع ثم يقضي حاجته او نحو ذلك ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها بين ان الركعة الاولى تطول. ايضا عند ابي داوود باسناد صحيح ويطول
42:00في الركعة يعني اه ولهذا قال ويطول في الاولى ويطول في الاولى آآ لقوله الاولى آآ هم حملوه نفسر على ان حديث ابي قتادة يفسر حديث سعد وان ليس المراد انه مستوية قال يطول الاولى. واولئك قالوا التطوير هنا بالنسبة بزيادة الاستفتاح والتعود. لكن جاء عند ابي داوود ما لا يطوله
42:27الاولى. فاشارة الى ان التطويل فيه زيادة فوق المعتاد. او امر مقصود ما يدل على ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري وانه على قرابة الضعف منها اه قال رحمه الله
42:47فظن النعم ولا يزيد على ام الكتاب في الاخريين من الرباعية ولا يزيد في الاخرى على ام الكتاب في الاخريين من الرباعية ولا الثالثة من المغرب لهذا الحديث وحديث ابي سعيد الخدري وان كان وقع خلاف
43:07في مسألة القراءة لانه جاء في الحديث ام الكتاب فصاعدا قال هذا آآ يشمل جميع الركعات ايضا جاء في حديث ابي سعيد الخدري على النص من ذلك وانه يقرأ في الركعتين الاخريين من الظهر بمثل الركعتين الاوليين من
43:30آآ يعني ان ان ان الركعتين الاخريين آآ ما يظهر انه يزيد على الفاتحة ما يظهر انه يزيد على الفاتح لما قال بقدر ثلاثين اية والاخرين على قدر النصف من ذلك فاذا كانت على قدر النصف وهي خمس عشرة اية
43:52فانه يدل على انه يزيد على الفاتحة فصل وقد يكون هذا الهدي الهدي الثابت والمستقر والسنة الدائمة هي الاقتصار على الفاتحة في الاخرى لكن احيانا قد يزيد وخصوصا في صلاة الظهر. فصل يسن للامام الجهر بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء
44:17والاصرار فيما وراء ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولا يسن الجهر لغير الامام لانه لا يقصد اسماع غيره وان جهر المنفرد فلا بأس لانه لا ينازع غيره وكذلك القائم لقضاء ما فاته من الجماعة. هذا الفصل في
44:37شيوعية الجهر بالقراءة فيما يجهر فيه في الصبح والاوليين من المغرب العشاء ويسر فيما وراء ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام كما آآ ثبت عنه آآ في لكن احيانا قد يجهر اه بجهرا في بعض الايات كما في حديث ابي قتادة رضي الله عن الصحيحين ويسمعون الاية احيانا. وفي
45:03حديث البراء بن عازم عند النسائي باسناد صحيح. اه عن البراء العجيب ويسمعنا الاية تلو الاية من لقمان والذاريات من لقمان والذاريات هذا يبين انه قد يسمع وقد يسمعون اه في السرية الاية تلو الاية
45:23لكن كما تقدم الاصل فيها الاصرار ويبين انه ليس بواجب لكن آآ لاسماعهم او الجهر ببعض الايات الجهر اليسير ان هذا لا بأس به ان هذا لا بأس به لكن الجهر
45:43الجهر لا يسن فيه الاخفات وذلك ان الجهر في الاسرار يحصل به الاصرار وزيادة. حين يجهر في الاسرار فانه حصلوا الاسرار بالقراءة فاذا جهر زاد على الاسراف. فلم يفت شيء من السنة بخلاف
46:05الجهر في الاسراع. بخلاف الاسرار في الجهر. فالجهرية يسن فيها رفع الجهر ورفع الصوت. فلو اسر فات امر مقصود وهو الجهر وهو الجهر ولهذا بعضهم فرق في مسألة هذه السنة وهل يسجد للسهو او لا ييأس بالسهو او يفرق مثلا اه يسجد لو سهى مثلا
46:31فاسر في الجهرية فيسجد ولو اسر ولو جهر في السرية فانه لا يسجد لان الجهر في السرية حصل سنة القراءة وزيادة على الاشراف بخلاف الاسرار في الجهرية فانه فوت الجهر لانه سنة مقصودة
46:57فلذا اه يشرع الجهر في الجهرية ويتأكد وكذلك الاسرار في السرية ولان هذه صلوات متلقات عن النبي عليه الصلاة والسلام على هذه صلوا كما رأيتموني اصلي. وكذلك القائم لقضاء ما فاته من الجماعة
47:20فانه حين يقوم مثلا يقضي هذه الصلاة اه الجهرية فانه يجهر بها والسرية يسر بها. لكن هذا بشرط الا يترتب على ذلك اه ايذاء او اشغال لغيره مثلا اشغال وهم ولهذا ذكر المصنف رحمه الله مسألة تتعلق بهذا قال وان فاتته صلاة ليل فقضها نهارا لم
47:49يجوز لم وان فاتته صلاة ليل فقظاها نهارا وين فاتته صلاة ليل فقضاها نهارا لم يجهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة النهار عجماء. وان فاتته صلاة نهار فقضها ليلا لم يجهر لانها صلاة لانها صلاة نهار
48:12وان فاتته ليلا فقضاها ليلا في جماعة جهر. قوله من فاتته صلاة ليل فقضها نهارا لم يجهر اذا اذا قضاها اه نهارا لم يجهل لقول النبي صلاة النهر عجماء. وهذا لا يصح هذا الخبر بل لا اصل له بعضهم
48:31اه يعني بالغ في هذا في انكاره فالخبر لا يصح الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء من حديثي اه ابي ايوب رظي الله عنه اه لانه عليه الصلاة والسلام قال من رأيتموه يجهر في صلاتنا فارموه بالبعض وهذا الخبر لا يصح بل هو باب الطريق الوازع من نافل العقيلي وهو متروك
48:58ربما يكونوا اشد من ذلك. وجاء آآ هذا الاثر قول صلاة النهار عجما عن جماعة من التابعين عن الحسن وعن مجاهد وعن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عند عبد الرزاق وهذا عنهم
49:15اسانيد صحيحة وهذا من قولهم يعني من جهة ان صلاة النهار لا يجهر بها وهذا صحيح لكن كأن آآ انه مرفوض هذا لا يثبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الاثر الاخر اشد نكارة وهو وهو قوله فارموه بالبعض
49:36عنا بقية المسائل يأتي الاشارة اليها في درس اتى يسأله سبحانه وتعالى لي وله التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد