شرح الكافي للإمام ابن قدامة [57] | كتاب الصلاة: باب: صفة الصلاة: وإن فاتته الصلاة ليلاً فقضاها نهارا
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا اليوم يوم الاثنين ثلاثة وعشرين من شهر جمادى الاولى
0:28في عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم درسناك المعتاد في كتاب الكافي للامام الموفق ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة
0:45المقدسي الجماعي رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله مضى فصل آآ لكن بقي في اخره مسألة ومسألتان في قوله يسن الامام الجهر بالقراءة في الصبح الى قول قال رحمه الله وان فاتته صلاة صلاة ليل فقضاها
1:16نهارا لم يجهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء صلاة النهار عجماء وهذا الخبر سبق الاشارة اليه في الدرس الماظي وانه لا يصح وان الدار قطني رواه وقال هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام انه
1:45وانما من قول بعض الفقهاء وهو كذلك وهو كذلك قد ثبت عن الحسن وعن مجاهد وابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عند عبد الرزاق وقد رواه من قولهم موقوفا عليهم
2:02مع انه رحمه الله في المغني لما ذكره لم يرفعوا صراحة قال لكن لما ذكر المسألة قال لان صلاة النهار عجماء يعني انه لا يجهر بها وان فاتته صلاة نهار فقظاها ليلا لم يجهر
2:28وهذا معلوم لكن ادلة في هذا من انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يجهر في صلاة النهار هذا محل اتفاق من اهل العلم والصحابة رضي الله عنهم كانوا يحزرون قراءة عليه الصلاة والسلام
2:45وكانوا يقدرون تقديرا تارة بالايات وتارة بالسورة وايضا جاء اه في جاء في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري هذا يعني هذا المعنى وجاء ايضا في حديث خبر صحيح البخاري انهم بما كنتم تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باضطراب لحيته باضطراب لحيته عليه الصلاة
3:16والسلام وربما ساسمعهم الاية كما في حديث ابي قتادة في الصالحين وفي حديث النسائي عن البراء بن عاجب الاية تلو الاية من سورة لقمان والذاريات واسناده صحيح هذا يبين انه لم يكن يجهر بها جهرا راتبا مستقرا لكن ربما آآ سمعوا منه اية
3:43اثناء قراءته عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله واذا فاتته صلاة نهار فقضاها ليلا لم يجهر لانها صلاة نهار وان فاتته ليلا فقضاها ليلا في جماعة قظى وان فاتته صلاة وتقدم في
4:09هذا هذا كما تقدم يعني مسألة المسألة تقدم وفاته صلاة ليل فقضاها نهارا لم يجهر هذه اه يعني هي داخلة فيما تقدم لكن اراد رحمه الله مسألة القضاء في مسألة القضاء والادلة اللي تقدمت دليل
4:28في هذا فاذا كانت صلاة نهار وقضاها فاذا كانت صلاة ليل فقظاها نهارا صلاة الليل معلوم انه يجهر بها عليه الصلاة والسلام لكن اذا قضاها نهارا لم يجهر وان طفت الصلاة انهار فقضاها ليلا
4:52لم يجهر بانها صلاة نهار لانها صلاة نهار وان فاتته ليلا فقظاها ليلا في جماعة جار. هذه مسائل صلاة الان فقظاها نهارا لم يجهر. وهذي مسألة فيها خلاف والاظهر والله اعلم ان القضاء يحكي الاداء فاذا قضى صلاة
5:18آآ ليل اذا قضى صلاة ليل نهارا الاثر والله اعلم انه يجهر بها لان القاعدة ان القضاء يحكي الاداء وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه لما فاتته صلاة الفجر ولم يسق بعد
5:40طلوع الشمس فانه صلى كما كان يصليها كل يوم عليه الصلاة والسلام والاصل ان القضاء يكون كالأداء والنبي عليه الصلاة والسلام قال اه من نام عن صلاة المساء فليصليها اذا ذكرها
6:00فذلك وقتها فهذا وقتها فهذا وقتها ولم يخص عليه الصلاة والسلام صلاة من صلاة بل هذا بصلاة الليل اذا فاتته يقضيها على حالها وعلى هيئتها قضاها ليلا او قضاها نهارا كذلك صلاة النهار
6:25اذا قضاها ان نهارا او ليلا فانه لا يجهر بها قال فاتته صلاة نهار فقضاها ليلا لم يجهر لانها صلاة نهار صلاة نهار فقظاها ليلا لم يجهر لانها صلاة نهار
6:45ولهذا هذا التعليل اقوى مما ذكر لان الحديث لا يصح صلاة النهار عجما صلاة النهار يعني لو ثبت هذا فالمراد الصلاة التي تصلى في يعني الصلاة الراتبة المعتادة اما الصلوات التي تكون لها احكام اخرى مثلا
7:08في نحو القضاء فهذه حكمها حكم الاصل ولهذا جرى على ما تقدم في من صلى من قظى صلاة نهار فقظاها ليلا لم يجهر لان القضاء يحكي الاداء. وان فاتته ليلا
7:27وقضاها ليلا في جماعة جهر يعني هذا اه في صلاة الليل يقضيها اذا فاتته ويجهر بها وكونه بتقييد بجماعة موظوع نظره. بل الصواب كما بل اظهر والله اعلم انه يجهر بها سواء كان في جماعة او في غير جماعة كما تقدم
7:53قال رحمه الله واذا فرغ من القراءة استحب ان يسكت سكتة قبل الركوع لان في حديث سمرة في بعض رواياته واذا فرغ من القراءة سكت وهذا هو الصوافي. حديث سمر رضي الله عنه اذا قيل بثبوت لان فيه خلاف
8:13صحه ابن القيم رحمه الله من حديث سمرة ومن حديث ابي ومن حديث عمران الحصين لكن خالف في ذلك اخرون فقالوا انه لم يثبت لانقطاعه بين الحسن وسمرة والحسن وعمران
8:29لكن اصح الروايات فيه ان ان السكتة الثانية اذا فرغ من القراءة كلها كلها معا جاءت الرواية الاخرى تقدم الاشارة اليها وان قول قتادة في هذا من قول قتادة رضي رحمه الله
8:52الصواب هذه الرواية لو ثبت الخبر وهذه سكتة لتراد النفس ليست سكتة مقصودة ان من اجل ان يفصل بين القراءة وبين تكبير الركوع قال رحمه الله فاصل ثم يركع وهو الركن الرابع
9:11لقول لقوله تعالى اركعوا واسجدوا. هذا في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين اركعوا واسجدوا ويكبر للركوع وهذا ركن بلا خلاف في الركوع ولما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة كبر حين يقوم ثم يكبر حين
9:31يركع ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه يفعل ذلك في صلاته كلها رواه البخاري وهكذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث المسيء مما امره بالركوع مركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. هذا محل اجماع من اهل العلم في ركنية في ركنية
10:00الركوع وهذا الخبر كما ذكر رحمه رواه البخاري ومسلم وقوله ويكبل الركوع وان هذا التكبير نقله رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من فعله عليه الصلاة والسلام
10:22ولهذا قال وفي هذه التكبيرات روايتان احداهما انها واجبة لان النبي كان يفعلها كما تقدم والرسول عليه الصلاة والسلام اه فصلوا كما رأيتموني اصلي. وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا رواه البخاري عن مالك ابن الحويرث رضي الله عنه
10:43والاظهر وهذا وين كان فيه دلالة؟ لكن من جهة ايضا مداومته عليه عليه الصلاة والسلام الاظهر في هذا في ما رواه مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام انه قال في حديث عن النبي عليه الصلاة
11:03اذا كبر وركع فكبروا واركعوا. واذا كبر وركع يعني الامام فكبروا واركعوا فيه الامر بالتكبير كما امر الركوع كما امر بالركوع ودل على وجوبه وايضا في حديث رفاعة بن رافع في حديث مسيء
11:24اه وجاء في حديث هريرة ومن حديث رفاعة وحديث ابي هريرة السبعة يعني ثابت بلا خلاف باجماع وحديث ذفاعة روى اهل السنن احمد وابو داوود وجاء رواية له اخرى عند النسائي والترمذي. لكن في رواية عند ابي داوود ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
11:47قال له ذلك امره بالتكبير عند الركوع والتكبير عند في السجود الى غير ذلك هذه دليل ادلة واضحة المشهور من المذهب خلافا جماهير العلماء قال رحمه الله ولان الهوية الى الركوع فعل
12:09فلم يخلو من ذكر واجب وهذا على قياس الصلاة في المعنى اراد يعني لان جميع افعال الصلاة لا تخلو من ذكر انك جميع افعال الصلاة كل فعل فيه ذكر حال القيام
12:28بل حال الانتقال يعني يعني وهي هذه وحال الانتقال هي هو ما يستدل له. ما يستدلون رحمه الله في في في ركوعه في سجوده وان كان آآ هذا الاستدلال قد ينازع لانه آآ
12:51جعل مسألة الجمهور لا يسلمون ابنه لكن الصحيح انه لا يشترط في القياس ان يكون ان يكون الاصل متفقا عليه ما دام ان المستدل اورد دليلا لما استدل عليه فدليله قائم وان كان لا يسلم به الخصم فلا بد ان يجيب عن هذا الدليل
13:18والدليل واضح الوجوب ولهذا يقال وان لم يسلم مثلا بذلك من خالف قال انا لا اسلم انه واجب وقد دل الدليل على وجوبه في آآ في مثلا آآ الركوع والسجود تسبيح الركوع تسبيح
13:42السجود وهكذا ايضا مواضع اخرى في الصلاة رب اغفر لي بين السجدتين بين السجدتين هذا الدعاء لكن الدلالة في عن وجوب في الركوع في تسبيح الركوع والسجود اظهر المعنى يقتضيه ولهذا قال ولان الهوية الى الركوع فعل
14:12فلم يخلو من ذكر واجب كالقيام قيام له ذكر واجب والثانية لا يجب لان النبي لم يعلمها المسيء في صلاته ولا يتأخر بها عن وقت الحاجة لكن هذا عنه جوابه الاول انه قد ورد في حديث المسيف حديث انه علمه ذلك
14:35الامر الثاني ان هناك امور وثبتت من دليل اخر من دليل اخر في وجوبها في وجوبها ولا يشترط ان تكون واجبات الصلاة تكون جميعها وجبت في حال واحد. قد يكون وجب
14:56بعد ذلك اشياء مما لم يوجبه قبل ذلك عليه الصلاة والسلام. ويمكن ان يقال انه لم يفرط او لم يحصل منه اه ترك لهذا الفعل ولهذا امره بما فرط فيه وبما اخطأ فيه. اما التكبيرات
15:19فلم يأتي ما يدل على انه لم يفعلها ولا يجوز تأخير بيان عن وقت الحاجة. يعني على هذا لكن هذا لو ثبت انه لم لم يعلنه بهذا يقال لو فرض انها ثابت انها لم تجب في ذلك الوقت
15:44وثم وجبت بعد ذلك مع الدليل قوائم على ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ويستحب ثم حديث ابي موسى صريح في هذا موسى صريح في هذا وهو حديث صحيح في صحيح مسلم. ويستحب ان يرفع يديه مع التكبير لحديث ابن عمر والاحاديث في هذا كثيرة
16:09بل هي متواترة في حديث ابن عمر وغيره من الاخبار وحديث علي ابن ابي طالب رفع اليدين وواضع الرفع وتقدم الاشارة الى شيء من هذا قال رحمه الله حديث ابن عمر في الصحيحين
16:32قال رحمه الله وقدر الاجزاء الانحناء حتى يمكنه مس ركبتيه بيديه لانه لا يسمى راكعا بدونه هم يقيدون ذلك بان تكون اه اليدان معتدلتين لا تكون يعني اليدين طويلتين فلو كانت يعني فيها طول غير معتاد
17:00تصل اصابعه الى ركبتيه وهو ما يشبه القائم وهو يمدها قد يكون هذا انما قالوا هذا في يدي اه الرجل المعتدل او المرأة المقصودة انها تكون اه معتدلة كما ذكروا هذا في بعض التقادير مثل
17:23تقدير الصاع وان يكون بكفي اربع اكف ممتلئة بكفي الرجل المعتدل بكفير رجل معتدل. هكذا ذكروا هذا وهذه انا لا ادري عن المسألة هل هي محل اتفاق او فيها خلاف؟ لان في حتى في حال يدي الرجل المعتدل
17:45لو انه يعني انحنى ومد يديه حتى يمس آآ ركبتيه لانه ظاهر مس ركبتيه مجرد مس ولو باطراف الاصابع قد يكون على حال من يراه لا يشبه الراكع وقد يكون مثلا اقرب الى القيام
18:08هذه المشاهد تحتاج الى تحرير في هذا الاجزاء في هذا الاجزاء. ثم الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي لتمكين يديه وفي انه فرق اصابعه عليه الصلاة والسلام في حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه وفي حديث وائل
18:30ابن حجر اي نعم ليس معنى ذلك ان يقال ان هذا يعني قد يقال ان هذا ان هذا واجب هذا واجب وان الركوع على هذا الحد ركن وانه لو ابتلى لو فعل هذا الشيء لو فعل هذا الشيء يكون ادى الركن لكن لو
18:57آآ الداه تقليدا او يعني جهلا بالسنة فان صلاته صحيحة لكن هذه مسألة تحتاج الى تحرير وهو قدر الاجزاء على هذا القدر الذي ذكره رحمه الله قال رحمه الله ويجب ان يطمئن راكعا وهو الركن الخامس لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاة
19:19حتى تطمئن راكعا متفق عليه وهذا والاطمئنان ركن واحد ركن واحد في كل ركن في كل ركن في حال القيام في حال الركوع في حال السجود في حال الاعتدال فهو وصف لجميع هذه الاركان
19:46وتقدم الاشارة الى مسألة الاطمئنان وان تقديره بان هل هو مجرد ان يستقر ولو اه يعني مقدار لحظة مثلا شي يسير استقراء او انه لا بد ان يأتي بقدر الذكر الواجب وهذا رجحه جمع من العلم
20:08سبقت الاشارة اليه الدالة على وجوب تشبيح في الركوع السوء ان هذا هو الحد الذي يقدر به الاطمئنان. ثم اركع حتى يطمئن راكعا متفق عليه ويستحب ان يضع يديه على ركبتيه قابضا لهما ويسوي ظهره
20:32ولا يرفع رأسه ولا يخفضه ولا يخفضه ويجافي يديه عن جنبيه لما روى ابو حميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه ثم حصر ظهره
20:49اولا في قوله في قوله رحمه الله مستحب ان يضيع على ركبتيه قابضا لهما هذا ورد في حديث اه ابي مسعود معناه عند احمد وابي داوود بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام انه قال رأيت رسول الله وسلم اذا ركع
21:09وامكن يديه من ركبتيه وفرج بين اصابعه. فر بين اصابعه ايضا كذلك في حديث وائل ابن حجر عند ابن خزيمة وابن حبان عند ابن خزيمة وابن حبان ايضا في الحديث ووائل بمعناه يعني انه فرج بينه وفرق اصابعه عليه الصلاة والسلام
21:33اما قول كان اذا ركع ام كان يديه والركوع ثم اصل ظهره هذا حديث ابن حميد هذا رواه البخاري هذا رواه البخاري وفيه كذلك ايضا كان اذا كان يديهم ركبتيه ثم هاصر ظهره واذا رفع عليه يعني تمام الحديث رفع استوى حتى يعود كل
21:55فقار الى مكانه. الى كل فقار الى مكانه ودليل مع ما تقدم آآ في مسألة الاطمئنان وفي لفظ ثم وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع هذا ايضا من حديث ابي حميد رضي الله عنه عند الترمذي عند الترمذي فالحديث رواه البخاري لكن في بعض الفاظه خارج صحيح البخاري
22:28من هذا اللفظ انه اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يؤذن يصوب يعني لم يخفض رأسه الى الارض يكون دون مستوى ظهر. ولم يقنع اه لم يرفع لم يرفع رأسه عليه الصلاة والسلام لكن بين بين فمد ظهره عليه الصلاة والسلام واستوى
22:51اه بدنه رأسه وظهره ولهذا قال فلم يصوب رأسه ولم يقنع وهذا ايضا بين في حديث عائشة في مسلم انه عليه الصلاة والسلام تقول كان كما وصفت انه عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع
23:09آآ لم يصوب رأسه ولم آآ يشخص لم اوقات لم يشخص رأسه ولم لم يشخص يعني لم يرفع ولم يصوب يعني لم ولكن بين بين او بين ذلك بين ذلك يعني بين ارتفاع وبين الخفظ وهذا مثل ما تقدم في حديث ابي حميد رضي الله عنه
23:35يوسف ابو رؤساء ولم يقنع ولا حديث اتفاق الاخبار في هذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم في نقلهم في صلاتي كأنن نراها وهذا نوع من نقد عائشة وهذا من نقل ابي حميد
23:53وغالبا عائشة رضي الله عنها حين تنقل صلاته في بيته تنقل صلاته في بيتي المقصود ان هذه آآ صلاته عليه الصلاة والسلام وهذه صفتها في حال اه الركوع. وفي رواية
24:13وضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما وظع يديه على ركبتيه كأن قابض عليهم. هذا مثل ما تقدم في حديث اه ابي مسعود انه وضع يده على ركبتيه وفرج بين اصابعه كذلك في حديث ابي حجر. هذا وفي رواية وفي رواية ابي حميد. هذي رواية ابي حميد انه كأنه قابض عليه
24:40وهذا يعني مثل ما تقدم مسعود والقبض عليهما لا يكون الا عند تفريجهما. لانه حين يضم اصابيعه عليه الصلاة حين يضم اصابع عليه الصلاة والسلام. اه او لو ضم اصابعه لم يكن كالقابض. لم يكن كالقابض انما القابض
25:00يكون بتفريقها حتى يكون ان امساك او ممسكا بالركبة وهذا الرواية عند ابي داود والترمذي من سليمان الخزاعي عن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي هذا الحديث رواه في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم والد عباس
25:23السهل ابو العباس سهل بنساعد الساعدي رضي الله عنه بن سليمان معروف انه يعني له بعض الخطأ وقال حافظ له خطأ كثير لكن هذه الرواية الصحيحة لان شواهدها كثيرة ثم هذا الخبر نقل صفات صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
25:50في هذه الصفة وفي غيرها والاخبار كلها تتوافق مع ما جاء في حديث ابن حميد رضي الله عنه. فصل ثم يقول سبحان ربي العظيم وفي رواية له يجب وهذا هو المشروب المذهب
26:03لما رأوا عقبة بن عامر رضي الله عنه انه لما نزل يسبح باسم ربك العظيم قال النبي اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سب اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم
26:21رواه ابو داوود. وهذا ايضا رواه احمد من طريق موسى بن ايوب الغافي في عن اياس بن عامر الغافقي او عن عمه اياس بن عامر عموش بن ايوب اه موسى بن ايوب لا بأس به. موسى بن ايوب لا بأس به الخلافة لكلام الحافظ
26:45حيث جعله مقبول وجعل ياسر بن عامر الصدوق مع انه لو عكس عامر هو الذي لم يكاد لا يكاد يعرف. ولهذا اه يعني من درس ترجمته من ونظرته في التهذيب فوجدت يعني انه ليس بهذه ذكر حافظ رحمه الله وكذلك
27:11موسى بن ايوب فوق ما ذكر فوق ما ذكر فالعلة اياس ابن عامر الياس ابن عامر ولهذا ابن ايوب خاله الحافظ الذهبي خالفه فقال صدوق او قال صدوق فقيه فلم يقل فيه ما ذكروا انه مقبول
27:32لكن الحديث الحديث له شاهد عن ابن مسعود سيأتي الاشارة اليه وان كان من طريق عون ابن عبد الله ابن عتبة وهو منقطع لكن يشهد احدهما للاخر ولهذا مشهور مذهب وجوبهما. وجوب التسبيح والركوع والسجود للامر. قال رحمه الله ولانه فعل في
27:56كما تقدم تقدم في تعليله في مسألة تكبيرات الانتقال فلم يخلو من ذكر واجب والصلاة تجري على هذا فاذا كان هذا واجب فالشارع لا يفرق بين هذه المتماثلات اذا ثبت
28:14بدليل بين فغيره وان كان يعني قد يتوقف في ثبوت خبر لكن قد تكون الدلالة اظهر التشبيح في الركوع في التسبيح لان لان الركوع لان الهوي مقصود للركوع والهوي مقصود للسجود. فاذا كان التكبير واجب
28:37الذكر وله ذكر وله ذكر. فالذكر الذي في الركوع من باب اولى ان يكون واجبا ولانه فعلا في الصلاة فلم يخلو من ذكر واجب كالقيام. والثانية وهذه قول الثانية آآ هي آآ رواية في المذهب
29:00وهي قول جماهير العنوان ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء في صلاته. تقدم الاجابة عن هذا وانه لا يلزم انه لم يعلمه الا يكون واجبا
29:18ان وجوبه مثلا اما ان يكون بعد ذلك او انه لم يسيء فيه مثلا آآ مع ان الدليل واضح الذي ذكره رحمة الله عليهم. قال رحمه الله وادنى الكمال ثلاثة وادنى الكمال ثلاث
29:40ابن سعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركى احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا وذلك ادنى. رواه الاثرم والترمذي
29:59وهذا الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي وكنت اقدم من طريق عون ابن عبد الله ابني عتبة عون ابن عبد الله ابن عتبة فيكون رواه الثلاثة. رواه الثلاثة من هذا الطريق
30:18لكن الواجب مرة واحدة. وان مرة واحدة. واذا سجد فليقل نعم. وان رواه الاثر والترمذي وان اقتصر على واحد اجزاء. لان انه الواجب لانه ذكر مكرر فاجزأت الواحدة كسائر الاذكار كسائر الاذكار
30:38ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده حتى يعتدل قائما وهذا الرفع والاعتدال الركن السادس والسابع لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل
31:02قائما ثم ارفع حتى تعتدل قائما وتقدم الاشارة الى حديث المسيء وانه ثبتت فيه آآ طمأنينة يعني القيام والاعتدال يرفع ويعتدل ويطمئن في اعتداله يركع ويطمئن في ركوعه ونفس الركوع واجب والطمأنينة فيه واجبة
31:32ونفس الرفع واجب والطمأنينة فيه واجب وهذا في ركن الرفع من الركوع وفي حديث ابي حميد الساعدي ابو حميد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:50قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه معتدلا هذه اللفظ سمع الله لمن حمده عند عن ابي حميد عند ابي داوود عند احمد وابي داوود عند احمد وابي داوود واسنادها صحيح واسنادها صحيح
32:15لكن ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام ما هو اظهر في الدلالة في قول سمع الله لمن حمده. في الصحيحين من قوله وفي الصحيحين من فعله حديث كثيرة الحديث انس
32:37ابي هريرة من حديث ابن عمر من حديث عائشة من حديث علي من حديث ابن عباس واحاديث كثيرة لكن بعضها في الصحيحين مثل حديث انس وبعض اهل البخاري من حديث ابي هريرة
32:53وحديث انس فيه من قوله وحديث ابي هريرة من قوله عليه الصلاة والسلام. حديث ابن عمر الصحيحين من فعله حديث عائشة ايضا من فعله في صحيح البخاري الاحاديث كثيرة في قول سمع الله حمده والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حيث نسك اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربكم
33:15ولك الحمد في حديث ابو هريرة ايضا صحيح البخاري اذا قال سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وثبت انه كان يقول ذلك من فعله كما نشر اليه في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره واحاديث كثيرة في هذا الباب
33:35انه يقول يقول سمع الله لمن حمده. ورفع يديه واعتدل عليه الصلاة والسلام. والرفع ثابت هذا في الاخبار الصحيحة الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره من اخبار حديث ابي حميد وحديث علي بن ابي طالب المواضع في الرفع
33:53آآ اربعة تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه وكذلك الرفع من التشهد الاول من التشهد الاول واعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه معتدلا يمكن مثل ما تقدم حتى عاد او رجع كل فقار الى مكانه. وفي وجوب التشميع روايتان
34:23ذكرنا في التكبير سمع الله لمن حمده اخبار الوجوب. وهذا ايضا مما يستدل به لما تقدم في تلك المسائل وهو ان بابها واحد. فاذا وجب التسميع لظاهر النص فقولوا ربنا ولك الحمد. وجب ايضا
34:46اه ايضا هذا الذكر ربنا ولك الحمد سمع الله لمن حمده هذا ذكر الانتقال في حق الامام ذكر الانتقال بحق الايمان. والمأموم يقول ربنا لك الحمد. وفي اربع صيغ ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد
35:09ربنا ولك الحمد وكلها صحيحة ثابتة في بعضهم في الصحيحين وبعضها في في احدهما فهذا ايضا دليل لما تقدم من جهة المعنى في وجوب التكبير. وكذلك من باب اولى في وجوب تسبيح الركوع والسجود
35:30ولهذا قال لما ذكرنا في التكبير ولا يشرع للمأموم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده يعني ما يقول المأموم سمع من حمده انما هذا خاص للامام والمنفرد
35:45وهذا قول جماهير العلماء خلافا للشافعي الذي يقول يجمع بينهما ورد حديثنا لكن الضعيف عند الدرق والصابون قول الجماهير والاحاديث صريحة في هذا اذا قال ان سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
36:01ربنا ولك الحمد ويقول في اعتداله وهذا مثل ما قال فقولوا ربنا ولك الحمد هذا ثابت في الصحيحين كما سبق من حديث انس ومن حديث ابي هريرة من قوله عليه الصلاة والسلام عند البخاري. ويقول في اعتداء ربنا ولك الحمد
36:26ربنا ولك الحمد وفي وجوبه روايتان لماذا ذكرنا؟ لما كان والاظهر والوجوب في حق المأموم. وسمعت ابا قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يثبت امر الواو. وقال قد روي في قد روى في الزوري ثلاثة احاديث
36:53عن انس وعن سعيد عن ابي هريرة وعن سالم عن ابيه وان قال ربنا لك الحمد جاز نص عليه لانه قد صحت به السنة. صحت السنة بالروايتين ثبتت بالاخبار الصحيحة لكن
37:13ربنا ولك الحمد بالواو اظهر الواو اظهر لانه اه وان كان كما قال بعضهم ربنا ولك الحمد العطف على الكلام الذي قبله لابد ان يقدر فيه محذوف لانه غير تام
37:32والعطف هنا على محذوف ربنا اطعناك ولك الحمد. اطعناك ولك الحمد او استجب ربنا ولك الحمد. استجب ربنا ولك الحمد. فيكون جمعا بين الدعاء والثناء. وهذا اكمل او جمعا بين بين الثناء والاخبار عن حال العبد وانه عبد لله عبد مطيع طعناك يخبر عن
38:02حالة وهذا في معناه التوسل اه بتذلل العبد وانه عبد مأمور او سؤال الله عز وجل بان يجيب الدعاء بان يجيب الدعاء وقرنه وقرن طلب الدعاء بالثناء عليه سبحانه وتعالى
38:29وكما قال رحمه الله كلاهما صحيح كلاهما صحيح لانه ثبتت بذلك الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا كان ابو عبد الله الامام احمد يثبت امر الواو كما نقل الاثرم قال وسمعت ابا عبدي يثبت
38:51وامر الواو وقال قد روي وقد روى فيه الزهري ثلاثة احاديث ثلاث احاديث رؤية الزهري ولاية الزهري عن سالم عن ابيه كذلك آآ زهري وعن انس وعن سعيد عن ابي هريرة
39:13وعن سالم عن ابيه عن سالم عن ابيه هو يعني عن انس عن سالم رواية علي ابن عمر ومن رواية ولاية سعيد بن هريرة هذي ولاية الزهري. ولاية الزهري وهذه في صحيح مسلم
39:38ورواية الاخرى من رواية انس رضي الله عنه وكلا والروايات كلها صحيحة. وسعيد هذا الظن سعيد المسيب مع ان سعيد ابن ابي سعيد رواه وعندنا عند البخاري لكن ليظهر انه من رواية سعيد مسيب لانه هو الذي رواه عن سعيد
40:00زود الله عن سعيد وعن ابي سلم عبد الرحمن عن ابي هريرة الزهري يدل على ان المراد به سعيد عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه وان قال ربنا لك الحمد جاز نص عليه لانه قد صحت به السنة. وهذا
40:23هذا طريقة احمد الامام احمد رحمه الله طريقة اهل التحقيق من اهل الفقه والحديث ان ما جاء من هذه الروايات لا يعترض بعضها لا يعترض بعضها على بعض بل كل ثابت وهذا من التنوع في باب الاذكار كما هو
40:43واقع في الصلاة وفي غير الصلاة ومثل الاذان انه يقول هذا ويقول هذا الا ان ثبت شيء ان النبي عليه لاجابه وقاله اكثر يرجح من هذه الجهة قال رحمه الله
41:06ويستوي في ذلك كل مصل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرق بين الامام والمأموم والمنفرد كل مصل ربنا ولك الحمد لان الامام حين آآ لان الامام حين يقول سمع حميده يقول ربنا ولك الحمد يقول سمعا حميدا في حال
41:30الامام المنفرد يقول سمع الله لمن حمده في حال الانتقام واذا اعتدل قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وهذا سيأتي آآ في كلامه رحمه الله ولهذا لو قال اكمل هذه الروايات
41:50اللهم ربنا ولك الحمد. الجمع بين اللهم والواو اللهم والوا وجاء بدون اللهم والواو هذه الرواية الثانية ربنا لك الحمد وجاء ثالثة اللهم بدون اللهم ربنا لك الحمد. الرابعة الواو بدون بدون اللهم
42:13ربنا ولك الحمد. كما ذكر هنا رحمه الله. لكن الاكمل هو الجمع بينهما لان هذه الزيادة الزيادة في المعنى وش تحب ونعم لان النبي قال هو امر به المأمومين. هذا ثابت امر به المأمومين في حديث كما تقدم في حديث آآ
42:38ابني انس وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنهم وقاله كما تقدم شهرين في حديث ابن عمر وعائشة و علي وكذلك ابن عباس رضي الله عنه هذا من فعله عليه الصلاة والسلام. ويستحب ان يقول ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. لما روى ابو سعيد
43:02وابن ابي اوهى ابو سعيد رضي الله عنه اسمه سعيد الخديوي وابن ابي اوفى عبدالله ابن ابي اوفى الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه سمع الله لمن حمده
43:18ربنا لك الحمد وهذا ايضا اه فيه ذكر ربنا لك الحمد من حديث ابي سعيد وابي ابن ابي اوفى ملء السماوات وملء الارض وملء ما شته بعد. رواه مسلم. وكذلك رواه مسلم عن ابن عباس. فتكون ايضا اخبار
43:37من حديث ابي سعيد او من ابي اوفى وابن عباس نقدم حديث عائشة حديث ابن عمر وحديث علي وهذي كلها من فعله عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله ولا يستحب للمأموم الزيادة على ربنا ولك الحمد نص عليه
43:58لقول النبي فقولوا ربنا ولك الحمد ولم يأمرهم بغيره وعنه ما يدل على استحباب قوله ملء السماوات له اي للمأموم. اختير بالخطاب لانه ذكر مشروع الامام فشرع للمأموم كالتكبير. بل جاء نصا
44:18يعني بل يعني هو كالنص في هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام صلي كما صلى عليه الصلاة والسلام. ثم هذا ثم الحديث الذي فيه يقولوا ربنا ولك الحمد في حق الامام في حق المأموم
44:37ويخاطب المأموم مع الامام خاطب المأموم مع الامام وهذا ذكر انتقال ربنا لك ربنا ولك الحمد هذا ذكر انتقال. اما ملء السماوات الحديث هذا ذكر بعد الاعتدال فلا يعترض به
44:59ولا يقال ان هذا الحديث فيه اقتصار بل فيه بيان الذكر الذي يقوله المأموم حال الانتقال مثل ما انه اذا قال سمع قال ان سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده في نفس الحديث
45:17والامام يقول التمام ربنا ملء السماوات وملء الارض ولم يرد في هذا الحديث انما ورد في هذه الاخبار حديث ابن ابي اوفى وحديث ابن سعيد وحديث ابن عباس قد يبين ان هذا الذكر بيان ما يختص به كل من الامام
45:37والمأموم وان هذا الذكر في حقه في في حال الانتقال في حال الانتقال. وعلى هذا الصواب الرواية الثانية اختيار الخطاب ان يقول ملء السهم بعد الاعتداء ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شتم شيء من بعد اهل الثناء والمجد
46:01احق ما قال العبد كلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. جاءت الروايات فيها مختلفة فيها هذا لكن اه هذه من اكمل الروايات في هذا الباب
46:17قال رحمه الله وموضع ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد في حق الامام والهدى بعد بعد اعتداله بعد اعتداله. يعني يقول سمع الله لمن حمده الامام يقول سمع الله لمن حمده
46:34حال الانتقال. والمأموم يقول سمع الله حميدا. والمنفرد يقول سمع الله حميدا في حال عدان. في حال انتقال ثم بعد اذا اعتدل ربنا ولك الحمد. ثم يكمل الذكر المتقدم وللمأموم حال رفعه لان قوله
46:53اذا وموض ربنا والكلام في حق الامام والمنفرد بعد اعتداله وللمأموم في حال رفعه مثل ما تقدم لانه ذكر انتقال وهذا ذكر بعد الاعتدال في حق الامام والمنفرد في حق المأموم ربنا ولك الحمد في حال الانتقال لان قوله اذا قال الامام سمع
47:16الله من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يقتضي تعقيب قول الامام قول المأموم وهي حال رفعه. وهذا لا شك انه واضح من الخبر عنه عليه الصلاة والسلام لانه ذكر انتقال
47:33للمأموم كما ان ذاك ذكر انتقال للامام وكذلك في حكمه المنفرد قال رحمه الله فصل ثم يخر ساجدا ويطمئن في سجوده. وهما الركن الثامن والتاسع لقوله تعالى واسجدوا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والنبي عليه الصلاة والسلام امر به آآ الذي اساء في صلاته كما
48:00وقول النبي للاعرابي ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وهذا اللفظ متفق عليه يعني حديث في ذكر السجود والاطمئنان وينحط الى السجود مكبرا لحديث ابي هريرة ولا يرفع يعني كما تقدم انه ينحط الى السجود مكبرا بدون رفع اليدين ولا ولا قال ولا
48:27يرفع يديه ولا يرفع يديه لحديث ابن عمر. حديث ابن عمر ولا يفعل ذلك في السجود وذلك في السوق يشمل في النزول الى السجود ويشمل الرفع من السجود والسجود الثاني
48:46وهو جالس والرفع من السجود الثاني. انما هذا الموطن موطن آآ التكبير التكبير وجاءت اخبار محي الزبير وغيره عن ابن عباس انه قال اصحاب السنة لكن في ثبوتها نظر في رفع اليدين لهذا الموطن
49:08ويكون اول ما يقع منه على ركبتاه ثم يداه ثم اه جبهته وانفه لما رواه ابن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود وهذا الحديث سبق لشارين
49:28مرة والخلاف في هذه المسألة هو واهل العلم آآ ذكروا ادلة كثيرة في هذا والحديث الثاني في هذا الباب حديث ابي هريرة اه انه قال اذا سد احدكم اه لا يملك ملك اليمن وليضع يديه قبل ركبتيه. وهذا الخبر اه رواه ابو داوود وفي ثبوته خلاف وكذلك حيوان ابن
49:57لك لا الحديثين يعني ما يعدده ويقويه. وحديث ابي هريرة جاء عند ابي داود برواية جيدة يعمد احدكم فيبرق كما يبرك الجمل وليس فيه وليديه وليضع يديه قبل ركبتيه وهذه اخذ بعضهم منها انها شاهد
50:23انها شاهد صوب ان هذي ليست شاهدة رواية لانه قد تكون دلالتها آآ في عكس هذا او ان لا تكون شاهدا اظهر لان قد يعمد احدكم يبرك كما يبرك الجمل ولم يقل وليضع يديه قبل ركبتيه هذا يؤيد كلام ابن القيم رحمه الله في انه انقلاب وان كان هذا
50:50يعني بعضهم ذكر انه اه لم يذكره غيره رحمه الله فالله اعلم بالجملة هذه مسألة هذا هذا هو قول الجمهورية كمصنف والقول الثاني قول ابن حزم وجماعة ومنهم من قال بالوجوب لكن الصواب انه ليس واجب وحكوا الاتفاق على هذا
51:15واهل العلم رحمة الله عليهم يقول لا يشدد في مثل هذه المسائل ومنهم من فرق بين حال النزول اذا كان يشق عليه فينزل على يديه وان كان لا اشق عليه ينزل عن ركبتيه فقد بسط اهل العلم الكلام في هذه المسألة وفيها مباحث كثيرة
51:35آآ في ترجيح احد القولين عن الاخر. قال رحمه الله والسجود على هذه الاعضاء واجب. لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه وفي حديث
51:57مسجد على سبعة عند مسلم وهذا ركن آآ على المشهور في مذهب آآ في المذهب يعني السجود عليها ركن وهو يعني ايضا قول الشافعي ومنها علم من قال الركن السجود على الجبهة
52:19وغيرها سنة منهم من قال الجبهة وحدها لكن الاظهر والله اعلم بل ظاهر الحديث هذا صريح في انه يجب السجود على هذه الاعضاء السبعة هذه الاعضاء السبعة آآ لما قال امرت
52:38والنبي عليه قال فليضع يديه وارفع مرفقيك بحديث البراء بن عاش عند مسلم وفي حديث انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام لا يبسط احدكم يديه بسطا الكلب دل على انه يسجد على يديه لكن لا يبسطهما لا يبسطهما
53:07وفي الان في روايتان احداهما لا يجلسون عليه لان ليس من السبع المذكورة والثانية تجري اشارة لاشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى انفه عند عند بيان اعضاء السجود وهذا هو الصواب
53:17انه تجب يعني يجب السجود على الانف لظاهر الحديث ولا يجب مباشرة المصلى بشيء من هذه الاعضاء الا الجبهة يعني لا يجب ان يباشر يعني لو سجد وهناك اعضاء واضح لان الركبتين لا تكشف عن ما تشترى نجم
53:42القدمان اه فيه دليل لطيف كما نبه عليه كما اه العيد رحمه الله واشار معنى انه آآ في فترة المسح كفين انها في وقت تجب فيه الصلاة فلو كان واجب لم يشرع او لم يجز المسح على الخفين
54:06ودل على انه لا بأس من شترهما فدل على انه لا مباشرة المصلى بهما. وكذلك اليدان لو لبس قفازين انه حصل السجون وضع اليدين والا الجبهة فان فيها روايتين اه فاحداهما تجب لما رواه عن خباب
54:26رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمظاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا. رواه مسلم وهذا الخبر رواه مسلم لكن ليس في مسلم في جباهنا واكفنا
54:46اللي في الجبال هنا واكفنا انما انه شكوا اليه حرر الضعف لم يشكهم عليه. عليه الصلاة والسلام. واختلف في حديث خباب هذا في حديث خباب هل هو في مسألة السجود على الجبهة؟ مع الحر او اه مسألة
55:06انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام ان يأذن لهم في تأخير الظهر آآ عن وقت آآ دخولها حتى يخف حرارة الشمس يعني ويعني وعلى هذا يكون قبل الامر بالابرام ولهذا جاء عند ابن المنذر باسناد صحيح
55:28ما يبين ان المراد انه في وقت الصلاة لا في السجود على الجبهة قال واذا زالت الشمس فصلوا. اما قوله في جباهنا واكفنا هذه لو ثبتت دلت على ما آآ اشار اليه لانه في شبه او كفن واضح انه يعني حال السجود لكن هذه الرواية لا تثبت
55:49وهي من رواية سليمان ابن ابي هند عن خباب ارت وقد قال كما في رواية اسحاق ابن منصور انه لم يسمع منه لم يسمع منه كما مراسل ابن ابي حاتم وقد نبه على هذا ايضا ابن رجب رحمه الله
56:11ثم ايضا فيه آآ يعني فيه خلاف في هذا الخبر لكن آآ في قوله شكونا الى رأس سحر الرمضاء فلم يشكنا هذي الرواية وقال اذا جالت الشمس فصلوا هذا كانه متقدم وانه كما جاء في حديث المغيرة ما يدل على هذا الشيء والاخبار دلت
56:38على انه لا تجب الصلاة وقتها الزوال لا في الصلاة يعني من مباشرة بعد الوقت والاخبار في هذا صريحة هذا اذا ثبتت رواية فاذا جاءت الشمس فصلوا والثانية لا تجب وهي ظاهر المذهب
57:02لما روى انس يعني الجهة الاولى انه يجب السجود على الجبهة فلو سجد على العمام مثلا عليه عمامة وطاقية مثلا او غترة او نحو ذلك وسجد عليها انه آآ يجب انكشف الجبهة
57:17يجب كشف الجبهة وهذا هو قول الشافعي والاظهر الرواية الثانية وانها لا لا تجب وهي ظاهر المذهب. لما روى انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرفه
57:33الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه البخاري ومسلم وهذا قد جاء له روايات جاء فيه في الفاظ لتبين هذا المعنى ودلالة واضحة من كلام مصنف رحمه الله وانه لا يجب السجود على
57:50الجبهة يعني مباشرة الجبهة. بل لو سجد مثلا وكان عليه عمامة وكان عمامة هي التي تباشر لكن الشان انه لا بد ان يمكن في حال سجوده ان يوكل وجهه وان يمكن انفه وثبت في حديث ابي حميد رضي الله عنه انه امكن جبهته عليه الصلاة والسلام
58:14ولانها من اعضاء السجود وجاز السجود على حائلها كالقدمين يعني المعنى فيها واحد المعنى فيها واحد ثم الدليل دل على هذا فهو مؤيد لهذا المعنى الموجود في سائر الاعضاء ودلالته واضحة كما تقدم قال رحمه الله ويستحب ان يجافي
58:36عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما روى ابو حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جافى عضديه عن ابطيه وصف ووصف البراء سجود النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يديه بالارض ورفع رواه
58:56ابو داوود وفي الباب احاديث اخرى لعله يأتي ان شاء الله الاشارة اليه في درس ات اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعمل الصالح مني وكرمه أمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد