شرح الكافي للإمام ابن قدامة [55] | كتاب الصلاة: باب: صفة الصلاة فصل: ويستحب أن يستفتح
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للتاسع من شهر جمادى الاول
0:33بعون الله وتوفيقه في كتاب الكافي للامام الموفق ابي محمد الحمدلله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله فصل ويستحب ان يستفتح ويستحب ان يستفتح. قال احمد اما انا فاذهب الى ما روي عن عمر
1:04رضي الله عنه يعني ما رواه الاسود انه صلى خلف عمر فسمعه وكبر فقال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذا هو الذي اختاره محمد رحمه الله كما في هذا الخبر وسيأتي اشارة الى استفتاحات اخرى
1:27اخواننا الاستفتاح مستحب عند جماهير العلماء. والرواية الاخرى عن احمد انه واجب. بل قيل انه ركن لكن الاظهر هو استحبابه لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة الاتي ارأيت اشكاتك
1:45فهذا يبين انه عليه الصلاة والسلام كان يقوله ولم يكن امرهم بذلك عليه الصلاة والسلام ولهذا سألوه كما في حديث ابي هريرة سألوه ولو كان واجبا اذا كان امرهم به لكن تبين بسنته الفعلية لما سألوه انه سنة انه سنة
2:15وان هذا الدعاء احد الادعية التي تقال في هذا الموضع وهو ما يأتي الله من باعد بيني وبين خطاياي كما كما بعثت بين المشرق والمغرب هذا الاثر عن عمر مشهور رظي الله عنه رظي الله عنه
2:33والمصنف ذكره من رواية الاسود وهذا مين ده من ادلة على اطلاعه رحمه الله ومعرفته بالاخبار ولهذا اختار هذه الرواية رواية الاسود عن عمر رواية الاسود عن عمر رواية صحيحة جاءت عنه من طرق الى الاسود
2:53وانه وهو الاسود بيزيد النخعي امام كبير رحمه الله ومن كبار التابعين رضي الله عنه وروى عنه هذا الخبر وانه صلى خلف عمر. وهذا رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح
3:13وفيه انه سمعه وكذلك رواه الطحاوي وفيه يعلمنا اياه. يعلمنا اياه ولا سنئذ اليه صحيحة وكذلك جاء باسناد صحيح د الدار قطني من رواية نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهم
3:36وفيه هذا الخبر وانه كان يجهر به رضي الله عنه. وكلها جاءت موقوفة عليه عنه موقوفة عليه هذه هذا الخبر هذا الاستفتاح وقد رواه مسلم ايضا من رواية عبده ابن ابي لبابة عن عمر رضي الله عنه
4:00وقد ذكره الحافظ رحمه الله وقال بسند من قطع لان عبدنا بن ابي لبابة لم يدرك عمر رضي الله عنه لكن عمدة على الاخبار هذه ولهذا مسلم لم يقصد سياقه ثم الخبر موقوف على عمر رضي الله عنه
4:18وكما نبه على ذلك الامام مسلم انه انما ساقه عرظا رظي الله آآ عن عمر رضي الله عنه سأل الصحابة اجمعين المقصود ان هذا احد الادعية ادعية الاستفتاح وكون عمر يجهر به هذا من باب التعليم من باب ولهذا قال في هذه الرواية الطحاوي يعلمنا اياه
4:45ولهذا لا بأس من الجهر بما يسر به لاجل التعليم كالجهر بسم الله الرحمن الرحيم لاجل التعليم لاجل فاذا حصل التعليم في هذه الحالة يكفي ما وقع من الجهر به لاجل التعليم
5:06قال رحمه الله ولو ان رجل استفتح البعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاستفتاح كان حسنا او قال جائزا يعني ان اه هذا من قول احمد رحمه الله يعني انه اه من
5:33اه من باب الاختيار وعن الاستفتاحات هذه فيها سعة ولهذا جاءت استفتاحات عدة وانما قال رحمه الله انما اختاره احمد لان عائشة وابا سعيد رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال ذلك
5:53وعمل به عمر بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وكان اولى من غيره لاجل هذه المرجحات اختار الامام احمد هذا الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
6:11ولان هذا الحديث ايضا رواه خمسة من رواية ابي سعيد الخدري ولد علي بن علي الرفاعي من طريق علي بن ابي رفاعي وهو ثقة وهذا الخبر اه كما تقدم جاء من هذا حديث ابي سعيد الخوذي واسناده جيد
6:30وايضا كذلك رواه ابو داوود والترمذي من رواية عائشة رضي الله عنها وهو اه عند ابي داوود باسناد لا بأس به من طريق عبد السلام الحرب النهدي. وان كان هو حافظ رحمه الله
6:49امام حافظ رحمه الله لكن له بعض المناكيب لكن مثل هذا الخبر مما يدل على انه مضبوط لانه محفوظ مرفوعا وموقوفا مرفوعا ويدل على شهرته ما اه ثبت عن عمر رضي الله عنه حيث قاله محضر من الصحابة
7:08وكذلك ايضا رواه الترمذي ايضا من طريق حادثة بن ابي الرجال وهذا وهو ضعيف. هو ضعيف وجاء من طرق اخرى او وجاء هذا الحديث ايظا عن بعظ عن غير عمر رظي الله عنه عن غير عمر رظي الله عنه
7:28رواه ابن ابي شيبة عن اه عن ابي بكر الصديق ورواه اه ابن المنذر عن ابن مسعود فهو حديث مشهور اه عن الصحابة رضي الله ما يدل على انهما ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك عن عثمان عند الدارقطني فقد جاء عن ابي بكر
7:52وعن عمر وعن عثمان الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وكذلك عن ابن مسعود عن ابن مسعود واصح من ثبت عنه عمر رضي الله عنه وكان يعلم الناس ولهذا كان هذا من المرجحات لانه كما قال
8:11الموفق رحمه الله عمل به عمر محظرا من الصحابة هذا كان كالاجماع منهم رظي الله عنهم كالاجماع منهم وهذا من الاب وهذا هو الاجماع يعني الذي هو حجة بالاتفاق اذا قيل لانه حين يعمل به بمحظر من الصحابة وهم يسمعونه والصحابة لم
8:34كونوا متفرقين فيدل على انه ثابت من حيث الجملة وهذا لا يدل على ان غيره لا يشرع بل باتفاق اهل العلم ان هناك استفتاحات اخرى لكن اختلاف في الاولى والافضل
8:50وان كان بعض اهل المرجح احاديث ابي هريرة كما سيأتي قال رحمه الله وصوب الاستفتاح وصوب الاستفتاح بغيره يعني انه صواب. انه صواب وهذا نوع مما يأتي في الاذكار المتنوعة
9:10انه يقول هذا او يقول هذا لثبوت الجميعين النبي عليه الصلاة والسلام وهذا جاء في انواع من الاذكار عنه عليه الصلاة والسلام وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله قاعدة في هذا
9:26وذكر يعني انواعا من الاذكار مما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في موضع انه قال هذا تارة وقال هذا مثل ما روي مثل ما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت اسكاتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ قال اقول اللهم
9:54باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والماء والبرد متفق عليه
10:16وهذا الاثر متفق عليهم منهم من رجحه بمرجحات اه ومنهم من رجح الاثر الذي قبله وهذا الاثر ثابت في الصحيحين وثابت عن النبي عليه انه كان يقول ولهذا رجحه بعضهم من جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول كان يقول بين التكبير والقراءة
10:41وهو من اصح ان لم يكن بل اصح ما ورد من استفتاحات وصريح في الصلاة وهذا ايضا واضح انه فريضة لانهم كانوا يعني هذا في سكوته عليه الصلاة والسلام في الصلاة خلفه
11:03قال احمد ولا يجهر الامام بالاستفتاح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر به هذا لا يشرع الجهر به. هذه قاعدة لان الاذكار منها ما هو يشرع الجهر به فيجهر به. منها ما يشرع الاسرار به فهي يشرع الاسرار به. لكن قد
11:26اتاري هذا الذكر ما يجعله يشرع به لسبب مثل ما تقدم في جهر عمر رضي الله عنه للتعليم ومثل الجهر بالبسملة مثلا ونحو ذلك للتعليم وهذا جاء عن ابي هريرة
11:43وجاء عن معادنا شيء من هذا في الجهر ببعض الاذكار هذا لاجل التعليم. والا فالاصل هو مشروعية الاسرار. ولهذا سألوه عليه الصلاة والسلام لانه اه لانه لم يسمعوا فدل على انه يسر به
12:06فصل ثم يستعيذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال ابن المنذر وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان
12:26الرجيم وهذا لا شك في مسألة الاستعاذة فانه يشرع الاستعاذة وتكون الاستعاذة للقراءة ولهذا يكون بعد الاستفتاح لان الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الاحرام اما الاستعاذة فتكون للقراءة. فلا يستعيذ قبل الاستفتاح
12:50لان الاستفتاح ذكر والاستعاذة تكون لقراءة القرآن. ولهذا يكون بعد الاستفتاح. ولهذا ثبت في نفس الاثر عن عمر رضي الله عنه الذي عند ابن ابي شيبة كما تقدم باسناد صحيح انه قال ثم يتعوذ يعني بعد ما يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك قال ثم يتعوذ
13:13بعد ذلك وكذلك الاية في عمومها وكذلك في اطلاقها في جميع الاحوال عند قراءة القرآن ومن اهم الاحوال قراءته في الصلاة قراءة الفاتحة وما ذكر عبد المنذر معلقا هذا ذكره
13:39آآ ابو داوود في المراسيل ذكره ابو داوود في المراسيم رواية الحسن البصري الحسن بن الحسن البصري وهو اسناده صحيح اليه اسناده صحيح اليه يعني القصد ذكر اعوذ بالله من الشيطان
13:57الرجيم بهذا اللفظ والا فان الاستعاذة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام هي ثابتة آآ يعني من جهة الاطلاق في جميع الاحوال في كتاب الله سبحانه وتعالى وثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة في حديث ابي سعيد الخدري المتقدم في ذكر الاستفتاح
14:21عند الخمسة وفيه انه عليه الصلاة والسلام حين يقول دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك الحديث وفيه انه قال ثم يقول اعوذ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه
14:35ونفته الاثار متقدمة اه في الحديث متقدم وجاء ايضا عند احمد وابي داوود عن جبير ابن مطعم ايضا وجاء عن ابي امامة عند الامام احمد لكن باسنادين ضعيفين واثبت ما في الباب في ذكر الاستعاذة في الصلاة انه آآ في حديث
14:57لابي سعيد الخدري قال رحمه الله فصل ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها لما روى انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسم احدا منهم يجهر بسم الله
15:20الرحمن الرحيم. رواه البخاري ومسلم وهذا الخبر رواه البخاري ومسلم لكن ليس بهذا اللفظ. لفظ هذا اللفظ لفظ عند النسا هذا لفظ النسائم الرواية عضوة من خالد السكوني عن شعبة عن
15:36قتادة عن انس معليش نادون صحيح من رواية شعبة وعقبة ثقة برجال الشيخين في قوله فلم اسمح من احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم اه
15:59ثابت في الصحيحين انه من حديث انس رضي الله عنه انه صلى خلف ابي بكر وعمر ان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون
16:11القراءة بالحمد لله رب العالمين وهذا واظح لانهم لا يذكرون او لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم جاءها في هذا الرواية. الرواية الثانية كما تقدم رواية الرواية الاخرى التي ذكرها المصنف رحمه الله عند النسائي
16:42وجاء عند مسلم دلوقتي انس ايضا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها في اول قراءة ولا في اخرها كذلك عند مسلم من هذا الطريق آآ
17:03فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فجاء الافتتاح انه بالفاتحة والحمد لله رب العالمين وجاء لا يذكرون وجاء لم اسمع احدا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وجاء في رواية لمسه احد منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية عند ابن خزيمة في سندها ضعف
17:31فكانوا يسرون. يسرون بسم الله الرحمن الرحيم هذي لواء سندها ضعيفة لكن الثابت هو ما تقدم. وهي في هذا المعنى لكن هذا من تحرج الصحابة رضي الله عنهم في انه يحكي ما ادرك
17:48وانهم يقرأون الفاتحة ويفتتحون بالحمد لله رب العالمين والمعنى انه لم ولقد لم اسمع احد يجهر او يذكر او يقرأ وهذا هو الصواب في هذه المسألة لهذه الاخبار وقد تكلم العلماء على هذه المسألة
18:10وان ما جاء من اخبار في هذا الباب فلا تصح ليبعد ان يكون انس رضي الله عنه يصلي خلفه الصلوات الخمس في الجهرية يصلي خصوصا الصلوات الجهرية ومع ذلك لا يذكر
18:26شيئا من هذا وكذلك ايضا في صفة صلاته عليه الصلاة والسلام المقصود انهم ذكروا يعني صفة صلاته عليه الصلاة والسلام وكلها تدل على الاقتصار على الفاتحة الحمد لله رب العالمين
18:47كذلك ما يأتي من حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قال رحمه الله وفيها روايتان يعني في بسم الله الرحمن الرحيم. احداهما انها اية من الفاتحة. اختاره ابو عبد الله ابن بطة
19:20وابو حفص هذا ابو حفص وكذلك ابن بطة عقبلي فهما عكبريان رحمة الله علينا وعليهم. لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية الحمد لله رب العالمين ايتين
19:39وهذا الخبر الذي ذكر مصنف رحمه الله جاء عن ابي هريرة عند الدراقطني لكن ام سلمة رضي الله عنها روت خبرا في هذا الباب آآ ليس فيه ذكر بسم الله الرحمن الرحيم. انما ذكرت هي رضي الله عنها قراءة رسول الله صلى الله عليه
20:05عليه وسلم انه يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين ملكي يوم الدين في الرواية من ملك يوم الدين يقطع القراءة اية اية هذا الاثر المشهور عنها رضي الله عنها. يقطع القراءة اية اية
20:31وهذا عند ابي داود الترمذي وليس عند الترمذي ذكر بسم الله الرحمن الرحيم. اما كونه اعدها اية هذي ليست في رواية ابي داود والترمذي ليست في رواية ابي داوود والترمذي لان بسم الله الرحمن الرحيم على الصحيح عند كثير من اهل العلم
20:51انها بسم الله انها اية من اول كل سورة للاستفتاح بها وليست اية من السورة انما هي جزء اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
21:08ولهذا ثبت في حديث انس في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اغفى اغفاءه ثم اه رفع رأسه فقال بسم الله الرحمن او قال لقد انزلت عليات ثم رأى رفع رأسه ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر
21:26ان شانئك هو الابتر. فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فدل على انه عليه الصلاة والسلام يقرأها الاستفتاح في سورة وانها اية للفصل. ولهذا قال ابن عباس كما ثبت عنه لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يعرف فصل سورة موسى
21:47سورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم حسن صورة من سورة. فهذا هو الاظهر والله اعلم في هذه المسألة. وهذا الخبر خبر ام سلمة كما تقدم مع الخبر هذا فيه ثبوت نظر لانه من رواية عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة وثقة امام رحمه الله ادرك ثلاثين
22:13من الصحابة كما في صحيح البخاري عنه رحمه الله وبعضهم كبني حبان قال انه ادرك ثمانين لكن هو حكى انه ادرك ثلاثين من الصحابة رحمه الله ثلاثين من الصحابة الخبر من روايته عن ام سلمة لكن الترمذي اشار اه انه منقطع وان بينهما يعلى ابن نملة ويعلم
22:40هذا ليس بذاك المشهور ومنهم من يعني يثبت سماعه اختلف في سماعه وبالجملة الخبر لا دلالة فيه آآ في هذا والحديث الحديث الذي جاء في هذا الباب في ذكري وعدها اية هذا رواه الدارقطني من حديث ابي هريرة من طريق نوح
23:01ابن ابي بلال عن المقبول عن ابي هريرة وفيه انه قرأ الفاتحة واعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها او قال اذا قرأتم الحمد لله رب العالمين. فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها اية منها. وهذا الخبر فيه ضعف اختلف في رفعه
23:21ووقفه يدل على عدم ثبوته ما يذكره المصنف رحمه الله بعد ذلك من حديث ابي هريرة قال رحمه الله وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين. ولان الصحابة اثبتوها في المصاحف فيما جمعوا من القرآن فدل على انها منها. وهذا كما
23:47تقدم لا يدل على ذلك اذا قيل انها الى الفصل مع انها وقع فيها خلاف على اقوال وهذا هو اقرب الاقوال والذي به تجتمع الاخبار في هذا الباب والثاني ليست منها
24:02لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة اي القراءة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا
24:22قال مالك يوم الدين قال اه قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما شاء فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم
24:44وكانت بسم الله الرحمن الرحيم. منها لبدأ بها ولم يتحقق التنصيف ولان موضع الاية كالاية في انها لا تثبت الا ولأن مواضع الاية كالاية في انها لا تثبت الا بالتواتر ولا تواتر
25:00وفيما نحن فيه. ذكر رحمه الله هذا الحديث الدال على خلاف تلك الرواية وعلى خلاف قول من قال انها منها آآ وهذا الخبر لما قال جعلت قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. الحديث قال فاذا قال عبدي الحمد لله
25:28لم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ بالحمد لله. وهذا متفق معه في الصحيحين انهم كانوا يستفتحون بالحمد لله. وان النبي عليه الصلاة والسلام امتثل هذا الخبر وقال ذلك الحمد لله يعني في القراءة الجهرية. القراءة من جهرية حين يقرأ بها وكذلك
25:48في كل قراءة حين يقرأ كذلك. ولم يتحقق التنصيف ايضا لانه تكون هذه اية ولا يتحقق التنصيف بين في قوله هذا بيني وبين عبدي هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
26:07انها تكون في النصف الاول زيادة اية فلا يتحقق التنصيف. وكذلك ايضا اه ولان موضع ذلك الاية في انها لا تفتي الا بالتواتر ولا تواتر في مناح النفوس. وان كان هذا فيه بحث
26:22واشار شيخ الاسلام رحمه الله الى كلام عظيم في هذا آآ يعني في هذه المعنى ولعله يراجع كلامه رحمه الله لاهميته الجمع بين الاقوال في هذا الباب لكن القول الذي هو ايظا اختاره رحمه الله هو ما تقدم وانها اية للفصل كما تقدم في حديث
26:49وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه قال رحمه الله ومن نسي الاستفتاح حتى شرع بالاستعاذة ومن شاء نسي الاستفتاح حتى شرع الاستعاذة يعني كلام شيخ الاسلام رحمه الله في قوله ولانه وضع الاية كالاية في انها لا تفوت له التواتر هذا
27:09لا شك في في هذا لكن هنالك بعض القراءات هناك هناك قراءات تأتي تأتي مثلا وذكر العلماء شروط في هذا الباب شروط في هذا الباب في بعض القراءات الواردة ولعل كلامه
27:29يراجع انا لا استحضره تماما يحتاج الى مراجعة وتأني لاجل جلب كلامه رحمه الله وكذلك ذكر هذا غيره ذكر هذا غيره في مثل آآ في هذا الموضع في هذا الموظع وما اشار اليه المصنف رحمه الله قال ومن نسي الاستفتاح حتى شرع في الاستعاذة
27:56حتى شرع في الاستعاذة او نسي الاستعاذة حتى شرع في البسمة لان هذي مرتبة الاستفتاح ثم الاستعاذة ثم البسملة اول باشمله حتى شرع الفاتحة يعني عندنا استفتاح ثم الاستعاذة ثم البسملة ثم الفاتحة
28:16فلو انه شرع بالفاتحة في هذه الحالة ولهذا لم يقل فان بدا قال نسي لانه اذا كان عمدا فلا يأتي قضية الاستدراك انما يكون في حال النسيان يكون معذور اما العامد فليس معذور في هذه الحال وهي كما تقدم سنة عند جماهير اهل العلم الجميع هذا الاستفتاح والاستعاذة
28:41فاذا شرع الفاتحة مباشرة ما له حاجة يعني يقول شيئا من هذه الاذكار للبسملة والاستعادة والاستفتاح ولو قال بسم الله الرحمن الرحيم في هذه الحالة لا لا يعود فيقرأ الاستعاذة اذا شرع في هذا الذكر المشروع
29:02هذا الذكر المشروع ولو قال ولو استعاذ يا ناسيا ولم يستفتح في هذه الحالة لا اه يستفتح هكذا ذكر رحمه الله وهل يقال بغير ذلك الله اعلم يعني قد يقع لنا نادي عن خلاف في هذه المسألة قد يقال الله اعلم انه حين يتعوذ مثلا او يبدأ ثم
29:30يذكر لا يمتع ان يقال انه يستفتح لانه في حال القيام ولم يشرع في واجب لم يشرع في القراءة الواجبة حالان آآ في هذه الحالة يمكن لكن انا ما ادري عن خلاف في هذه المسألة تحتاج الى مراجعة
29:46عند النسيان قال رحمه الله او البشمل حتى شرع الفاتحة الرواية التي تقول ليست من الفاتحة لم يرجع اليها لانها سنة فاتى محلها. اما على القول بانها اية يرجع اليها للنهاية لكن هذا على قول الصحيح قول الجمهور
30:09وهو الرواء وهو الرواية المعتمدة في المذهب. فصل ثم يقرأ فصل ثم يقرأ الفاتحة وهي الركن الثالث في حق الامام والمنفرد لما روى عبادة وهو عباد ابن الصامد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:26قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه قوله في حق الامام والمنفرد لاجل ان يخرج المأموم وصرح به قال ولا تجب على المأموم قول الله تعالى واذا قرئ القرآن
30:42استمعوا له وانصتوا. وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي انازع القرآن؟ قال فانتهى الناس ان يقرأوا فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه
30:52فيه النبي صلى الله عليه وسلم رواه ما لك في الموطأ ولانه لو وجبت عليه لم تسقط عن المسبوق كسائر الاركان لكن من سمع قراءة الامام انصت له انصت له
31:09هذه المسألة كما الاخوة من المسائل التي فيها بحوث طويلة لاهل العلم خصوصا قراءة المأموم والجمهور على انه لا قراءة على المأموم ومنهم من فرق بين الجهرية السرية وانها تجب عليه في السرية دون الجهرية لكن المذهب لا تجب
31:29وعليه كذلك قول الاحناف وعند الشافعي تجب على الجميع الامام والمأموم والمنفرد تجب مطلقا لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب وهذا آآ النفي يشمل وهو الخطاب للجميع الخطاب للجميع للامام
31:49الامام المنفرد وجاء بسند صحيح ايضا لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن وجاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج خداج خداج غير تمام. وقال اقرأ بها في نفسك يا فارس. هذا صريح في انه يقرأ
32:15باقاليمي احيانا يكونوا خلف او خلف الابل قال اقرأ بها في نفسك فاطلق له القراءة مطلقا اما ما ذكر مصنف في حديث ابي هريرة في عزاء الموطأ هذا حديث رواه الخمسة من رواية الزهري عن ابن عن ابن يكيمة الليثي عن ابي هريرة والصواب ان
32:32انتهى الناس ان يقرأوا فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس من قوي ابي هريرة وانه مدرج في الخبر. من قول الزهري وهذا يعني يكاد يتفق عليه الحفاظ
32:47والبخاري وابو داود ويعقوب ابن ابن شيبة وجماعة وجماعة من الحفاظ غيرهم قالوا انه آآ ليس من كلام ليس في الحديث بل هو مدرج في الحديث وهذا هو الصواب في هذه المسألة آآ ولهذا جاءت الروايات الاخرى صريحة كما عند ابي داوود والترمذي
33:13وبعد هنا نفس رحمه رضي الله عنه ورحمه من رواية مكحول عن نافع ابن محمود ابن لبيب عن ابيه محمود ابن لبيد عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وجاء من رواية مكحول عن
33:33محمود بن لبيد مباشرة عن عبادة ابن الصامت والحديث رواه عن مكحول محمد بن اسحاق عن كما عند ابي داوود وقد صرح عند احمد بالتحديث وقد تابعه زيد بن واقد وهو ثقة عند ابي داود وفيه ان الحديث بطوله انه صلى عليه الصلاة والسلام
33:59وانه لما التفت اليهم قال لعل بعظكم ناجى عني فيها فقال لا تقرأوا خلف امامكم الا بام القرآن. قال ما لي انازع القرآن لا تبخلوا الا لو فيما جهرت فيه الا بام القرآن هكذا في الحديث ما جهرته الا بام القرآن. ولهذا
34:24ثبت عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه كما في الحديث في بعض رواياته انه كان هو الامام تأخر فتقدم ابو نعيم المؤذن فقال فصليت الى جنبه آآ صليت الى النافع المحمود
34:44ابو محمود بن ربيع فصليت الى جنبي فرأيته يقرأ والامام يقرأ فسألته بعد ذلك فذكر له هذا الخبر وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقرأوا في فيما جهرت فيه الا بام القرآن الا بام القرآن. وهذا الحديث
35:04حديث صحيح ومبين اللي وفيه زيادة بل في زيادة بيان لحديثه الذي في الصحيحين وهو دال على هذا المعنى لكن حديث عبادة في الصحيحين ظاهر في هذا المعنى وروايته عند ابي داود واحمد نص نص
35:25في هذا المعنى ثم هذا الخبر ايضا رواه البخاري عن حنش في جزء القراءة ثبت من طريق انس وثبت عن رجل من الانصار ايضا بسند صحيح فهو قد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم
35:44في النص على قراءة الفاتحة خلف الامام فيما جهر به فيما جهر به فهذه كلها تدل على صحة هذا القول ولهذا اه قال به ابو هريرة رحمه الله ورظي عنه وكذلك البخاري
36:02رحمه الله وحكى عن كل من يقول بوجوب قراءة الفاتحة اما قول قوله ولانها لو وجبت عليه تعليل سقوط الفاتحة للمأموم لم تسقط عن المسبوق كسائر الاركان فان قيل به كما هو قول الجمهور. لذا جاء المسبوق والامام راكع فانه في هذه الحالة ظاهر حديث ابي بكرة
36:28انها لا تجب عليه الفاتحة فالنبي عليه الصلاة قال زادك الله حرصا ولا تعد ولا تعود وان كان اتي القول الاخر في هذه المسألة عن ابي هريرة وجمع من اهل العلم من
36:41من بعدها رضي الله عنه وكذلك قول البخاري انها لا تسقط مطلقا. لا تسقط مطلقا وقد كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول في بعض كلامه يعيدها لما سئل مرة قال يعيدها لو اعادها احتياطا لا بأس لم يقل لكن قال لو يعني لو اذا
37:01فاذا اراد ان يعيد احتياطا فلا بأس او يأتي بها. يعني لو كان ادرك الامام وهو راكع لكن اذا قام يقضيها احتياطا فلا بأس فلا بأس اه لان لقوة هذا القول لكن حديث ابي بكرة
37:21كما تقدموا حجة جماهير العلماء في انها لا تلزم انها تسقط في مثل هذه الحال لانه في هذه الحال فات القيام وهذا يبين ان السعة في امر الفاتحة امر الفاتحة من بين نساء الاركان فيها سعة ليست لغير الاركان فسائر الاركان لا
37:43لا يسقط مطلقا. السجود لا يسقط مطلقا سقوط ماء فبعضهم اجراه واجرى الفاتحة كبقية الاركان لكن اللي يظهر والله اعلم ان الفاتحة لها حال خاصة ولهذا جاءت في بعض الاحوال آآ يعني من السعة فيها مثل ما جاء في حديث بكرة
38:07ان المسبوق اه لا تجب عليه. وعلى قول جماهير العلماء في مسألة اه صلاة الجهرية صلاة انه اه تسقط عنه ولا تلزم بمعنى ان قراءته له قراءة وان لم يكن عنده على العمدة هذا الخبر
38:29العمدة هذا الخبر لضعف هذا الخبر الذي من حديث جابر من كان له امام فقرائته قراءة فهذا خبر لا يصح المسألة على هذا القول ان يجب عليه مطلقا والمأموم له ان يقرأ في حال الجهر وان كان الامام الذي يصلي خلفه يسكت اوله سكتات في صلاته فلا بأس ان يقرأ
39:00في جاكيتاته وان كان يفرق بين الايات فالتفريق بين الايات لاجل الاجتماع لا بأس به وقد يراعى وصل الايات وعدم الفصل بينها وانه لا يسكت وانه لا يسكت لكن من شق عليه القراءة والامام يقرأ
39:17في هذه الحالة لا بأس ان يقرأ في حال سكوت الامام في حال سكوته. الامام وهذا نص عليه بعض اهل العلم في هذه آآ في حال في سكوته اذا امكن ان يقرأ
39:32قال رحمه الله لكن ان سمع قراءة الامام انصت له هذا ويقرأ في سكتاته واسراره يعني سكتاته في حال الجهر واصراره آآ يعني في حال السر ولان مفهوم قوله فانتهى الناس ان يقرأوا فيما جهر فيه انهم يقرأون في غيره ويدخل في غيره
39:52اصراره وسكوته قال رحمه الله وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة لما روى ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاخيرتين بام الكتاب متفق عليه. اه وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم علم المسيء في صلاته فقال اقرأ فاتحة الكتاب
40:17ما تيسر هذا اللفظ هذا اللفظ آآ ورد في حديث سعيد الخدري مم لكن ليس في ذكر اه في ذكر مسيء صلاته لكن جاء انه رضي الله عنه قال امرنا رسول الله ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر
40:39عند احمد وابي داوود من رواية همام عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري. اما الرواية التي فيها ذكر في في ذكر المسيء لصلاته هذه ايضا عند احمد وابي داود انه قال له ثم اقرأ بام الكتاب وما تيسر
41:00احمد وبما شئت ثم بما شئت هذا رواية في حديث رفاعة بن رافع من رواية محمد بن عمرو الليثي آآ عن علي بن يحيى بن خلاد الزواقي يحيى بن علي بن خلاد الزورقي عن عمه رفاعة عن عمه رفاعة
41:24علي ابن يحيى ابن خلاد عن عمه رفاعة انه يقرأ بفاتحة الكتاب ثم اقرأ فاتحة الكهف وبما تيسر وفي هذا مثل ما ذكر المصنف رحمه الله وجوب القراءة في كل قراءة الفاتحة في كل ركعة
41:42قال رحمه الله وهذا يعني على كلام مصنف في حق الامام والمنفرد في حق الامام المنفرد لانه تقدم انه قال ولا تجب على المأمون لكن قالوا ان له ان يقرأ
41:56اقرأوا في اشراره وفي اسكاته ولهذا في رواية عن احمد رحمه الله انه يجب قراءة زيادة على الفاتحة لكن جمهور اهل العلم ان الواجب هو الفاتحة لما تقدم في حديث ابي قتادة انه يقتصر في
42:13ويني على فاتحة الكتاب وقد جاء في حديث سعيد الخدري اطالة عليه الصلاة والسلام لصلاة الظهر في حديث سعيد الخدري ان الاخريين من صلاة الظهر على الاوليين من صلاة العصر فهذا اما استدل به لكن بعظهم فصل فقال ان حديث
42:33ابي سعيد اه عن ظن وحسبان وحديث منهم اه في فيما جاء في هذه الرواية وحديث ابي قتادة رضي الله عنه نقل عن النبي نقل عن حال النبي عليه الصلاة والسلام فكان اولى بالتقديم
42:50قال رحمه الله ثم قال اصنع في كل ركعة مثل ذلك يعني المصنف رحمه الله يريد ان يستدل بقوله ثم في قراءة في حديث مسيء لما قاله وبفاتحة الكتاب ثم اقرأ
43:06الكتاب وما تيسر ما تيسر. النبي عليه الصلاة والسلام قال واصنع ذلك في كل ركعة. هذه الرواية موجود عند احمد وابي داوود عند احمد وابن حبان وسندها لا بأس به جيد. والرواية الصحيحة
43:22في الصحيحين عند البخاري بلفظ واصنع ذلك في صلاته كليا. لما قال له عليه الصلاة اذا قمت الى الصلاة استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسرا. معكم القرآن راكعة قائمة ثم اسجد حتى ثم ارفع التاء تعتدل جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
43:47اه ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذي رواية مسلم. في عند البخاري ثم اصنع ذلك في صلاتك كلها. في رواية احمد وابن حبان وثم اصنع ذلك في كل ركعة. فرواية الصحيحين دلالتها ظاهرة وواضحة في ان ما علمه عليه الصلاة والسلام
44:08تلك الركعة كما انه باتفاق باتفاق ان الركوع والسجود داخل بهذا في هذا اللفظ كذلك ايضا كل ما ثبت يكون كالمقطوع به في دخوله في قول مع ذلك في صلاتك كلها
44:24ثم جاء ما هو ابلغ في الدلالة في قول واصنع ذلك في كل ركعة. واصنع ذلك في كل ركعة. قال رحمه الله ولانه ركن افتتحوا ركن ولانه ركن لا تفتتح به الصلاة
44:46فتكرر في كل ركعة كالركوع. وعنه لا تجب الا في الاوليين يعني الفاتحة انه اه لا تجب الا في الاوليين لا يتفتح له بالصلاة هو تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام وان وليست هي الافتتاح فاللي في الافتتاح لا يتكرر
45:15قال ولانه ركن قراءة الفاتحة يعني لا لا تفتتح به الصلاة وانما تفتتح بتكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام في اولها كالنية في اولها لكن النية معه الى اخرها والتكبير يكون افتتاح بها في اولها
45:34اه ثم بعد ذلك يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى ثم الركوع كما ان الركوع يجب في كل ركعة فكذلك آآ الفاتحة في كل ركعة فهو يريد ان يجعلها آآ كما انه بالاتفاق ان الركوع واجب في كل ركعة
45:53فالمعنى يقتضي ذلك في قراءة الفاتحة ودلل رحمه الله من جهته الادلة النقلية عن عنه عليه الصلاة والسلام من فعله ومن تعليمه ثم قرر ذلك من جهة المعنى في الحاقها وانهاك الركوع وعنه عن احمد يعني لا تجب الا في الاوليين لانها لو وجبت في غيرهما لسن الجهر بها في بعض
46:22الصلوات كالاوليين مثل هذا كما تقدم ما يتعلق بالاركان الاصل في هذا ان يتبع النقل في هذا عنه عليه الصلاة والسلام والدخول في مثلا ذكر شيء من المعاني التي لا تثبت في هذا
46:45ليست متينة في هذا الباب ولهذا كان الفصل يعني في انها يجب انه يكون الجهر بها مشروعا في الاوليين مثلا في الجهرية مثلا في صلاة العشاء وصلاة المغرب اولا والاسرار بها في الاخريين في العشاء وكذلك في المغرب
47:14هذه هيئة في الصلاة هذه لكن الفاتحة تقرأ. الفاتحة تقرأ في الاوليين وتقرأ في الاخريين ثم ذكر المصنف رحمه الله بعض الاحكام المتعلقة بالفاتحة لعلها تأتي ان شاء الله في الدرس الاتي. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
47:38محمد