شرح الكافي للإمام ابن قدامة [54] | كتاب الصلاة: باب: صفة الصلاة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الاثنين الثاني الربيع الاخر
0:31ربيع الثاني والاخر ان الدرس سيكون في كتاب الكافي للامام محمد موفق الدين عبد الله بن احمد بن محمد المقدسي الجماعي لي رحمة الله علينا وعليه وكان الموقف في كتاب الكافي
0:58في عند قوله باب صفة الصلاة قال رحمه الله باب صفة الصلاة واركانها خمسة عشر الاركان يختلف العلماء في عدتها في كل مذهب وفي المذهب فيه خلاف منهم من جعلها خمسة عشر كما ذكر
1:21القدامى هنا ومنهم من جعل اربعة عشر كما هو في متن الزاد ومنهم من جعل اثني عشر كما هو في متن المقنع وكذلك المنتهى ومنهم من جعلها ثلاثة عشر ومنهم من جعلها
1:36احدى عشر ركنا ومنهم من جعلها اقل من ذلك بحسب تعداد الاركان لان بعضهم يجعل الركنين عند غيره ركنا واحدا مثل الرفع والاعتدال الركوع ومثل الرفع والاعتدال عنه في السجود
1:58اذا جعلها جعل هذا ركن وهذا ركن غيره يجعله ركنا واحدا فليعالجها تختلف العدة. لانه اختلاف الاركان في عندهم وان كان هناك اركان متفق عليها وهناك بعض الاركان التي يختلف فيها حتى قيل انها سنة عند
2:21غيرهم كما هو كما في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. قيل انه ركن كما هو مشهور وقيل واجب كاختيار ابن قدامة وقيل انه سنة كما هو قول الجمهور. قال رحمه الله
2:35واركانها خمسة عشر القيام وهو واجب في الفرظ يخرج النفل فلا يجب بلا خلاف في الفرض لقوله تعالى وقوموا لله قانتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران لعمران ابن حصين رضي الله عنهما صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري
3:02وهذا دليل على وجوب القيام انه ركن وكذلك في حديث مسيء صلاته لما قال له عليه الصلاة اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة فكبر فيه انه عليه الصلاة والسلام وصف له ذلك ولانه بيان بعد
3:28فعل منه بين النبي عليه الصلاة انها لا تصح وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي قائم الفرائض فصلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا كبر للاحرام قاعدا
3:46او في حال نهوضه للقيام لم يعتد به لانه اتى به في غير ما حله. يعني لم يأتي بالتكبير حال القيام ان يكونوا لا اعتبار به لا اعتبار ولانه لا عذر له
4:06قال رحمه الله ويستحب القيام ويستحب القيام للمكتوبة عند قول المؤذن قد قامت الصلاة لانه دعاء الى القيام فاستحبت المبادرة اليه ذكر رحمه الله آآ انه يستحب القيام عند قول المؤذن قد قامت
4:26فهذا دعاء لها يعني هو خبر بمعنى الامر يعني يقوموا الى الصلاة يستحب المبادرة الى هذا الدعاء. وهذه المسألة وقع فيها خلاف المذهب كما ذكر المصنف. وهذا مروي عن انس رضي الله عنه رواه ابو المنذر انه كان
4:47يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة ذهب الاحناف الى انه ابو حنيفة الى انه يقول يقوم عند قول حي على الصلاة لانه دعاء اليها فيقوم عند هذا عند هذه الكلمة وذهب
5:09الشافعي الى انه يقوم عند الفراغ منها لانه يكون قيام الى الصلاة. يكون قيام الى الصلاة. في شرع القيام اليها وذهب المالكية الى انه ليس في ذلك حد محدود وهذا قول مالك رحمه الله في الموطأ وذهب
5:28وقال ما معناه على حديث يعني حديث ابي قتادة اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. كما في الصحيحين وفي حديث وفي رواية عند مسلم حتى تروني قد خرجت قد خرجت
5:42يعني اليكم كما في رواية عند ابن حبان قال ليس في حد محدود لان الناس فيهم الضعيف وفيهم الكبير وفيهم الصغير على هذا معنى ما قال رحمه الله وهذا القول هو الاقرب فيما يظهر والله اعلم
5:59انه ليس في حد محدود لان ما جاء آآ من هذه الافعال ولم يقيد بشيء ظاهر الاخبار ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرهم بشيء من ذلك ولم يتقيد الصحابي شيء من ذلك
6:18ان لم ينقل شيء صريح في هذا في عهده عليه الصلاة والسلام فالاصل في هذا الاطلاق والسعة في مثل هذا لكن عليه المبادرة الى القيام اليها آآ يكون تكبيره مع الامام بمعنى انه لا يتأخر عن الامام والصف والقيام في الصف ما دام حاضرا في المسجد. وهذا الخلاف
6:44عند اه وهذا الخلاف عند عند وجود الامام اذا كان الامام حاضرا. اذا كان الامام حاضرا بمعنى انها تقام الصلاة والامام يتقدم لكن اذا كان الامام غائب لم يخرج حتى الان فان المؤذن قد يقيم مثلا
7:08قد يقيم اما الاتفاق بينه وبين الامام مثلا او انه آآ يخبره بذلك ويقول اخرجوا في الوقت الفلاني فتقيم الصلاة او انه يراه قبلهم المقصود ان يكون بينهم شيء من ذلك او انه وافق انه اقام
7:26ولم يكن يخرج آآ قد عهد ان الامام يحظر وانه لا يتقدم مثلا المؤذن انه قد عهد لانه يتقدم ان الامام هو الذي يتقدم في هذه الحالة لا يقومون حتى يروه
7:43حتى يروا كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت قد خرج وهذا هو الاظهر في هذه المسألة ولانه قد يعرض شيء للامام في الطريق
8:00يشغله عنهم فيقومون فيشقوا عليهم. ثم ايضا قد يكون بعضهم مشغولا بامن ما يتعلق بدعاء او قراءة قرآن فانه يواصل ما هو عليه ما دام ان الامام لم يحضر وسيأتي ويصلي بالناس وسيأتي ويصلي بالناس
8:19قال رحمه الله ويستحب للامام تسوية الصفوف لما روى انس بن مالك رضي الله عنه قال ان رسول الله وسلم كان اذا قام الى الصلاة ان الرسول كان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه
8:37يعني عودا في المحراب عودا في المحراب وهذا سأله عنه اه الراوي محمد ابن الشائب من ثورة لان الحديث في رواية مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير اه عن محمد
8:57ابن الشائب اه صاحب اه محمد ابن السائب الراوي آآ الذي يروي عنه مصعب بن ثابت وفيه انه سأل انس بن مالك لما لما صنع هذا العود فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذه بيمينه قال كان اذا اقام الصلاة اخذه بيمينه يعني عودا في المحراب فقال اعتدلوا
9:21يشوش ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا سووا صفوفكم اه وهذا نعم وهذا يعني المقيد عندي هنا ان نقلت هذا الخبر من سنن ابي داوود من هو من طريق مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن محمد ابن مسلم ابن السائب
9:44صاحب المقصورة قال صليت الى جنب انس. صليت الى جنب انس. محمد ابن مسلم ابن الشعب ليس محمد ابن محمد ابن مسلم ابن الشايب صاحب المقصورة هذا الخبر اه من طريق مصعب بن ثابت عبد الله بن الزبير. وقال في التقريب لين والاظهر انه دون ذلك انه ضعيف. ضعفه كثير او اكثر علماء
10:07اللي ضعفوه رحمه الله في الحديث الضعيف بهذا السند. ضعيف بهذا السند خاصة قوله كان عود يعني لان هذا لم ينقل في الاخبار الصحيحة. ثابتة في ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في التفات اليهم وفي تسويته اليهم
10:25وكان يلتفت اليهم وكان آآ ايضا كما في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال كان انا يسوي صفوفنا كأنما يسوي قدح. وهذي الاخبار اصح وربما قد تكون اقوى في الصحيحين من حديث انس بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام
10:48لا نلتفت اليهم يقول اعتدلوا فاني اراكم سووا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري فاني اراكم من ورائي ظهري اه كما في حديث انس اقيموا صفوفكم وتراصوا فيها فاني اراكم من ورائي ظهري. وتقدم حديث
11:09حديث النعمان رضي الله عنه عند مسلم كأنما كأنما وثبت هذا عن عثمان في الموطأ وكذلك جاء عن عمر رضي الله عنه نافع وكان رضي الله عنه وهو عثمان كان له
11:26من يسوي الصفوف فاذا اخبروه انه قد استوت الصفوف استوى في الصف او التفت الى القبلة فكبر رضي الله عنهم اجمعين وهذي الاخبار كثيرة في هذا الباب في تسوية الصفوف وهذا هو قول الجمهور هو القول الاخر
11:51انه يجب تسوية الصفوف ولما جاء من الامر بذلك وسد الصف الاول فالاول اتموا الصف الاول فالاول. اه لكن الاستدلال كما تقدم بحديث انس وما جا في معناه اظهر يعني اصح في الدلالة واظهر في المعنى
12:15قال رحمه الله ثم فصم ثم يكبر للاحرام وهو الركن الثاني هذا الركن الثاني لنتقدم الركن الاول وهو القيام ثم يكبر الاحرام والركن الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر
12:33ان التكبير يكون بعد القيام ولا يكبر الا حال القيام. وهذا في الصحيحين اذا قلت صلاة كبروا وقال مفتاح الصلاة الطهور ظهور الذي هو نفس الوضوء نفس الوضوء وافعال الوضوء
12:50على الاعضاء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وهذا حديث جيد طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية ابو داوود والترمذي واحمد وابن خمسة الا النسائي ففيه قوله تحريمها التكبير تحريمها التكبير وانه
13:12لا يدخل فيها الا بعد قول الله اكبر الله اكبر وقال وقال يعني في الحديث لا يقبل صلاة امرئ حتى يضع حتى يضع الوضوء مواضع ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر
13:38هذا الحديث في الاصل رواه الخمسة. حديث نفاعة ابن رافع حديث رفاعة ابن رافع لكن هذا القدر قوله يقول الله اكبر هذا عند ابي داوود واسناده جيد لكن الذي عند ابي داوود ليس هذا اللفظ في هذا الموظع انما هذا اللفظ حيقال ثم يركع
14:02اقول الله اكبر ثم يركع ثم يقول الله اكبر عند الركوع على ذكرة. لكن قال له عند عند استقبال القبلة فكبر وهذي اللفظة تفسر الالفاظ الاخرى في ذكر التكبير. وانه يقول الله اكبر. الله اكبر
14:23وهذا قول جماهير العلماء. ولهذا قال ولا يجزئها هذه الرواية جيدة. هذه الرواية جيدة وهو حديث مشهور من رواية محمد بن عمرو وقاص الليثي عن عن علي بن يحيى بن خلاج
14:39هذي الزواقي عن رفاعة بني رافع ولا قال ولا يجزئه غيره من الذكر ولا يقول لو قال الحمد لله او او الله الجليل او الله العظيم نحو ذلك لا يجزئه ولا قول الله
14:56اكبر ولا التكبير بغير العربية. فالمعنى انه يجب ان يقول الله اكبر في هذه بهاتين الكلمتين الله اكبر بهاتين الكلمتين لا يجزئ غيرهما لما لانه في مقام التعليم والنبي عليه الصلاة والسلام
15:20اه قال له ذلك هنا قال ثم يقول الله اكبر لما ذكرناه لما ذكرناه يعني من الدليل وان لم يحسن يقول ولا التكبير بغير العربية لما ذكرناه هذا هو الواجب انه لا يجزئ التكبير بغير العربية. فلو كبر بغير العربية لا يصح تكبيره
15:49لا يصح تكبيره فان لم يحسن العربية لزمه التعلم. اذا كان لا يحسن العربية مثلا اه فهو يعني لا يتكلمها اما لكونه لتوه اسلم هو لا يتكلم العربية مثلا او لغير ذلك مثلا آآ لزمه
16:13يلزمه ان يتعلم ذلك وهذا من العلم الواجب قال بعض العلماء يلزمه الارتحال لطلب هذا العلم لطلب هذا العلم في تعلم من يعلم من قال لا يلزمه اذا كان لا يستطيع تعلمها فان لم يحسن التعلم لزم فان لم يحسن او لزمها التعلم
16:35كلامه انه باي وسيلة يمكن تحصيله اذا كان لا ضرر عليه ولو بالارتحال فان خشي خروج الوقت فيه وجهان. اذا خشي انه اذا تعلم العربية ظاق الوقت عليه وخرج وقت الصلاة مثل انسان حضرته صلاة
16:58الظهر مثلا حضرته صلاة الظهر او اسلم قبيل بعد الظهر اسلم بعد الظهر آآ حين تهيأ لاموره وآآ آآ استعد في هذا وتعلم هذه الصلاة واراد الصلاة مثلا فلم على وعلى خروج وقت الصلاة الا وقت يسير
17:23انه لا يحسن العربية هو يجي ويتعلم لكن لو انه جعل يتعلم العربية خرج وقت صلاة الظهر. قال فان خشي خروج الوقت ففيه وجه لان هذا يقع خاصة في مثل هذه الاوقات قد يسلم انسان في وقت
17:42ثم بعد ذلك بعد ما ينقل الشهادتين يتعلم مثلا ما يجب عليه من هذه الصلاة وانه يفعل كذا وكذا وكذا يكون وقت الصلاة ضيقا في وجه احدهما يكبر بلغته. يكبر بلغته لانه عجز عن اللفظ
18:04يبين ان قوله لا مع الاختيار. لكن اذا كان اذا كان لا يستطيع النطق لا يستطيع النطق بالعربية ولا يمكن التعلم الا مع فوات الوقت مثلا آآ فيكبر بلغته. معنى انها تترجم انه تترجم له هذه الكلمة. وقال معناها كذا وكذا ويكبر وبهذا يسهل
18:33عليه ذلك لانه عجز عن اللفظ لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم فلزم الاتيان بمعناه لانه ليس لفظا هذا يعني هذي الكلمات والاذكار ليست كالقرآن في انها معجزة من جهة اللفظ والمعنى. من جهة اللفظ والمعنى فهي ليست كالقرآن انه لا يجوز ترجمة
19:02وترجمة ولانه حينها ترجم لا لا يكون قرآنا لا يكون قرآنا ولا يقرأ على انه قرآن بل يقرأ على انه تفسير ولا يصح الصلاة به في الصلاة. ولا يصح الصلاة ولهذا له احكام يتعلق بالصلاة
19:19فلزمه الاتيان بمعناه بمعناه وكلافظة النكاح كلفظة النكاح. وهذا اشارة الى هذا المعنى وان هذه المعتبر فيها المعنى وليس اللفظ مطلوبا في هذه الحال. والثاني لا يكبر بغير عربية لا يكبر بغير عربية يجب عليه ان يكبر بالعربية لانه ذكر
19:48تنعقد بالصلاة فلم يجز التعبير عنه بغير العربية كالقراءة القراءة يعني كقراءته القرآن كقراءته الفاتحة كما ان قراءة الفاتحة لا يجزئ ان يقرأها الفاتحة في الصلاة لا يجزئ ان ان يقرأها في الصلاة مترجمة
20:11لانه لا يحصل بذلك القراءة ولا يكون قرأ الفاتحة لان الواجب هو قراءة الفاتحة. هذا لم يقرأ الفاتحة انما قرأ كلام الناس ويكون خطاب كانه يتكلم بكلام الناس لان هذا تفسير وبغير العربية ايضا ففي هذا
20:32بكلام الناس لم يتكلم بكلام الله سبحانه وتعالى فلم يقرأ الفاتحة فعلى هذا يكون حكم حكم الاخراس. يكون حكم حكم الاخرس. ففي هذه الحالة لا يلزمه لا يجوز له على هذه على هذا القول ان يكبر بلغته ان يكبر بلغاته لانه على هذا الوجه
20:57لانه على هذا الوجه اه يكون غير قادر ولانهم نزلوه منزلة القراءة منزلتك منزلة القراءة طيب هو لا يستطيع يقول حكمه حكم الاخرس الاخرس يحرم بقلبه ينوي بقلبه ولا يحرك لسانه لانه عبث وهذا لعله يأتي
21:29هو آآ ينوي بذلك ينوي بذلك لكن هذا فيه نظر. الاظهر والوجه الاول الابهر هو الوجه وقياسه تكبير الصراط عن القراءة فيه نظر. لان القرآن معجز بنفسه ومعناه معجز بنفسه ومعناه
21:51ولهذا لا يلحق به سائر الاذكار والادعية التي تكون في الصلاة ثم هذا يشير الى قاعدة ذكر العلماء من ذكر رجب رحمه الله وهو ان الالفاظ الالفاظ على ثلاثة اقسام لفظ متعبد
22:11معجز بنفس بلفظه ومعناه وهو القرآن. هذا لا يجوز يجب الاتيان به ولا يجوز التعبير عنه بمعناه ولا ترجمته ولفظ المعتبر فيه المعنى دون اللفظ اللفظ القسم الاول معتبر اللفظ هو معناه
22:35القسم الثاني معتبر معناه دون لفظه كالفاظ العقود الالفاظ عقود البيع مثلا وما اشبه من انواع العقود التي يعتبر فيها المعنى ولهذا يقول عبرة في العقود بمعانيها لا بمبانيها. ولهذا الفاظ العقود تختلف
22:57من آآ بلدي الى بلد بل من قوم الى قوم ولو كانوا في بلد واحد القسم الثالث القسم الثالث اه ما اه يعتبر لفظه مع القدرة لفظه مع القدرة وهو مثل الفاظ الاذكار في الصلاة والفاظ النكاح في التزويج الفاظ
23:25هكذا يعني ذكر ابن رجب رحمه الله هذا المعنى وهذا القسم الثالث فهو يعتبر لفظه مع القدرة عليه كما تقدم دون العجز عنه دون العجز عنه فهذا ان الحق يلحق هذا القسم لا بالقسم الاول
23:52بيلعب القسم الاول ولا بالقسم الثاني. لا بالقسم الثاني والمعنى على على هذا الوجه انه يجوز ترجمته بمعناه لكن في جعل الفاظ النكاح من هذا الباب موظع نظر وفي جعلها مثل الفاظ الاذكار في الصلاة موظع نظر
24:14لان الصحيح ان الفاظ النكاح تصح بغير العربية لمن كان قادرا عليها هذا هو الصواب وان كان تكلم بغير العربية عدم الحاجة امر يعني كرهه بعض اهل العلم لكن عند الحاجة لا اشكال وعند عدم الحاجة لو فرض انه عقد النكاح بلفظ يفهمونه يفهم
24:37يفهمون العاقد القابل للعقد والشاهدان فيحصل المقصود العبرة بالمعاني العبرة بالمعاني جعل الفاظ النكاح من هذا الباب موظع نظر لكنه احد القولين في المسألة في هذه الحال يأتي بلفظه اما ما يتعلق بالقرآن فانه لا يترجم فلو عجز عن القرآن
25:10لو مثلا كان عجزه عن القرآن او كان عجزه عن القرآن في هذه الحالة لا يترجم له لا يترجم عن هناك قول معروف عن ابي حنيفة رحمه الله انه يرى جواز قراءة القرآن بالفارسية مع ان الاحناف يقولون انه رجع نادى القول
25:30وانه قول صاحبيه اه ابو يوسف ومحمد بن حسن وان ابا حنيفة رجع الى هذا القول وانه يعني استقر قوله على عدم اجزاء قراءة القرآن بغير العربية هذا قول جماهير اهل العلم وقول جماهير اهل انه لا يجزئ الا لا يجوز قراءته في الصلاة
25:59لا تجوز قراءة الفاتحة والقرآن للصلاة الا العربية الا بالعربية وعلى هذا الذي لا يستطيع لفظ التكبير في الغالب ان لا يستطيع قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة اختلف العلماء فيه خاصة انه يقع لمن كان لتوه اسلم يشوه اسلم في آآ
26:25في هذه الحال ماذا يلزمه؟ من اهل من قال انه يسقط عنه يسقط عنه هذا قول المالكية قالوا يقف بقدر ما يكبر تكبيرة الاحرام ثم يركع مباشرة. لانه سقط عنه
26:44القراءة فسقط عنه القيام تابعا والقول الثاني الشافعي وغيرهم انه لا يسقط عنه لانه اذا سقط احد الواجبين لا يسقط الواجب الاخر. بل يقف بقدر الفاتحة. يقف بقدر الفاتحة بقدر الفاتحة ثم
27:03يركع ثم يركع والقول الثالث في هذه المسألة وهو الاظهر والله اعلم. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن ابي اوفى عند احمد وابي داود. والحديث عن طريق ابراهيم عبد الرحمن السكشكي وقد توم وقد توبي عند بني حبان وفيه ان رجل قال يا رسول الله اني لا استطيع
27:24آآ ان اقرأ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني او قال يجزيني يكفيني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
27:39الا بالله وقال هؤلاء ربي فمالي فقال قل اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وعافني وارزقني. فلما ولى قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في رواية ابن حبان اما هذا فقد ملأ يديه من الخير. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه الباقيات الصالحات. هذه الخمس الكلمات
28:02خمسة كيلو متر. والاظهر والله اعلم كما تقدم انه كما يجوز ترجمة الاذكار هذه في تكبيرة الاحرام في تكبيرة فكذلك ايضا يجوز ان تترجم له هذه الاذكار يعني معنى ان تترجم ان تبين له ويعرفها فيقولها في صلاته. فيقولها في حال قيامه
28:27والجمهور قالوا يكرروها بقدر الفاتحة. وفي هذا نظر فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر الذي علمه بان يكررها بل امره بهذه الكلمات ولم يأمره بتكرارها. فالاظهر والله اعلم انها تكفيه بلا تكرار
28:44ولو كرر الحمد فلا بأس بذلك لكن انها تكون لازمة وانها قائمة مقام الفاتحة بقدرها وانها اسقط منها او ابعاد اياته او بعدد حروفه يكون تاركا لامر الركن هذا فيه نظر هذا فيه نظر وعلى هذا الاظهر والله اعلم انه يقوم
29:04انه يقول مثل هذه الاذكار فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لمن؟ قال له انه لا يستطيع ان يقرأ شيئا من القرآن ونحو ذلك امره بهذه الاذكار عليه الصلاة والسلام
29:24هذا اولى بالعذر منه. اما كونه يقال يسقط عنه في هذه الحال هذا موضع نظر ثم هذا ايضا اه له فيما يظهر والله اعلم فيما يظهر والله اعلم وجه اخر انه في هذه الحالة لو صلى
29:43يعني لو صلى مثلا هذا لو صلى وحده لكن لو صلى خلف الامام لو صلى خلف الامام فهذا حكمه فيما يظهر على القول يعني الصحيح وان الفاتحة واجبة او ما يقوم مقامها على هذا الوجه. لكن على قول جماهير العلماء الذين يقولون ان الامام يتحمل
30:03الفاتحة عن المأموم وخصوصا في الجارية فانه في لا يلزمه ان يقرأ فاذا صلى خلف الامام يقوم قائما ويستمع وان كان لا يفهم زراعة في هذه الحالة فان الامام يتحمل عنه يتحمل عنه. وكذلك عن المذهب وقول كثير من اهل العلم حتى لو كانت جهرية. فان الامام يتحمى عنه فاذا صلى خلف الامام
30:24انه يتحمل عنه وهذا القول على القول الصحيح يجوز الفتوى به كما لا يخفى في بعض المسائل حين تلجأ الحاجة والضرور اليه يفتى بالقول المرجوح وهذا في قاعدة معروفة لاهل العلم وممن
30:45بها علماء المالكية رحمة الله عليهم. وذكروا هذا في قواعدهم وذكر هذا ابن ابي كهف في قواعد مالك رحمه الله. وذكر شيئا من هذا وهو المراعاة في هذا في مسألة مراعاة
31:01الخلاف في هذا عند الحاجة اليه وله ادلة معروفة في هذه الحالة صلى خلف امام فالامر فيه واسع لكن لو صلى وحده يكون حكمه على ما اتقدم انه يقول هذه الاذكار هذا هو الاظهر في هذه المسألة في حق من اسلم ولم يمكنه ان
31:21يتعلم لكن يجب عليه ان يبادر الى التعلم والمبادرة اليه بان يتقن الفاتحة لان المفاتيح هي التي تجب عليه في صلاته وكذلك يتقن الاذكار الاخرى الواجبة في الصلاة سواء يعني على القول المختار او كانت مستحبة ومطلوبة على قول جماهير العلماء
31:52قال رحمه الله فان عجز عن بعض اللفظ او بعض الحروف اتى بما يمكنه فاتقوا الله ما استطعتم به قال عليه الصلاة اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. والميسور لا يسقط بالمعسور. فاذا عجز عن بعض اللفظ
32:13لو كان يحسن بعض الفاتحة يأتي بما يحسنه منها. اذا كان يأتي بما يحسنه من هذا فلا يسقط عنه مال ما لا يحسنه لانه لا يحسن آآ لانه لا يحسنها كلها
32:33تسقط عنه لا يأتي بما يحسنه وان كان اخرس عليه تحريك لسانه. لان ذلك كان يلزمه مع النطق. فاذا عجز عن احدهما بقي الاخر. يعني يجوز ذكره القاضي ويقوى عندي انه لا يلزمه ان تحريك لسانه لان ذلك انما وجب على النار
32:56ضرورة القراءة فاذا سقطت اي القراءة سقط ما هو من من ضرورتها وهو التحريك كالجاهل الذي لا يحسن شيئا من الذكر لانه اذا صار يحسن شيئا من الذكر فلا آآ يقال انه يحرك لسانه لان تحريك لسانه بغير
33:16راه عبث مجرد فلا يرد به الشرع وهذا هو الصواب في هذه المسألة. ولهذا ما ذكره القاضي رحمه الله في نقل ابي محمد عنه انه يلزمه هذا قياسه مع الفارق. كيف يقاس الاخرس
33:34على الناطق يعني هذا القياس الغريب يعني هذا اخرس وهذا ناطق يقاس عليه لانه لو كان ناطقا يلزمه هذا فرض امر يعني آآ قد يقال انه محال في حق هذا الاخرس آآ فلهذا هذا القياس في نظر والصواب كما تقدم انه لا
33:55ما لا يستطيعه ثم تحريك اللسان وسيلة لغاية فاذا سقطت الغاية سقطت الوسيلة وهذا من جنس ما ذكره بعض العلماء في من اراد التحلل ولم يكن على رأسه شعرة واحدة
34:12فانه يمر الموس على رأسه. يمر الموس على رأسه. هذا قاله بعض اهل العلم اه لكنه فيه نظر وبنعلم بعض اهلنا حظرتني الان هذه المسألة وفيما اذكر ان ابن منذر رحمه الله حكى الاجماع على هذه لكن ينظر
34:29حكى الاجماع على على ذلك ان لم اكن واهيا على مسألة اه امراء الرموش على الراس لكن يظهر انه لا يشرع من الفعل وذلك انها ليس عبادة مقصودة بل هو وسيلة لغاية وسقط هذه الغاية فسقطت الوسيلة بسقوط تلك
34:49ثم ايضا هذه آآ هذا الفعل نوع عبث ولهذا قاله رحمه الله على هذا قد ايه يخشى ان يبطل الصلاة وقد اشار الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله آآ بهذا المعنى وان مثل هذا قد يبطل الصلاة
35:10قال رحمه الله ويبين التكبير ولا يمططه. فان مططه تمطيطا يغير المعنى مثل ان يمد الهمزة في اسم الله اكبر هذا معنى باطل كانه يستفهم يعني الله اكبر هل هو هل الله اكبر سبحانه وتعالى وهذا معلم باطن
35:34هذا لا شك انه لا لا يقصده المكبر بمثل هذا لكنه يكون من التكلف او من الجهل فيقع في مثل هذه المعاني الباطلة او يمد اكبر يقول اكبار وايضا هذا فيه تحريف في اللفظ وتحريف عظيم في المعنى لان اكبار جمع كبر
36:00او الكبر او كبر والكبر او الكبر الطبل هذا لا شك معا عند تصوره معنى باطن. فيزيد الفا فيصير جمع كبر. نعم فيصير جمع كبر وهو الطبل لم يجزئ لم يجزئ هذا المعنى لان هذا
36:24لم يكبر لم يقع لفظ التكبير حرفه لفظا واعظم التحريف التحريف المعنوي فيه هو ومنها عن من قال لو قال الله اكبر. بعض الناس يبدل الله اكبر همزة واو الله واكبر
36:49الله واكبر. يبدل الهمزة واوا. يمدي همزة وان. من اهل العلم من قال هذا لا يصح وهذا يبطلوها وانه يشبه العطف الكبو اه عطف بالواو لكن من اهل العلم من قال هذا
37:06لا يضر لان هذه لغة ولان الهمزة اذا سبقتها ظمة في هذه الحالة جاز ان تقلب وهو. فالله اعلم لكن ليس اتفاق من اهل العلم في هذا والمشروع ان المصلي ان
37:28يؤدي الصلاة على الوجه المشروع ويحذر من وجوه التي قد تبطل الصلاة وان قال بعض اهل علم انها سائغة. الحذر هذه هذه في امر الصلاة لكن لو شي مثلا يعني فات وسبق وفي مثل هذا ففي هذه الحالة النبي عليه الصلاة والسلام
37:52المسيء قال له ارجع فصلي فانك لم تصل ولم يأمر باعادة تلك الصلوات التي وقعت قبل ذلك التي وقعت نتيجة لجهله انما امره بالصلاة فاذا وقع في مبطل من هذه المبطلات نتيجة لجهله في الصحيح انه يؤمر بالصلاة التي ادرك وقتها
38:13بعدما علم علم ان ما فعل هذا لا يصح فيجب عليه ان يعيد ولهذا قال النبي ارجع فصلي فانك لم تصل ولم يأمره بان يعيد الصلوات التي مضت قبل ذلك
38:29ويجهر بالتكبير ان كان اماما بقدر ما يسمع من خلفه انما يهتم به اذا كبر وكبروا واذا ركع فاركعوا وهو قال في رواية عند ابي داوود واذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. ولا يمكن ان يدرك تكبير الامام الا
38:51برفع الصوت وخاصة حين يكون الرفع من السجود وان لم يكن اماما بقدر ما يسمع نفسه كالقراءة والصحيح ان المشترط هو كونه يتلفظ بها معنى انه آآ يحرك لسانه وتقدم الاشارة الى مسألة اسماع النص في القراءة وانه ليس بشرط وان كان في الغالب عند تحريك
39:23بالحروف يحرك لسانه الحروف في الغالب ان الصوت يظهر ويدركه السمع فصل ويستحب ان يرفع يديه ممدودة ممدودة الاصابع مضموما بعضها الى بعض حتى بهما منكبيه او فروع اذنيه لما روى ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رفع يديه حذو منكبيه
39:52واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع رفعه ومكذلك ولا يفعل ذلك في السجود متفق عليه. هذا في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه عليه الصلاة والسلام آآ
40:10وقوله ممدودة من الاصابع من الاصابع هذا هو الصواب في الرواية هي ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه مدا هكذا مدها المضمومة الاصابع وهذه الرواية هي الرواية الصحيحة عند احمد وابي داود والترمذي من رواية
40:30آآ ابن ابي ذيب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد وهذه الرواية رويت عن ابن ابي ذر من طرق احمد وابو داوود والترمذي. وهذا هو الصحيح في حديث وقد رواه الترمذي
40:48قبل هذه الرواية من رواية يحيى بيمان العجلي عن ابن ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام نشر اصابعه نشر لما كبر ما كبر نشر اصابع يعني فرط فرق اصابعه
41:06ونبه الترمذي رحمه الله ان هذا خطأ من يحيى بن يمان. يحيى بيمان واشار الى غلط هذه الرواية ثم رواها آآ من الطريق الاخر بلفظ رفع يديه مدا وهذا هو الصواب في هذه المسألة
41:25هذا فيه ضعف ولا هو يغلط رحمه الله وفي عناية اهل العلم من جهة المعنى من جهة المعنى الاعلال بهذا هو ان الاعلال في مثل هذا يكون اه بالنظر الى الرواية الصحيحة الموافقة للمعنى الصحيح وان هذا هو الموافق ايضا
41:45لحال الصلاة انه يفعل هكذا في حال التكبير وفي حال وضعهما في الارض الا ما استثني حين كونوا في حاجة الى تفريقه الاصابع كما يضع اليدين على الركبتين في الركوع ويفرج
42:05بين اصابعه كما في حديث ابي مسعود ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه وفرج بين اصابعه وذلك انه في حال ركوعه معتمدا على آآ يديه ولو انه ظمها فقد آآ تنفرط
42:25يده وتزنق يده ويتسبب في سقوطه فلا يطمئن في ركوعه. ولهذا يلقم الركبة اذ تكون كاللقمة في الكاف كاللقمة في الكف حتى يثبت في حال ركوعه يكون اقوى وامكن لي مدي
42:47الذراع مع العظم. والنبي كان اذا آآ ركع وتر يعني يديه كانت كالوتر. في قوة مده صلوات. صلوات الله وسلامه عليه. فهذا هو الصافي يعني المسألة كذلك في ان اليدين ترفعان الى المنكبين
43:08كما حديث ابن عمر او الى فروع الاذنين كما في حديث مالك والحديث عند مسلم وكذلك في لكن اكثر الروايات اكثر الروايات او وان كان كل صحيح لكن حديث ابن عمر اقوى وانه الى منكبين وكذلك شاهدوا حديث ابي حميد حديث صحيح ايضا
43:32فيه الى آآ المنكبين والموضعان ثابتان عنه عليه الصلاة والسلام. وهذا ورد في عدة هيئات في الصلاة قال ويكون ابتداء رافع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه مع انتهائه. لان الرفع للتكبير فيكون معه فيكون معه. وهذه هي القاعدة في
43:55اه هذه العبادات تكون يكون يكون القول موافقا للفعل فلا يتأخر القول عن الفعل ولا يتقدم عليه يكون في ظرف الفعل. فيقول الله اكبر واذا رفع يقول الله اكبر. في الصحيحين رفع يديه حين التكبير. حين التكبير. وآآ
44:21جاء في رواية عند ابي داوود لكنها ضعيفة وهي عند احمد مع التكبير مع التكبير ايضا رفع يديه مع التكبير اه هذي من ولاية وائل ابن حجر لكن رواية الصحيح الدالة عليه والبخاري بوب على هذا المعنى واخذ من رفعه حين التكبير ان رفعه
44:48الصلاة والسلام كان في ظرف التكبير. كان في ظرف التكبير لكن ليس معنى ذلك انه يبتدأ بحرف الهمزة مع ابتداء التكبير وتكون الراء عند انتهاء عند ابتداء رفع اليدين وتكون الله عند انتهاء انتهاء رفعهما لكني يكون هذا القول ظرفا او مظروفا
45:19في هذا الموضع مظروفا في هذا الموظع. اه هذا هو الاولى كما كما في الذكر الذي يقال في الانتقال سمع الله لمن حمده والتكبير في في النزول في الصلاة يكون في هذا الموضع ولا يضر مثلا
45:42لو انه مثلا كما تقدم ايضا هذا وان هذا هو القول الاظهر. لو انه مثلا ابتدأ في الاول في حال القيام ثم اتمه مثلا في اه في الركوع نهايته مثلا وهو راكع لكن عليه ان يجتهد في ان يشغله
46:01في اه هذا الموطن كذلك ايضا في مسألة التكبير في حال الاحرام هو من هذا وهو ايسر تكبير في حال الاحرام ايسر. كما ان هذا ايضا يكون عند التكبيل الركوع. اذا اذا اراد يكبر
46:19للركع يقول الله اكبر ويكون في ظرف التكبير يكون في ظرف الرفع في مظروفا في الرفع في رفع اليدين والرواية الدالة على هذا المعنى كما تقدم. قال رحمه الله لان الرفع للتكبير فيكون معه فان سبق
46:44رفعه التكبير اثبتهما يعني اثبتهما حتى يكبر اذا سبق رفعه يعني اذا سبق رفعه التكبير يقول اثبتهما حتى يكبر اذا رفع يديه قبل ان يكبر لا يضع اليدين الان بل يثبتهما
47:08لو انه رفع مثلا قبل يعني هو يقول سنة ان يقول الله اكبر فان سبق رفعه لكن حتى الان بعدا فان سبق رفعه تكبير اثبته ما يعني اليدين اليدين في يقول في الاصل
47:28في نسخة ثبتهما وفي فاء اثبتا اثبتها وما اثبتهما وثبتهم والمعنى واحد ثبته ما يقول الله اكبر ولا يحطهما في حال اه ويحض ولا يحطهما في حال التكبير وان لم يرفع حتى فرغ
47:52وان لم يرفع حتى فرغ التكبير لم يرفع. لانه سنة فات محلها لو انه لم يرفع حتى فرغ التكبير لم يرفع. كبر لم يرفع حتى لو قال ما الله اكبر
48:13الله اكبر. يقول لا يرفع لانها سنة فات محلها. فات محلها وان ذكر في اثنائه في اثناء اثناء الرفع في اثناء التكبير رفع يعني ما دام يمكن ان يدرك يدرك من التكبير
48:36آآ ما من الرفع ما يدرك به التكبير ويكون بعظ الرفع في التكبير لان محله باق ويحله وهذه المسألة وقع فيها خلاف الروايات الصحيحة انه رفع يديه حين التكبير جينا التكبير
48:59وفي مسلم رفع يديه في مسلم رفع يديه ثم كبر هنا يقول لان الرفع فان سبق رفعه التكبير اثبتهما حتى ولا يحطهما في حال التكبير وان لم يرفع حتى فرغ التكبير لم يرفع. حتى فرغ من التكبير
49:23لم يرفع اذا كان اه فرغ من الكبر اذا قال الله اكبر لم يرفع لم يرفع مع ان هناك رواية في اه صحيح مسلم عن مالك حذيفة انه عليه الصلاة والسلام كبر
49:42ثم رفع يديه كبر وخنق وان لم يرفع حتى فرغ من التكبير حتى فرغ التكبير لم يرفع ومعنا رواية طبعا كبر ثم رفع يديه وهذه الهيئة قال الحافظ معناه انه لم يرى احدا قال بها
50:05لم ير احدا قال بها وفي كلامه نظر لان مالك بن حوير رضي الله عنه فعلى ذلك كبر قال الله اكبر ثم رفع يديه فقال له الراوي سأل عن ذلك فقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع كما اصنع فدل على جواز
50:24اما الرفع ثم التكبير يعني الرفع لو رفع ثم كبر هذا جاء في الحديث ابن عمر انه رفع يديه ثم كبر بعد ذلك. فالاحوال ثلاثة اولاها واظهرها ان يكون الرفع مع التكبير
50:49الثاني ان يرفع ثم يكبر هذا ورد حديث ابن عمر يرفع يديه ثم يقول الصورة الثالثة ان يكبر ثم يرفع هذه وردت في حديث مالك وحويلث آآ ايضا في صحيح مسلم
51:10وهي التي ذكر الحافظ رحمه الله انه لم يرى من قال بها قال رحمه الله وان عجز عن الرفع الى الى حذو المنكبين رفع قدر ما يمكنه. ما يستطيع مثلا
51:26يرفع قد يكون لعدم قدرته لمرضه مثلا او لغير ذلك مثلا وقد يكون احيانا آآ كما يقع للناس في ايام الشتاء يلبسون الثياب الثقيلة. ويكون قد ظمها عليه سنة ان يخرج يديه. وان يرفع. لكن
51:46الا وانه شق عليه ذلك يرفع يديه بقدر ذلك من تحت الثياب. واللي ثبت في صحيح مسلم حيث وائل ابن حجر ان النبي عليه لما اه صلى كبر والتحف بثوبه عليه التحف بثوبه. ثم لما اراد ان يكبر اخرجهما من تحت الثياب ثم كبر
52:09هذا هو المشروع لكن لو انه شق عليه ذلك مثلا في هذه الحالة يرفع يديه بقدر ذلك وهذا مثل ما تقدم في ان الميسور لا يسقط المعسول. وهذا اذا كان انه لا يستطيع يشق عليه مرض او نحو ذلك
52:29فيؤدي ما يستطيعه. مع ان هذا اه كما لا يخفى الرفع سنة. رفع اليدين سنة. عند جماهير العلماء وان عدل عن كي رفع قدر ما ينكره. وان عجز عن رفع احدى اليدين رفع الاخرى
52:47رفع الاخرى لقول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اذا عجز عن رفع اليدين وهذا هو المشروع لانه آآ عمل مشروع لليدين جميعا. فاذا سقط احداهما اذا عن احداهما لم
53:05قطعا الاخرى. كمن مثلا يعني اه في السجود يستطيع بالسجود على جبهته ولا يستطيع ان يسجد على انفه مثل لضرر مثلا مثلا او لجرح ونحو ذلك مثلا او لغير ذلك من اسباب فلا يستطيع مثلا لا يسقط عنه سجود يأتي
53:31السجود عالجبهة لا يسقط ما اه كما وجب بسقوط ما لم يجب لان الجميع واجب. وهذه قاعدة مندرجة مندرج فيها مسائل كثيرة مثل ما ذكر العلماء فيمن وجد بعض صاع لزكاة الفطرة لان هذا جزءه جزء عبادة
53:57لان هذا يرجع الى قاعدة القدرة. فالقدرة على الشيء. القدرة على الشيء اه من المأمور به. ينظر ان كان جزءه جزء عبادة وجب عليه. وان كان جزءه ليس جزء عبادة
54:13في هذه الحالة لا يلزمه كما لو انه مثلا استطاع ان يصوم نصف يوم لا يجوز الانسان يقول انا معي هو مثلا لا يستطيع الصيام لكن يقول انا استطيع ان اصوم الى العصر. يقول لا يلزمك الصيام في هذه الحالة
54:29ينتقل الى البدل ينتقل الى البدن ولا يلزمه الصيام آآ في هذا لانه جزءه ليس جزء عبادة بخلاف هذا ومن ذلك ايضا مسألة ايضا اخرى يعني ينبه اليها وان كان المذهب
54:45على خلافها لو لم يستطع السجود على الجبهة هم يقولون لا يسجد على اليدين اذا سقط اذا لم يستطع السجود على الجبهة مثلا لمرضه مثلا فانه لا يسجد على اليدين
54:59لان اليدين تابعتان واذا سقط الاصل هذه توابع كما تسقط رمي الجمار والبيت مزدلفة لمن فاته الحج ما يقال هذا القياس فيه نظر صواب ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. كما في حديث ابن عمر اخبر النبي عليه الصلاة ان لهما سجودا خاصا. وقال عليه الصلاة والسلام
55:24سبعة اعظم على سبعة اعراب قال وان عجز وان عجز عن رفع اليدين رفع الاخرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم وهذا واضح قال رحمه الله فصل
55:43طيب الى فرغ استحوا استحب استحب وضع يمينه على شماله. لما روى هلب وهذا هلب هو الطائي. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا يأخذ بشماله يأخذ يأخذ شماله بيمينه. قال الترمذي هذا حديث حسن. وهذا الحديث رواه احمد
56:03طريقة بيصة وليس بذاك المشهور وثقه ابن حبان والعجلي لكن هذا الاصل قد يشبه ما تقدم من ذكر الحديث عن انس في انه كان يشوشه عليه الصلاة والسلام هناك احاديث صريحة في هذا عنه عليه الصلاة والسلام صحيحة
56:23يعني فيها بيان هذا المعنى الذي اشار اليه وهو في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الى الصلاة وضع يمينه على شماله وضع يمينه على شماله وضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة
56:40فلما اراد ان يركع اخرج اه يديه من تحت الثوب هذا واضح انه في القيام قبل القيام الذي قبل الركوع وهو القيام بعد تكبيرة الاحرام عند او القيام للصلاة كذلك في حديث ابي العباس ساهل مساعد الساعدين عنه رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على يده اليسرى
57:03اذا قام في الصلاة اذا قام في الصلاة هذا ايضا واضح وفي احاديث اخرى عنه عليه الصلاة والسلام في حديث اخر بعدها ابن مسعود انه رأى ان آآ وانه يصلي ووضع يده اليسرى على يده اليمنى فنزعها ثم وضع اليمنى على اليسرى آآ فيه انه
57:23يشرع هذا الفعل من قال الترمذي هذا حديث حسن ويجعلهما تحت سرة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة ابو داود وهذا الحديث رواه ابو داوود وهو مشهور من ولاية عبد الرحمن ابن اسحاق الواسطي
57:45اه عن عاصم ضامرة عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه وطبعا اسحاق الواصلي هذا متروك. والصواب في هذا اه يعني ما جاء في الاخبار الاخرى الدالة على انه يضعهما عليه الصلاة والسلام عند صدره على صدره يجاء روايات في هذا
58:05اه عند البزار وعند اه ابن خزيمة من حديث وائل بن حجر ومرسل طاووس اه من كيسان اليماني عند ابي داوود وهو مرسل صحيح وهذه اقوى وهذه اقوى هذا مذهب الجمهور لكن خلاف موضعهما فوق السرة منهم من قال عند صدره ومنهم من آآ يعني قال على صدره
58:28وعنه فوق السرة وهذه احدى الروايات آآ عن الامام احمد رحمه الله كما تقدم الاخبار وعنه انه مخير ويستحب جعل نظره الى موضع سجوده انه اخشع للمصلي واكف لنظري وهذا قول جمهور العلماء لكن بعض اهل العلم كالشافعية وغيرهم يقول
58:48ينظر اه في في موضع سجوده موضع سجوده في حال قيامه في حال قيامه واما في حال جلوس ينظر الى السبابة السبابة وهذا جاء في حديث ابي حجر انه رمى ببصره الى السب هو حديث جيد حديث جيد والجمهور
59:08تدل بحديث عائشة عند الحاكم انها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام الكعبة لم يجاوز بصره اه موضع سجود وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف لكن اه اقوى ما يكون انه في قوله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم
59:30صلاتهم خاشعون وهذا يدل على هذا المعنى وقد ورد في هذا اثر عن ابن سيري عند الحاكم وغيره ضعيف انه كانوا يلتفتون ها هنا وهنا فلما نزلت هذه رموا بابصارهم الى مواضع سجودهم لكن اقوى ما يستدل به من مشروعية السترة والسترة لاجل ان يجتمع الانسان ان يجتمع فكره
59:50وفي صلاته قد يكون كما يقول بعض ليس من مناسب المعنى ان يتجاوز بصره موضع لان السترة هذه لاجلك كالحماية اه له والحريم له ولصلاته ولصلاته فلهذا لا يتجاوز الموضوع ومن اهل العلم من قال انه ينظر في ركوعه الى موضع قدميه وفي سجوده الى موضع اصبعه في الشاشة
1:00:20بتشهد وفي قيامه ينظر الى موضع سجودي بالتفصيل هذا نظر هو التفصيل في نظر والمالكية رحمة الله عليهم قالوا ينظر امامه ينظر امامه وهو ظاهر تبويب البخاري رحمه الله حديث عارضة في هذا الباب والصواب هو قول الجمهور لان تلك الاحاديث احاديث عارظة في نظره عليه الصلاة والسلام لما رأى آآ يعني رأيتم نار
1:00:48في عرض هذا الحائط ها فرق عند اهل العلم بين السنة العارضة والسنة يعني المستقرة المستقرة من هديه عليه الصلاة والسلام فالاظهر والله اعلم انه يكون الى موضع سجوده كما اشار الى تعديد انه اخشع
1:01:08للمصلي واكف لنظره. اسأله سبحانه وتعالى لي ولو التوفيق والسداد والعلم النافع مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد