شرح الكافي للإمام ابن قدامة [53] | كتاب الصلاة: باب: شرائط الصلاة: باب: النية في الصلاة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاثنين السابع عشر من ربيع
0:30الاخر باذن الله سبحانه وتعالى في كتاب الكافي ولا زال الكلام في الشروط من شروط الصلاة وهذا هو الشرط الاخير قال رحمه الله الشرط السادس باب النية قال باب النية وهي الشرط
0:55السادس ولا تصح الصلاة الا بها بغير خلاف لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانها عبادة محضة فلم تصح بغير نية كالصوم هذا محل بالاجماع من اهل العلم
1:13هذا غير واحد والادلة في هذا كثيرة من الكتاب والسنة ومين اظهر الادلة هذا الحديث وكذلك قوله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وهذا ايضا الدليل فيه
1:32اخلاص النية في هذا العمل بان ينوي وجه الله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا يكون هناك نية خالصة يستحضر حال قيامه بين يدي الله سبحانه وتعالى انه يصلي هذه العيد صلاة وهذه العبادة له سبحانه
2:02ويعظم الاجر بقدر الاخلاص والصدق في هذه النية قد تكون نيته مجرد تمييز يعني معنى انه ينوي هذه العبادة هو يميزها من صلاة او صوم او حج وكذلك يميز الصلوات الاخرى
2:25المفروضات عن غيرها لكن يكون مع ذلك اخلاص خاص بان يستحضر ان الله بينه وبين القبلة خصوصا في في ان الله بينه وبين القبلة في الصلاة كما في الاخبار الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام
2:47انما الاعمال بالنيات وهذا حصل دليل على ان هذا العمل هذه العبادة لا تكون الا بالنية ولا تحصل الا بالنية بل جميع الاعمال لا تكون الا بالنيات هنالك اعمال يكون شرطا فيها وهناك اعمال لا تكون شرطا فيها
3:08لكن تكون شرطا في حصول الثواب التي هي شرط فيها هي العبادة المحضة. ولهذا قال ولانها عبادة محضة الصلاة الصيام الحج الزكاة اما ما لم يكن عبادة محضة مثل ما يكون من الواجبات التي لا تشترط فيها النية
3:28لكن النية شرط في حصول الثواب مثل النفقات ورد الامانات ورد الودائع ورد الديون فهذه لو ردها ولم ينوي او انه مثلا ردها غيره بدون علمه ورضي بعد بدون علمه وهي امانة عنده او دين مثلا
3:50وكان من ماله او قضى احد عنه هذا الدين بغير علمه ثم بعد ذلك علم يصح ولا تشترط فيه النية لكن تكون النية هنا لاجل الثواب. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نفقة الرجل على اهله يحتسبها له صدقة. كما في الصحيحين
4:11عن ابن مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه كالصوم كذلك الصوم وسائر العبادات المحضة التي لا تصح الا بنية قال ومحل النية القلب تقوى عون كما قال عليه الصلاة والسلام قال ان عنوان بالنيات
4:31النية هي القلب او لا تكون الا في القلب. فاذا نوى بقلبه اجزأ وان لم يلفظ بلسانه كأني اشارة الى قول من قال ان له ان يلفظ وهل هو مستحب
4:48او غير مشروع فيه خلاف السنة وللصحابة وكالاجماع القديم انها لا تشرع بل هي عند اهل العلم متقدمين البدع ومن اهل العلم متأخرين من قالوا انها مستحبة منهم من قال بدعة حسنة
5:10الصعوبة انها لا تستحب ان لا تشرع فلا يشرع التلفظ بها لان النية بالقلب ومن خرج ومن اه دخل في الصلاة وكبر هذه هي نيته هذه هي نيته وتغنيه وتكفيه
5:30اه وهذا العمل على هذا الوجه غير مشروع والادلة على هذا كثيرة اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بل متواترا في صفة الصلاة ليس فيها حرف من هذا ونقلوا اشياء يسيرة من افعاله عليه الصلاة والسلام
5:48ولم ينقلوا عنه حال دخوله الصلاة الا التكبير وكان يفتتح الصلاة بالتكبير كما في حديث عائشة عنها رضي الله عنه في صحيح مسلم وهم كذلك وقال النبي عليه الصلاة والسلام
6:05في صفة الصلاة وهذا رجل لا يحسن ان يصلي والنبي عليه الصلاة وصف له الصلاة قال اذا امره يعني حين قام للصلاة وكبر ولم يأمره عليه الصلاة والسلام بشيء غير ذلك
6:20هذا بل امره عند الوقوف واستقبال خاص يقبل القنبلة فكبر او كبر هذا في حال التعليم وفي حال البيان هذا من اوضح الواضحات في ان هذا غير مشروع بمجرد هذا الدليل وما جاء
6:41معناه تماما فكيف وهديه عليه الصلاة والسلام في صلاته منذ ان فرضت عليه الى ان انتقل الى الرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه لم ينقل عنه حرف واحد. وقد صلى عليه الصلاة والسلام الاف الصلوات وربما عشرات الالاف من الصلوات
7:01بفرضها ونفلها ولم ينقل في خبر واحد انه كان يقول شيئا عند دخوله في الصلاة فهذا الفعل بدعة على الصحيح وان خلا في هذا بعض المتأخرين ولم يذكروا دليلا بل جميع ما يستدل به في هذا
7:27على من استدل به الصحابة رضي الله عنهم نقلوا صفة صلاته عليه الصلاة والسلام وننقش ولم ينقلوا شيئا من هذا هذا الباب وهو هذه المسألة ربما يتوسع بعض الناس في هذا الباب
7:52في باب البدع التي لم تنقل عنه عليه الصلاة والسلام وان كان كثير من العلم الذين قالوا آآ انه لا بأس به حتى يتواطأ القلب مع اللسان. غاية ما ذكروا معنى
8:09معنى من المعاني وهذا المعنى ابطله اهل العلم الذين انكروا مثل هذا قالوا ان هذا يورث ربما الوسوسة في الصلاة ثم تختلف عباراتهم ماذا يقول يعني يعين من صلاة يريد ان يصليها مثلا هل يقول اصلي او اصلي هذه الصلاة اربع ركعات مثلا في الظهر خلف هذا الامام
8:42ويذكرون ويذكر بعضهم تفاصيلا تفاصيل في هذا الباب وذلك انه حين يفتح الباب بمثل هذه الامور التي لا دليل لها ولهذا الفقهاء ممن او من تكلم في هذه المسألة وقال بها اختلفوا عند الاحناف وعند الشافعية وعند المالكية وعند الحنابلة
9:10كثير منهم انكر هذا كثير من علماء الاحناف قالوا انها بدعة ونص على ذلك ابن الهمام وذكر عن فتح قدير ان من كلامه او من كلام بعض الحفاظ انها بدعة ذكر فيها قال انها بدعة
9:30وكذلك ايضا ذكر ابن لجيم البحر الرائق ونقل اه عن بعض اهل العلم انه لم ينقل عن الائمة اربعة شيئون من هذا والذي نقل عن الشافعي رحمه الله انه قال
9:49انه جميع العبادات من العبادات انه قال ان الصلاة لابد لها من قول لابد من قول وهذا عند اهل العلم واضح ان ان الصلاة يكون لها قول وهو التكبير والتكبير ولم يقل الشافعي ما قالوه وذكروه
10:14الاول بعض اصحابها مثل هذا ولهذا كان الصواب خلافة هذا القول وجزم كثير من اهل العلم بانه بدعة ولذا احتجوا على ان الترك في هذا الباب من السنة تجد اهل البدع الذين يغلون في البدع وخاصة في هذا الزمن
10:39اشد ما عليهم مثل هذه القواعد التي قررها اهل العلم الصحابة رضي الله عنهم كذلك نقل عنهم اقوام تقرر هذا المعنى وان فعله كما انه سنة فكذلك تركه عليه الصلاة والسلام
10:57وان كان الترك في التفصيل لكن حين يكون المقتضي لفعل هذا الشيء من من قول او فعل ومع ذلك لم يفعله عليه الصلاة والسلام فان تركه سنة والله عز وجل يقول ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
11:18قال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي فهو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وخاصة هذا الباب باب العبادة باب العبادة باب توقيفي
11:35والا فانه يشرع باب البدع والضلالات في هذا الباب الصحابة رضي الله عنهم اعتنوا بهذا. ولهذا صح عن بعض الصحابة حذيفة رضي الله عنها وغيره قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها
11:56فجعل الترك منهم امرا مشروعا فاذا كان الترك من الصحابة او مشروع لانهم هم الذين هم نقلة السنة وهم حفظة الشريعة رضي الله عنهم وهذا لا يكون الا منه عليه الصلاة والسلام فانهم اخذوه لان النبي عليه الصلاة والسلام تعبد عبادات عظيمة
12:18فنقف عندها ونترك ما ترك عليه الصلاة والسلام هذا هو الواجب ولهذا حين يقال ليس الترك ليس الترك دليلا على ان هذا ليس بسنة. هذا يفتح ويشرع باب البدع وكل من تعبد عبادة لا اصل لها
12:43يقول يريد مثلا ان يأتي دليل نص يقول ان هذه مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلاة الالفية هذه بدعة ان هذه الصلاة ان هذا الذكر بدعة
13:02هذا كلام لا يصح لا عقلا ولا نقلا. النبي عليه الصلاة والسلام بين صلوات الله وسلامه عليه ان هو بين الله سبحانه انه هو القدوة والاسوة والصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على هذا ولهذا صح عن ابن مسعود وعن غيره اثار في هذا الباب
13:21وكما تقدم ايضا عن حذيفة رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنه وابو موسى الاشعري في القصة المشهورة الصحيحة عن عند الداري وغيره وفيه انه آآ قال له ابو موسى
13:36رأيت قوما يقول قائلون اذكروا الله كذا الحديث قصة بطولها وفيه ان ابن مسعود رضي الله وقف عليهم وقال لقد سبقتم اصحاب محمد علما او انكم على بدعة ظلماء هذا رسول الله عانيته لم تكسر وثيابه لم تبلى
14:03متوافرون يعني وانكم اخترعتم مثل هذا هذا معنى كلامه رضي الله عنه وجعل هذه العبادة بدعة وضلالة وقالوا لا من يريد الا الخير كما يقوله كثير ممن يتعبد لعباده على مستوى كم من مريد للخير لم يصبه
14:23هل من مريدات يجب ان تكون على هدي وعلى سنة والا فان هذه البدع في الاذكار والصلوات تجعل تلك العبادات المشروعة والصلوات المفروضة والاذكار المشروعة لا تدعوا لا حلاوة في القلب
14:47وذلك ان القلب حين يتغذى في هذه البدع تضعف نفسه عن العبادات المشروعة وهذا مشاهد في اهل البدع كيف حالهم خاصة بعد ان ظهر امرهم في هذا الزمن لهذا يجب الحذر
15:07ما يدل عليه ان كثيرا من هؤلاء بل قد يكون بعضهم ممن يكون متسما مثلا بالعلم وعند اصحابه من من يؤخذ عنه وله السن الكبير مثلا وهذا وقع في يقع في في بعض بلاد المسلمين
15:29فاذا جاء ذكر هذه السنن وان اهل العلم ينكرونها وانهم يقولون هذا لم يفعل الصحابة تجدوا انهم يسخرون ويتضاحكون هذا يبين ان هذا ليس من الطريقة التي تجوز وهذا يستنكر حتى
15:51على عامة الناس لو تكلم فكيف بمن ينتسب الى العلم يستهزأ ويسخر باهل العلم ولهذا الواجب الحذر من هذه البدع والضلالات والتمسك بالسنة فهي النجاة وهي السلامة هي النجاة وهي السلامة
16:15كما تقدم في قول ابو اسحاق في قول ابراهيم ابو اسحاق حيث قال ان اتباعه عليه الصلاة والسلام والاخذ نجاة وسلامة نجاة وسلامة وليس مجرد رجا حين يختلف الناس مسألة ويكون حديث داري عنها شيء فالاخذ فالنجاة والسناء في الاخذ
16:45فيما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله محل النية القلب فاذا نوى بقلبه اجزاءه وان لم يلفظ بلسانه وان نوى صلاة فسبق على لسانه سبق لساننا غيرها لم تفسد صلاته
17:07لكن ينبغي ان ينبه يعني كثير من اهل العلم قال مثل هذا لكن ليس ديدنا له في البدع انما قد يكون في امر من الامور مثل هذا امر فهو كثير من العلم قال مثل هذه المسألة
17:21من قال هذا في هذه المسألة قولا وهو مجتهد فيه يرجى له الخير هذا الذي يرجى يرجى له الخير لانه تساعد بهذه المسألة نشاهد في هذه المسألة. ولو كانت هذه المسألة عند بعض اهل العلم
17:40بانها بدعة لكنه هو اجتهد في مثل هذا. وهذا واقع لكثير من علماء مسائل. وقد نص ابو العباس شيخ الاسلام رحمه الله في بعض كلام الله لعل في اقتضاء الصراط المستقيم وكذلك هو معنى كلام غيره ايضا لما تعرض للمولد وان كثيرا ممن قال
18:01هذا وان كان قد اخطأ وان كان قد غلط في هذا لا قال رحمه الله كلام معناه لكن ما وقع في قلوبهم من محبته عليه الصلاة والسلام يؤجرون على مثل هذا
18:16يؤجرون هذا هو يعني الذي يقع في كلامه وكلام غيره من العلم الذين ينصفون في مثل هذه المسائل ومع بيان القول الحق في هذه المسألة. كذلك في هذه المسألة من قال مثلا
18:34قولا فيها واجتهد فيه في هذه الحالة يقال انه حين اجتهد يرجى له الخير. يرجى له الخير لانه لم يرد الا الخير لكن يبين الصواب في هذه المسألة قال رحمه الله
18:57وان نوى صلاة فسبق لسانه فسبق لسانه الى غيرها لم تفسد صلاته هذا يبين المعول عليه القلب القلب هو المعول عليه في مثل هذا وانه لا عبرة بما يلفظ به ما دام القائم بقلبه
19:19غير ما لفظ بلسانه قال والافضل النية مع تكبيرة الاحرام لانها اول الصلاة. هذه مسألة اخرى وهو متى تكون النية متى تكون نية؟ وهذه المسألة ايضا مسألة النية اختلف عليها شرط او ركن
19:42وان كان صواب انها شرط يعني انها شرط بان الشرط يكون قبل المشروط بخلاف الركن فانه يكون في ذات الشيء وفي ماهية الشيب لكن مع ذلك مع ذلك فان الخلاف لفظي
20:01لان من قال انها ركن ومن قال انها شرط كلهم يقولوا انها واجبة ولازمة ولا تسقط بحال قال رحمه الله والافضل النية مع تكبيرة الاحرام لانها اول الصلاة كما تقدم خلاف في مسألة النية
20:25من اهل العلم من قال ان النية تكون مع تكبيرة الاحرام. العفو ان تكون مع تكبيرة الاحرام يعني يكبر تقترن النية مع تكبيرة الاحرام هذا قول الجمهور لكنهم قالوا افضل
20:39والشافعي رحمه الله وابو المنذر قالوا انه يجب ان تكون النية مع تكبيرة الاحرام لان هذا يعني يميل الى انها ركن لانها تكون في الصلاة ومن اهل العلم من قال لا بأس ان والذين قالوا الاف تكون مع تكبيرة الاحرام الافضل
21:01وهم الجمهور من الحنابلة والمالكية والاحناف قالوا لا بأس لا بأس ان تتقدم النية الصلاة بشيء يسير ومن اهل علم من قال لا بأس ان تتقدم بشيء كثير بشرط الا يفصل بينه وبين صلاته امر اجنبي
21:29يعني لو انه مثلا توضأ قبل ونوى بوضوءه صلاة الظهر مثلا وكان بينه وبين الصلاة مدة وتدفيها طول وقالوا انه تصح ولو طال الفصل بين وضوء نيته هذه وصلات التي يصليها
21:52لان الفاصل بينهما ليس اجنبي وهو الوضوء الوضوء شرط للصلاة. فان فصل بينهما طعام او حديث مثلا آآ يعني خارج عن امر الصلاة مثلا يعني طعام مثلا او اه جلوس في مكان وجعل يتحدث
22:17فصل بهذا قالوا انه لابد من نية والقول الاخر في هذه المسألة انه لا يؤثر هذا وانه تصح النية ولو كانت قبل الصلاة بزمن طويل لا يشترى ان تكون مع التكبير ولا قبل التكبير بيسين
22:38بل شرط هو ان يستصحب النية حكما حكما معنى انه لا يقطع النية فلو انه نوى مثلا حتى ولو قبل الوقت توضأ مثلا من الضحى لصلاة الظهر توضأ او اي وظود لو حتى لو لم ينوي صلاته لكنه بعد ذلك
23:03قصد الى الصلاة واستصحب النية ولو كان الا فاصلوا بينهما وقتا طويلا مجرد ذهابي الى الصلاة ومكان الصلاة سواء كان مسجد او من يصلي في بيته من النساء والمعذور مثلا
23:22مريض ونحوه اه فانه ما قصد هذا المكان الا لاجل الصلاة. وهذا هو ظاهر ما جاء عن احمد رحمه الله في رواية ابي طالب كما ذكر الشرح وغيره انه قال سئل عن هذه المسألة قال اتراه
23:42حين ذهب الى المسجد يرد الا الصلاة فان هذه نيته ان هذه نيته يعني وهو لا ينويه الا الصلاة ولم يقدر رحم الله الامام وقتا في هذا هو حين يذهب ويخرج الى الصلاة
24:04يكفي هذا وهذا هو الصواب واختيار تقني الدين ايضا والافضل النية مع تكبيرة الاحرام لانها اول الصلاة لتكون النية مقارنة للعباد. لكن هذا قد يكون اشتراطه في عسل الانسان قد يأتي الى الصلاة
24:19مستصحبا للنية وقد لا يستحضر حقيقة النية لكن يكبر قد تعجب نيته ويكبر لانه اعتاد خاصة اذا من كان يصلي في هذا المكان اعتاد ان يأتي اليه في المسجد ونحوه ويصلي
24:40لكن هو حين مثلا يقصد الى المسجد فهو لم ينوي الا الصلاة. سيأتي الاشارة الى هذي الصلاة هل يشترط تعيينها معنى تعيين عين الصلاة او يكفي فرض الوقت ويستحب استصحاب ذكرها في سائر الصلاة
24:59لانه ابلغ الاخلاص بمعنى انه لو عجبت نيته الناس اصحابه هو هو الأولى لكن لو عجبت نيته لا يظر لانه لان الشرط الا يقطعها. لانه ابلغ لكن استحضار النية الصلاة ابلغ في الحضور
25:22لانها لانه حضور حضر للصلاة ويشرع ان يحضر في الصلاة حضوره بقلبه وان تقدمت النية تكبير زمن يسير جاز. هذا على قول الجمهور تقدم اشارة اليه. ما لم يفسخها لان او لان اولها من اجزائها فكفى استصحاب النية
25:51فيه اصحاب النية فيه معنى انهم اذا نوى قبل التكبير بيسير يكفي هذا ولا يضر اهم ما يكون انه يصحي مني وتقدم الاشارة انه ما دامت النية باقية ولو كان
26:11الزمن طويلا فانه لا يؤثر كسائر اجزائها ما لم يفسخها لان اولها من اجزاء فكفى استصحاب النية فيه اه كشاعر يجزاه يعني الصلاة اجزائها فانه في هذه الحالة حين ينوي سواء دخل بنية
26:36مستحضرة الحقيقة او مستحضرة حكما فلا يضر بعد ذلك عزوب النية ما دام انه لم يقطعها في بقية اجزاء الصلاة وان كانت فرضا وان كانت فرضا هذه مسألة اخرى ايضا
26:55يعني كانت الصلاة فرضا لزم شيء اخر لزم شيء اخر لان هناك النية للصلاة عموما هذه النية للصلاة عموما اي صلاة النافلة سائر الصلوات التي يصليها. لكن هذه صلاة خاصة فلها نية خاصة
27:18واذا كانت الصلاة فرضا كصلاة الظهر مثلا وان كانت فرضا لزمه ان ينوي الصلاة بعينها ينوي ظهرا او عصرا ظهرا او عصرا او اي صلاة من الصلوات لتتميز عن غيرها
27:39للاعمال بالنيات ولا التميز دون عصر الا بالنية. قال ابن حامد ويلزمه ان ينوياه فرضا. يعني الصلاة الظهر لها وصفان. اذا دخل الوقت اللي دخلوا زالت الشمس فعندنا امران صلاة الظهر
27:57وانها فرض فاذا صلى اذا صلى ينوي صلاة الظهر هذه وعنا صلاة الظهر وينوي ان هذه الصلاة فرض الاول ان ينوي انها ظهر يتميز عن غيره. تميز الظهر عن العصر لان الظهر والعصر
28:20وينوي انها فرض ينوي انها فرض هذه الظهر لان عندنا ظهر تقع غير فرض هناك ظهر تقع غير فرض لتميز عن ظهر الصبي الصبي اذا صلى الظهر فان هذه صلاة ظهر
28:42لكنها ليست فرض فينوي الفرض ينوي صلاة الظهر انها فرض تميز عن صلاة الصبي التي صلاته ليست بفرض والمعادة والمعادة اولا هذا القياس في نظر ولا يصح فيما يظهر والله اعلم
29:06لان هذي صلاة صبي غير بالغ اذا كانت صلاة غير بالغ في هذه الحالة لا يرد مثل هذا الاشكال لكن هم رحمة الله عليه يخرجون بعض المعاني لبعض الاقوال وان كان عند النظر لا يصح مثل
29:27هذا فلهذا صلاة الصبي لا تكون الا نفلا فلا يمكن ان تقاس صلاة البالغ على صلاة الصبي الصبي يصليها نفلا والبار يصليها فرضا. فلا اشتباه في هذه الحالة ولا اشتباه في هذه الحالة
29:46آآ بها فلا يحتاج ان ينوي آآ يعني لا يحتاج ان ينوي ان هذه الصلاة فرض تقدم انه ينويها ظهرا انه ينويها ظهرا والصحيح انه لا يشترط ذلك لا يشترط
30:15انما يلزمه يعني هو حين يصلي يصليها. اذا دخل الوقت ينوي فرض الوقت هذا الصحيح من دخل علي وقت نوى فرض الوقت وفرض الوقت الصلاة وهذي الصلاة التي دخلت هي صلاة الظهر
30:40فاذا نوى فرض الوقت كفاه ذلك. ولهذا قد يصلي ونيته قد عزبت عن هذه الصلاة قد لا يستحضر هذه الصلاة يعني هو دخل المسجد مثلا او دخل الوقت فصلى فرض الوقت
30:55وقد تعزب عن عن نيته صلاة الظهر قد تعجب عن نيته صلاة الظهر لكن هنا وفرض الوقت فانها تجزئه على الصحيح وهم ذكروا امثلة المذهب اصحح فيها مسائل نؤيد هذا القول قال
31:21والمعادة والمعادى المعادى الانسان لو صلى الظهر مثلا في مسجد ثم دخل المسجد في درس مثلا او لي حاجة فوجدنا يصلون الظهر في هذه الحالة يصلي لا يقول قد صليت فلا اصلي. حديث ابن اسود
31:43اذا صليتم في في رحالكم الحديث قال فان في اخر الحديث فانها اي هذه المعادلة نافلة لكم نافلة وقالوا حتى تتميز عن المعاداة نافلة وهي صلاة ظهر صلاة الظهر هذا فيه نظر ايضا هذا القياس فيه نظر لان هذه الصلاة ليست معاداة. هذه هي صلاته الاولى
32:06والنبي اخبر عنه ان الصلاة الاولى فرض وقال غيره لا يلزمه لان ظهر هذا لا يكون الا فرضا. لا يلزم بالسورتين لان ظهر الصبي نافلة الظهر المعادى نافلة والذي صلى
32:25الظهر يصلى ليست معادلة وليست صلاة صبيه لا تكون الا فرضا قال رحمه الله وينوي الاداء الحاضرة والقضاء في الفائتة اذا صلى الظهر تصليها اداء ما ينويها قضاء والقضاء ينويه قضاء اذا خرج الوقت مثلا من اعصى ذكرها ينويها قضاء. وفي وجوب ذلك وجهان
33:01او اولاهما انه لا يجب لانه لا يخطئ المذهب في من صلى في الغيم بالاجتهاد ابان بعد الوقت ان صلاته صحيحة وقد نواها اداء وقد نواها اداء وهذا هو الصحيح
33:22وهذا هو الصحيح آآ في قوله وانه لا يلزمه نية الاداء انما ينوي هذه الصلاة ولهذا نية التعيين تغني عنها لكون الظهر لا تكون من المكلف الا فرضا. وحين صلى الظهر
33:45صلى هذه الصلاة صلاة هذي فلا تكونوا الا فرضا فلا تكونوا الا فرضا ولا يشترط استحضار هذه النية او ان نية الاداء. ولها ذكروا اه مسألة المذهب يقولون انها تصح
34:04لو ان انسان اجتهد في الغيب وصلى صلاة الظهر على انها في الوقت ثم تبين انه صلاها بعد خروج الوقت مثلا صلى بعد خروج وقت لم تكن اداء في الوقت كانت بعد الوقت
34:24كما قال لانه لا يختلف المذهب في من صلى في الغيم بالاجتهاد فبان بعد الوقت ان صلاته صحيحة وقد نواها اداء هو نواها هذا وهو في الحقيقة لم يصليها في الوقت
34:39لكن هو من جهة المعنى في الحقيقة من جهة المعنى وان كانت بالنسبة الى صلاته خارج الوقت اه تسمى قضاء. النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة الا ذلك
35:03يعني ان هذا هو وقتها فذلك وقتها قال رحمه الله وان كانت سنة معينة لما ذكر وان كانت فرضا قال وان مقام مقام تفصيل تكون سن فرضا وتكون وان كانت سنة معينة كالوتر
35:23ونحوه مثل الرواتب مثلا لزم تعيينها ايضا. وان نعم لو انها سنة معينة يصلي الوتر فلا بد من تعيين الوتر هذا على قول الجماهير خلافا للاحناف صعب انه لابد لان هذه صلاة
35:43خاصة وفضل خاص فلا تتميز الا بالنية ليست نافلة مطلقا كالوتر ونحوه كالرواتب لزم تعيينها ايضا وان كانت نافلة مطلقة اجزأته نية الصلاة لان نية الصلاة تشمل هذه النافلة المطلقة
36:03وهل يدخل في هذا الصلوات المعينة التي ليست راتبة يظهر من كلامه ان كانت سنة معينة قد يقال انها سنة الضحى اربع ركعات قبل العصر مثلا فهذه سنن معينة في اوقات معينة
36:27ثم شك في اثناء الصلاة هل نوى او لا لازمه استئنافها اذا هذه مسألة ارجع الى مسألة له وجوب حصول النية لا حضور النية ودخل وكبر ثم بعد التكبير شكة
36:54هل نوى حين كبر او وهذا في الحقيقة لا يكاد يقع يعني حين كبر فان هذا لا يكون الا معدنية يعني انسان كبر قد تكون عجمية هذا قد لا يتصور في الحقيقة
37:12انه شك في اثناء الصلاة هو لو فرض الانسان دخل بدون تكبير مثلا او قول مثلا هناك قول انا لا اذكر من هو مر علي لعل فيما اذكر والله اعلم انه عزل الزهري ينظر. لكن حضرني الان هذا القول
37:31ينظر انه لو دخل في الصلاة بلا تكبير يعني نوى مجرد نية هذا قول لا يصح ينظر في ايه لمن نسب اليه هذا ممكن مثلا لو قيل بهذا وقول باطل ولا تصح الصلاة
37:49التكبير لانه شرط او ركن فيها لكن من جهة تصويره اذا كبر للصلاة لا يمكن ان يكبره ان لم يعد متلاعب هذا يفتح باب الوساوس الشك في الصلاة هذا يقع لكثير ممن يعني يبالغ في مسألة النية
38:13هذا يعني نسمعه كثيرا احيانا خاصة في يعني في الحرم حين يكثر ناس من بلاد بعيدة ويأتون تجد يتكلم قبل الصلاة وكذا او يقف وقد كبر ويقول نويت ان اصلي الظهر
38:31اربعا الى غير ذلك من الاقوال التي لا اصل لها مما يستظرف في هذا ما ذكره علم القيم رحمه الله لاغاثة الله فانه ذكر اشياء من وزعبلات وخرافات والمصائب المتعلقة بمن شدد في هذا
38:49وذكر من هذا رحمه الله ان من يفعل مثل هذا ويبالغ في النية للصلاة يقول نويت كذا وكذا وكذا ان بعضهم مع تشديده يشتد عليه ثم يقول الله اكبر الله اكبر الله الله يردد يردد
39:16ثم يريد ان يقول بعد ذلك اداء نويت ان اصلي الظهر اداء لله مثلا. نويت ان اصلي الظهر من شدة ما تلبس بي شيطان وتلاعب به وهو في المسجد وهو في الصف
39:34قال اداء لله وكان بجواره رجل يصلي فقال ولرسوله وملائكته والمصلين وانصرف وتركه يعني قال الشيطان فجعل الدال معجمة. بدل ان يقول اداء قال اداء هذي عبرة وعظة من يشدد اصحاب البدع يقع فيما يتلاعب بهم الشيطان عياذا بالله من ذلك
40:10لهذا من دخل في الصلاة فلا يكون دخوله الا بعد النية الله اعلم لزموا استئناف من دخل في الصلاة لا تصح ومن شك فلا يصح لكن لا يمكن يكون بعد التكبير الا بنية الا متلاعب
40:35لان الاصل عدم وهذا صحيح هو الاصل عدم النية مدى ما شك فيها لو فرض مثل هذا فان ذكر انه نوى ودخل في الصلاة وحصل عنده شيء من التردد شيء من التردد لكن ذكر
40:54انه نوى قبل ان يحدث شيئا هو الان مجرد قائم قبل ان يحضر ركوع وسجود مثلا قائم مثلا او في الركوع قبل ان يرفع السجود قبل ان يرفع في الركوع قبل ان يرفع وهكذا السجود قبل ان
41:13الجلوس قبل ان يقوم ذكر قبل احدث شيئا من افعال الصلاة اجزأه قال من افعال هو لا زال على حاله اجزأه وان فعل شيئا قبل ذكره يعني قبل ذكره انه لو بطلت صلاته
41:33وان فعل شيء الانسان مثلا حصل عنده تردد وهو في حال جلوسه هل نوى ولا ما نوى مثلا ثم قام قبل ان قام قبل ان يتذكر انه نوى بطلة الصلاة لماذا؟ لان جزءا من الصلاة هو القيام
41:58عري من النية ما دام ان شيئا منها علم النية بطلت الصلاة لانه فعل لانه فعل شاءكا في صلاته والمعنى انه عريا من النية من لابد من النية ان تكون عن جزم وعزم وهذا لم يرده. ولو تذكر بعد ذلك انه قد نوى بطلت صلاته
42:22قال وان نوى الخروج من الصلاة بطلت لان لي شرط في جميع الصلاة هذا واضح من جزى مع الخروج منها بطلت لانه قطعها والاعمال بالنيات وان تردد في قطعها هو نوى ودخل فيها بنية ثم حصل تردد في قطعها فعلى وجهين احدهما يبطل
42:48وهذا هو قول الشافعي وقال لان النية شرط ووقع التردد فيها وما دام وقع التردد لا يكون مستديما للنية فتبطل صلاته الثاني لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيقنة فلا يخرج منها بالشك. وهذا
43:13اقوى وهو المذهب وذلك انه حين تردد يرجع الى اصل لان النية متيقنة لكن حصل الشك في هذه الحالة يبني على اليقين ولا يلتفت الى الشك قال رحمه الله واذا نوى في صلاة الظهر
43:38قلبها عصرا جميعا لان قطع نية لانه قطع نية الظهر ولم تصح العصر بل لم يدخل في العصر اصلا يعني ولهذا اه يعني حين نوى الظهر ثم قلبها مثلا نوى الظهر ثم تذكر انه لم يصلي عصر الامش مثلا
44:05او تذكر عنه صلى الظهر وهو في العصر مثلا اوه في وقت العصر ففشل جميعا لانه قطع نية الظهر بطأت الظهر لانه لانه قطع نيتها والعصر لانه ما نواها ذلك انه ان
44:28حال دخولي في الصلاة لم ينوي العصر انما نوى الظهر. فعري العمل عن نية صلاة العصر فكان باطلا وان عري العمل عن نية بطل ولم تصح العصر لانه ما ما نواها عند الاحرام
44:46آآ كما تقدم وانقلبها نفلا لعذر وانقلبها نفلا بعذر مثل ان يحرم بها منفردا وتحضر جماعة ويجعلها نفلا. هذه مسألة في قلب النية لكن هو ما قلبها من فرض الى فرض
45:10قلبها من الاعلى الى ما هو دون الفرظ ويدخله الفرظ ويجعلها نفلا ليصلي فرضه في جميع الصح لماذا يصح قال لان نية النفل تتضمنها نية الفرظ وذلك ان نية الفرض اعلى
45:33غاية الامر انه جالت نية فرظية وبقيت النية النفل في هذه الحالة النفل المطلق له ان يرويها نفلا نفلا مطلقا لان نية النفل تتضمنها نية الفرض وان فعل ذلك لغير غرض كره
45:55كره وصح لان المشروع لانه لانه ما دام ليس هناك تكملها يكملها انما يشرع هذا لو اراد ان يقلبها للنفل حتى يدخل في الجماعة وان فعل ذلك لغير غني لغير غرض كره وصح قلبها لما ذكرنا. المذهب يصح على كلتا الصورتين
46:25وهذي الظاهر فيها خلاف لكن هذا الذي قدم هنا وصحته ولو لم يكن هناك غرض ويحتمل ويحتمل الا يصح بما ذكرنا في الظهر والعصر يعني كما لو انتقل من فرض الى فرض والا ان هذا فعل
46:42خير مشروع هذا الفعل غير مشروط. وقد دخل في الصلاة بنية الفرض فلابد ان يكون كمبرر للانتقال الى النفل بان يحصل شيئا اعلى شيئا اعلى وهذا ليس له غرض في ذلك ولذكر احتمال عدم صحة
47:00انتهت شروط الصلاة وبعد باب صفة الصلاة في الدرس الاتي ان شاء الله. وانبه في الدرس الذي مضى على اثر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما روى ابن عمر انه خرج من دار عبد الله بن خالد
47:26واقيمت الصلاة في وقت نهي وهو خارج من المسجد وما توقيت الصلاة في وقتنا ان هو خارج من مسجد لم يستحب له الدخول فان دخل صلى معهم يعني ابن عمر انه خرج من دار عبد الله بن خالد
47:40حتى اذا نظر الى المسجد اذا الناس في الصلاة فلم ينزل واقف حتى صلى الناس وقال اني قد صليت في البيت هذا الاثر اه صحيح عن ابن عمر وهو ابن ابي شيبة لكن فيما يظهر في دلالته على هذه المسألة نظر
47:53لانه قال قد صليت فلا. قد صليت في البيت. وليس فيه انه وقف لانه وقت نهي وانه قد صلى وانه لا يعيد الصلاة. انما يمكن انه على حديثه ولعله هو الذي رواه لا صلاة في اليوم مرتين حمله على هذا والسنة كما تقدم حفظ فيها
48:13واسود ان من عاد الصلاة لسبب لا بأس بذلك ولو كان في وقت نهي. كذلك هنا في من في اخر البحث في قوله ومنصوص عن احمد في الوتر انه يفعله قبل الفجر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة فصلوا ما بين العشاء الى صلاة الصبح
48:36وهذا الحديث رواه الاثرم وايضا قد رواه الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي البصرة رضي الله عنه ورواه عبدالله بن عامر ورواه الامام احمد عبد الله بن عمرو بسند ضعيف وجاء ايضا
48:53في رواية عن صحابة اخرين لكنه صحيح في بعض الروايات كما في روايتي البصرة الغفاري رضي الله عنه سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعلم الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد