شرح الكافي للإمام ابن قدامة [52] | كتاب الصلاة: باب: شرائط الصلاة: اشتراط دخول الوقت لصحة الصلاة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق العاشر من ربيع الاخر لعام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:33درسنا في كتاب الكافي للامام ابن قدامة رحمه الله قال رحمه الله باب في الشرط الخامس اي من شروط الصلاة كما تقدم قال رحمه الله هو الوقت. وقد ذكرنا اوقات المكتوبات. يعني ان من شروط الصلاة الوقت انها لا تصح الصلاة
0:55قبل وقتها قال رحمه الله قد ذكرنا اوقات المكتوبات كما تقدم في كلامه رحمه الله انه ذكر ذلك في اول كتاب الصلاة كما تقدم قال ولا تصح الصلاة قبل وقتها بغير خلاف
1:12وهذا حكاه ايضا غير واحد من اهل العلم لكن صاحب المغني نفسه ابن قدامة رحمه الله ذكر في كتاب المغني خلافا وانه ليس اجماع انما هو قول جماهير العلماء وذكر عن ابن عباس والحسن انه من صلى قبل
1:29الوقت من صلى قبل الوقت فانه تصح صلاته من صلى قبل وقته تصح صلاته قال واتسحوا الصلاة قبل وقتها في غير خلاف قال ولا تصح الصلاة قبل وقتها بغير خلاف
1:48فان احرم بها فبان انه لم يدخل وقتها انقلبت نفلا لانها لما بطلت نية الفرضية بقية نية الصلاة وسبق انه كما اتقدم فيه خلاف لكن قول جماهير العلماء على انه لا تصح
2:13الصلاة مطلقا سواء كان على سبيل النسيان او اه الجهل من باب اولى العمد جاء عن ابن عباس كما ذكر ابن منذر في الاوسط رحمه الله انه دخل في صلاة الفجر بليل وذلك قبل
2:37وذلك قبل طلوع الفجر فقرأ سورة البقرة فلم يركع حتى طلع الفجر وهذا اسناده متابعة هذا الاسناد هو فظاهره انه اسناد صحيح صحيح عن ابن عباس وجاء عنه نفس ابن منذر رحمه الله روى
3:05الاوسط طريق شريك انه سئل عن من صلى قبل الزوال وصلى قبل الزوال قال رأيت لو ان اه احدكم عليه دين فعجله قبل وقته اليس يجزئه وكذلك الصلاة ولكن هذا لا يصح عنه رحمه هذا القياس
3:29يعني هذا القياس فيه نظر والاسناد اليه ضعيف الاسناد اليه ضعيف ولا قياس مع النص والقياس مع النص هذا فاسد الاعتبار مع ان يعني ظاهر الخبر هذا جوازه مطلقا حتى ولو كان العمد
3:51لكن هناك قول ان شهد وصلى قبل الوقت وهذا روي عن مالك رحمه الله انه اذا علم في الوقت فانه يعيد وان فات الوقت ولم يعلم حتى خرج الوقت فانه لا اعالة عليه
4:12هذا التفصيل كله خلاف الصحيح الدليل المقطوع به كلمة كالمقطوع به انه لا تصح لكن المسألة ليست اجماع فيها خلاف كما تقدم والثابت عن الصحابة عن عمر وابن عمر وابي موسى
4:28في هذا خلاف ما قام روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا الباب والادلة الصريحة في هذا وان الصلاة ان الصلاة كانت عنه كتابا موقوتا ما بين هذين
4:41وقت اه في الاوقات التي حددها جبرائيل عليه الصلاة والسلام لنبيه صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله فان احرم بها فبان انه لم يدخل وقتها انقلبت نفلا لانه لما بطلت نيته الفرضية بقيت نية
4:57الصلاة لان نية الصلاة داخل نية النفل داخلة فيها فهي تشملها فلهذا تكون تصح نفلا تصح نفلا على رحم الوقت سنة كل وقت سنة كل صلاة مكتوبة متقدمة كل صلاة مكتوبة متقدمة عليها
5:19يعني متقدمة السنة وقت كل صلاة وقت سنة كل صلاة مكتوبة مقدمة عليها من دخول وقتها الى فعلها. وقتها الوقت التي بعدها من فعلها الى اخره وقتها وهذا لان هذه السنة شرعت لهذه الصلاة
5:43وقتها آآ من اول دخول الوقت وقد تكون السنة هذه اه قبلها وقد تكون بعدها قال فاما النوافل المطلقة هناك سنة الصلاة التي تكون سنة لها تكون سنة لها متقدمة عليها
6:08من دخول وقتها الى فعلها وقت ووقت التي بعدها من فعلها الى اخر وقتها السنة الراتبة التي قبل الصلاة يكونوا قبلها الى فعلها. والسنة الراتبة التي بعد الصلاة تكون بعدها
6:24الى اخر وقتها. كذلك لو لم تكن راتبة كانت سنة مقيدة مثل السنة التي قبل العصر اربع وهكذا آآ بين كل ادنين صلاة فسنة الصلاة يعني سنة كل صلاة السنة التي تكون
6:42تابعة لها تابعة لها ليست تبعية انها تكون مجزئة بنيتها او نحو ذلك بل هي سنة مستقلة هذه سنة مستقلة ولهذا سيأتي انها تقضى ولو كانت قبلية فتقضى بعد ذلك تقضى بعد بل وتقضى
7:02ولو خرج وقتها على خلاف وتفصيل في هذا نعم. فاما النوافل المطلقة لما ذكر النواص السنن التي هي التي قبل الصلاة والتي او التي بعد الصلاة ذكر النوافل المطلقة اما النواهي المطلقة فجميع الزمان وقت لها
7:21لان الصلاة خير موضوع فيصلي في اي وقت آآ الا خمسة اوقات. الاصل ان الصلاة مشروعة في كل وقت الا خمسة اوقات هيئة السنة عليها. بعد الفجر حتى تطلع شمس هذا الاول وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد روحه يعني قدر رمح هذا الثاني
7:42وعند قيامها حتى تزول هذا الثالث وبعد العصر حتى تضيف اي تميل تريث الشمس للغروب واذا تضيفت حتى تغرب هذا هو الخامس فلا يجوز التطوع في هذه الاوقات بصلاة لا سبب لها
8:02لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس. متفق عليه. وهذا الحديث جاء من حديث ابي وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
8:16سعيد الخدري ومن حديث ابن عباس وفيا شهد عندي جاه مرضيون وارضاهم عندي عمر الحديث ان النبي عليه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى غروب الشمس والصلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس. كذلك روى مسلم عن ابي هريرة. وهذا في النهي مطلقا وثبت في الصحيحين من حديث
8:40ابن عمر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وكذلك ثبت هذا من حديث عائشة ومن حديث ابي هريرة عند مسلم في نص على التحري والاخبار في هذا كالمتواترة عن النبي عليه الصلاة وهي كثيرة في هذا ومنها سيأتي حديث ابن عامر وحديث عمرو بن عبسة احاديث كثيرة في هذا
9:01عنه عليه الصلاة والسلام وهناك بعض الاوقات قد يكون بعض اوقات النهي فيها خلاف لكن الصوم ادلت عليه السنة قال رحمه روى عقبة ابن عامر وهو الجهني صحابي جليته في سنة ثلاثة وسبعين للهجرة. ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن
9:21حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حين تزول وحين تغيب الشمس الغروب رواه مسلم اما ما يتعلق طلوع الشمس حين يعني انت عند غروبه حتى تغرب وعند ميلانها والى الغروب حتى تغرب. وحين تطلع الشمس حتى ترتفع هذا ثابت في الاخبار
9:50الكثير عنه عليه الصلاة والسلام آآ اما وقت الزوال فهذا فيها هذا الحديث يقول ابن عامر ورد ايضا حديث عمرو بن عباس في صحيح مسلم ايضا آآ حتى يستقل الظل بالرمح
10:07ورد ايضا عند ابن ماجة عن ابي هريرة ورد عن ابي عبد الله عند مالك في الموطأ. هذا قول جماهير العلماء خلافا لمالك رحمه الله مع انه روى حديث السنابحي في موطئه
10:20فهل تركه مثلا لانه رأى العمل على خلافة؟ الله اعلم. الله اعلم. لكن السنة دلت على انه وقت نهي. هذا من حيث الجملة يأتي آآ يعني ان مالك رحمه الله قال انه ليس وقت نهي مطلقا والجمهور قالوا انه وقت نهي مطلقا ومنهم من فصل بين الجمعة وغيرها لعله يأتي ان شاء الله
10:43رواه مسلم والنهي عن ما بعد العصر يتعلق بالفعل ولو لم يصلي فله التنفل وان صلى غيره النهي بعد صلاة بعد العصر متعلق بالصلاة فلو انه صلى الناس وانت لم تصلي صلاة العصر مثلا او جاء انسان الى المسجد والناس قد صلوا
11:03في هذه الحالة المصلون قد دخل وقت النهي في حقهم. الذي لم يصلي لم يدخل وقت النهي في حق معلق بالفعل وهذا قد ورد في حديث صحيح مسلم بعد صلاة العصر
11:16لان الافضل العصر باطلاقه ينصرف الى الصلاة وعن وقد جاء نصا عنه عليه الصلاة والسلام وعن احمد فيما بعد الصبح مثل مثل ذلك لانها احدى الصلاتين فكان النهي متعلقا بفعلها كالعصر
11:33والمشهور يعني انه لا يبدأ وقت النهي الا بعد صلاة الفجر وانه من طلوع الفجر الى وقت الصلاة ليس وقت نهي ليس وقت نهي والمشهور في المذهب انه متعلق بالوقت يعني عند طلوع الفجر يدخل وقت
11:54النهي ولما روى ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبلغ الشاهد الغائب الا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين الا سجدتين. وهذا رواه ابو داوود وكذلك رواه الترمذي واحمد
12:13وهذا الحديث من طريق قدامها ابن موسى الجمحي عن ايوب ابن آآ حصين وهو مجهول واختلف في هذا الخبر منهم من ضعفهم منهم من لكن آآ هذا الخبر منهم من يعني قال
12:32انه هذا الوقت لا يكون وقت نهي وهذا الخبر ضعيف وهذا الوقت تشرع فيه الصلاة في غير هذا الاصل هذا هو الاصل وهذا اظهر. هذا اظهر والله اعلم لكن لا يقال
12:53انه تشرع الصلاة على سبيل الاطلاق لانه لم لم يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي اه الا السجدتين كما قال الا ان تصلوا السجدتين. سجد يعني ركعتي الفجر
13:06وهذا الحديث جاء من قوله لبلوغ الشاهد الغائب لكن ثبت من فعل ثبت من فعله في صحيح مسلم من حديث ابن عمر عن حفصة رضي الله عنه انها قالت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
13:17الفجر لا لا يصلي الا ركعتي الفجر. يعني بلا طلوع الفجر لا يصلي الا ركعتي الفجر وان هذا سنة مستقرة وهذه المسألة فيها خلاف عن الصحابة وذكر محمد بن نصر المروزي رحمه الله لكن اظهر انه لا بأس به وجاء حديث اصح فيه
13:34هذا عند ابي داوود باسناد صحيح من رواية عمرو بن عبسة رضي الله عنه وحديث صحيح مسلم لكن في احد احد الفاظه كما عند ابي داوود باسناد صحيح انه قال عليه الصلاة والسلام
13:47صلة افضل قال جوف الليل الاخر فصلي حتى فان الصلاة محظورة مشهودة حتى تصلي الفجر جعل الصلاة ممتدة حتى يصلي الفجر ولم يستثني شيئا ولم يخص بعد طلوع الفجر ركعتي الفجر
14:15هذا الحديث انه له ذلك وروي عن الصحابة انهم بعض اهل العلم انه كان يطلع الفجر ويستمر في صلاته منهم من يوتر بعد طلوع فجر خاصة اذا الفجر وهذي مسألة بسطة محمد بن نصر المروزي رحمه الله
14:31هذا هو الاظهر في هذه المسألة الترمذي رحمه الله قال ما معناه انه اجماع من اهل العلم انه وقت نهي لكن ما حكاها من اجماع مستدرك وقد رده جمع من اهل العلم وقالوا ان الخلاف فيه ثابت
14:51وجاء الحسن وغيره انه ليس وقت نهي لكن يقال ان السنة دلت على انه كان لم يكن يزيد على ركعتين عليه الصلاة والسلام اما اذا صلى في بيته سنة الفجر ثم ذهب الى المسجد فلا يصلي الراتبة هذا لا اشكال فيه لان صلاة الراتب في هذه الحالة لسبب
15:12فيصلي ركعتين قال رحمه الله وسواء في هذا مكة ويوم الجمعة وغيرهما لعموم النهي في الجميع. يعني اشارة لهذا الى الخلاف في هذه المسألة. وان جماهير العلماء يقولون وقت النهي
15:29يشمل مكة هو يوم الجمعة فلا يقال مكة لا انه نهي فيها كان هو قول لا نهي فيها هذا قول الشافعي رحمه الله ان يوم ان مكة يجوز انه لا نهي فيها. وجاء في رواية وجاء في حديث
15:50مطعم يبني عبدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار وهذا المراد بالصلاة الطواف وليس المعنى انه يصلي فيه اي شيء ولو فرض ان هذا يؤخذ منه
16:08هذا الاطلاق او هذا العنف الادلة الصريحة في ذلك لا استثناء الا بدليل وليس هناك دليل صريح ورد حديث ابن حبان صلى صلى لكن هو يحتاج النظر في صحته وبالجملة الحديث جبير
16:26هو الاتم بهذا اللفظ عند وهو عند الخامسة آآ روى احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وهذا وبنواجه ايضا وسيأتي في كلام مصنف رحمه الله هذا هو الصواب في هذه المسألة. وان الذي يستثنى هو ركعتا الطواف
16:50ركعتان الطواف ولو كان الوقت وقت نهي. اما يوم الجمعة الجمهور على انه وقت نهي وقت الزوال من اهل العلم من كما قال مالك قال ليس وقت نهي ليس وقت نهي
17:05وذهب الشافعي رحمه الله اختار شيخ الاسلام الى ان وقت الزوال مالك يقول وقته وقت يوم وقت الزوال ليس نهي يوم الجمعة ولا غير يوم الجمعة مطلقا ليس عنده وقت نهي في هذا الوقت لا يوم جمعة ولا غيره من الايام
17:23الشافعي رحمه الله اختاره شيخ الاسلام ان يوم الجمعة خصوصا ليس فيه وقت نهي وقت الزوال حين يقوم قائم الظهيرة استدل الشافعية بحديث رواه داوود الا يوم الجمعة يصلي وقت الزوال قال الا يوم الجمعة لكن هذا الاستثناء ضعيف. طريق البناء
17:45من اختار هذا القول ليس عمدة هذا الحديث ضعيف عمدة ما جاء في الاخبار الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام في الحث على الصلاة يوم الجمعة حتى يخرج الامام ولم يستثني عليه الصلاة والسلام
18:03وقت الجوانب فهذه احاديث صريحة ثم ذكر بعض اهل العلم شيء من المعاني اذا كان الانسان في المسجد وخاصة في ذلك الوقت اه ليس هناك من جهة الوقت من يضبط هذا الشي بل يحتاج الى النظر وكذا. اه فيجب عليه ان يخرج من المسجد او الى غير ذلك. فدل على ان الامر
18:25يوم الجمعة رخصة لما فيه من المصلحة في كونه يصلي وما جاء الفضل وذلك ان هذه لو فرض ان هذا النهي يعني النهي عن هذا الوقت فقاعدة الشرع ان المفاسد التي تنغمر في المصالح العظيمة
18:43لا يلتفت الى هذه المفسدة وتغلب عليه هذه المصلحة المترتبة ولما يترتب عليه من مشقة في كون هذا الوقت وقت نهي ومأمور بالاقبال على صلاته والاجتهاد به حتى يخرج الامام
19:01قال رحمه الله فصل ويجوز قضاء المكتوبات في كل وقت لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكرها متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ساجدا قبل ادرك ساجدة من صلاة الصبح قبل ان
19:15طلوع الشمس فليتم فليتم صلاته. وهذا ايضا متفق عليه فقظاء المكتوبات هذا جائز في كل وقت يجوز قضاؤها كما تقدم حديث انس وكذلك في صحيح مسلم من حديث هريرة معناه
19:34عن عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويجوز في وقتين منها ويجوز في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر هذا يتكلم وش عن قضاء المكتوبات وانها تقضى ويجوز في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد الصلاة على الجنازة
19:55لانهم وقتان طويلان والانتظار فيهما يضر بالميت وركعتا الطواف بعدها لقول النبي صلى الله عليه وسلم وركعتا الطواف يعني بعدها بعد الطواف لقول النبي يا بني عبد مناف لا تمنع احدا الله بهذا البيت يصلى اية ساعة
20:15صلى في اية ساعة في اية ساعة شاء من ليل او نهار والحديث رواه الخمسة والمصنف رحمه الله قال رواه الشافعي وقد روى الخمسة والعزو اليهم اولى اه وقوله لانه مقتان طويلين اي بعد الفجر وبعد العصر فيصلى
20:38على الجنازة فيها في هذين الوقتين لما يذكره بعد ذلك رحمه الله واعادة واعادة الجماعة. وهذه ثلاثة اه صلوات صلاة الجنازة وركعتا الطواف واعادة الجماعة. واعادة الجماعة تصلى في هذه
21:02الاوقات تصلى في هذه الاوقات يعني لو انه مثلا فاتته مثلا ان لو انه صلى العصر ثم بعد ذلك جاء الى المسجد وجد الناس يصلون العصر فلا يقول صليت ولا اصلي ويصلي معهم وان كان قد صلى وان كان قد صلى وهكذا ايضا لو صلى الفجر ثم
21:23جاء الى المسجد والناس يصلون فلا يجلس والناس يصلون ويقول قد صليت فانا اصلي لان هذا يفضي به الى سوء الظن. ثم ايضا آآ على كل حال ينبغي له الدخول
21:35في هذا وهو لم يقصد الصلاة في هذه الوقت اصلا انما لاجل سبب وامر عرض له ولهذا جاء الدليل واضح بين وقد ساقه المصنف لما روى يزيد ابن اسود انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:52هذا الاسود هو العامري رضي الله عن صحابي صليت الفجر مع صليت مع رسول الله صلاة الفجر فلما قضى صلاته اذا اذا هو برجلين لم يصليا وقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا صليتم في رحالكم وثم اتيتما. مسجد
22:17فصلي فانها لكم نافلة وهذا الحديث رواه الاثري وقد رواه الخامس الا ابن ماجه حديث صحيح وكذلك حديث آآ اللي تقدم وحديث جبير مطعم ايضا رواه الخمسة وقد وقع وهم في المنطقة فعزاه الى صحيح مسلم والصواب انه ليس في صحيح مسلم
22:41حديث بني عبد مناف اما هذا الحديث انه لما اتى رجلان جاءته الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا في منى كان في ميناء اه وكان قد صلوا في رحالهم
22:57لما صلى النبي عليه السلام دعا بهما قال فاوتي بمتى ترعد فرائسهما كما في رواية ابي داوود فقالوا يا رسول الله قد صلينا في رحانا قالوا فلا تفعل ان صليتم وفي رحالكما ثم اتيتوا المسجد فصليا فانها لكما نافلة فانها لكما اي هذه
23:16اما رواية ابي داود فان هذه فريضة وتلك تطوعها لا يصح الصواب هذا الخبر ان الاولى هي الفريضة وهذه هي النافلة وهذه هي النافلة فهذا دليل على اعالة الجماعة اعادة الجماعة كما تقدم
23:35قال فاما فعل هذه الصلوات الثلاث الصلوات التي صلاة الجنازة وصلاة الركعتين ركعتي الطواف واعادة الجماعة. فاما فعل هذه الصلوات ثلاث في الاوقات الثلاثة الباقية فيها روايتان احداهما يجوز لعموم الادلة المجوزة
23:59في الاوقات الثلاثة. يعني اللي هو وقت غروب الشمس وقت شروق الشمس ووقت الزوال دلوقتي انا احمد احداهما يجوز وهي قول الشافعي واختيار تقي الدين رحمه الله وكذا ابن حزم
24:15يجوز ان تصلى في هذه العلوم الادلة المجوزة ولانها من ذوات الاسباب ولانها صلاة جازت ولانها صلاة في بعض اوقات النيل يعني هو بعد العصر وبعد الفجر فجازت في جميعها كالقضاء كالقضاء كالقضاء
24:38لكن القضاء قد يستدل به ليس من باب الانقياس سلبهما بالعموم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فعلقه بانه اذا كان وهذا يشمل النوافل فاذا كانت النوافل التي نسيت
24:59فانها والحديث يدخل فيه ودل على ان هذا الجنس وهو الصلوات اه في هذا الوقت انه لا بأس به لا بأس به وانه وان الدليل دليل عام وكذلك في هذه المسألة
25:18اه لا بأس بذلك وانها تدخل من باب اخر وانها من ذوات الاسباب. والثانية لا يجوز هذه هي المذهب وان كانت تلك رواية وهي والحناف لا يجوز يعني ان يصلى في وقت
25:32عند شروقها حتى ترتفع عند شروقها واحد وعند عندما تضيف حتى تغرم وعند قيام قائم الظهيرة وقت يسير وقالوا لا تصلى في هذه الاوقات الثلاثة التي هذه الصلوات في قول عقبة في حديثه كان رسول الله نهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن اوتى. ثلاث ساعات كان رسول الله نصلي فيهن وان نقور فيهن
26:03وذكر الصلاة مع الدفن ظاهره في الصلاة على الميت والقول الاول يقولون هذا لمن قصد الى هذا الوقت اما لو حضرت الجنازة في هذا الوقت النبي عليه الصلاة جاءت الادلة عنه
26:22في اه تعجيل الميت ودفنه وان كرامته مبادرة الى ذلك مبادرة الى ذلك ولهذا ان دل على انه يراد به هذا المعنى لتلك الادلة ولان النهي في هذه الاوقات اكد لتخصيصهن بالنهي في احاديث
26:46ولانه قد خائفة لا يخاف على الميت فيها. ولا يشق تأخير ركوع وتأخير الركوع للطواف فيها بخلاف غيرها لكن حين يعلم ان هذا السبب السبب امر معتبر انه تزول المفسدة في هذه الحال. وقد يشق احيانا على من كان مع الجنازة في هذه الحال
27:10مبادرة بها وليس هناك دليل بين واضح في هذه المسألة المبادرة بها وبدفنها اولى على هذا القول وتقدمنا رواية في المأذى هو قول الشافعي واختار جمع من اهل العلم تصوم متى اعاد
27:29المغرب شفعها برابعة ومتى اعاد المغرب شفعها برابعة. نص عليه لانها نافلة ولا نعم لانها نافلة ومتى اعاد المغرب شفعها برابعة نص عليه لانها نافلة ولا يشرع التنفل بوتر في غير
27:55الوتر في غير الوتر. فقالوا ان المغرب وتر النهار كما ورد في الحديث قالوا انه اذا اعاد مرة ثانية صلى الوتر مرتين والنبي عليه قال في الوتر في في وتر الليل لا وتران في ليلة كذلك
28:11في مغلقة وتر النهار لا يكون آآ وتران آآ فيه وهذا هو المذهب وهو قول الشافعية وهذي مسألة فيها خلاف من اهل العلم من قال انه لا تشرع الاعادة مطلقا
28:34لا بشفع ولا بغيره بغيره والابهر والله اعلم والاخذ باطلاق الاخبار في هذا الباب انه يصليها ولا يحتاج الى شفعها. ولا دليل على ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام امر بان تصلى الصلاة في وقتها وقال واذا كنتم الصلاة صلوا معه فاجعلوا صلاتكم معهم سبحة
29:06هذا عام في جميع الاخبار والنبي عليه الصلاة والسلام في صلاته الفجر كما اعتقد اسود قال الستم بمسلمين قال انا قد صلينا في رحالنا لما لما انكر عليهم قال قد صلينا في رحالنا. قال اذا صليتم اي صليتما
29:26في رحالكم ثم اتيتم ولم يخص صلاة من صلاة ما خص صلاة المغرب دون غيرها بل جميع الصلوات تأخير البيان وقت الحاج هذا وقت بيان لو كان هو البيان هنا
29:41ولو كان صلاة المغرب يجب شفعها لبين النبي عليه الصلاة والسلام ولم يؤخر البيان عن وقت الحاجة لان ما دام الحاجة لازمة فتأخير وقت الحاجة لا يجوز. والنبي الناس لامته عليه الصلاة والسلام وما كان وقال سبحانه وما كان الله ليظل قوم بعد بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فلو كان هذا من
30:05تقوى وهو شفعها بركعة لبينها النبي عليه الصلاة والسلام بل اطلق الخبر الصحابة من اشد الناس تمسكا بالاطلاقات والعمومات لسرعة امتثالهم وشدة امتثالهم النصوص والادلة في هذا الباب سلك هذا المسلك ائمة كبار من اهل العلم وهم احرى
30:31بالقول الصواب والبخاري رحمه الله يسلك هذا المسلك كثيرا وهو العناية بالاطلاقات والعمومات ويستغني كثيرا عن قياسات وادلة ضعيفة وتكون الدلالة التي يستدل بها عند التأمل دلالة واضحة وبينة لا تحتاج معها الى دليل اخر
30:50الادلة التي تكون اه فيها ضعف اما من جهة المعنى او اه من جهة الاسناد ولهذا كما ان صلاة الفجر يشرع عاداتها للشباب كذلك المغرب ولا حاجة الى ان يشرعها ثم وترها بركعة هذه في الحقيقة تغير هيئة الصلاة
31:14من اين الدليل على هذا الفعل بل قد يقال ان هذا يعني زيادة على انه لم يرد دليل لها ان هذا يحتاج الى دليل بين على هذه المسألة لاهميتها وان يشفعها بركعة
31:32المغرب بركعة قال ومتى اقيمت الصلاة في وقت نهي متى هو قيمة الصلاة في وقت نهي وخارج من المسجد لم يستحب له الدخول واذا دخل صلى معهم. لما روى ابن ما روي عن ابن عمر انه خرج من دار عبد الله بن خالد. حتى اذا نظر الى المسجد اذا الناس في صلاة
32:00فلم يزل واقف حتى صلى الناس قال اني قد صليت في البيت اقيمت الصلاة في وقت نهي وهو خارج من المسجد لم لم يستحب له الدخول فاذا دخل صلى دخل صلى معه
32:22اه نيما روي عن ابن عمر انه رضي الله عنه انه خرج من دار عبد الله بن خانق حتى اذا نظر الى المسجد الى الناس في الصلاة فلم يزل واقفا حتى صلى الناس
32:32وقال اني قد صليت آآ في البيت النظر في هذا الاثر عن ابن عمر ما راجعت هذا الاثر وتخريج هذا الاثر لكن الصواب في هذه المسألة ان آآ من ادرك اقامة الصلاة وكان قد صلى
32:53كان قد صلى فانه يصلي معهم ما تقدم من ان ذوات الاسباب مستثناة النهي النهي خاصة في بعض الاوقات الطويلة هو اه لانه يفضي الى الوقت المقصود بالنهي وهو وقت الغروب وقت الشرب. ولهذا في حديث ابن عمر حديث ابي هريرة وحديث عائشة لا تتحرى
33:21بصناعة طلوع الشمس ولا غروبها حتى قال بعض العلم ان هذا حريم لوقتي النهي حريم لوقت لكن الجميع من هي والنهي وقت الغروب وقت الشروق اشد وكذلك وقت قائم الظهيرة لانه تشجر في ذلك
33:41الوقت ان كما في الحديث في صحيح مسلم الصلوات ذوات الاسباب كتحية المسجد وصلاة الكسوف وصلاة الكسوف وسجود التلاوة فاما سائر الصلوات ذوات الاشبكة تحية المسجد وصلاة الكسوف وقضاء السنن
34:09وفيها روايتان وقضاء السنن وفيه رواية احداهما المنع لعموم النهي ولانها هنا في لفة اشبك ما لا سبب له والثانية يجوز فعلها لما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
34:30بعد العصر فصلى ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت ساصلي ركعتين بعد الظهر. وانه قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان
34:46ركعتان رواه مسلم. رواه مسلم وهذه المسألة فيها خلاف كما ذكر مصنف والجمهور على الرواية المشهورة بالمذهب وانه لا يصلى فيه والقول والرواية الثانية هي الاظهر وهي قول الشافعي تلميذ العلامة القيم رحمه الله
35:09ان هذه ذوات الاسباب مصلى وقد بسطها شيخ الاسلام رحمه الله واهل العلم هذه المسألة بادلة واضحة وبينة وقالوا ان عموم آآ النهي ليس محفوظ بل مخصوص بمسائل اجمع عليها ومسائل وقع فيها خلاف. اما الامر
35:30الصلاة لتحية المسجد فهو عموم محفوظ غير مخصوص فهو مقدم العموم المحفوظ مقدم على العموم المخصوص فلهذا يصلي والنبي عليه الصلاة امر بصلاة الركعتين والامام يخطب لم يخطوا في قصة سليق الغطا فاني
35:54ولا شك ان هذا الوقت من هكذا وقعت في انه يعني يسمي اسماء الخطبة ومع ذلك اذا النبي قال خاطبه وامره ان يصلي وقال فليتجوز فيهما كما في لفظ مسلم والحديث في الصحيحين
36:13ولهذا هي مستثناة وهذه قاعدة في ذوات الأسباب انما النهي حين يصلي ابتداء ولهذا يصلي هاتين الركعتين ولا يزيد عليهما اما حديث الصحيحين لكن هذا اللفظ اه عند الطحاوي وعند الشافعي في مسنده. وقوله وفد بني تيمية هذا وهم
36:35والصواب انه وفد عبد قيس والحديث اخرجه الشيخان عنه عليه الصلاة والسلام من حديث ام سلمة انه قال يا ابنة بنت ابي امية انه لما وفي الصحيحين انه آآ كانت ام سلمة
36:53في بيتها فدخل النبي عليه الصلاة وقالت وكان عندي نسوة من انصار من بني حرام فصلى ركعتين فلما رأته رضي الله عنها كان ينهى عن الصلاة بعد العصر. قالت للجارية اذهبي وساليه
37:10انها عن هاتين فان اشار اليك فاستأخري عنه الحديث. وفيه بعد ذلك انه عليه قال يا ابنة بنتا ابي امية ان وفد عبد القيس جاءوني باسلام قومهم فشغلوني عن هاتين الركعتين بعد صلاة الظهر فهما هاتان فهما
37:34هاتان آآ المصنف رحمه الله ذكر الجويه الثاني وذكر هذا الحديث قال فهما هاتان فهما هاتان دل على انها تصلى بعد العصر وانها تقضى والمسألة فيها احاديث وهل هذا خاص
37:58جاء في حديث عند حديث عند احمد من رؤية طريق حمال بن سلمة ان انه سئل عليه الصلاة والسلام افنقضيهم اذا فاتته؟ قال لا. هذا اللفظ رحمه الله وانه وهم في هذا لكن كما قال البيهقي ان كان هذا اللفظ محفوظ
38:18الذي يختص به عليه الصلاة والسلام اصل المداومة على هاتين الركعتين لا اصل القضاء لانه عليه الصلاة والسلام يعني اذا صلى صلاة اثبتها ولهذا كان يداوم على هاتين الصلاتين وما تركهما. وكان في حديث عائشة في الصحيحين انه ما تركهما قط. وكان عبد الله بن الزبير يصلي بعد العصر
38:39فقيل في ذلك وقد اخبرتني عائشة رضي الله عنها ان النبي ما دخل بيتها بعد العصر الا صلى ركعتين لكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه اذا صلى صلاة
38:49اثبتها اما اصل القضاء اصل القضاء هذا ليس خاصا به. بل له ولغيره. اه فلهذا لا بأس من قضائهما يعني من نسيهما او شغل عنهما كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ام سلمة رضي الله عنها وهي حفظت هذه القصة ولهذا لما ارسل
39:12ابن عباس وعبد الرحمن الاسود جمع من الصحابة والصغار الصحابة ارسلوا عكرمة الى عائشة يسألونه عن هاتين الركعتين فارسلتهما ارسلته قال سل ام سلمة ام سلمة كانت معتنية بهذه المسألة وكانت تحفظها رضي الله عنها
39:32هو اخبارات دلوقتي رضي الله عنها والصواب انهم من وفد عبد القيس لا كما ما في هذه الرواية وعن قيس ابن عامر اه قيس ابن عمرو هو صحابي الانصاري رضي الله عنه قال رأى رسول الله وقيل انه قيس ابن قحط لكن الذي قال جنب من اهل العلم كالعسكري
39:59يعني ما رحمه رضيه يعني وفي كلامه استحسان له لانه وقع خلاف جاء في بعظ الالفاظ بعظ بعظ الاسانيد قيس ابن عمرو جاء في بعظها قيس ابن قهد قال ان قهد لقب لعمرو
40:14لقب وهو اسمه عمرو. ولقبه قيس هذا يجمع بين الاختلاف او بين اسانيد اختلفت في اسمه فيما جاء قيس ابن قاهر وقيس بن قعاد وهو قيس بن عوض. قال رأى رسول الله رجل يصلي بعد الصبح ركعتين
40:34يعني بعدين الفجر بعد صلاة الصبح. فقال له رسول الله اصلاة الصبح مرتين تصلي كأنه استفهام ينكر عليه فقال الرجل اني لم اكن قد اني لم اكن صليت الركعتين قبلهما
40:50فصليتهم فصليتهما الان فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داود رواه ابو داود وهذا آآ الخبر رواه ابو داوود ورواه احمد ايضا هذا الخبر وهو من طريق إبراهيم
41:06عن إبراهيم التيمي عن قيس بن عمرو وهو منقطع ورواه احمد من رواية سعد بن سعيد الانصاري عن ابيه عن جده لان قيس هذا جد يحيى بن سعيد وسعد بن سعيد
41:25جد جد هؤلاء وثلاثة اخوة فلهذا في رواية احمد انه رؤية سعد بن سعيد وهو قد روى له مسلم وقد ضعف رحمه الله لكن لم يعتمده مسلم رحمه الله عن ابيه ابوه هو سعيد
41:55ابو سعيد ابن قيس سعيد ابن قيس وهو ليس بالمعروف ليس بمعروف ليس هذا روايتي رواية سعد ابن سعيد الانصاري. رواية سعد بن سعيد الانصاري عن جده نعم. عن جده مباشرة
42:13وهي عند احمد رويت سعد بن سعيد عن جده مباشرة وهو منقطع لانه بيسمع من جده وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان يحيى بن سعيد عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده. رواية الرواية التي عن اه
42:29عن الاب اللي هو سعيد برواية يحيى يحيى الامام المشهور عن سعيد الانصاري عن ابيه سعيد عن جده قيس. عن جده قيس وهو رواه عن ابيه عن جده وابوه يرويه عن جده وسعيد هذا ليس بمعروف لكن قد يقال هذه الاخبار ممنوع الطرق يدل على انه محفوظ خاصة يدور
42:54على سعد بن سعيد ويحيى بن سعيد ورواية محمد إبراهيم قد يتقوى هذا الخبر بهذه الطرق اه كما تقدم فهذا الخبر يدل على هذا لكن الاقوى من ذلك ان كان الخبر ضعيف ما اشاء ان يصلي وانه ولانها صلاة ذات سبب فاشبه
43:18ركعتي الطواف دلت الاخبار على ان ندوات الاسباب مستثناة ودلت نصا كما تقدم في حديث ام سلمة انها تقضى بعد العصر الصلاة سنة الراتبة وايضا من نام عن صلاة او نسيها
43:36لكن هل يدخل فيها من تركها عمدا؟ هذا موضع خلاف لكن في حديث ام سلمة النبي عليه الصلاة والسلام شغل عنهما لم ينسهما شغل عنهما لانه كان معه في المسجد
43:50واتوه باسلام قومهم فلهذا جلس معه حتى حضرت صلاة العصر ثم قضى سنة الظهر بعد صلاة العصر عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله هو المنصوص عن احمد للوتر ان يفعله قبل الفجر. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم
44:12ان الله زادكم صلاة فصلوا ما بين العشاء الى صلاة الصبح رواه الاثم وقال في ركعتي الفجر ان صلاهم بعد الفجر اجزاه واما تأخيرهما الى الضحى آآ واما انا فاختار تأخيرهما الى الضحى لما روى الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي ركعتي فجر
44:33يصلي بعد ما تطلع الشمس مسألتان المسألة اما المسألة الثانية فيها الاشارة الى ركعتي الفجر ركعتي الفجر يلا وركعتا الفجر لها وقتان اذا نسيهما او لم يصلي ما لا وقتان اما ان يصليها بعد الفجر او ان يصليها بعد طلوع
44:59الشمس وهذا في حديث ابي هريرة والحديث ابو هريرة وحديث هريرة رواه الترمذي ورواه ايضا خزيمة بن حبان اللي هو من لم يصلي ركعتي الفجر فيصليها بعدما تطلع الشمس هو حديث جيد
45:15ولهذا اختار بعضهم ان من لم يصلي ركعتي الفجر فانه يصليهما بعد صليهما آآ بعد ما تطلع الشمس بعد ما تطلع الشمس وترتفع وحتى يخرج وقت بوقت النهي. ولهذا بعضهم قال انه اكمل وافضل
45:35وهذا يعني قالوا من قوله عليه الصلاة والسلام ما تقدم لكن اظهر والله اعلم انهما وقتان يختار ابو المنذر رحمه الله ان صلاة ركعتي الفجر اذا نسيهما اذا صلاته ان ان يصليها مثلا او ظاق الوقت مثلا او فاتته مثلا آآ ظاق الوقت عليه لانها راتبة
46:02ويشرع المحافظة عليها انه ان يصليها بعد صلاة الفجر اولى من كونه يؤخرها وذلك ان تأخيرها في الحقيقة الى معطل الشمس قد يفضي الى الغفلة عنها ونسيانها. كما نبه عليه ابن منذر رحمه الله لا شك ان هذا
46:20تنبيه مهم في مثل هذا المبادرة اليها اه بعد صلاة اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد