شرح الكافي للإمام ابن قدامة [51] | كتاب الصلاة: باب: شرائط الصلاة: فصل: فإن خفيت الأدلة على المجتهد
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين نسأله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه علما نافعا وعملا صالحا متقبلا
0:29وان يمن علينا بكل خير من خير الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم مفاتيح للخير مغاليق بالشر امين انه جواد كريم في هذا اليوم يوم الاثنين الثالث من ربيع الاخر كالمعتاد في كتاب الكافي للامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله
0:51جعل البحث في شرائط الصلاة شرط استقبال شاطئ استقبال القبلة قال رحمه الله فصل فان خفيت الادلة على المجتهد بغيم او غيره صلى على حسب حاله ولا اعادته عليه لا يكلف الناس الا وسعه فاتقوا الله ما استطعتم
1:14اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هذا هو الواجب عليه لما روى عبد الله لما روى عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه وعامر ابن ربيعة رضي الله عنه وهو العنزي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة
1:32فلم ندري اين القبلة؟ فصلى كل رجل على كل رجل رجل على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي
1:49وهذا الخبر رواه الترمذي من طريق اشعن ابن سعيد السمان عن عاصم عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله اه جده جده الاعلى رضي الله عنه عن عبد الله بن عامر عن ابيه. وهذا الاسناد
2:09في علتان اشعث ابن سعيد ضعيف او هو فيه ضعف شديد ايضا هو عاصم بيد الله ايضا ضعيف والحديث جاء من طريق اخر عند الطيالس بن رويت قال عمر ابن قيس يلقب سندل وهو متروك
2:29هذي متابعة لا ترفعه عن حالة الضعف ورواه الدارقطني من رواية جابر ومعاذ رضي الله عنه ضعيفة منهم من نظر الى هذه الاخبار بمجموعها وقال ان الحديث يثبت بمجموعها لكن كما
2:50نبه عليه المصنف رحمه الله انه يجتهد مجتهد حسبه بذل وسعه وتحصيل الشر بقدر المستطاع فلهذا اذا صلى بهذا الاجتهاد كفاه ولله الحمد ولانه اتى بما امر به مثل ما تقدم وهذا ابلغ في الاستدلال اتى بما امر به فاشبه المجتهد مع ظهور
3:17الادلة لان المجتهد مأمور بظلم معه به الادلة بان يعمل بها والمجتهد مع اه عدم ظهور الادلة مثل غيب كذلك هو يعمل بقدر المستطاع. ويأتي بما امر به ولا يترك الصلاة ولا يؤخره عن وقتها
3:40وان لم يجد المقلد من يقلده وان لم يجد المقلد من يقلد صلى والمصنف قوله فاشبه المجتهد مع ظهور ادلة يبين ان المعنى واحد وان ليس هناك حكم يخص المجتهد
3:59ان المجتهد له حكمان ان له حكمين حكم يعني اذ يكون فعله صواب وحكم يكون فعله او في او حكم يكون فعله مأمور به وفعل او حال لا يكون مأمورا به
4:15ومأمور على الحالين لكن مع ظهور الادلة يتبين ما فعله انه الصواب مع عدم ظهور الادلة يجتهد وهو مأجور على اجتهاده ولا عتب عليه ولله الحمد وان لم يجد المقلد من يقلده صلى
4:35صلى لانه مأمور بالصلاة ويشبه المجتهد من جهة الذي خفيت عن يد الله. كذلك هذا لم يجد من يقلده كذلك هذا لم يجد دليلا خفيت عليه وحكمه بالشرع واحد من جهات المعنى
4:55صلى وفي الاعادة روايتان احداهما يعيد لماذا ذكرنا ذكرنا والثانية والثانية لانه لا الاولى لا يعيد احداهما لا يعيد لما ذكرنا لانه اتى بما امر به وهذا اظهر. وهذه الرواية اظهر
5:20وحداهم ولا يعيد لما ذكرنا بما تقدم انه اتى بما امر به ولم يجد من يقلده والثانية يعيد لانه صلى بغير دليل وقال ابن حامد ان اخطأ اعاد والا فيها
5:38وجهان الوجهان يعني في الغالب يكونان تخريج او اختيار من الائمة الكبار الذين المذهب يقول يختارون هذا القول يقال هذا وجه من مذهب فلان على قوله الامام احمد رحمه الله
5:59او اه يعني خرجه على اصوله واختاره واختاره لكن الصواب ما تقدم انه لا اعادة لان من ادى ما امر لا يكلف بشيء ولا صلاة في يوم مرتين والواجب ان يفعل ما امر
6:20ولذلك لا تكليف عليه بعد ذلك ويجوز للاعمى الاستدلال باللمس فان فاذا لمس المحراب جاز له استقباله لان يحصل بذلك العلم فاشبه البسيط فالأعمى قد يكون يعرف مثلا هذا المكان
6:40من جهة الباب الذي يدخل معه مثلا ويعرف ان تستقبله مع دخوله عن يمينه مثلا وقد كما ذكر رحمه الله انه يعرف ذلك المحراب بلمسه قد يلمسه من داخل قد يلمسه من خارج. فاذا اه
7:01حس به من خارج فانه يقيس على ذلك ويعرف جهة القبلة وهذا ما دام قاد عليه يكون كالمجتهد الذي عنده دليل يعمل به جاز له استقبال لانه يحصل بذلك العلم فاشبه البصير. او لانه يحصل بذلك العلم او يحصل بذلك العلم. يعني العلم بالقبلة
7:27فان شرع في الصلاة بخبر غيره فابصر في اثنائها وهم من فرضه الخبر بنى على صلاته شرع في الصلاة بخبر غيره وهو من فرض الخبر يعني يأخذ غيره ويقلده بهذا الخبر بنى لانه اخبره بذلك بنى على صلاته لانه لم يستجد له شيء
7:51لان فرضه لم يتغير فهو لو ابصر في اثنائها هم يفرضون مسائل رحمة الله عليهم يعني وقوعها ليس مستنكرا وبيان الحكم في ذلك لو حصل ذلك ومن ذلك ربما لو يكون انسان في ظلمة
8:15يكون في ظلمة ثم انقشعت الظلمة ويكون مبصرا انقشعت وتبين له الجهة تبينت له الجهات وظهرت هذا ايضا مثل مثلا من اه ابصر لانه لم يوصل لاجل هذه الظلمة او نحو ذلك. فشهد ما يدل على القبلة من شمس او محراب ونحوه اتم صلاته
8:43يعني اذا تبينت له القبلة مثلا سواء كان في جهته او في جهة اخرى فانه ينصرف اليها. وصلاته تامة يا ليل ما مضى من صلاته تامة والصحابة رضي الله عنهم صلوا
8:57في قباء لما بلغهم المبلغ وعن الشرك قد حولته مع انها قد مسخت تحولوا عنها رضي الله عنهم واتموا صلاتهم تحولوا في صلاتهم واتموا صلاتهم وان لم يشاهد شيئا وكان قلد مجتهدا فسدت صلاته لان فرظه الاجتهاد
9:19لا تجوز صلاته باجتهاد غيره والمعنى انه لا يظهر له قبلة ولا شيء لكن قد يرد على هذا بان يقال انه في الغالب ان من كان بمثل هذه الحال لابد ان
9:38يكون لديه شيء من نظر. ولهذا لو استوت عنده الامور ولم يظهر له شيء فانه يتجه الى اي جهة يتجه الى اي جهة ما دامت هذه قدرته وهذه طاقته ولا ولا
9:55رسم ولا يقم ولا يقبل خبر كافر ولا فاسق ولا مجنون لما تقدم ويقبل خبر من سواه من الرجال والنساء. هو مشكور بفتح الباء ولا يقبل ويحتمل لانه ولا يقبل في القبلة
10:17اول يقبل مثلا نفس المصلي خبر كافر ولا فاسق اما كان فانه لا يؤخذ خبره اه القبيلة لا يؤخذ خبر وهذا محل اتفاق والفاسق هذا هو قول الجمهور. وقال الاحناف انغلب على ظنه صدقه. وقاله بعض اهل العلم ايضا من الحنابلة وغيرهم
10:43من الشافعية انه في هذه الحالة آآ اذا ظن صدقه فانه يعمل به خاصة اذا اخبره اكثر من واحد هناك قرائن ها والفاسق لا يرد خبره يعني مطلقا انما يتبين فيه فقد يظهر صدقه وقد يتبين خلاف ذلك
11:04ولهذا لو ان انسان صلى عند انسان في بيتي او كان ضيفا عند انسان بيته. وكان بهذا الوصف من الفسق انه يقبل يقبل خبره. يقبل خبره ولا يجتهد مع وجود صاحب البيت. لا يجتهد مع وجود صاحب البيت
11:27يقبل خبره. كذلك ايضا اذا يظن صدقه كما هو قول لبعض اهل العلم نعم نعم ولا يقبل خبر فاسق كافر ولا فاسق ولا صبي ولا مجنون لما تقدم ويقبل خبر
11:51من سواه من الرجال والنساء والعبيد والاحرار لانه خبر من اخبار الديانة فاشبه الرواية وهم من اهل الرواية وهم من اهل رواية فلهذا قبلت اخبارهم وان رأى محاريم لا يعلم اهي للمسلمين ام لغيرهم لم يلتفت اليها لانه لا دلالة
12:08فيها لا دلالة فيها وليس هناك يقين يرجع اليه بل هو في حال شك. يعمل بغيرها. الا اذا كانت مثلا آآ يستدل بهذه المحاريب مثلا على جهة مثلا على عكس جهة
12:28اهل الاسلام مثلا هذا ينظر لكن في لعله مر بمسألة او كذا او قال بعض اهل العلم انه اذا كانت مثلا محاريم اصيبت قبيل المشرق وكانت للنصارى في علم انها مثلا
12:44انها عكس محاريب اهل الاسلام وقبلة اهل الاسلام. وهذه المسألة تنظر لكن هو يقول اذا كان لم يعلم لم يعلم هذه المحاريم ولم يستند الى شيء. فلا دلالة فيها فصل
13:03والمجتهد في القبلة العالم بادلتها وان كان عاميا فالمجتهد في كل شيء بحسبه القبلة العالم بادلتها وان كان عاميا قد يكون الانسان عالما الشرع عاميا في معرفة الجهات القبلة ولهذا
13:22يقلد هذا العامي الذي يعلم الجهات ويعلم جهات القبلة فيقلدهم. ومن لا يعرفها فهو مقلد وان كان فقيها فان من علم دليل شيء كان مجتهدا فيه واوثق ادلتها النجوم لقول الله تعالى لقول الله تعالى والعلامات وبالنجم هم يهتدون واكدها القطب وهو نجم خفي حوله
13:49انجو من دائرة كفراشة الرحى في احد طرفيها الفرقدان بطرف اخر الجدي وبين ذلك انجو من صغار ثلاثة من فوق ثلاثة من فوق وثلاثة من اسوأ تدور هذه الفراشة حول القطب دوران الرحى حول قطبها في كل يوم وليلة دورة وحول الفراشة
14:08مما يلي الفرقدين وهي سبعة انجم متفرقة مضيئة والقطب في وسط الفراشة لا يبرح مكانه اذا جعل الانسان وراءه اذا جعله انسان وراء ظهره في الشام كان مستقبلا للكعبة واذا استدبر الفرق ديني او الجدي كان مستقبلا الجهة وكذلك بنات نعش الا ان انحرافه يكون اكثر
14:31وهذي العلامات بعظ مفصلة فيها وطول وهذا عندهم هو من الجهات وهو القطب. وهو نجم خفي وهو لا يبرح يعني لا يزول عن مكانه ولا يعني وله وقت يمكن يعني في
14:48رؤيته لكنه من له معرفة بالاندومي يمكن ان يستدل به. وهو يقول حوله انجم دائر كفراشة الرحى هم يمثلونه بالرحى والناس آآ قديما والى زمن قريب وربما يوجد هذا في بعض البلاد يطحنون الحب بالرحى وفراشة الرحى
15:11يعني اه لعله ما يفرش قاعدة الرحى قاعدة الرحى بان يكون حجر كبير حجر كبير مرتفع ثابت في الارض لا يبرح مكانه وهذا الحجر الكبير يوضع في وسطه حديدة او عود او عود
15:32اه في وسطه ثم يوضع فوقه حجر منقور مفتوح مع الوسط وهذا الحجر اه يوضع فيه ايضا آآ في احد طرفيه مقبض ويمسك به كان الحب ينذر في فتحة الرحى التي في الوسط هذه
15:58في هذا الموطن يسمى قطب الرحى وفراشة الرحى هي اصله وهو يدور. فيأخذ هذه الحجر هذا الحجر الكبير حين يئن يوضع فيه الحب يوضع فيه الحب ويطحن يطحن حتى يتكسر هذا الحب
16:20فهذا هذا الحجر ثابت ومحل في محله وهذه الحديدة التي يدور عليها ثابتة وما في ما في هذا يعني هذا الرحى ما فيه وهذا الحاج الذي يدور ما فيه من علامات مثلت بالانجم التي تدور
16:43يعني هذا ولهذا قال حوله ان يدارك كفراشة الرحى في احد طرفيها فرقدا وفي الطرف الاخر الجدي هذا تمثيل له آآ هذا هذه العلامة استدل بها الجمهور وقالوا انها علامة
17:02ومن اهل العلم من قال انه لا يلزم هذا الامام احمد رحمه الله في احد وجوبته قال ليس في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ذكر او ذا قال ذكر النجوم
17:16ما بين المشرق والمغرب قبلة وايضا الصحابة رضي الله عنهم لم يأتي عنهم مثل هذا. مثل هذا يعني في تحريه في مسألة تتبع معرفة القبلة ومعرفة القبلة اوسع وايسر ولله الحمد لانها هذا من العلم العام. اما ما ذكره هذا شيء خاص. شيء خاص
17:37هو علم خاص مثل هذا قد يرد في بعض المسائل اللي ترجح فيها بعض الاقوال حين مثلا يذكرون مثلا بعض مسافة القصر وانه يكون كذا ميل وكذا وكذا يعني ويقدرونه مثلا بتقادير احيانا لا يعرفها الا
17:54المساحون الذين يمسحون الارض ويعرفونها. وهذا الحكم عام لاهل الاسلام. كذلك هذا الحكم عام لاهل الاسلام. ولهذا من انا في مكان فالواجب عليه انه لا ما دام عرف الجهة ما بين المشرق والمغرب. اما تحري
18:13ذلك بالانجم يقال من كان عالما بها بالانجم من كان عالما بها وبصيرا بها يكون من العلم الذي يتعين عليه ذلك لانه تعلم لكن انه انه يتعين عليه ذلك فهذا كما قال لم يذكر في حديث النبي عليه الصلاة والسلام
18:33والقبلة التي نصلي اليها هي القبلة التي نهينا عن استقبالها في حال قضاء الحاجة هذه قبلة مأمور باستقبالها في الصلاة وهذه قبلة منهي عن استقبالها واستدبارها حال قضاء الحاجة يقول النبي عليه الصلاة والسلام فلا تستقيم قبله ولا تستدبره لكن شرطوا وغربوا
18:58جعل الجهة التي لا تستقبل في هذه الحال انه لا يكون ذلك الا بان يشرق او يغرب. وما دام في الجهة ولو كان منحرف الى جهة اليمين. وما كان منحرف الى جهة الشمال فانه مستقبل
19:13وينحرف عنها حتى يكون جهة اخرى وهذا خطاب لاهل المدينة ومن كان على سمد وغيرهم ممن تكون قبلة مثل الغرب او الشرق وشمل او جنب حتى تكون القبلة عن يسار
19:28تماما لينحرفوا وينصرفوا عن الجهة. فلا يكونوا في الجهة هذا هو الاظهر لكن من تيسرها له هذا الشيء بمجرد نظره فانه يعرف ذلك هذا لا شك انه من العلم الذي
19:44يكونوا لازما في حقه ما دام انه لا يحتاج منه الا مجرد النظر ومعرفة ذلك لكن هل يجب عليها او يكفي لو انه جاء اه تحرى اه ما بين المشرق والمغرب واهل العلم يقولون يتحرى الوسط
20:03في عرفة لجهة جهة القبلة القبلة وان يعني هذه الجهة لكن لا يعرف مثلا سمتها فيتحرى الوسط يتحرى الوسط قال رحمه الله الشمس والقمر ومنازلهما وهي ثمانية وعشرون منزلا تطلع كلها من المشرق وتغرب في المغرب وتكون في طلوعها على يسرة المصلي وفي
20:25على يمينه ويستدل من الرياح باربع تهب من زوايا السماء. الدبور تهب ما بين المغرب والقبلة مستقبلة شطرا المصلي الايمن هو الصبا مقابلتها تهب من ظهره الى كتفه اليسرى مرة الى مهب. الدبر والجنود تهب ما بين المشرق والمغرب والقبلة. مرة الزاوية المقابلة والشمس
20:50والشمال تهب من مقابلتها مارة الى مهب الجنود. مهب الجنوب وهذه تفريع على ما تقدم رحمه الله وقد يقع خلاف في بعض هذه الاشياء. لكن الواجب هو تحري القبلة فاذا عرف جهتها في هذه الحالة
21:09يصلي الى هذه الجهة ولا يضر آآ ان يعني يكون يمين او شمال يعني في هذه ولهذا لو ان اثنان اختلفا ارتفاعات يمينه وفي انحراف يمين وشمال وهم قد اتفقوا في الجهة
21:29يصلون جماعة بلا اشكال او بلا خلاف ايضا اما حين تختلف الجهة هذا موضوع الخلافة. هذا يوم يقول قبلة الى هذه الجهة والاخر لا يقول للجهة الاخرى هذا الخلاف الذي هل يؤم احدهما الاخر
21:47وسبق ان قول ابي ثور وابي ثور وهو الذي يمشي على قواعد المذهب كما ذكره ابن قدامة رحمه الله وقال والصحيح انهم يصلون ولو يختلفوا قال رحمه الله فاصم ويسقط الاستقبال في ثلاثة مواضع
22:06اه احدها عند العجز لكونه مربوطا الى غير القبلة يصلي على حسب حاله انه فرض عجز عنه اشبه القيام وهذا واضح لانه ما دام عجز عن ذلك فلا يكلف الله نفسا الا وسع يصلي على حسب حاله. ولا يترك الصلاة حتى يخرج الوقت
22:28الثاني في شدة الخوف مثل حال التحام الحرب والهرب المباح من عدو او سيل او سبع لا يمكن التخلص منه الا بالهرب. فيجوز له ترك القبلة يصلي حيث امكنه راجنا وراكبا لقوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. والمعنى
22:43وان كان في حال قتال الكفار او كان في امر يتعلق بحفظ نفسه يهرب من سبع او عدو نحو ذلك ولهذا اه لا يلزم ان يصلي القبلة لخشية الظرر عليه ويصلي حيث امكنه
23:00وهذه ادلتها مثل ما تقدم انه لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة قال ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري
23:12مع انه وقع خلافي ولكن الصحيح انه مرفوع وقد جاء ايضا صريحا عند ابن ماجة ايضا وكذلك عند البخاري وكذلك ايضا جاء اه لا ارى ابن عمر الا قال ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولانه عاجز عن الاستقبال فاشبه المربوط. يعني هو
23:37عاجز عن الاستقبال العشبة المربوطة يعني وان كان المربوض ابلغ ان من جهة المعنى من جهة العجز من جهة العجز وانه لا يجوز له ان يلقي بنفسه الى التالوكة والله سبحانه وتعالى
23:55وسع في هذا وجاء في الشريعة ان الواجب على قدر الوسع والاستطاعة فان كان طالبا للعدو الاول مطلوب ولهذا الاول له ذلك يصلي مستقبلا وغير مستقبل القبلة ان كانت طالبا هو الذي يطلب العدو يعني هو يمكن ان ينزل يصلي الى القبلة. لكن يخشى فوته ففيه روايتان. احداهما تجوز له صلاة الخائف كالمطلوب
24:25لان كالمطلوب ولان خشية الفوت يفوت بها مقصود الجهاد المقصود المقصود الجهاد ولا يحصل يعني النصر والظفر الا بادراك العدو. فهذا في معنى الجهاد في سبيل الله الذي هو يعني ما يتعلق بطلب
24:49لانه يجاهد كما في ذكر حال التحام الحرب. حال التحام الحرب يعني لا مفر لا مفر كذلك ايضا اذا كان هو الطالب فلا فرق بينه من جهة المعنى كالمطلوب لان عبد الله بن انيس ذكر قصة عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى خالد بن سفيان الهديلي ليقتله وانطلقت امشي محاضرة
25:16العصر وانا اصلي امي ومعا نحوه يعني نحو نحوه الى جهته رواه ابو داوود والحديث ايضا رواه احمد المطول عند احمد وظاهر الخبر انه بلغ النبي عليه الصلاة والسلام. والخبر من روايات ابن عبد الله ابن انيس عن ابيه واختلف فيه منهم من ضعف فيها بابنه
25:41هذا وظاهره انه اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره ثم هو مثل هذا الفعل وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام واثنى عليه عليه الصلاة والسلام في
25:52في قصته طويلة كما تقدم وقال اوزاعي هلا شو رحبيل ابن حسنة وهذا هو شرحبيل من الصن كبير وقيل صحابي وقيل صحابي ادرك انه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام اختلف في صفته لا تصلوا الصبح الا على ظهر فنزل
26:15فقال مخالف خالف الله به فخرج الاشتر في الفتنة ولان احدى حالتي الخوف فاشبه حالة المطلوب والثاني لا يجوز لانه امن وانه امن وهذه القصة اخرجها البخاري مختصرة من رواية الوليد عن الاوزاعي
26:35معلقة وفيه انه ذكر ان شرحبيل ابن السنطة على ذلك فقال المزاعي رحمه الله يعني هكذا الامر عندنا او نحو من هذا وان مثل هذا لا بأس وهذا عليه فقهاء الشام كمكحول والاوزاعي. وفي القصة المشهورة عند البخاري معلقة في قصة فتح توستر
26:58لما انه ادركتهم صلاة الفجر قواهم على بعضهم على وبعضهم على الاسوار وخشوا ان تفوتهم يفوتهم الفتح القصة فيه انهم يعني لم يصلوا حتى طلعت الشمس. قال فما احب ان لي بها كذا وكذا. ويقال انه اذا كان تأخير الصلاة لاجل هذا
27:23عن وقتها وان هذا امر يتفق عليه الصحابة لانه في عهد عمر رضي الله عنه مثل هذه يعني تكون قصة ظاهرة. وتشبه اجماع الصحابة على هذا الشيء في هذه في هذا الامر. فاذا كان
27:39هذا في تأخير الصلاة وان هذا امر سائغ عندهم رضي الله عنهم فصلاة فاداء الصلاة في وقتها على مثل هذه الحال من باب اولى يكون جوازها او انه لا بأس بها
27:58الثالث النافلة في السفر فان كان راكبا النافلة في السفر فان كان راكبا فله الصلاة. وقوله الثاني لا يجوز لانه امن. هذا فيه نظر ايضا لان المطلوب قد يطلب لانه عدو
28:17ولو ان كان يعني امن لكن ليس امن من حيث الجملة لا يمكن يحصل يعني قوله انه امن فيصل لصلاة امن الليل ليس امن كل وجه. لان العدو قد يرجع اليه
28:28ولا يمكن تستقر له نفس ما دام عدوه يجمع له ولو انه صلى ورجع فان العدو يجمع له ولا يمكن ان يستقر الامر وتسير الامور على الامر الذي يطلبه من يريد
28:45يعني اه في في في الجهاد في سبيل الله لا يمكن ان يستقر حتى يزيل هذا العدو الذي يكيد لاهل الاسلام وليس امنا من كل وجه. الثالث النافلة في السفر. فان كان راكبا فله الصلاة على دابة لما روى ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح
29:09على ظهر كان وجهه برأسي وكان يوتر على بعير متفق عليه وكان يصلي على حماله وهذا تواترت به الاخبار جابر وحديث عامر بن ربيعة هو حديث ابن عمر وكذلك حديث انس
29:26هنا كذلك لعل حديث ابي هريرة رضي الله عنه. الاخبار كثيرة في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في النافلة في السفر ولا فرق بين السفر الطويل والقصير لان ذلك تخفيف في التطوع كي لا يؤدي الى قطعه وتقريره فيستوي فيه القسط طويل وقصير وهذا مبني على التفريق بين الطويل والقصير
29:44كثير من اهل العلم لا يرى التفريق في هذا وهذه مسألة شريفة فاضلة فيها مسائل كثيرة مسألة تفريق وعدمه لكن هنالك تفعل في الحضر وفي السفر وهل هذا وهل هذا منها
30:02وعلى هذا اذا قيل هذا منافس سفر وان كان قصيرا على قول الجمهور من باب اولى ومنها اعلم من قال لا يصلي في السفر القصير على التفريق على القول بان هناك فرق بين السفر الطويل والقصير وهو قول مالك رحمه الله
30:17ولهذا هنالك ما هي مسائل مثل اكل الميتة ومثل التيمم ومثل اه الجمع بين الصلاتين ايضا الجمع بين الصلاتين يجمع في السفر ويجمع في الحضر يجمع في السفر عند الحاجة ويجمع في الحضر كذلك عند الحاجة جمع
30:36هل ومن هذا الباب فاذا قيل انه في الحضر الصلاة على الراحلة. اذا قيل انه في الحضر يصلي له ان يصلي ذلك كما هو قول لبعض الاحناف واختاره جمع من اهل العلم. وان قيل انه لم يثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. في قيل انه يفعل ففي السفر
30:56في السفر ما يسمى بالسفر القصير من باب اولى وان قيل انه لا يفعل فالقول بفعله السفر قصير على القول على القول بانه لا فرق بينهما لا اشكال فيه. وعلى القول به
31:12فان بعض اهل العلم قال انه يجمع السفر القصيم اختي صاحب المغني رحمه الله يجمع فاذا كان الجمع بين الصلاتين يجوز عندهم على هذا القول من باب اولى اللي هم يتعلق
31:28في الصلاة على صلاة النافلة على الراحلة لما فيها من التخفيف ولو كان في الحظر ولا فرق بين السفر الطويل والقصير لان ذلك تخفيف التطور كي لا يؤدي الى قطعه وتقليله فيستوي فيه الطويل والقصير فان امكانه استقبال الركوع والسجود كان كالذي في
31:45عمارية الذي يمكن ان يستقبل ويمكن يركع ويسجد لثباتها واستقرارها لازم وذلك لانه كراكب السفينة. ويحتمل الا يلزمه لانه ما عدا ما حصل التخفيف وهو في السفر تعم الرخصة تعم الرخصة ويحتمل الا يلزمه لان الرخصة العامة يستوي فيها ذو الحاجة وغيره. وانشق عليه صلى حيث كان وجهه يؤمن
32:12والسجود واجعل السجود اخفض من الركوع لحديث جابر رضي الله عنه عند ابي داوود وجعل السنة وجعل السجود اخفض من الركوع يومي بالركوع والسجود واجعل السجود يخفى من ركوعه. وانشق عليه استقبال القبلة في تكبيرة الاحرام كراكب الجن المقطور. لا يمكنه ادارته لم يلزمه ذلك
32:33هذا عن قول بانه يلزم استقبال قبله وقد ورد في حديث انس انه عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام يستقبل القبلة ثم لا يبالي بعد ذلك يعني في اول صلاته في النافلة يتوقع في صحته بعض العلماء وان كان ظاهر اسناد الصحة قال لا يعرف في
32:50اخبار لكن لو ثبت فيحمل على الاولى فيحمل على الاولى ولهذا لا يلزم على الصحيح وان لم يشق عليه ليس في الحديث ذلك انما يدل على ان هذا هو الاكمل والاولى. والا في الادلة
33:07كثيرة في هذا الباب جاءت بان يصلي حيث وجه بعيد ولم يستثنوا حالة الاحرام وانشق عليه استقبال طويل في تكبيرة الاحرام كراكب الجمل مقطور. لا يمكنه يعني الجمل الذي يكون مع جمال مقطورة
33:24في طريق واحد لا يمكن ان يحرفه لانه مرتبط بغيره يعني على القول بلزوم الاستقبال اول ما يكبر. لا يمكن ادارته لم يلزمه وان كان سهلا ففيه وجهان. احداهما احدهما يلزم ذلك اختاره خيرا لانهم
33:40كالماشي آآ والثاني لا يلزمه اختاره ابو بكر لانه جزء من الصلاة فاشبه سائرها وان كان الماشي صحيح انه يجوز له ذلك الى جاهزية سيره وعلى الصحيح انه لا يلزمه الركوع السجود في الارض
34:02يجزئ الايماء في صلاته النافلة انعدلت به البهيمة عن جهة مقصده الى جهة القبلة جاز لانها الاصل وان عادت الى غيرها وعالم بذلك مختار بطلة مختار رباطنة الصلاة يعني عدلت به الراحلة يعني ليس في جهة سيره او غير جهة سيره. لكن عدلت به الراحلة
34:27وهو عالم مختار دل على انه اذا لم يعلم بذلك ولم يختر ذلك غلبته ان صلاته صحيحة. لكن اذا تركها تنصرف من هنا ومن هنا لا شك ان قبلت هي جهة سيدي
34:41يبقى عليها لانه ترك قبلته لغير عذر ومن تركها لغير عذر بطلت. وان ظنها طريقه او غلبته دابة لم تبطل لو يعني انحرف اي جهة ظنه الطريق او ما غلبته الدابة
34:57في هذه الحالة امر غلب عليه فلا تبطل صلاته ماشي في كما تقدم احداهما لو الصلاة حيث وجه لانها احدى حالتي الاستاذ فاشبه الركن ان مسافر قد يكون راكبا وقد يكون ماشيا لكن يلزمه الركوع والسجود على المستقبل
35:15والثاني لا يجوز وهو ظاهر قول الخيرقي لان الرخصة وردت في الراكب والماشي يخالفه. والماشي يخالفه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على راحلته ونقلوا ذلك واصحابه منهم المعاشي منهم الراكب ولم يخص بذلك الراكب دون
35:34الماشي ولان الجميع بحاجة الى هذا الفضل فلا يخص به. يعني الراكب دون الماشي والاصل عموم الدليل لانه يأتي في الصلاة لانه يأتي في الصلاة بمشي وعمل كثير. فاذا دخل هذا علله عللوه بهذا. لكن
35:55قد يقال عند الحاجة اليه يعفى عن مثل هذا. كما انه في صلاة الفريضة حين يحتاج الى ذلك في حال الشدة يسقط عنه امور هي من اركان النافلة التي هي اخف
36:08حين يحتاج اليها فانه لا يؤثر ذلك المعتمد في ذلك عموم الادلة وان الشيء اذا اشبه الشيء الحق نظير الشيء يلحق بنظيره. يلحق بنظيره ولا يخصص الا بمعنى واضح والجميع محتاج الى مثل هذا العمل وهو التنفل وقد يكون له نافلة يريد ان يعمل كان يعملها اي يريد ان يعملها
36:41يمنع منها ان دخل المساهم في طريقه بلدا جاز له ان يصلي فيه لانه مسافر لانه مسافر وليس من اهل البلد وان كان في البلد يقصده اتم صلاته تم صلاته اه لانه انقطعت
36:59الرخص في حقه ولم يبتدأ فيه صلاة ولم يبتدأ فيه صلاة لانقطاع رخص السفر في حقه. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد