شرح الكافي للإمام ابن قدامة [50] | كتاب الصلاة: باب: شرائط الصلاة: باب: استقبال القبلة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق السادس والعشرين من شهر ربيع
0:28الاول سيكون درس باذن الله سبحانه وتعالى في كتاب الكاف للامام محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمه الله الكلام في شروط الصلاة وهذا هو الشرط الرابع لاستقبال القبلة تقدم انه رحمه الله
0:51ذكر شروطا ثلاثة الطهارة من الحدث الطهارة من النجاسة وكذلك ستر العورة هذي الشروط الثلاثة وهذا هو الشرط الرابع قال رحمه الله باب استقبال القبلة وهو الشرط الرابع للصلاة في قوله تعالى فول لي وجهك شطرا للمسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة
1:19وهذا محل يا جماعة كما قال سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول لوجهك شطرا للمسجد الحرام حيثما كنت وجوهكم شطرة. يعني في اي مكان
1:32لان هذا الظرف يشمل جميع الامكنة في اي مكان على اي حال. فانه يجب التوجه الى الكعبة هذا على اقسام سوف يشير المصنف رحمه الله لشيء من هذا في استقبال
1:53عين الكعبة او جهة الكعبة قال رحمه الله والناس في القبلة على ضربين على نوعين منهم من يلزمه اصابة العين يعني عين الكعبة لا يحيد عنها في جميع جسمه يكون مقابلا لها
2:11وهو المعاين للكعبة قوما بمكة او قريب منها من وراء حائل متى علم انه مستقبل الكعبة عمل بعلمه وان لم يعلم الاعمى والغريب بمكة اجزأه الخبر عن يقين او مشاهدة انه مصلي الى عين الكعبة. وهذا في المعاين للكعبة هذا لا اشكال فيه
2:36قوما بمكة يعني من كان من اهل مكة فانه من كان من اهل مكة مع طول مقامه فانه يعرف جهة الكعبة وخاصة اه كان الامر في الحالة التي اه على ما ذكر مصنف لم تكن البنايات مرتفعة وكان الكعبة
2:56ففي هذه الحال يعرف يتبين جهة الكعبة ويتوجه الى عينها او قريبا منها ايضا ممن كان حكمه حكم من كان بمكة وهذا اذا وهذا يكون من وراء حائل هذا يكون من وراء حائل
3:20فمتى علم انه مستقبل الكعبة عمل بعلمه وان لم يعلم يعني لما كان يمكنه ذلك وجب ان يتوجه الى عين الكعبة لكن هذا ينبغي ان يكون على حسب القدرة والا
3:40في قوله ومن كان ومن ومن بمكة وان كان كلام هذا يشمل من كان آآ من اهلها ومن وكان والدا عليها فهذا يختلف قد يكون الانسان مثلا في مكة واردا اليها ممن يسكن قريب من مكة
3:57لا يقطع باليقين الى جهة الكعبة قد يستعمل مثلا بعض ما يدله على ذلك بوصلة او نحو ذلك لكن هو يتوجه الى جهة الكعبة ويتحرى ان يكون مصيبا لها. ولهذا قد
4:13يقع هذا احيانا خاصة حين امتد الحرم وامتد بناؤه واتسع بناؤه وكثرت السواتر بين المصلين والكعبة ومع كثرة المصلين ووجود اه اه العمد واسطوانات التي تحمل البناء الانسان قد يكون احيانا في مؤخرة المس في اخر المسجد وبينه وبين الكعبة مسافة بعيدة
4:42قد لا يتحقق وهو في المسجد يقينا اه اتجاه الى الكعبة فعليه ان يتحرى ذلك و ينكر ولا يمكنه ايضا ان يراها حتى ولو كان المصلون ساجدين مثلا او كانوا راكعين وكان آآ هوى الكعبة او جهة الجهة التي
5:03يعني جهة الكعبة تبرز له لكنه قد لا يراها للحواجز التي بينه وبين الكعبة ولا يستطيع غير ذلك. فالمقصود انه يتقي الله ما استطاع ويجتهد في ان يتوجه الى عين الكعبة
5:21هذا هو الواجب بقدر بقدر جهده واستطاعته قال وان لم يعلم كالاعمى والغريب بمكة هذا وان وهذا قد يبين ان قوله او من بمكة من كان مستقر يعني ما يدخل على هذا
5:36ذكرت انه يظهر والله اعلم قوله غريب بمكة يخرج من كان من لم يكن بها مكة وانه اراد من من مكة من كان مستقرا بها اما من اتى اليها فانه قد لا
5:52يتبين له ذلك لكن لو كان مثلا آآ يمكنه ذلك مثل ان يكون مثلا يعني رأى او رأى من يثق به ويعلم جهة الكعبة واصابة جهة الكعبة في هذه الحالة وتيسر له ذلك
6:15واخبره لزمه ذلك والا فانه يتجه الى جهاتها كما قال عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا سيأتي ان شاء الله والا فلا يلزمه يعني ان يبحثوا ان يسأل ما دام انه يعرف جهة الكعبة
6:31وان لم يعلم كلامه وكذلك الاعمى الاعمى الذي مثلا لا ليس عنده دليل الى جهة الكعبة ليس دليل الى جهة الكعبة وذلك ان الاعمى قد يكون عند دليل احيانا الى جهتها لكن الى عينها
6:52هذا في الغالب لا يعني قد لا يمكنه ذلك. لا يمكنه ذلك والغريم مكة ولهذا قال والغني بمكة الاعمى والغريب بمكة اجزاه الخبر عن يقين او مشاهدة انه مصلي الى عين الكعبة. اذا اخبره احد بذلك
7:12لزمه الأخذ بذلك الثاني من فرض واصابة جهة الكعبة وهو البعيد عنها فلا يلزمه اصابة العين قول البعيد عن هذا يشمل اه يعني سواء كان مسافة سفر او دون ذلك
7:27فانه فان فرضه اصابة جهة الكعبة وهو البعيد عنها فلا يلزم اصابة العين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قال الترمذي هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح؟ نعم
7:44وهذا الحديث حديث صحيح قد رواه الترمذي وضيق الترمذي من طريق اه اه رحمه الله اه رواه من طريقة بمعشر السندي ورواهم طريق اخر ايضا اه ومعشر السندي هذا ضعيف ورواه
8:01هو ايضا عن شيخ اخر قال حسن بن بكر المروجي وهو مجهول رواه من عليه الطريقين لكن الحديث رواه ابن ابي شيبة روى عن حسن بكر هذا المروزي عن المعلم منصور لكن قد تابعه ابن ابي شيبة تابع الحسن البكر هذا تابعه من ابي شيبة في مصنفه رواه عن المعلم
8:23باسناده الى ابو هريرة باسناد صحيح وبهذا زالت العلة سواء اه في الطريق في هذا الطريق والمتابعة وبداية الطريق انه جاء من طريق اخر وقد يقال ان سند الترمذي يكون حسنا لغيره
8:41هذه المتابعة ثم ايضا مما يؤيد هذا ويعبده انه صح عن بعض الصحابة عن عمر وابن عمر رضي الله عنهما عند عبد الرزاق باسناد صحيح انهم قالوا ذلك وان ما بين المشرق والمغرب قبلة
9:03وايضا رواه ابن ابي شيبة عن لعلي وابن عباس رضي الله عنهم باسناده من طريق عبد الاعلى بن عامر الثعلبي وعبد الاعلى بن عامر الثعلبي متكلم فيه لكن يمكن ان يكون عنهم عن باب الحسن لغيره يعني الاسناد اليهم انه لا بأس به من جهة
9:27الشواهد عن الصحابة الذين صح عنهم ذلك وهذا الاصل العظيم الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا محل اجماع من حيث الجملة في انه ما بين المشرق والمغرب قبلة حتى من قال فرض اصابة العين
9:48على اه بمعنى انه يجتهد باصابة العين وان فرض اصابة العين وليس المعنى انه يعني يصيب عينها انما المعنى هو يعتقد ويجتهد اصابة العين ويعتقد ذلك اه بخلاف غير منهج كما عند الجمهور ان الفرض هو التوجه الى القبلة
10:09والشافعية وجماعة الشافعية يقولون فرض اصابة العين وليس المعنى انه اه يصيب العين تماما كالواقع هذا لا يمكن لانه لا يعلم الغيب انما هم يقولون يعني يعمل بذلك ويعتقد ذلك على انه يجتهد الى اصابة عينها فعلى هذا يتفق القولان
10:34من جهة ان الجهة التي تطمئن اليها نفسه وهو هو هي قبلته هي قبلته قال رحمه الله ولان الاجماع انعقد على صحة صلاة الاثنين متباعدين يستقبلان قبلة واحدة. ولا يمكن ان يصيب الا احدهما
10:56وان كان هذا ناجح بعضهم قالوا انه مع طول الصف يكون التقوس اه يسيرا لا يشاهد. لكن من حيث الجملة كل هذا لم يأتي في النصوص الذي جاء في النصوص ما بين المشرق والمغرب قبلة
11:11ما بين المشرق والمغرب قبلة سواء كان في صف واحد مجزم او كانوا مجتمعين او كان مثلا جماعة تصلي في مكان وعن يسارها جماعة بعيدة عنها تماما يعني ولو في مكان اخر لكنهم لو نظر الى السمت الذي بينهما
11:34لكان متصلا فيما بينهما فان الجميع يتجهون على هذا خط مستقيم مع بعد ما بينهما الى جهة الى جهة واحدة الى جهة واحدة والقبلة صحيحة لكلا اه هذي هؤلاء المصلين او هذين المصليين
11:57قال رحمه الله ولان الاجماع انعقد على صحة صلاة الاثنين متباعدين يستقبلان قبيلة واحدة ولا يمكن ان يصيب العين الا احدهما والله اعلم في اصابة العين لاحدهما لان الجميع يتجه الى
12:14الى الجهة الى الجهة لكن هو فرضه رحمه الله على فرض ان الصف اه في بعضه لو مدة خط فانه آآ يكون الى الكعبة. ومع طوله يكون طرفه الثاني الى غير الكعبة
12:36وهذا ينقسم ثلاثة ثلاثة اقسام احدها الحاضر في قرية او من يجد من يخبره عن يقين فرضه التوجه الى محاريبهم او الرجوع الى خبرهم وهذا هو القسم الاول ان الحاضر في البلد
12:56هذا فرض التوجه الى المحاريب لا يجتهد من كان في البلد فانه يرى المحاريب ويرى مساجد المسلمين ففرض التوجه اليها. وهذا من مثابة النص ومنزلة النص ولا اجتهاد مع النص. ولا قياس مع النص
13:15والواجب عليه ان يتجه الى هذه فلا يجتهد الا لو فرض انه احتاج اليك لكن الاصل انه في الغالب لا يحتاج ما دام ان المساجد موجودة وظاهرة فانه في هذه الحال
13:30يصلي اليها الى هذه القبلة لان فرض التوجه الى هذه المحاريم التي وضعت واتفق على وظعها وانها الى جهة القبلة او الرجوع الى خبرهم يعني لو فرض انه لم اه يرى هذه المحاريب او نحو ذلك اه فانه يرجع الى خبرهم
13:52يرجع الى خبر في هذه الحال ولان هو يمكن ان يعمل بالنص وهذا كما قال العلماء اذا كان النص موجودا في باب الادلة فلا ييأس ولا اجتهاد كذلك وفرضه التوجه الى القبلة
14:09معرفة القبلة او الخبر عن قبلة عن يقين من اهل البلد مثابة النص واجتهاد اجتهاد في امر منصوص. فالواجب عليه السؤال ما دام انه يمكنه ذلك. وهذا في الغالب متيسر
14:27لان هذا منزلة النص كما تقدم فلا يجوز الرجوع الى اجتهاد معه كالحاكم اذا وجد النص وهذا مثل الحاكم والمفتي ونحو ذلك حين يجد النص لا يجوز له ان يجتهد
14:40من رأيه انما يكون الرعي كما قال عمر رضي الله عنه لما قال له رجل وقد حكم قال لرجل وقد حكم عليه زيد علي كلاهما او احدهما رضي الله عنهم فسأله
15:01بما حكم عليه فقال بكذا وكذا فقال لو كنت انا لحكمت بكذا وكذا يقول عمر ابن يقول لهذا الرجل وكان هو هو الامام هو رضي الله عنه وقالوا وما يمنعك؟
15:18وما يمنعك قال لاني لا احكم يعني فيها يعني انما اجتهد ليس عن كتاب ولا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انما عن رأي والرأي مشترك. الرأي مشترك. يعني لو كنت احكم في هذه المسألة بكتاب
15:38من كلام الله سبحانه وتعالى او من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام حكمت بذلك حكمت بذلك لكن عن رأي والرأي مشترك بيننا وبينهم آآ في المسائل التي فيها نص يجب الاخذ به ولا يجوز الاجتهاد
15:59الثاني من عدم ذلك وهو عارف بادلة القبلة يعني من لم يكن في القرية ولم يكن عنده محاريب ونحو ذلك ولا يمكن عنده من يسأله لكنه بادلة القبلة هذا هو
16:16مجتهد في باب معرفة ادلة ومجتهد. ولهذا قال ففرظه الاجتهاد لانه لان له طريقا الى معرفتها بالاجتهاد. فلزم ذلك وما لا يتم الواجب الا به واجب. لان معرفة القبلة شرط فيجب ان يتوجه اليها. وهو الان لا يعرف لكنه بالنظر يستطيع ان يتوجه الى القبلة
16:42يتوجه الى القبلة. في هذه الحال يجتهد وباب عدد الاجتهاد سوف يشير اليه في بعض ما اه يلزم تعلمه كما سيأتي وان كان هذه المسألة خلى فيها بعض اهل العلم بل هو قول الامام احمد رحمه الله يعني اذا كان عنده علم في الجملة او معرفة بالجملة لا لا يلزم
17:07ان يعرف مثل ما يتعلق بمواقع النجوم ومنازل القمر ونحو ذلك اه لانه كما قال الامام احمد رحمه الله ليس في الحديث ذكر النجوم او كما قال رحمه الله. ليس في الحديث ذكر النجوم. ما في شيء من هذا. النبي عليه الصلاة والسلام
17:26ما بين المشرق والمغرب هذه قاعدة عامة واصل عظيم في هذا الباب وهذا ايضا هو ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله عن الصحابة وانهم لم يحدوا شيئا من ذلك مما ذكره رحمة الله عليهم
17:43وهذا لعله يأتي ان شاء الله. قال رحمه الله كان له طريقا الى معرفته بالاجتهاد فلزمه ذلك كالعالم في الحادثة. العالم حين تنزل عليه حادثة وهو يعرف الادلة يجب عليه ينظر. يجب عليه ان ينظر
17:58في الادلة ويحكم بما يوصله النظر ولا يجوز ان يهجم على الحكم بلا نظر بل يجب عليه النظر الادلة وهذا محل اتفاق فيما يتعلق بالحكم في جنس هذه المسألة. الثالث
18:13من عجز عن ذلك لعدم بصره او بصيرته لعدم بصره كونه اعمى او بصيرته لكونه يجهل ادلة ما يعرف ادلة القبلة او لرمد لامر عارض مثلا اه حبس محبوس مثلا في مكان ولا يعرف اتجاه القبلة. فرضه تقليد مجتهد
18:35لانه عجز عن معرفة الصواب باجتهادهم فلزمه التقليد. يعني لانه قد يكون اه بين رحمه الله ان من لم يكن عنده بصيرة التقليد هذا واضح او لم يكن عنده بصره وهو يعني
18:56وعنده معرفة بالادلة لكن لا يبصر حتى يحكم بمقتضى ذلك يقول هذا حكمه حكم المقلد. حكمه حكم المقلد. وهذا في باب في باب العلم هو مذكور حتى العلماء مثلا العالم
19:14العالم الذي آآ يعني العالم الذي يعلم المسألة كما تقدم يجب عليه ان يجتهد لكن لو هناك عالم ونزلت به نازلة مثلا نزلت به نازلة ويخشى ان مثل الصلاة يعني نزلت به نازلة مثلا
19:37لم يتيسر له النظر والسعة في الوقت وهو مضطر للحكم فيها. فلا بأس من التقليد في هذه الحال. لا بأس من التقليد في هذه الحال. وان كان لو نظر بعد ذلك تبين وخلاف ذلك فهذا من المواطن
19:57التي يأخذ فيها بقول غيره لاجل الضرورة ودفع ما هو اشد من مفسدة او حصول مصلحة عظيمة برضو تقليد مجتهد لانه عجز عجز عن معرفة الصواب باجتهاد فلزمه التقليد كالعامي في الاحكام. كالعامي في الاحكام يعني كما يقلد
20:20الاحكام كذلك ايضا من له بصيرة لكنه آآ ذهب بصره ذهب بصره هو في هذه الحالة عامي في هذا الباب وان كان لو كان آآ بصره موجودا فان يدرك او عرض له ما يمنعه
20:40رمد ونحو ذلك فلم يبصر او لم يبصر بصرا يمكنه من معرفة القبلة في هذه الحالة يقلد وان امكنه تعرف الادلة والاستدلال بها قبل خروج الوقت لزمه ذلك لانه قادرة على التوجه باجتهاده باجتهاد نفسه. فلم يجد له تقليد غيره كالعالم
21:02وهذا اذا كان يمكن ان ينظر في جهة القبلة في هذه الحالة ينظر ينظر وفي الغالب ان انه لا يحتاج منه الى وقت ما يحتاج مئة مباشرة بمجرد نظره والصحيح في هذه المسألة وهذا سيأتي ان شاء الله
21:25انه اذا عين وعرف جهة القبلة لا يحتاج الى ان يعرف مثلا جهة القطب وهل يضعه خلفه او امامه او خلف اذنه اليسرى او خلف اذنه اليمنى وفي في اي مكان او هنا في اي بلد مثلا
21:45والصحيح انه يبادر الى الصلاة ما دام علم جهة القبلة فيتجه اليها والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب وهذا حكم عام لجميع الناس في اي مكان وحيثما كنتم فغلوا وجوهكم شطرة وبين النبي عليه الصلاة والسلام
22:05الحكم في هذا آآ وليس في الحديث كما قال الذكر النجوم فان اختلف مجتهدان فقلد فان اختلفا مجتهدان قلد العامي اوثقهما عنده ان قلد الاخر احتمل ان او يحتمل ان يجوز لانه دليل مع عدم غيره فكذلك مع وجوده يحتمل الا يجوز لانه عمل بما يغلب على ظنه
22:33واشباه المجتهد اذا خالف جهة ظنه فان استوي عنده قلد من شاء منهما كالعامي في الاحكام. ذكر مسائل تتعلق اه التقليدي العامي يعني اذا اختلف مجتهدان مثلا ومعهما ثالث معهما ثالث. هل يقلد هذا؟ واحدهما قال القبلة
22:59من هذه الجهة والاخر قال القبلة يعني الى الجهة المقابلة او جهة اليمين او الشمال يعني جهة اخرى هذا قال جنوب وهذا قال شمال او هذا قال شرق وهذا قال غرب
23:13ونحو ذلك اوقى شمال وقال اخر غرب او جنوب ونحو ذلك اختلف هذان مجتهدا وهو عامي من يقلد فانه يقلد اوثقهما عنده وهذه مثل ما الفتوى لانها اقرب الى الصواب
23:35والانسان مكلف بما يعتقد في يقينه اه هذا هو الواجب عليه. هذا هو الواجب ولان هذه الامور مبنية على غلبة الظن. ولهذا يعمل به في الصلاة وفي الصيام وفي الزكاة وفي في الحج وفي امور كثيرة مما يغلب على الظن
23:53في هذا العمل كذلك ما يغيب عن الظن في اعيان المتكلمين سواء كان في باب الفتوى او في باب التقليد لجهة الباب واحد لان المقصود تحصيل الظن الذي يرجح احد القولين
24:09يرجح احد القوم فاذا كان هذا في الصلاة وكذلك في اعيان هذه المسائل ولهذا الاظهر والله اعلم انه يلزمه ان يقلد اوثقه ما عنده ما دام ان هذا هو القائم في نفسه
24:25واما الاحتمال اذا كان رحمه الله هذا فيه نظر لانه وان كان دليل لكنه دليل مرجوح. والانسان اذا كان عنده مسألتان نظر في هذه المسألة وكان وكان فيها قولان وكان في فيها قولان وان لم يكن احدهم باطل لكن في احتمال واحتمال
24:49احد القولين ارجح وظهور دليله وجب عليه ان يأخذ بهذا. ولا يأخذ بذاك القول لان هذا هو النصح وهو الواجب عليه في الاخذ بالقول الراجح. هذا هو الاصل وكذلك ايضا
25:02هو يأخذ بما هو ارجح في امر هذه العبادة ولا يأخذ بهذا الدليل لانه دليل مرجوح. واذا وجد دليل راجح ودليل مرجوح فالواجب الاخذ بالدليل الراجح وكذلك مع ان لكن هذا تعليم فيه نظر فكذلك مع وجوده واحتمل الا يجوز
25:21وهذا الاحتمال اقوى لانه عمل بما يغلب على ظنه خطؤه ولا يجوز العمل ما يظن خطأه مع وجود مظن مرجح او ارجح من هذا الظن المحتمل خطأ او يغلب على الظن خطأ فاشبه المجتهد اذا خالف جهة ظنه فان استوي كذلك المجتهد
25:48مجتهد فانه يجتهد في الشيء الذي يثبت اه عندها نقيب وكذلك المجتهد في باب يعني المسائل ايضا ما خلى ما كان مخالفا لظنه فانه لا يلتفت اليه بل يعمل بما رجح عنده
26:08فان استوي عنده قلد من شاء منهم. في حال الاستواء في هذه الحال ما يستوي عنده المفتون نحو ذلك ممن يعني مما يعرض له من المسام نحو ذلك في هذه الحالة يقلد من شاء منهما
26:26العامي في الاحكام. فصل ومن ترك فرضه في الاستقبال وصلى لم تصح صلاته وان اصاب لانه تارك لفرظ فاشبه ما لو اخطأ لان هذا هو الواجب عليه ولانه وان اصاب
26:46في نفس الامر لكنه مخطئ في في الطريق اليه لان الفرض لان الفرض هو انه يجتهد وينظر جهة القبلة فمن ترك فرضه الاستقبال وصلى لم تصح صلاته وان اصاب. لانه حين يصلي ويهجم هجوم
27:11بدون اي مقدمات لا يدري هل القبلة هنا هنا لكن ولو انتظر شيئا يسيرا لتبين ان القبلة مثلا بين هاتين الجهتين مثلا بين هاتين الجانبين. بخلاف مثلا من لم تتبين له هذا شيء اخر. لكن هو
27:27وفي شيء فرض عليه اما حين لا تتبين له ولا هذا مسألة اخرى ستأتي ان شاء الله يا تارك لفرد فاشبه ما لو اخطأ وان اتى في فرضه تبان انه اخطأ وكان في الحظر
27:44يعني هو يقول اشبه ما له اخطأ يعني لو انه مثلا اه تبين له مثلا نظر في جهة ما تبين الخطأ وجب عليه ان ينصرف الى جهة الجهة التي ثبت انها هي الجهة الصواب
28:05وان اتى بفرظه بان ان نخطأ وان وكان في الحضر اعاد اذا اتى بفرظه مثلا اجتهد ونظر وكان في الحضر اعاد لان ذلك لا يكون لعن تفريط لانه حين يصلي في الحضر الحظر لا تخفى فيه القبلة
28:24ان كان من اهل البلد هذا واضح. وان لم يكن من اهل البلد فالواجب عليه كما تقدم السؤال لكن قد يكون في بعض الصور ولعلها تأتي ان شاء الله انه قد
28:36لا يخفى او يجهل ثم يصلي مدة طويلة ما ثم يسعى بعد ذلك هذا قد يقع احيانا وخاصة المرأة مثلا تصلي مثلا في بيتها مدة عليك تبين يا صلاتي الى غير قبلة وتكون مدة طويلة. فهذه مسائل محتملة والجمهور جوز الاجتهاد مطلقا ولا يفرقون بين الحظر والسفر كما
28:56والمذهب وهذا ايضا حكاه ابن الزغوني رواية عن احمد موافقة للجمهور. لكن هم وان كانوا يقولون ذلك الجمهور فانهم يقولون هو الواجب عليه الاتجاه الى جهة القبلة ما يحتاج الى اجتهاد
29:14ما يحتاج الى اجتهاد لانه يمكنه ان يصلي الى القبلة بادنى نظر وظهور المساجد والمحاريب ظاهرة في المساجد فلا يحتاج الى اجتهاد وان كان مسافرا لم يعد لانه اتى بما امر به من غير تفيض. لان هذا هو الواجب عليه
29:35هو ان يصلي الى جهة القبلة ان علمها ويجتهد ان لم يعلمها. فلو تبين لم يصلي الى القبلة لا تلزمه الاعادة. فلم تلزمه الاعادة كما لو اصاب ويعني واصابه ولم يخطئ
29:48ولان هذا يكثر ايضا وان هذا الواجب عليه ومثل هذه الشروط التي تخفى الواجب تحصيل ما امكن من هذه الشروط التي تخفى حين ينظر ويجتهد ثم يصلي ثم يتبين له الخطأ
30:07لا صلاته صحيحة. ثم لو وقع لو تبينه ذلك في الصلاة اه فانه يتجه الى الجهة الاخرى التي تبينت له ومن مظى من صلاته صحيح وهذا ذكره رحمه الله وان بان له خطأ في الصلاة استقبل جهة القبلة. وبنى على صلاته. ولو اتجه الى اربع جهات
30:29يعني صلى مثلا الى هذه الجهة مثلا ثم تبين له وهو يصلي مثلا في الهوف البرية مثلا ان القبلة يمين غلب على ظنه يلتفت اليها وما مضى من صلاتي فانه صحيح
30:43والاجتهاد لا ينقض الاجتهاد. لكن عليه ينتقل في الاجتهاد الثاني الى الجهة التي تبينت له. كما لو حكم الحاكم في مسألة من الحكم صحيح وفي ثم تبين بعد ذلك اه قول اخر يحكم
31:02للمرة الاخرى بما ظهر له والاجتهاد لا ينبغي كما قال عمر رضي الله عنه هذه علامة نقل وتلك تلك على ما قضينا وهذه على ما نقضي وان باله الخطأ في الصلاة استقبل جهة القبلة وبنى على صلاته يعني ما يستأنف بنى صلاته صحيحة
31:21لانها لقب بلغهم تحويل القبلة وهم في الصلاة فاستداروا واتموا صلاتهم متفق عليه. مع ان اليقين ان القبلة التي انصرفوا عنها نسخت نسخت فكيف اذا كان القبلة ويجتهد الى قبلة صحيحة
31:38ثابتة كان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر يتجه الى بيت المقدس عليه الصلاة والسلام. ثم وفي مكة يعني على الاظهر والله اعلم ثم في مدينة ستة عشر كما حديث البراء بني عاجب
31:54في الصحيحين عن ابن عمر وجاب عناح عن البراء وكذلك عن انس رضي الله عنهم هذا المعنى وان الصحابة رضي الله عنهم استداروا في صلاتهم رظي الله عنهم وبنوا على صلاتهم وبنوا على صلاتهم
32:09لانها العقوبة بلغهم تحويل القبلة وهو في الصلاة فاستداروا اليها واتموا صلاتهم متفق عليه وقياس هذه المسائل عليها والحاقها بدلالة هذا النص ومن باب اولى ايضا من باب اولى بالحاقها بهذه الواقعة
32:27قال رحمه الله ان اختلف اجتهاد رجلين لم يجز لاحدهم الاهتمام بصاحبه لانه يعتقد خطأه اذا اختلف اثنين سواء كان رجلين او امرأتين لم يجز اهتمام احدهما بصاحبه. لم يجد اهتمام احدهما بصاحبه
32:51اه لانه يعتقد خطأ لو اجتهد اثنان كل منهما عنده الة الاجتهاد يعني يعرف ادلة القبلة احدهما قال القبلة الى هذه الجهة والاخر قال القبلة مقابلتها. يعني كل منهم يصلي وظهره الى ظهر الاخر. مثلا
33:14الى ظهر الاخر يقل لم يجوز لاحدهم الاهتمام بصاحبه. لانه يعتقد خطأه. ما قال بطنان صلاتي يعتقد خطأه واذا كان يعتقد الخطأ يعني في اجتهاده لكن لا يعتقد بطلان صلاته
33:32يقال انه يهتم به. يهتم به وهذا اوهر وهذا هو الذي رجحه صاحب المغني نفس المصنف رحمه الله في المغني وقال هذا قياس المذهب وهو قول ابي ثور وهو قياس المذهب
33:50قياس المذهب على قول احمد لان احمد رحمه الله يقول لو ائتم بمن لو صلى خلف من لبس جلود الثعالب صحت صلاته مع المسألة فيها خلاف لكن معروف عن احمد المشهور مذهب احمد ان
34:10جنود السباع لا تطهر بالدماء يقول له كان يصلي ويعتقد طهارتها ولبس شيئا من هذه الجلود وصلى خلفه صحت صلاته صحة صلاته وان كان يعتقد انه خطأ مثلا لكنه لا يعتقد متناصلاته
34:27بمعنى انه ان هذه مسألة فيها اجتهاد لكن اه قياس هذه المسألة على وجه اخر وهو انه كما لو احدث احدهما ولا يعلم منهما يعني احدث احدهما. كل منهم يبني على يقينه
34:51هذا يقول هذا يقول انت احدثت وهذا يقول احدثت وانا اخوي وكل منهم متيقن الطهارة في هذه الحال احدهما محدث يقينا لكن كلاهما متيقن طهارته في هذه السورة قالوا ان احدهما ان احدهما صلاته باطلة يقينا فلا يتم احدهما بالاخر. هذه مسألة اخرى هذه مسألة بخلاف هذه المسألة
35:17يحتملها الخلاف ولهذا كمن صلى مثلا خلف من يأكل لحم الجزور ويتوضأ اه على قول الجمهور فانه وان كان يعتقد ان قوله خطأ مثلا ومرجوح لكنه في اعتقاده ان صلاته صحيحة لانه يبني على اعتقاده اما من صلى وهو حديث
35:38فلو علم فانه يعلم ان الصلاة بلا وضوء باطلة بلا خيرة. الصلاة بلا وضوء باطلة الى خلاف وهذه قياسها على هذه المسألة فيه نظر ولهذا كان اظهر الله جوازا يتم احدهما بالاخر. وان فات مثل هذا
35:56هذا الشيء لان تحصيل الجماعة امر متعين واوجب الله سبحانه وتعالى صلاة الخوف مع انه يفوت فيها من الامور الواجبة بل ربما لو فعلت في حال اختيار على هذه الصفة بطلت بلا خلاف. كل ذلك تحصيل صلاة الجماعة. فتحصيلها مع عدم وجود مثل هذه
36:18من باب اولى انه اولى واكمل ولهذا لو كانوا جماعتين مثلا يعني اجتهد احدهما وقلده عشرة واجتهد الاخر وقلده عشرة فكانوا عشرين كانوا عشرين في هذه الحالة يقال يهتم يصلي او العشرة الى جهة هذه الجهة واولئك العشرة هي هذه الجهة ولا بأس ان ان يصلي احدهما ويأتم ويصلون خلفه
36:46جميعا ولو كانوا الى جهتين اما اذا كان اختلاف في جهة واحدة هذا لا يؤثر هذا لا خلاف يعني في انهم اه يأتمون الخلاف اذا كانوا في جهتين نعم يقول رحمه وان اتفق اجتهادهما وصليا جميعا فبان الخطأ لاحدهما استدار
37:08وحده ونوى كل واحد منهم فارقة صاحبه. وان اتفق اجتهادهما وصلى اليه اتفق اجتهادهما. هم مجتهدان اذا اجتهد في القبلة فاتفقا في هذه الجهة صلى يا جميعا يبان الخطأ لاحدهما
37:24وهو في الصلاة احدهما تبين له في نظره ان القبلة الى جهة اليمين تماما رافعة الجهة مثلا او في الجهة المقابلة يقول استدار وحده لانه هو الذي تغير اجتهاده ونوى كل وحد مفارقة صاحبه على القول الاول. لكن على القول الثاني قول ابي ثور وهو ما قاله رحمه الله انه قياس المذهب كما ذكره المغني
37:49بل قال صاحب الشرح وهو الصحيح ان شاء الله. وهو الصحيح ان شاء الله ايضا اه وهو ابن اخيه ابن ابي عمر رحمه الله ان هذا هو الصحيح وعلى هذا ينحرف ولا ينوي مفارقة على هذا القول
38:06ونوى كل واحد فارقة صاحبه فان كان معهما مقلد تبع الذي قلده منهما لو كان مثلا معهما مقلد او اكثر وقلده وقلدا احدهما تغيرت شهاد هذا المقلد المقلد ينحرف معه
38:26الى جهته تبع الذي قلده منه فدار بدوره لو دار مثلا واقام باقامته يكون تابعا له. وان قلدهما جميعا اذا اذا كان كلاهما عنده سواء وقلدهما جميعا لان لم يترجى احدهما على الاخر
38:47لم يدر الا بضروري بدورانهما. مثل لو انه قلدهما جميعا واتفقت اجتهادهما على هذه الجهة ثم احدهما تغير اجتهاده المقلد هذا لا يدور بدوران الثاني لماذا؟ لانه قلدهما جميعا فلا يدور الا بدورانهما حين
39:08اه يعني حين يكون يدور بدورانهما لانه دخل في الصلاة بظاهر فلا يزول الا بمثله. لكن هنا مسألة وانا حضرتني الان لو انه مثلا دار لكن كل منه دار الى جهة هو متجه الى هذه الجهة ثم دار احدهما الى جهة
39:39الى جهة اليمين تماما والاخر الى جهة الشمال جهة الشمال في هذه الحالة لا يمكن ان يتبعهما كل واحد ماذا يقال لا ادري عنها لكن ظهرت لي الان اثناء تعليق والذي يظهر والله اعلم انه يختار ما دام استويا عنده اه ويكون الامر في سعة ويتبع من شاء
40:03لانه هو آآ يعني مستويان عنده دخل في الصلاة فلا يمكن ان تبطل صلاته ولا يبقى في جهة لكنه يبادر مباشرة حتى لا يبقى الى غير جهة لا يبقى الى غير جهة
40:22اذا دخل في الصلاة بظاهره فلا يزول الا بمثله البقاء على الظاهر بمعنى انه حين يبقى احدهما فلا يدور الا بدورانهما وهو الظاهر الاول. الظاهر الاول الذي هو اتفاقهما على جهة القبلة. وهذا
40:41الظاهر لا يجول الا بمثله. حين يتفقان. اما اذا كان احدهما فلا يغلب ولا يقوى دوران احدهما على ذلك لان الظاهر الاول اقوى وهو اتفاقهما. ثم بعد ذلك احدهما تبين له اجتهاد فتغير
41:01المقلد يبقى على الاصل وهو تقليدهما جميعا. وهو الظاهر الاول اما اذا انحرف احدهما هذا فيه ضعف من هذه الجهة فلا يتبع احدهما حتى يتفقا على الانصراف الى جهة واحدة فيتبعهما جميع لانه ظاهر يزول بظاهر مثله كما قال رحمه الله
41:28وان تغير اجتهاده في الصلاة وان تغير اجتهاده الصلاة رجع وان تغير اجتهاده الصلاة رجع اليه. كما لو بان له الخطأ نص عليه لانهم مجتهد اداها اجتهاده الى جهة فلم يجز له تركها
41:47وان تغيرت هذه الصلاة رجع اليه يعني رجع الى اجتهاده كما لو بان له خطأ نص عليه لانه آآ لانه احيانا قد يكون يتبين خطأ جهته يقول تبين انهامران انه قد يكون يتبين له الخطأ
42:11في الجهة اه مثل ما تقدم فاشبه ماله واخطأ اشبه ما لو اخطأ يعني تبين ان هذه الجهة خطأ فانه في هذه الحالة يذهب الى الجهة الاخرى. لكن لو تغير اجتهاده في الصلاة رجع الى اجتهاده. وان لم
42:32يكن هذا عن ظهور الخطأ في هذه الجهة. تغير اجتياده. وترجح ان الجهة الى الجهة المقابلة فانه يرجع اليه كما قال نص عليه نص عليه الامام احمد رحمه الله لانه مجتهد
42:50هذه الى جهة فلم يجز له تركها. مثل ما لو حكم في مسألة ثم بعد ذلك تبين له تبين له اه بعد ذلك في نفس القضية في نفس القضية في وقت اخر
43:08ان الحكم كذا خلاف ما حكم به انه يحكم بما استجد له من جهاد. وتلك على ما قضى وقال ابن وقال ابن ابي موسى يبني على الاول هاي لا ينقض اجتهاده باجتهاده هو الاول اولى
43:24والاول اولى لانه في الحقيقة ما نقظ الاجتهاد. اجتهاد وما نقض هو انتقل هو انتقل اما الاول ما نقضه. لانه حين صلى ركعة مثلا الى جهة ثم بعد ذلك تغير اجتهاده في الركعة الثانية فانه يتجه الى الجهة الثانية التي
43:46جد او اجتهاد اخر ولم ينقضه كان ابطل تلك الركعة واستأنفها صحيح لكن حين يبني على تلك الركعة ويعتبرها فالاجتهاد باق عليه. ولم ينقض اجتهاده اجتهاده. على ما قال من ابي موسى رحمه الله. وهذا هو ابو علي
44:09محمد بن احمد بن محمد ابو علي الهاشمي اه من كبار اهل العلم في المذهب وفي التحقيق في النظر رحمه الله كان من علماء القرن اواخر القرن الرابع وهو القرن الخامس توفي سنة
44:29الى قريب الخامس توفي سنة ثمانية وعشرين واربع مئة للهجرة رحمه الله قال رحمه الله وان شك في الصلاة مضى على ما هو عليه لانه دخل فيها بظاهر ولا يزول عنه بالشك. يعني المسائل ثلاثة
44:47تبين الخطأ خطأ الجهة تغير اجتهاد الشك ثلاث مراتب الخطأ واضح انه ينصرف اليه ينصرف الى الجهة التي تبينت له. والاجتهاد كذلك على الصحيح اما اذا كان مجرد شك في صلاته مضى على معين دخل في ابي ظاهر فلا شك في هذه الجهة وليس
45:08فيه شيء يرجح هذا الشكل فانه لا يلتفت اليه. لان الشك لا يبنى عليه وان تبين له الخطأ ولم يعلم جهة القبلة تبين له الخطأ هذه الجهة خطأ ليست قبلة
45:22ولم يعلم جهة القبلة فسدت صلاته لانه لا يمكن اهتمامها الى جهة يعلم الخطأ فيها لانه تبين له ان هذه ان القبلة ليست قبلته ولا التوجه الى جهة اخرى بغير دليل
45:38هذا ما ذكر رحمه الله وهذي مسألة محتملة هو سيذكر رحمه الله في اصلا اتي وان خفيت عليه ادلة الادلة لعله يأتي الاشارة اليها لكن انا علقت على هذي قلت وقد يقال ان ان يقال ان حكمه حكم من خفيت عليه ادلة القبلة ولو كان
45:58كان مجتهدا كما في الفصل بعده. وان له ان يصلي على حسب حاله. حين يعني يتم لم يتبين له شيء ولو انه خرج من صلاته لا يتبين له الشيء. يعلم انه لن يتبين له شيء ولم يظهر له شيء
46:14في هذه الحالة يصلي على حسب حاله. بينما له ثم وجه الله. لكن غلب على ظنه انه سوف يتبين له جهة. الصواب في هذه الحالة يقال كما ذكر مصنف رحمه الله وسيذكر في فصل بعد ذلك فان خبيث عن ادلة عن مجتهد
46:31بعلم وغيره هذا لعله يأتي ان شاء الله قال في ختام هذا الفصل وان صلى بالاجتهاد ثم اراد صلاة اخرى لزم الاجتهاد لها كالحاكم اجتهد في حادثة ثم حدث مرة ثم حدث مرة اخرى
46:48هذه المسألة والمقيس عليها فيه نظر وهو قياس على مسأل مختلف فيها والقياس على مثل هذا لا لم تكتمل شروطه لان من شرطه يكون يعني ان ان يكون هذا القياس واضح والالحاق باصل بين وهذا ليس يبين هذا الاصل لان هذه
47:08والاظهر والله واعلم انه لا يلزم لو اجتهد مثلا في صلاة الظهر ثم حضرت صلاة العصر وما تغير اجتهاده فلا حاجة يقال يجتهد مرة اخرى مرة اخرى اه كذلك الحاكم حين مثلا
47:27اول مفتي او المتكلم حين يتكلم في مسألة ثم تعرض له نفس مسألة واقعة اخرى هي لتلك المسألة تماما يحكم بما مضى ولا يلزمه يعني يقال يجتهد مرة اخرى. انه لم يتبين له شيء خلاف ذلك. لم يتبين له شيء خلاف ذلك. هذا هو
47:50في هذه المسألة نقف على هذا اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه