شرح الكافي للإمام ابن قدامة [49] | كتاب الصلاة: باب: شرائط الصلاة: فصل: ويكره للرجل لبس المزعفر
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين التاسع عشر من شهر
0:26ربيع الاول سيكون درس باذن الله في كتاب الكافي للامام ابن قدامة رحمه الله تعالى ولا زال البحث في شروط كما تقدم للمصنف رحمه الله في بداية الباب ولا زال في باب
0:50الشرط الثالث شروط الصلاة باب ستر العورة ثم اه ذكر رحمه الله ما يتعلق بهذا الباب من بعض احكام اللباس وبقي من هذا شرط شيء يسير لم تمكن من اكماله بالدرس الذي مضى
1:12في هذا اللقاء باذن الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فصل ويكره للرجل لبس وعصفر والمزعفر فيما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي ان يتجناها. نهى ان يتزعفر الرجل متفق عليه
1:29وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس المعصفر عن طبعا لباس رواه مسلم ولا بأس بذلك للنساء والمعصفر والمزعفر عند الجمهور يكره وذهب بعض اهل العلم
1:48الى التحريم ومنها العلم فرق بين المعصفر والمزعفر قال ان المعصفر يكره والمجعفر يحرم والاظهر والله اعلم خلاف ما خلاف هذا القول وخلاف قول الجمهور لظاهر النهي وانه يحرم ان يعصفر
2:11ابو جعفر وقد جاء اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في آآ المعصر ايضا من رواية علي رضي الله من رواية عبد الله بن عمرو ان النبي عليه الصلاة قال وعلي النبي عليه الصلاة والسلام
2:26ثوبين معصفرين وقال انها لي من ثياب الكفار فلا نلبسها المقصود انه عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا وجاء ايضا كذلك في رواية في رواية انه قال بل احرقوا مسلم
2:48لما ذكر هذا قال بل احرقهما وفي رواية عند ابي داود باسناد صحيح واختلف ليهما قصتان او قصة واحدة انه ذهب وشجر ثم قال ما فعل ثوب المعصفر او او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني الحلة مدرجة بالعصفر
3:10وقال شجرتها في تنور اهلي فقال فإنه لا بأس على كسوتها بعض اهلك فإنه لا لا بأس بها للنساء كما اعشى المصنف رحمه الله لان هذا اه لان النهي عن المعصفر
3:26هو نبت اصفر يصبغ لونا احمر حين يصبغ به الثوب وهذا المراد الحبرة الناشئة عن المعصفر. اما لو نشأت الحمرة عن غير المعصفر دلت الاخبار على انه لا بأس بلمس الثوب
3:44الاحمر كما في حديث ابي جحيفة في الصحيحين وحديث البراء بن عازب حديث البراء بن عازب في الحلة التي لبسها عليه الصلاة والسلام وحديث ابي جحيفة انه كان في قبة من ادم
3:58حمراء اي فهذا كل ما يدل على انه لا بأس بذلك في الحمرة التي لا تنشأ عن المعصفر واما المزعفرة كذلك الزعفر رجل والنهي عنه لاجل انه من طيب النساء. ولا يجوز له لان لا يجوز للرجل ان يتشبه بالنساء كما
4:16لا يجوز لهن لا يجوز لهن ان يتشبهن بالرجال فيما هو من خصائص احد الجنسين بالنسبة الجنس الاخر فما عليه صور الحيوان فقال ابو الخطاب هذا وهو الكلذاني رحمه الله آآ يحرم لبسه لان ابا طلحة
4:36رضي الله عنه وابو طلحة هذا هو زيد ابن سهل رضي الله عنه الانصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
4:48وقال ابن عاق يكره وليس بمحرم لان في سياق الحديث الا رقما في ثوب متفق عليه. وظاهر النصوص انه يحرم لانه كما في حديث ابي طلحة وفي حديث عائشة وغيرهما
5:02قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه سورة او كما قال عليه الصلاة والسلام كلب ولا صورة وهذي الصورة سواء كانت مصورة او منقوشة آآ في الثوب في الثوب قولي لنا رقم في ثوب هذا في الصحيحين كما في هذا الحديث
5:29مقالات انه قال لنا زيد بن خالد يعني عن ابي طلحة انه قائل له رقما في ثوب وراكم في ثوب قيل انه اذا كانت الصورة هذه من غير ذوات الارواح مما يرقم في الثوب. وقيل اذا كانت هذه الصورة مما يمتهن
5:45وقيل ان هذا قبل النهي عن ذلك وانه بعد ذلك دل على التحريم ذلك وفي حديث نمرقة في الصحيحين عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام انكر ذلك لكن لم ينكر ان تكون
6:01فهذه الصور في النورقة توضع في شيء يوطأ ويمتهن ولقد جعلنا منه وسادتان تنتبذبان وتوطئان فحديث لفظة الا رقم بثوب مجملة محتملة فترد اخبار الصريحة. الدالة على ان الاصل التحريم الا ما كان عليه
6:21او وجه لا يتضح مثل لو كانت الصور صغيرة جدا لا تتميز او كانت الصور مثلا التي توجد في بعض آآ ما يلبس خاصة للاطفال ويمتهن مثل حفاظات ونحو ذلك. فيما وفي ما يكون لازالة النجاسة
6:41فهذه ممتحنة وذهب الجمهور ايضا الى ان ما يبسط في الارض ويمتهن هو من هذا الباب دون ما يلبس او يعلق فان انه لا يجوز اه حديث ابن مرقة فالنبي غضب عليه الصلاة والسلام التي فيها التصاوير
7:01ويكره اجتماع الصماء لما روى ابو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اشتمال الصماء رواه البخاري وكذلك في حديث هريرة في صحيح البخاري ومعنى الصماء ان يجعل وسط الرداء تحت كتفه الايمن ويرد
7:19ان ان يجعل الرداء تحت كتفه الايمن ويرد طرفيه يعني على انه الواو استئنافي هوير ويرد طرفي طرفيه على الايسر على ايسر ويبقى منكبه الايمن مكشوفا وعنه انه انما انه عنه اذا لم يكن عليه ازار فيبدو فرجه
7:51اه اما اذا كان عليه جار في تلك لبسة المحرم فلا بأس به وهذا هو الاظهر والله اعلم. وفي الغالب انه حين يلبس اللبس على الوجه المتقدم تذكر مصنف رحمه الله ويكون ثوبا واحدا
8:06ويضعه على كتفيه ويرد الطرف الاخر من هنا. في الغالب انه ينحسر عن احد الشقين الا ان يكون عليه ثوب وهذا التفسير يكون عليه ثوب يعني في في اسفل بدنه من ايجار او سراويل
8:22وهذا التفسير ورد في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري واختلف هل هو من قول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه او او مرفوع بالحديث وظاهر خبر انه مرفوع حديث لكن على كما قال بعض اهل العلم آآ اذا كان من قول ابن سعيد فهو
8:39تفسير واضح وبين وهو حجة في هذا المقام. وقيل انه من غير قول ابن سعيد لكن هذا خلاف الرواية في الخبر وهذا احسن ما قيل في الصماء احسن ما قيل. في الصماء خلافا لقول الفقهاء انها من الشيء الاصم. وانه يتلفلف بالثوب. ويكون
8:57كالصخرة الصمان اه فاذا اراد ان يعني يرد شيئا او ان يخرج يده فانه لئن يستطيع ذلك وقد اه يعني حين يلف عليه ثوبه ولهذا كان عنده في هذا على تفسير
9:15اهل العلم في هذا الباب لان لانهم تلقوه عن شيوخهم الى ان وصل التابعين الى الصحابة رضي الله عنهم وهم رووه عن النبي صلى الله عليه ويكره اسبال القميص والايجار والسراويل اغتيالا لان النبي صلى الله عليه وسلم
9:33آآ السراويل لان النبي قال من جرأ خويا لم ينظر الله اليه متفق عليه وهذي وهذا تحريم يعني اذا كان اختيال هذا محرم بلا خلاف لكن الكلام في فيما اذا كان بغير خيلاء بالخيلاء هذا محرم سواء
9:55جر القزار او لم يجر الازار هذا محرم نفس الخيلاء والكبر وهذا لا خلاف في تحريم الخيلاء والكبر اه اما اذا كان اذا جر الايجار بلا خيلاء فالجمهور على انه بعض اهل العلم الى التحريم يظاهر الادلة الاخرى وانه جاء الوعيد
10:21الوعيد في وعلى وصف خاص وجاء الوعي والوعيد العظيم في الاختيار عن الوصف الخاص القيدان مختلفان والمعنى مختلف ودل على ان التحريم هنا غير التحريم هنا اذا اجتمع اشتد التحريم لاجتماع المعصيتين
10:43ويكره تغطية الفم في الصلاة فيما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل رواه ابو داود وهذا الحديث من طريق الحسن عن
10:56الاحول عن عطاء بن ابي رواح عن ابي هريرة رضي الله عنه والحسن ابن ذكوان ابو سلمة البصري صدوق يخطئ ويدلس كما قال الحافظ رحمه الله في التقريب ليس له وقد روى البخاري لكن ليس له الا يعني اشار الى انه ليس له فيه
11:18الا ما تبي عليه او انه ليس له الا موضع قد توبي عليه فلم يعتمد هو الخبر جاء آآ بهذا التمام عند ابي داوود بهذا التمام عند ابي داود واخذوا منه اه في تغطية الفم في الصلاة فالانسان مشروع له ان يكشف عن وجهه ولا يتلثم في الصلاة. ولهذا حتى في حق
11:42الا من عذر الا من عذر مثل ان يكون مثل مثل حال الجائحة مثلا التي نزلت بالمسلمين في هذه الايام كان في يعني حين اشتدت تلك الايام كان الامر الكمامات تغطية
12:06الفم والانف مثل هذا المعذور وكذلك الانسان لو اه احتاج الى ان يغطي انفه فمه لشيء او اه لانه اذاه رائحة او نحو ذلك امر عرض له مثلا يغطي فمه مثلا لاجل التثاؤب ونحو ذلك
12:25او لاجل انه يخرج من فمه رائحة من جشاء فيريد ان يمنع خروجها حتى لا يؤذي بجواره هذا شيء عار هذا شيء عارض فهذا يكره عند جماهير العلماء واما السدل في الصلاة فهذا فيه خلاف كثير. السدل في الصلاة اختلف في خلاف كثير قيل
12:45هو الاشبال وقيل انه رمي الثوب آآ يعني يضع الرداء على كتفيه ينزل ويكون عليه ايجار مثلا كما كان لباس قديم فلا يضمه فيكون فيه آآ عدم زينة عاد اخذ الزينة والصلاة او ان يكون المراد بذلك ان
13:10يسدي يسدل ثوبه وعلى كتفيه وعلى اسفل بدنه ولا يلفه عليه فقد يبدو احد شقيه فيكون مثل الصماء في بعض الصور قال رحمه الله ويكره شد الوسط بما يشبه الزند بما فيه من التشبه بالنصارى. فاما شده بغير ذلك فلا بأس به
13:34وهذا اشد الوسط هذا عام يعني سواء في الصلاة او غير الصلاة ولهذا اطلق قالوا يكره شد الوسط من عشب زنار فاذا كان في الصلاة فانه اشد والاظهر والصواب انه يحرم انه يحرم لانه محرم الصلاة غير الصلاة اذا كان
13:50على وجه يشبه ما يعمله النصارى في شد اوساطهم فيكون تشبه بهم في امر من خصوص امورهم فهذا لا يجوز لا يجوز واذا كان الصلاة كان الامر اشد. لان التشبه بهم لا يجوز مطلقا وخصوصا اذا كان في
14:14ومن خصائصهم في دينهم او خصائصهم في بعض الامور التي تختص بهم من لباس او كذا وغيرها بخلاف ما كان عام لهم ولغيرهم هذا يحرم او هذا يحرم والنبي عليه الصلاة والسلام
14:33من تشبه بقوم فهو فهو منهم فهو منهم. وهذا فيه وعيد شديد في التشبه بغير اهل الاسلام فلهذا الصوب انه يحرم انه يحرم. اما الشد لغير ذلك فهذا لا بأس به اذا كان لحاجة
14:52والانسان قد يحتاج الى شد وسطي احيانا حين يعمل ويكون في مهنة وفي حرفة وربما ايضا النساء وقد كما في قصتي سمعت ابي بكر لما ان اتخذت النطاق وشدت به وسطها
15:12معروفة فلهذا شد لاجل العمل هذا لا بأس به. وقد يكون شد ايضا اذا كان الانسان في قلة من الثياب وعليه ثوب واسع الجيب فوق قد ينكشف حين انحنائه مثلا فيشد وسطه حتى يستر عورته فهذا لا بأس به. وجاء في حديث رواه ابو داوود في
15:37يضعف انه نهى عليه الصلاة والسلام يصلي الرجل حتى يحتزم. هو لو ثبت الخبر فانه من هذا الباب. هو من هذا الباب قال رحمه الله ويكره فاما شده بغير ذلك فلا بأس به لخروجه عن التشبه
15:53واذا عند الحاجة وعند الحاجة ايش فانه قد يتأكد في بعض الاحوال يتأكد في بعض الاحوال وخصوصا في باب الصلاة. ويكره لف الكم لان النبي صلى الله عليه وسلم الامور تناشد على سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه
16:15هذا قول الجماهير انه يكره يكره لف الكم الاكمام وكذلك كفت الشعر ونحو ذلك. هذا يكره. والصواب انه يكره انه يعني على على هذا القول سواء كان قد لفه قبل ذلك او لفه للصلاة. يعني فلو كان قد لف كمه قبل الصلاة
16:38قبل الصلاة ليس لدخول الصلاة فالسنة له ان آآ يعيده الى حاله يعيده الى حاله هذا هو الصواب وذهب بعض العلماء كلحناه من حجمه لانه يحرم لظاهر النهي. ولا يكفت شعرا ولا ثوبا لان الحديث
16:56جاء بالامر وجاء بالنهي والامر للوجوب. السجود على الاعراض السبعة والكف ايضا ظاهر النهي. وهذا هو الاصل ان الامر الوجوب والنهي للتحريم وهذا القول هو الظاهر هو الظاهر هذا وخاصة ان الانسان حين يسجد يسجد تسجد اعضاءه واليدان كما قال عليه الصلاة والسلام تسجدان كما يشتت الوجه
17:21والنبي عليه الصلاة والسلام قال اه كما في حديث عبد الله بن عباس لعبدالله بن الحارث مثل اذا يصلي هكذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف كما قال ما لك وشعري وكذلك رخصة ابي رافع مع الحسن لما حله يصلي فقال ما شأنك وشعري؟ فقال اني
17:41يقول ان ذاك كفل الشيطان. كفل الشيطان وهذا الحديث عند اهل السنة. حديث ابي هريرة حديث ابن عباس في صحيح مسلم وقول كفل الشيطان هذا مما يؤكد الابتعاد عن هذا الوصف لانه مغرز الشيطان وكفل الشيطان والواجب ابتعاد عن الامور التي تتعلق بالشيطان وخصوصا في باب
18:03وهذا يؤكد ترك الشعر على حاله وتارك الثياب على حاله وعدم كفتها. وذلك ان ان الشعر يسجد والثياب ولهذا لا يكفت الا على وجه يضم نفسه حتى لا يضايق غيره
18:19وهذا الشعر في حق الرجال اما النساء في الواجب عليها يعني ان تستر شعرها في الصلاة وان تستر شعرها في الصلاة فلهذا ظاهر النهي التحريم كل ما ان ظاهر الامر الوجوب في قوله وان اسجد على سبعة اعظم وهذا امرت انس اعظم سبعة اعظم وهذا في الصحيحين
18:38من حديث ابن عباس وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ابن المطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد العبد سجد معه سبعة ارام اي سبعة اعضاء اعضاء
18:48والاعراب جمع ارب والارب هو العضو وهو مفسر في هذا الخبر. والمعنى انه يسجد على يطرح في الاصابع على الركبتين وعلى اليدين وعلى الجبهة مع الانف كما في حديث اشار الى انفه. اسأله سبحانه وتعالى
19:07ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع عن الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد