شرح الكافي للإمام ابن قدامة [48] | كتاب الصلاة: باب:شرائط الصلاة: باب:ستر العورة: فصل:فإن عدم السترة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول
0:30الدرس باذن الله سبحانه وتعالى في كتاب الكافي للامام القدامى ولا زال الكلام في الشرطي الثالث من شروطي الصلاة وهو ساتر العورة قال رحمه الله فصل فان عدم السترة وامكنه الاستتار بحشيش يربطه عليه
0:49او ورق نجم او ورق لازم له لزمه لانها لانه ساتر للبشرة اشبه الثياب وان وجد طينا لم يلزمه ان يطين عورته لانه يلوث ولا ولا يغيب الخلقة وان وجد بارية
1:09تؤذي جسمه ويدخل القصب فيه لم يلزمه لما فيه من الضرر وان وجد الماء لم يلزمه النزول فيه وان كان كدرا لانه ليس يستره ويمنعه التمكن من ذكر رحمه الله احوال تعر قد تعرض
1:30لمن اراد الصلاة ولم يجد سترة فذكر لعلها اربع صور فقد السترة ووجد حشيشا او ورق فانه قال يلزمه لانه يحصل به التستر وهو ساتر للبشرة ويلزمه ذلك وهذا اذا كان
1:56آآ لا مضرة فيه وفي الغالب انه اذا كان مثل هذه الصورة ذكر مصنف رحمه الله فانه لا يحصل بمضرة ويكون اداء ما يستطيعه وان كما في الادلة ان الواجب في الاوامر قدر الاستطاعة
2:19الصورة الثانية ان وجد طينا لم يلزمه لان هذا يلوثه يشوه خلقته وايضا لا يحصل به الستر في الغالب والطين فلهذا لا ظرر ولا ضرار فلا يلزمه ذلك وان وجد بارية وهي الحصير
2:39دشمة فانه ايضا لا يلزمه ذلك لان مثل هذا قد يؤذيه وقد يدخل البعض الخوص وما اشبه ذلك في جسمه ويؤذيه فالمدار على الظرر والاذى في مثل هذا فلا يلزمه ذلك
2:56لما فيه من الضرر والصورة الصورة الرابعة ان وجد ماء لم يلزمه النزول فيه وان كان كدرا لانه ليس يستره وايضا يمنعه التمكن من الصلاة يمنعه التمكن من الصلاة الامر على الاستطاعة والفقهاء رحمة الله عليهم
3:18يذكرون مثل هذه الصور ومثل هذه التفاصيل وان هذا قد تحصل وقد تقع وقد تقع مثل هذه الاشياء سيكون حكمها ظاهرا واضحا ولله الحمد قال رحمه الله فصله فان لم يجد الا ما يستر بعض العورة ستر الفرجين لانهما اغلظ وان لم يكفي الا احدهما ستر الدبر في احد
3:40الوجهين لانه افحش. وفي الاخر القبل لان به يستقبل القبلة والدبر يستتر بالاليتين اجزأه اجزأه هذا الفصل فيه اذا لم يرد الا ما يستر بعض العورة النبي عليه الصلاة والسلام
4:10كما تقدم في الاخبار او اه يعني سبق في بعظ الدروس انه قال عليه ان كان ظيقا فاتجر به الانسان اذا وجد ثوبا له احوال فان كان يستر بدنه وجب عليه يستر العورة. وان كان يستر بعض العورة فيستر القبل والدبر
4:31فان لم يكفي القبل والدبر اختلفوا فهل يستر القبل او الدبر؟ وايهما ستر؟ فانه يجزئ لان الخلاف له منهم من قال انه يستر الدبر يستر الدبر لانه افحش ومنهم من قال يستر القبول انه بيستقبل
4:51ولانه ايضا يكون افحش ايضا على وجه ذكر بعض اهل العلم ولهذا اختار الدين في بعض كلامه انه يستر القبل يستر وايهما ستر اجزأ قال رحمه فصل فان عدم بكل حال المصنف رحمه الله تدرج
5:18في باب السترة في الصلاة الى ان ذكر اه الحالة التي يعدم فيها او يعدم فيها الثوب الكلية فصلى عريانا لا يترك الصلاة لا يترك الصلاة ما دام انه لو ترك الصلاة خرج وقتها فلا يترك الصلاة صلي عريانا
5:40جالسا جالسا وهذا قول الاحناف هذا قول الاحناف ويومئ بالركوع والسجود. وهذا ايضا على الاولى في المذهب والقول الثاني انه يصلي قائما وهو قول المالكية والشافعية قالوا انه يومئذ بالركوع والسجود لا لا اه يعني
6:07يركع ركوعا تبرز به عورته. وكذلك ايضا في باب السجود في باب السجود فانه يفحش في ظهور العورة في ظهور العورة ولهذا يصلي جالسا ومنهم من قال يصلي قائما لان فيه تحصيل الاركان التي هي القيام والركوع والسجود بلا ايماء وهذا
6:32ابلغ من اه كونه يحافظ على اه نوع شرط وهو ستر بعظ العورة الذي هو شرط لكن من نظر الى ان الركوع ان القيام له بدل. ان القيام له بدل وهو الجلوس. فلو صلى جالسا فان القيام له بدل في صلاة النافلة
6:58ولان ستر العورة ابلغ مبلغ من جهة انه يجب في الصلاة وخارج الصلاة فلهذا كان ابلغ من هذه الجهة فيصلي جالسا يومئذ وايمان كل هذا من باب الاولى من باب الاولى
7:17ولهذا قال لانه يحصل بي ستر اغلظ العورة وهو اكد لما ذكرناه عنه يصلي قائما ويركع ويسجد لان المحافظ على ثلاث اركان اولى من المحافظة على بعض شرط على بعض شرط وهذا هو قول المالكية والشافعية ورواية عن احمد انهم يصلون قياما تقدم ان القول انهم يصلون جلوسا
7:42او اذا كان واحد يصلي جالسا فانه ايضا له وجه به يرجح على هذا الوجه. وهو الصلاة قيام قال رحمه الله ويصلي العراة جماعة صفا واحدا. وهذا على سبيل الوجوب لوجوب وجوب الجماعة ما دام انهم يصلوا جماعة. والله
8:05سبحانه وتعالى اوجب الجماعة في احوال يكون الامر فيها شديدا في حال القتال والجهاد في سبيل الله. فكذلك في هذه الحال و جمع صفا واحدا لا يتقدم لينوي يكونون صفا يكونون صفين فيرى بعضهم بعضا لئلا يرى بعضهم عورات بعض
8:24ويقوم امامهم في وسطهم ليكون استر له. لانه لو تقدم فانه يعني اه تظهر عورته امامهم فلهذا كان صلاته معهم وصفه معهم اولى اولى وهو خف من كونه يتقدم يخاف من كونه يتقدم فان لم يسعهم صف واحد صلوا صفين وغضوا
8:57قوا ابصارهم يعني هذا في حال ضيق الحال يجتهدون لذلك يجتهدون في ان ان يكون صفا واحدا حتى لا يرى بعضهم عورة بعض فان ضاق المكان ولم يمكن الا ان يصلوا صفين فلهم ذلك
9:16ويجتهدون في ان يغضوا ابصارهم اه وقيل انه يجب ان يتقدم الامام لان الاصل وهذا قول في المذهب يجوز يجب ان يتقدم الامام وان يعني في امامة العراة لان هذا هو الاصل
9:38وكونه يتقدم كونه يتقدم قالوا هذا هو الاصل ويغتفر في هذه الحال. يغتفر في هذه الحال وهم لم يكن منهم تفريط انما امر وقع عليه مصيبة حلت بهم في كونهم عراة لا يستطيعون السترة. الا اذا كان المكان مظلما
10:00كان المكان مظلما مثلا في هذه الحالة لا يفوتكم مسألة الرؤية فله فانه يتقدم لانهم لا يرونه فتفوت العلة التي من اجلها النهي انه لا يتقدمهم. فان كان فيهم نسا
10:18فان كان اه فيهم نساء صلى كل نوع لانفسهم يعني اذا كانوا ان اذا كان معهم نساء وان كان الاصل ان النساء يصلين خلف الرجال اذا اجتمعوا مثلا في مسجد او في مكان
10:36لكن في هذه الصورة لا يصلون مع الرجال لانه يترتب عليه فتنة وشر. كونهم كونهن يكن خلف الرجال يرأينا العورات فهذا قد يحصل فتنة هو شر. ويجب توقيها فاذا وقد يفوت المقصود
10:56في امر الصلاة بحصول الفتنة وان ضاق المكان صلى الرجال واستدبرهم النساء يعني اذا لم يمكن يعني ان ان يكون المكان واسع. يعني لو فرض هذا والفقهاء كما تقدم رحمة الله عليه يجتهدون
11:13في تصوير الصور التي قد تقع لان هذا قد يقع مثلا لو كان مثلا اناس جاءهم من غصبهم ونهب ما معهم حتى الثياب وكانوا في مركب او في سفينة او غير ذلك ولا يمكنهم الخروج منها
11:33اذ اضطروا وكان هذا المكان ضيقا. كان المكان ضيق او حبسوا في هذا المكان ونحو ذلك. آآ وقد يكونون مثلا في مكان حشروا ويكون فيه نساء ورجال اذا فرض هذا ولم يمكن ان يصلوا آآ
11:53لم يكن يسع المكان في هذه الحالة صلى الرجال واستدبره واستدبرهم النساء يعني الرجال يعني يستدبر النساء يكون تكون ظهورهن الى جهة القبلة الى جهة القبلة حتى لا يروا ثم بعد ذلك يصلي ثم يصلي النساء ثم ويكون وتكون ظهوره بلا جهة القبلة حين صلاة
12:25النساء قال صلى الرجال واستدبرهم النساء ثم صلى النساء واستدبرهن الرجال فصل وان وجد سترة بعد الصلاة لم يعد لانه شرط للصلاة عجز عنه اشبه القبلة واذا كان عجز عنه فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. صلي قائم فان لم تستطع فقاعدا فهذا يجري في الشروط
12:55اركان وان وجدها في اثناء الصلاة ثم ايضا ثبت عند ان اهل قباء رضي الله عنهم آآ استداروا في الى جهة كانوا يصلون بيت المقدس ثم استداروا اه في القبلة اثناء الصلاة اثناء الصلاة رضي الله عنهم والمعنى انه
13:18ان هذا هو الذي انه بلغهم العلم او هم يصلون يصلون فلم يكن منهم تفريط كذلك ايضا يعني من باب لونها اذا كان في الصلاة من باب اولى اذا كانت الصلاة قد فرغت لم يعد لانه شرط للصلاة عجز عنه اشبه القبلة
13:38وان وجدها في اثناء الصلاة قريب الستر وبنى. يعني اذا كان صلى عاريا ثم تيسر له سترة اثناء الصلاة وامكن ان يستر بدنه ويبني لان السترة قريبة منه او هناك من ناوله السترة او انه يعني تذكر سترة وكانت قريبة
14:00لانه عمل قليل ملعب بأس وان كانت بعيدة بطلت صلاته لانه يفتقر الى عمل كثير وكذلك زمن طويل كما تقدم في اه كلامه رحمه الله ينتقل الى عمل الى عمل كثير
14:20وكذلك زمن طويل كما في الغالب ايضا اه لكن هو اشار رحمه الله الى انه اذا كان العمل اذا كان العمل كثير في هذه الحالة تبطل الصلاة تبطل الصلاة. يخرج منها ويلبس سترة
14:40وفي المذهب قول انه يبني مطلقا. وان طال الفصل وكثر العمل لانه معذور في هذا. وان طال الفصل وكثر العمل وان عتقت الامة في الصلاة وهي مكشوفة الرأس وكذلك يعني على التفصيل المتقدم اذا كانت السترة قريبة فانها تستر رأسها وان كان يحتاج الى عمل كثير وزمن
15:10فانها تخرج وانها تخرج ومن اهل العلم من يقول ايضا كذلك تبني كما تقدم في من اه لم يجد السترة الا الا بعد زمن وعمل كثير. فكذلك الامة على قول الجماهير الذين يقولون لا
15:31عليها ان تستر رأسها لكن على القول الثاني الظاهرية وجماعة من اهل العلم انه انه لا فرق بين الايماء والحرة والادلة عامة في هذا في هذه الحالة في هذه الحالة يجب
15:47يعني انها يجب عليها ان ان تستتر ان تستتر وان كانت امة لكن هذا على فرض انها امة وصلت مكشوفة الرأس وعند الجمهور تصح لكن اذا عتقت يعني صارت حرة فكذلك وان لم تعلم حتى صلت اعادت
16:07كما لو بنت عورتها ولم تعلم بها وهذا قد آآ يعني يقال انها لم يحصل تفريط لم يبلغها العلم بذلك الا بعد ذلك ولا تثبت الشريعة الا الشرع الا بالعلم كما هو اصل متقرر. المسألة محتملة. قال الرحم فصل اذا كان معه اذا كان معه
16:30ثوب لاحدهم يعني مع العراة لازمات الصلاة فيه. يعني من كان هناك عنده ثوب اه لواحد من هؤلاء القوم الذين ليس اللهم يا ستيرون به لزمته الصلاة فيه لا يعيروا فان اثر غيره وصلى عريان لم تصح صلاته. لانه قادر على السترة. قادر على السترة. فليس هذا محل
16:59لاثاره اثار غيره في مثل هذا الشرط. فاذا صلى تحب ان يعيره بخلاف الماء الماء له بدل وهو التيمم لو لم اه اما هذه لابد ان يصلي في سترة لابد ان يصلي وهو شرط في ذلك. فاذا صلى استحب ان يعيره لرفقته
17:26فان لم يفعل لم يصب لان يعني لو انه لم يعر هذا الثوب لاحد ولانه لم يرظى ان يبقى عاريا فلا يلزمه ذلك لانه قد يعني يجدوا غضاضة في هذا لكن اذا اراد استحب قيل انه له ذلك كما رحمه الله قال استحب
17:49ان يعيره برفقته فان لم يفعل لم يصب لان صلاته صلاتهم تصح بدونه. وقد يقال ايضا ان كونه يستر عورته ولو خارج الصلاة هو الاولى والاتم لانهم لا يجب عليهم ذلك. انما
18:12انت يا الشرع ان تيسر وهذا الثوب هو مضطر اليه في ستر بدنك فكونه مستحب هذا موضع نظره فالله اعلم وان اعاره لواحد لزمه قبوله وصار بمنزلته. لان لان الميث
18:31لان المن نعم. وان اعاره لواحد ان اعاره لواحد في العارية يلزم القبول. لو عار ثوبه لواحد فانه يزر قبوله حتى يصلي مستترا وصار بمنزلته صار بمنزلته لان المنة لا تلحق به لان ما في منة لانه مجرد عارية ولو وهبه له لم يلزمه قبوله. فيأخذه على سبيل العارية لا على
18:59سبيل الهبة لانه قد تلحقه منة المكلف يتوقى امر المنة فيما يؤديه من العبادات والله سبحانه وتعالى لم يكلف العبد ما يكون فيه من نعل كما ان من لم يستطع الحج لا يلزمه قبول مال آآ لاجل ان يحج لاجل يحج
19:24بل ان وجد المال حجا وان لم يجد المال لا يلزمه ذلك لانه غير مستطيع بين عاره لجميعهم صلى صلى فيه واحد بعد واحد اذا يعني ذاك الوقت متسع الا ان يخافوا ضيق الوقت فيصلي فيه واحد والباقون عراة. والمعنى انه يصلي فيه واحد والباقون عراة
19:49هذا ينبغي ان يكون اماما اذا كان اه يمكن ان يكون اماما حتى يحصل التقدم. تقدم الامام. ويستحب ان يعيره لمن نعم ويستحب ان يعيره لمن يصلح لاماماتهم حتى يؤمهم ويقوموا حتى يؤمهم ويقوم
20:09ويقوم بين ايديهم. فان اعاره لغيره فان عاره لغيره جازم قال القاضي ويصلي وحده ويصلي وحده لانه قادر على شرط الصلاة فلم يجز ان يأتم بالعاجز. يعني صاحب السترة الواجد لها وفإنه قالوا
20:36انه يصلي وحده لانه قال عشرة الصلاة فلم يجد ان يهتم بالعاجز عنه كالمعافى يأتم من مجلس الاسبول هذا القياس فيه نظر يعني القول بانه اللي يصلي وحدة ويترك موضع نظر والقياس اللي ذكروه
20:53قياس على مسألة مختلف فيها ومن شرط الاصل المقيس ان يكون متفقا عليه. والا فالقول الثاني في هذه المسألة ان امامة من به سلش بول انها تصح وهذا هو الصحيح. وهذا هو الصحيح لان صلاته تصح لنفسه
21:14تصح بغيره النبي عليه الصلاة قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ولم يستثني مثلا من كان به مثل هذا العذر. وهذا قول مالك والشافعي والصواب صحة امامة من به سلس. بل لصحة صلاته. وصحت صلاته صحت امامته فصل
21:32ويحرم روس الثوب المغصوب لانه لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه وهذا الحديث ورد اه عن جمع من الصحابة يعني بنحو من هذا اللفظ لا يحل مال المسلم الا بطيب نفس منه. ورواه احمد باسناد صحيح عن ابي حميد الساعدي. وجاء برواية عمرو بن يثرب
21:54عند احمد عند احمد ايضا باسناد فيه ضعف وجاء ايضا عن آآ غيرهما لكن اصح سنيده رواية ابي حميد رواية عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه وفيه انه لا يحل مال يمس الا بطيب نفس وفي لفظ الا
22:18ولا يحل له ان يأخذ عصا اخيه الا بطيب نفس منه النبذ بنفس منه وروى احمد ايضا من رواية ابي حرة الرقاشي عن عمه عن عمه عمرو بن يثرب والاسانيد فيها ضعف لكن اصحها حديث ابي حويث
22:38مع ان هذا الاصل متفق عليه بل متواتع عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة انه لا يحل ما اه لا يحل انه كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
22:54الصحيحين وقرره النبي عليه الصلاة والسلام في حجة وداع. ثبت من حديث ابن عمر وابي بكر وابن عباس في الصحيحين. بحديث ابي هريرة وجابر في مسلم من وهو في الصحيحين من طرق عدة فهو اشبه الحديث المتواتن. وهو اصل مجمع عليه. آآ لكن هنا فيه
23:14من طيب نفس منه. والمعنى ان يكون اخذه بغير احراج بغير احراج بقول او فعل ونحو ذلك ولو اعطاه في الظاهر انه اه راض بذلك اذا تبين ان نفسه ليست طيبة بذلك. ليست طيبة بذلك
23:35نعم قال رحمه الله ويحرم لبس الثوب المغصوب لانه لا يحل مال من لا يحل مال مال امرئ مس الا عن طيب نفس منه وهذا محل يجمع فان لم يجد غيره صلى وتركه صلى
23:54وتركه اه في فان لم يجد غيره صلى وتركه وسيذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق بالصلاة في ثوب في بعض الثياب المحرمة هذا سيأتي في كلامه رحمه الله. ويحرم على الرجل استعمال لباس ثياب الحرير
24:18في لبسها وافتراشها لانها محرمة على الرجل فيحرم لوسها وافتراشها وهذا ثبت في حديث صحيح ها هو كذلك الجلوس عليها في حديث حذيفة وفي حديث غيره الجلوس عليه وكذا المنشود بالذهب والموه لما روى ابو موسى
24:37آآ الاشعري رضي الله عنه موسى رضي الله عنه ان رسول الله قالح حرم او حرم لباس الحرير والذهب على ذكور امتي وحل ليناتهم وهذا الحديث من رواية سعيد بن ابي هند عن ابي موسى لكن له شاهد عن علي رضي الله عنه آآ عند احمد وابي داوود والنسائي والحديث صحيح والحديث
25:02صحيح وعم تحريم رمش الحرير في اصله فهذا ثابت في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث عمر وانس وغيرهما هذا حديث صحيح وان صل وان صلى في ذلك في رواية مضت وجيههما وفي المواضع المنهي عنها ما يتعلق الصلاة
25:24ان شاء الله وان المذهب قالوا انها لا تصح الصلاة في هذا والقول الثاني تصح الصلاة في البقعة المعصومة كالمغصوم كما هو قول جماهير العلماء. وان صلى في عمامة وان صلى في عمامة محرم
25:42وفي خاتم ذهب ويصلى في عمامة محرمة او في خاتم ذهب. صحت صلاته لان النهي لا يعود الى شرط الصلاة. لان العمامة على الرأس ليست شرطا في صحة الصلاة ولو صلى صحت صلاته
26:00وكذلك ايضا اه في اه في اليد باليد كذلك لان هذا موضع لا يتعلق بشرط الصلاة ولا يعود النهي الى شرط الصلاة لكنه اثم بهذا الفعل وهذا الاثم سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة
26:21في الصلاة من باب اعظم في تحريم هذا الفعل فهو للبسه للحرام او صلاته مجزئة لانها مستوفية للشروط قال رحمه الله ولا بأس بصلاة المرأة في الحرير والذهب لحله لها
26:47هذا محل اتفاق لانه حلال لها حلال لها فلو صلت في ثياب حرير او في ذهب صلاتها صحيحة بلا خلاف ولا بأس بلبس الرجال الخز لان الصحابة رضي الله عنهم لبسوه
27:07والخز هذا وقع في خلاف كثير الخز هو رديء الحرير وقيل حرير مخلوط بكتان وغيره وقيل ثياب من غير الحرير البعض يرجح ان الخزى نوع من الحرير الرديء ومنهم من قال انه جلد دابة بحرية جلد دابة بحرية
27:34وما دام انه وقع في خلافة يرجع الى الاحاديث المحكمة في هذا الباب الصحابة رضي الله عنهم جاء عنهم في الاخبار الصحيحة بيان تحريم لبس الحرير الخالص وكذلك على الصحيح كما في حديث علي حديث ابن عمر الحرير المشوب المخلوط وهذا هو الصحيح
27:54في هذه المسألة وانما يجوز ما استثني كما سيأتي في كلام مصنف هذا البحث في قوله ويباح علم الحديث الثوب قالوا من لم يجد له ثوب حرير اما الصحابة جاء عنهم يعني جاء عنهم هذا جمع من الصحابة قال ذكر ابو داوود نحو من عشرين من الصحابة انهم لبسوا الخز
28:21منهم ابو قتادة وابو هريرة وانس مالك. هذا ثبت عنه عند ابن ابي شيب وجاء عن غيرهم رظي الله عنه. وجاء عن غير هؤلاء عن اه جمع من الصحابة غير هؤلاء رضي الله عن الجميع ومن لم يجد الا ثوب حريم صلى فيه ولا يعيد لانه مباح له في تلك
28:41الحال مباح له في تلك الحال ولان يعني مباح له فيه لانه حال ظرورة لانها حال ظرورة فيصلي فيه ولا يعيد لانه ادى الصلاة كما امر ولا يصلي عاري قال رحمه الله ويباح علم الحرير في الثوب
29:06اذا كان اربع اصابع فما دون لما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرير الى موضع اصبعين او ثلاثة او اربع حديث
29:16صحيح رواه مسلم. وهذه هي العبارة الصحيحة. حديث صحيح رواه مسلم. ما نقول رواه مسلم وهو صحيح لأ يقال حديث صحيح وكأن العلة رواية مسلم فلا يقال مثلا رواه مسلم او رواه البخاري وهو صحيح. لان ما رواه البخاري ومسلم كما قال عنه قد جاز للقنطرة فلا يحسن اصطلاحا يقال
29:37انه حديث صحيح بعد ما تذكر رواية البخاري ومسلم لانك اذا عزوت الى البخاري فهو حديث صحيح. اذا عزوت يوسف حديث صحيح والحديث في صحيح البخاري بذكر موضع اصبعين. موضع اصبعين وهذه مسألة فيها خلاف في مسألة اصبعين والجمهور
30:00قالوا ان ان الاصبعين والثلاثة هذا المراد به العرض اما الطول فلا حد له يعني مثل اه فتحة الجيب مثلا قد يكون الجيب مثلا عرضه اصبعين مثلا او ثلاثة على الكثير
30:17فلو وضعه مثلا من حرير وكان طويلا من اول نقرة الصدر الى قريبنا السور وهل لا بأس لكن بشرط ان لا يكون عرضه يزيد على اربع اصابع وهكذا مثلا لو كانت اطراف الثوب في الاكمام
30:35مثلا وضعها حرير وكان هذا الكم آآ يعني في عرظه دون اربع اصابع ما دون اما مجموعه فانه اكثر لا بأس وهكذا لو كان مثلا في اسفل ثوبه مثلا وضع حرير مثلا
30:55كان عرظه اربع اصابع فما دون فلا بأس ان لو كان دائرا على الثوب لانه آآ لانه لم يزد على الحد المأذون فيه وهذا ايضا في بحث في بحث في هذه المسألة تقدم شيء من هذا في
31:18اه المنتقى قد بسط العلماء الكلام على هذه المسألة في درس المنتقى ايضا سوف يذكر اخبار تدل على هذا المعنى وان الصواب في هذه المسألة ان المخلوط ان المخلوط اذا بالحرير او الحرير خلاص هذا واضح وكذلك المخلوط به
31:42انه الحلة النبي عليه الصلاة والسلام حرمها كما في حديث ابن عمر وفي حديث علي رضي الله عنهم حديث ابن عمر قصة عمر وفي حديث علي رضي الله عنه ايضا
31:58وهذا ايضا رحمه الله بعد ذلك قال رحمه الله وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا. ابو بكر هذا هو ابو بكر عبد العزيز يعني توسعوا في هذا ايضا حتى في الثياب قالوا ولو كان
32:22موضع الحرير هذا موضع ذهب وقالوا انه يجوز في الثياب دون الاواني هذا اختاره ابو بكر عبد العزيز وهو الاختيارات عظيمة رحمه الله هذا اختاره ايضا شيخ الاسلام اه جده المجد ابن تيمية رحمه الله. وكذلك ابن رجب
32:40وابن رجب رحمه الله وقال في الانصاف هو المذهب على ما اصطلحناه والمذهب على ما اصطلحناه وهو ظاهر كلامه هنا لانه اقره وسكت عليه رحمه الله والمعنى انه لا بأس واستدلوا بان النبي عليه الصلاة نهى عن الذهب الا مقطعا الا قالوا ان هذا هو التابع اليسير التابع اليسير
33:07فان هذا جائز ولهم ادلة اخرى ذكروها وجاء عن اه السلف في هذا منهم من فرق بين الثياب والسلاح ومنهم من جوزه في جميع انواع السلاح يعني الشهيد يسير منهم من جوز في بعض انواع السلاح
33:29وقد بسط هذا شيخ الاسلام رحمه الله وقال فرق بين الثياب وبين السلاح وكذلك قال وكذلك الرقاع ولبنة الجيب يعني اه اللي هو رقعة الجيب مثل هذه الرقعة يعني وسجف الفراء وهي اطراف الفراء. وفتحة الفراء الفروة مثلا ونحو ذلك. اه اطرافها
33:52التي تكون من الحرير لانها قد تكون طويلة لكن يكون عرضها اربع اصابع فيما دون. وما نسج من حي غيره جاز وهذا وهذا اللي سبق ان شاء الله وما نشر من الحديث وغيره جاز لبسه اذا قل الحرير عن النصف. لما روى ابن عباس رضي الله عنه انه قال انما نهى النبي
34:12صلى الله وسلم عن الثوب المصمت. اما العلم وسدى الثوب فليس به بأس. رواه ابو داوود وهذا هو نقوى الحجج للجمهور في هذه المسألة وانهم جوزوا الثوب الذي نسج من حرير وكان الحرير اقل. واختلفوا هل العبرة
34:33بالوزن او بالظهور فيه خلاف كثير اه بين الجمهور في خلاف بينهم رحمة الله عليهم. ولهم ادلة في هذا من هذا الحديث. وهذا الحديث عند طريق قصي بن عبد الرحمن الجزري
34:48رجعت ووجدت عند احمد وجدت معلقا عندي في اه كتاب زاد المستقنع في نقلته عن الامام احمد رحمه الله بسنده قال حدثنا محمد بكر حدثنا آآ ابن جريج اخبرني عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
35:13انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الثوب المصمت حريرا. او ان انه عليه نهى عن الثوب المصمت او انما نهى حصر انما نهى رسول الله عن الثوب المصمت حريرا. وهذا الاسناد عند احمد اسناد صحيح بل على رسم الشيخين
35:33هذا حجة قوية على في هذا انه ثوب الخالص ان الثوب الخالص لكن يرد عليه هذا حديث السيرة وابن عباس لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام فهذا محتمله موضع البحث
35:49قال رحمه الله وان زاد على النصف حرم. لان الحكم للاغلب ولقد يعترض عليه قنع الثوب المصمت يعني الخالص الخالص. لكن حملوه على اه في المذهب على اذا كان اكثر
36:05وان استوي يعني والاستواء اختلفوا هل هو بالظهور يكون ظهور الحرير وظهور ثوب اذا كان مثلا من قطن سوا او العبرة بالوزن ليس العبرة قد يكون الظاهر مثلا الثلث من هذا والثلثان من هذا لكن آآ ثلث
36:30اثقل مثلا اذا كان من غير حرير او اذا كان بالحرير اثقل فقالوا عبرة بالوزن هذا موضع خلاف وهذا هذه التفاصيل في هذه المسألة مما آآ يبين ان ان هذا لو كان على هذا الوجه لجاء بين في السنة
36:49بينا في السنة وضح لان مثل هذه الامور تخفى خاصة اذا كان هالعبرة بالظهور وكثرة الظاهر مثلا ويكون يعني القسم الثاني او اجزاء الثوب الاخرى التي ليست من حديد اقل
37:08او اه الحرير اقل هذا لم يأتي بالنصوص تفصيلا له او العبرة بالوزن ما كان وزنه اكثر ولو كان اقل ظهور فانه يحرم قال رحمه الله وان استوي في وجهان احدهما اباحته للخبر لانه قالوا ان اصل الحل لانه آآ
37:32يعني يحن المخلوط بالحرير والثاني تحريمه لعموم خبر التحريم هذا لو كان الحكم متعمق بالاغلب لو كان الحكم فلا شك اذا كان استويا فلا تكن غلبة لاحده في حل. لكن في هذا التعليل نظر. قال رحمه الله
37:52نعم في وجه احدهما اباحته للخبر والثاني تحريمه لعموم خبر التحريم حصل تقابل بين التحريم وعدم التحريم لانه ليس هناك علة واضحة والعلة ذكروها موضع نظر وهي ان الحكم للاغلب
38:09ويباح لبس الحرير للقمل والحكة لان انسا رضي الله عنه روى ان عبد الرحمن بن عوف والزبير العوام شكوا القمل الى النبي صلى الله عليه وسلم فرخص لهما في في قمص الحريم متفق
38:23عليه وعنه لا يباح لعموم التحريم واحتمال اختصاصه في ذلك. والصواب الحل وعدم الاختصاص يقال هذا خاص الا بدليل وليس في الشريعة شيء خاص. الاصل انما اه جاء الحكم في واحد من المكلفين فهو عام لجميع الامة
38:44وهل يباح لبسه في الحرب في روايتان احداهما لا يجوز نعوم الخبر لان الخبر لم يفرق بين حال يعني في حال الحرب او غيره عام. والاصل للبقاء على العموم والثاني يجوز لان
39:01المنع منه الخيلاء وهي غير مذمومة في الحرب وهذا فيه نظر ان العلة الخيلاء العلماء ذكروا علل اخرى تتعلق بالحرير وانه من لباس النساء وغير ذلك ولهذا ضعفت هذه العلة
39:20ولهذا صح عن عمر رضي الله عنه انكر ذلك كما عند ابن ابي شيب اسناد صحيح انه انكر على من لبسه في غزوة او في في ايام اليرموك ايام اليرموك انكر ذلك رضي الله عنه
39:36وجاء لي وعد ابن بشيبة ما يدل على انه قالوا له ان العدو اذا لبسوا الحريم نجد رهبة قال فالبسوه انتم وانتم لكن هذه الرواية منقطعة والرواية الاخرى من رواية سويد ابن غفلة عن عمر انه انكر ذلك عليهم على جمع الصحابي لابي سوف في الحرب
39:55اصح من تلك الرواية وهذا الموافق لعموم الخبر وكان لعروة يلمق اليلمق هو القباء اه بطانته من سندس يلبسه في الحر. وهذا من فعل عروة رضي الله عنه معلوم ان فعل التابعي
40:13ليس بحجة آآ في مثل هذه المسائل آآ وكذلك بل فعل الصحابي رضي الله عنه العبرة نصر واطلاق النص ما لم يأتي دليل او علة واضحة بينة تخصص مثل هذه الحال
40:32وهذا الذي العروة هذا رواه ابن ابي شيبة عنه باسناد صحيح انه قال هشام كان آآ عروة له يعني جبة وكذا اه من يا الما وهي من ديباج يلبسه في الحر يلبسه في الحرب وهذه وهذي كالعروة يلمغ يعني من دباج يلبسه في الحرب وهذا هو وجه
40:56شاهد لان ظاهر كلام مصنف الاطلاق لكنه في شيبة انه يلبسه في الحرب. وليس لولي الصبي ان يلبسه الحرير لانه ذكر فيدخل في عموم الخبر وعنه انه يباح لان الصبي غير مكلف اشبه ما لو البسه الدابة. والصواب انه لا يلبسه لقول
41:18النبي عليه الصلاة والسلام حرام على امتي ويدخل فيه الذكور آآ الذكور يدخل فيه الصغار يدخل فيه الصغار وهذا ينثبت باسناد صحيح عن جابر قال عند ابي داوود قال كنا ننزعه عن الصبيان
41:33اتركه على الجواري نتركه على الجواري وعلى هذا يكون مخاطب بذلك واولياء الامور اولياء امورهم هم المخاطبون بذلك وانهم لا يقرونهم على ذلك بل يؤدبونهم على الاداب الشرعية آآ في سنابي
41:52ما يكون يعني محرما ولان المعنى الذي ذكر في خاصة الذكر آآ في تأثره به وان هذا الانثى قد يؤثر على الصبي فكان الاولاد هو ما ذكره انهم داخلون في عموم
42:12الخبر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد