شرح الكافي للإمام ابن قدامة [47] | كتاب الصلاة: باب: شرائط الصلاة: باب: ستر العورة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للخامس من شهر ربيع الاول لعام ثلاث واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
0:32الدرس في كتاب الكافي للامام الموفق ابي محمد عبد الله ابن احمد المقدسي رحمه الله لا زال الكلام في شروط الصلاة وكان الموقف انتهى عند الشرط الثالث في ممشة العقالة رحمه الله باب ستر العورة
1:00وهو الشرط الثالث للصلاة فيما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقوى الله صلاة حائض الا بخمار رواه ابو داود وهذا الحديث رواه الخمسة الا النسائي
1:17والحديث من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن صفية بنت الحارث عن عائشة رضي الله عنها اعله بعضهم بما رواه دار قطني في العلال من ولاية الشعبة عن قتادة عن صفية بنت
1:38الحارث انه رواه عن محمد هو عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث رواية ابي داوود والترمذي وابن ماجه واحمد من طريق حماد بن سلمة عن قتادة كما تقدم عن محمد ابن سيرين صفية بنت
2:00رواه الدارقطني كما تقدم العلل موقوفا على عليها رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها ورواه الحاكم رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن مرسلا جاء مرسل وجاء موقوف من اهل العلم من قواه بما رواه الطبراني والبزار في الاوسط من رواية عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة
2:33عنه عليه الصلاة قال لا يقبل الله مني امرأة حيض صلاة حتى جميع زينتها وقالوا ان هذا الشاهد يؤيد هذا الخبر خاصة انه جاء اه من هذا الطريق موقوف على عائشة
2:52وهذا مما لا يعترض لا يعترض به بالموقوف على المرفوع لانه قد جاء من طريق اخر بل شاهد اخر وجاء من رواية الحسن ولهذا اخذ به اهل العلم ان الحائض
3:12في استوترت الحائض والحاد المراد بها البالغ فيفهم منه ان الصغيرة لا يلزمها ذلك وعورة الرجل ما بين سرته وركبته لما روى ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله وسلم اسفل السرة وفوق الركبة من عورة
3:31ابو بكر باسناده وهذا الخبر اه سيادكم له شاهد او رواية اخرى من رواية عامر بن شعيب كما سيأتي ان شاء الله والحديث ضعيف لكن عباد ابن كثير وهو متروك
3:50ومتروك لكن حديث جرهد قوله عن جرهد وهو جرهد بن رزاح الاسلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم غطي فخذك فان الفخذ من عمر رواه احمد. وكذلك رواه ابو داوود والترمذي
4:08حديث ابن عباس في هذا الباب وتقدم ذكر اخبار في هذا الباب في الملتقى وحديث لما قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ غط فخذك فان الفخذ عورة في قصة معمر وآآ
4:27حديث علي بن ابي طالب اخبار في هذا الباب يقوي بعضها بعضا فيدل على ان العورة ما بين السرة الى الركبة لقال غطي فخذك دل على ان ما ان الركبة وما اسفل منها ليس من العورة
4:46وما فوق ذلك عورة مغلظة هذا بالاجماع. هذا بالاجماع قال رحمه الله وليست السرة والركبة من العورة لما ذكرنا وعنه انها الفرجان لكن هذه رواية ضعيفة النصوص استدلوا بما روى انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:19اليوم خيبر حشرة لجار عن فخذي حتى اني لانظر الى بياض فخذ النبي عليه الصلاة والسلام رواية البخاري هذه حشرة. وفي رواية مسلم فانحسر نسب الانحسار الى نفس الايجار الى نفس الايجار. وهذا فعل
5:36والفعل من وقائع العيان التي يعتريها ما يعتريها فلا عموم لها. اه فلهذا في امور الحرب والمضايق قد يحصل مما يحتاجه يتوسع فيه ولا يدل على جوازه مطلقا. ولا يدل على جوازه مطلقا لذات الادلة على ان
6:00اذا عورة والشر والركبة اختلف فيهما. لكن الاظهر انهما ليسا من العورة. ليس بعضهم فرق بين السرة السروة الركبة كما هو مذهب الاحناف والسرة ليست عورة ومن الادلة في هذا الباب ادلة كثيرة
6:22جاءت في هذا الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام عند ابي داود لما صلوا المغرب آآ جاء عليه الصلاة والسلام وقد حفزه النفس قد ابدى ركبتيه وقال ان ربكم قد فتحببا من السماء وقال آآ يعني يباهي الملائكة عبادي قد صلوا
6:43فريضة هم ينتظرون اخرى هو حديث صحيح عند ابي داوود. وكذلك حديث ابي الدرداء عند البخاري. اما صاحبكم فقد غامر يعني ابا بكر وقد جاء وقد كشف عن ركبتيه ولم ينكر عليه عليه الصلاة والسلام
6:58وعورة الحرة والعبد سواء وعورة الحر والعبد سواء لعموم الاحاديث هذا هو الاصل في هذا لعموم الاحاديث فلا فرق بين عورة الحر والعبد فصل لانه سيأتي كلامه في فرق بين عورة الحرة والامة
7:17والمرأة كلها عورة الى الوجه. وفي الكفين روايتان وهذا ايضا مراد به في الصلاة انها انها يشرع ان تكشف وجهها الا اذا كان عندها جانب وبالكفين روايتان عنهما عورة او ليس بعورة
7:34رجح كثير من العلم انها ليس بعورة. وكذلك القدمان الجمهور على انهما عورة وذهب الاحناف الى انه ليس بعورة. واختار تقي الدين رحمه الله في الجميع انه ليس بعورة. ليس بعورة وخصوصا في الكفين. لكن آآ
7:54حين يحتاط في هذا وخصوصا في القدمين لحديث ام سلمة الاتي قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها قال ابن عباس لقوله تعالى ولا يبدون ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال ابن عباس وجهها وكفيها
8:13ولانه يحرم ستر الوجه في الاحرام وستر الكفين بالقفازين ولو كان عورة لم يحرم سترهما ولو كانا عورة لم يحرم سترهما آآ وهذا فيه نظر لانه الذي يقال انه يحرم
8:31شتر الوجه في الاحرام في الاحرام بما صنع له. اما سترهما بغير ذلك فلا بأس بذلك على الصحيح سبيل ذلك انما نهيت المرأة ان ان تنتقب وتلبس قفازين ولم تنه عن ستر الوجه بغير ذلك. انما ان نهيت عنه الذي هو
8:57القفازان هو ما صنع الوجه. ووجه المرأة كبدن الرجل. وجه المرأة في باب الاحرام كبدن الرجل لكن ليس كبدلا من كل وجه معنى انها اذا لم يكن عندها احد تكشف وان كان عند احد لا بأس ان تستره لا بأس ان تستره بالخمار لكن لا تنتقب ولا تلبس القفازين
9:22والثانية ان الكفين عورة لان المشقة لا تلحق في ستر الكفين عورة اه لان المشقة الثانية ان الكفين عورة لان المشقة لا تلحق في سترهما فاشبه سائر بدنها بدنها وما عدا هذا عورة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقول الصلاة حائض الا بخمار يعني بالغ الحائض
9:50هي البالغ ولهذا في رواية اه عزاء بعض من ابن خزيمة قد حاضت قد حاضت. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول او قالت وعن امي سلمة قالت يا رسول الله
10:07او قلت هنا قالت يا رسول الله تصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داوود رواه ابو داوود وهذا الحديث من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد القنفذ عن امه عن ام سلمة
10:28عن اه عن عن انها سألت النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الخبر رواه مالك في الموطأ آآ عن محمد في هذا الاسناد عن عائشة عن ام سلمة موقوفا وهكذا رواه مالك
10:45وجماعة من حفاظ رواه موقوفا فخالفوا عبدالرحمن عبد الله بن دينار مع ما فيه من اللي مع ما فيه من اللين لهذا قالوا انه موقوف عليها موقوف على ام سلمة على ام سلمة رضي الله عنها
11:07فصل وما يظهر غال من امك الرأس واليدين الى المرفقين والرجلين الى الركبتين ليس بعورة. لان عمر نهى الامة عن التقنع والتشبه قال القاضي في الجامع وما عدا ذلك عورة لانه لا يظهر غالبا اشبه ما تحت السرة. وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل لما روى عمرو بن
11:29به عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره اذا زوج احدكم امته عبده وواجيره آآ فلا ينظر الى شيء من عورات من عورته فانما تحت السرة للركبة عورة. يريد الامة
11:51رواه الدار قطني ولأن من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة كالرجل وهذا اللي ذكروه هذا قاله يعني مشهور عند اهل العلم فيما يتعلق عورته الامة وذهب بعض العلماء كان الظاهرين
12:10وجمع علم اينا وهو قول الحسن والجماعة الى انه لا فرق بين عورة الحرة والامة لعموم الادلة ولان المعنى يقتضي ذلك ولانه لا فرق في هذا. ومنها علم قال ان هناك فرقا بين عورة الامة والحرة
12:28والنبي عليه هو انس رضي الله عنه قالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين صفية لعلي صفية فهي من امهات المؤمنين والذي يظهر والله اعلم الحجاب المعتاد ليس المعنى انه يعني تكشف
12:48مصادرها وثدييها انما ما اما عن من يكون ما يظهر غالبا او يكون الحجاب الواجب على المرأة وهو ستر الوجه وهو ستر الوجه لان الحجاب هو هذا حجبها بمعنى انها يعني تلبس الحجاب
13:08وعلى هذا يكونوا اه الحجاب في في في العمى الذي خف فيه انها لها ان آآ تكشف وجهها ومنهم من توسع في هذا قال تكشف ما يظهر غالبا واستدلوا بما روي عن عمر ابن ماد ثبت عن عمر رضي الله عنه وقال اي لكع تشبهين بالحرائر وهذا رواه ابن ابي
13:34باسناد صحيح قال انس ان عمر رضي الله رأى امة لنا متقنعة وقال لا تشبهي بالحرائر. لا تشبهي بالحرائر ولهذا قال بعض اهل العلم ليس معنى ذلك انها تكشف مطلقا وعند خشية الفتنة وحصول الشر فانه يجب عليها ان
13:58تجد انما هذا في في الحال الذي يؤمن فيها مثل هذا. اما القول بانها يعني كما اه انها كعورة الرجل وانه من السرور الركبة هذا هذا قول ضعيف اما ان يقال انه ما يظهر غالبا واما ان يقال ان آآ عورتها تخف عن عورة
14:21آآ عورته الحرة على القول الصحيح وهو انه لا يلزمها ان تستر وجهها اما الحديث ذكره رواه ابو داوود. رواه ابو داوود ومن طريق سوار ابن داوود ورواه من طريق الوليد مسلم عن الاوزاعي عن ابي شعيب عن ابيه عن جده مختصرا اذا زوج احدكم عبدا
14:48اجيرا فلا ينظر الى عورتها فلا ينظر الى عورتها قال رحمه الله والمدبرة والمعلق عتقها بصفة كالقن لانها مثلها في البيع وغيره. المدبرة هي التي يقول سيدها انت حرة عن دبر مني بعد وفاتي. والمعلق عتقها بصفة بان يعلقها بشيء مثلا
15:22من الاشياء وبصفة من الصفات مثلا او ان يعلقه مثلا آآ بعتقها مثلا بدخول آآ على الشهر على رأس سنة او ان فعلت هذا الشيء مثلا فعلى سبيل التعليق فانه فانت حرة فانها ما دام المعلق عليه لم يحصل. فانها كالقن لانها
15:48يعني القن هو الخالص الرق ليس فيه حرية ولا شيء من الحرية وام الولد وام الولد هي التي ولدت من سيدها ولدت من سيدها فهذه ام ولد فلا يجوز بيعها لكن
16:08لا تأخذ حكم الزوجات. لا تأخذ حكم الزوجات. ولهذا ليس عليها الا استبراء. سواء كان في بعد وفاة او يعني في في بعد ذلك فانه لا يكون في حقها الا الاستبراء
16:26والمعتق بعضها كذلك لو كانت مثلا بين شخصين ثم اعتق احدهما نصيبه ولم يستطع عتق البقية فانه آآ تكون مبعضة كذلك لان الرق باق فيهما الا انه يستحب لهما الا انه يستحب لهما
16:45التستر التستر لما فيه لما فيه من شبه الاحرار يعني هؤلاء شبه الاحرار من جهة ان هذه علق عتقها بصفة وهذه او ام الولد والمعتق عتق كذلك لا تباع والمعتق بعضها قد عتق بعضها
17:14اتان فيهما شبه الاحرار وعنه انهما الحرة لذلك لما فيه من شبه للاحرار قال وعورة الخمس المشكل كعورة الرجل لان الاصل عدم وجوب الستر فلا نوجبه بالشك والخنث المشكل هو الذي له ولم يتميز ولم يتبين
17:40صار على حال مشكل على حال مشكل لكن ان جالى الاشكال بان تبين اه ظهور علامات الانثى او ظهور علامات الرجولية مثلا في هذه الحالة زال الاشكال مثل ان ظهرت اديان واضحان بعد ذلك وصار
18:01تبين انه انثى اه او نحو ذلك مما يظهر به مع ان هذا ولله الحمد نادر جدا وخاصة في هذا الوقت عند تيسر تقدمه فانه يظهر ويتبين الامر لو حصل مثل هذا لكن لو فرض وجود مثل هذا فانه اذا كان مشكلا فاننا
18:26كعورة الرجل معنى اننا نلزم هذا الخنث المشكل ونجعل عورته كعورة المرأة لان الاصل عدم وجوب الستر فلا نعمل بالشكل لانه شك في كونه رجل او امرأة من جهة انه مشكل
18:45ولا نلزمه بستر العورة التي تجب على المرأة لان اليقين عدم ذلك. وان قلنا العورة الفرجان لزموا ستر قولي وذكره لان احدهم واجب الستر. اه لانه لا يتيقن لانه لكن هذا قول ضعيف يعني يقول لو قيل ان العورة الفرجان
19:09فاحدهما فاحدهما يكون لحمة زائدة زائدة ليست بشيء ليست بشيء ولا حكم لها ولا حكم لها اه انما الحكم لاحدهما اما القبل يعني من يكون اه ذاك الرجل او قبل امرأة وهذا لم يظهر شيء من ذلك فلا واذا كان كذلك يجب سترهم وان كان احدهم
19:37ليس عورة ليس عورة لان احدهم واجب الستر ولا يتبين ولا يظهر ولا يتيقن شتو العورة الا بسترهما. وهذا في امر محظور فوجب سترهما فاصل وان انكشف من عورة شيء يسير
19:59عفي عنه. يعني هذا في الصلاة اذا انقسم العورة شيء يسير لكن بشرط عدم العمد يعني هذا المراد بشرط عدم العمد فلو انه مثلا يصلي وانكشف مثلا من العورة مثل ما يقع مثلا
20:14قد ينكشف مثلا شيء من العورة يسير مثلا آآ من آآ الفخذ مثلا من اسفل الفخذ جهة الركبة مثلا وبعيد عن المغلظة او مثلا من تحت السرة ولم يصل الى العورة المغلظة
20:32او من اسفل الظهر مما هو دون ما يحاذي السرة شيء يسير ولم يظهر شيء فانه اذا كان بغير العمد وهو على الوصف من يسير ما يعفى عنه يعفى عنه لكن يجب على من يصلي ان يحتاط ويحترز خاصة في لبس الشراب
21:01كثير من الناس ربما يقع وهذا مشاهد كثير وخاصة في حال السجود حين يشجد تنحسر اه الملابس العليا عن السراويل ويظهر اسفل الظهر فاذا كان يعلم ذلك فهذا لا يجوز
21:18اذا كان يعلم ذلك لكن لو فرض انه آآ كان في جميع الصلاة مثلا لكنه متقطع في السجود ثم بعد ذلك الستر فهذا يعتبر شيئا يسيرا لكن يجب ستره ولا يجوز
21:38التفريط في مثل هذا لان اليسير يشق التحرز منه وان كثر بطلت الصلاة بطلت الصلاة اذا اذا هذا في اليسير يسير العورة وان كثر بطنت الصلاة لان التحرز من همومكن
21:55واذا طالت الريح ثوبه من عورته فان كان هذا في العورة المغلظة واطارت الريح وبرج شيء بالعورة فاعاده بسرعة لم تبطل صلاته لانه وقت يسير اشبه اليسيم العورة يعني اليسير اللي هو في الانكساف
22:13فاشبه الياسم العورة مع طول المدة فصل وادي وزات العورة بما يستر لون البشرة من الثياب او الجلود او غيرهما. فان وصف لون البشرة لم يعتد به لانه ليس بساتر
22:29لان ما يصف لون البشر الا يعتبر ساترا لانه كأنه قد كشف عن عورته فهو في حكم المنكشف فلا يجوز الله ذلك لا يجوز له ذلك. بل يجب ستر بما لا يصف لون البشرة. ويجب ان يجعل على عاتقه شيئا من لباس الصلاة المفروضة. فيما روى ابو هريرة ان النبي
22:57صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء متفق عليه وقوله في المفروظة يعني يفهم منه انه في النافلة لا يلزمه ذلك وهذا هو المذهب والقول الثاني انه يلزم في المفروظ فالمفروضة وفي النفل وهذا
23:18هو الاظهر لعموم الحديث لاطلاق الحديث في قول لا يصلي الرجل في ثوب واحد وهذا هو الاظهر ولان القاعدة ان ما ثبت الفريض ثبت في النافلة وما ثبت في النافلة ثبت
23:36في الفريضة وان كان النافلة تخفف لكن لابد من دليل يدل على التخفيف لابد من دليل يدل على خاصة في مثل هذا الذي هو آآ من باب لبس الثياب واخذ الزينة لها. وان ترك عليه شيئا من اللباس اجزأه
23:59نعم وان ترك علي شيء ترى وان ترى وان ترك علي شيئا من لباسك جاءه وان لم يسترها استدلال بمفهوم الحديث ولقوله وان لم يعني يسترها بمعنى لم يستر الكتفين والمنكبين كاملا لو ستر بعضهما لقوله منه شيء
24:19فيفهم من لو انه لو ستر بعض المنكبين اجزأ وانه لا يلزم ان يسترهما جميعا ان يستر ان يستر جميع المنكبين بل لو وضع شيئا على كتفيه مثلا وستر بعضهما
24:35اذا فانه يكفي لكن اتم الاكمل هو سترهما لان هذا من تمام الزينة الصلاة وقال القاضي ستر المنكبين واجب في الفرض يعني انه يلزم ستر المنكبين جميعا وقيل يجزيه وضع خيط وظهر حديث يدل على ما ذكرناه. لكن وضع خيط هذا فيه نوى. هذا لا يعتبره
24:58حقيقة منكيبين ولا ولا يعتبر ثوبا. هذا مجرد خيط انما يلبس ثوبا فان لو انكشف شيء مثلا من المنكبين فمفهوم الحديث كما قال المصنف رحمه الله انه لا بأس بذلك
25:20لكن هذا حال سعة الثوب. وعند ضيق الثوب مثلا وليس عنده ثوب اخر فانه في هذه الحالة كمحرج جابر وغيره لا بأس ان يتجر به. ان كان واسعا فاشتمل به وان كان ضيقا فاتجر به
25:37ويستحب للرجل يصلي في قميص ورداء بقميص ورداء القميص هو الثوب الذي يلبس اه يعني يستر جميع البدن من من الكتفين الى اسفل والرداع يكون فوق ذلك او ازار وهو اللباس ما يتجر به وساوس سراويل يكون السراويل ثم الايجار فوق
26:05الشراوي لما روى وان كان الاحسن انه اذا كان عليه السراويل وامكن ان يتخذ هذا الازار يشتمل به هذا احسن لانه اذا اخذ ازار وسراويل فانه ينكشف اعلى البدن ينكشف اعلى البدن. لما روى ابن عمر
26:27اه لان حديث اه عمر اذا وسع الله فوسعوا قال سراويل ورداء ازار ورداء قباء تبان ورداء وكذلك ذكر مع القميص ومع القبائل لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله او قال قال عمر رضي الله عنه اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما
26:55جاء ولا يشتمل اشتمال اليهود اذا كان لاحدكم ثوبا فليصلي فيهما وهذا اسناد الصحيح الى ابن عمر واختلف هل هو من قول عمر؟ شك الراوي ما دام ان الشك فلا يجزم برفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن
27:16هذا هو السنة والاكمل والنبي عليه قال او لكلكم ثوبان حديث جابر الصاعين قال يعني اردت ان يراني احمق مثلكم هل كان آآ يعني لاحدنا ثوبان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في قلة من الثياب. اه رضي الله عنه
27:38من اقتصر على واحد اجزأه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متفق عليه. هذا في حديث عمر ابن ابي سلمة وفي حديث آآ ايضا ام هانئ عند البخاري معلق ورواه مسلم وصله مسلم رحمه الله انه صلى في ثوب واحد. في حديث ابو هريرة انه
27:58امر ان يصلى في فليخالف بين طرفيه. اذا صلى في ثوب واحد فامكن ان يخالف بين طرفيه. هذا هو المشروع. وان كان ضيقا كما في حال كما جاء في حديث جابر فليتجر به
28:11يتجر به. والقميص اولى من الرداء. قميص اولى من الرداء بلا شك. لانه فيه تمام الستر والمراد القميص الذي يكون ساترا لا يبدو شيء من العورة او لون العورة لانه اعم في الستر القميص
28:31لا شك النعم في الستر ولا اه ينفتح ولا يحتاج الى ان يوشكه. اما الرداء فيحتاج ان يلفه على اسفل اذا كان واسع ثم بعد ذلك يرتدي به من اعلى
28:48وقد ينفتح وقد يعوقه اذا ربطه اما القميص لا. قد ادخل قد ادخله ادخل يديه فيه يعني ادخل رأسه من الجيب ثم بعد ذلك ادخل يديه في آآ يعني في مكانهما
29:06ففيه يحصل فيه الستر وهو كما قال المصنف رحمه عمه الستر فان كان واسع الجيب ترى منه عورته لم يجزئه لم يجزئه. هذا واضح لانه عند الركوع فانها تنكشف عورته
29:23قال قلت يا رسول الله انا نصيد افنصل انا نصيد افنصلي في القميص الواحد؟ قال نعم وازرره ولو بشوكة هذا الحديث في سنده ضعفه. قد ذكره البخاري معلق وهو عند ابي داود وهو عند ابي داود لكن ما دل عليه من لفظ وهو آآ ان يجره
29:51دي شوكة هذا واضح لانه يلزم منه ان تنكشف العورة ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالمخالفة بين الطرفين ونهى عن الصماء ونهى عن الصماء والصماء وان يلبس الثياب ثم
30:12يضع على كتفيه ثم يديرها من ثم يرمي به على احد الطرفين فينكشف تنكشف عورته من جهة من جهة الفاخرين الفخذين فاذا كان هذا نهي عنه في انكشاف الفخذين وقد تظهر العورة وقد لا يعني العورة المغلظة وقد لا تظهر فظهور العورة
30:38ظهور العورة المغلظة اشد اشد ولهذا يجب عليه ان يستر هذا المكان بان يكون له ازرار. ويقال ولو بشوكة فان كان ذا لحية تشد جيبه فلا ترى عورته جاز وهذه المسألة الله اعلم لعل فيها خلاف لكن الذي قدم هنا بمعنى انه
31:08اه لا ترى عورته يجوز لانها شعر في حكم المنفصل. الشعر في حكم المنفصل بخلاف اليد فانها في حكم المتصل فلا يقع بها الستر لو وضعها عليه على ما برز
31:28من جهة الشق او الجيب قال وان صلى في رداء وكان واسعا التحف به وان كان ضيقا خالف بين طرفيه على منكبيه اه عمر ابن ابي سلمة قال رأيت رسول الله يصلي بثوب واحد قد القى طرفيه على عاتقيه متفق
31:56عليه وهذا كما تقدم اذا كان ضيقا خالف بين طرفيه على منكبيه بشرط ان يكون ساترا دي اسفل البدن ولا يفوت واجبا من واجبات الصلاة بمعنى انه ينحني لاجل صغر انه ثوب قصير فاذا كان كذلك فانه
32:20به اتجروا به. والقصار مراد القصار ومراد بن غسان حديث عمر بن ابي سلمة قال لما روى عمر ابن ابي سلمة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد قد القى طرفيه على عاتقيه متفق عليه
32:37وان لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته لان سترها واجب مقدم على ستر المنكبين لما روى جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله وسلم قال اذا كان ثوبه واسعا
32:51اذا كان الثوب واسعا آآ فالتحف به واذا كان ظيقا فاتجر به رواه البخاري كما تقدم ويستحب المرأة ان تصلي في درع وخمار وجلباب تلتحف به لما روي عن عمر رضي الله عنه قال تصلي المرأة بثلاثة اثواب درع وخمار
33:16درع وخمار وازار هذا الاثر رواه حرب الكرماني من طريق من سيرين عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تصلي المرأة في ثلاثة اثواب آآ اذا قدر درع وخمار
33:36درع وخمار وازار اه وان صلت ويصلت في درع وخمار يستر يستر جميع بدنه اجزاء لان ستر البدن لكن آآ ما كان زيادة على ذلك يكون من كمال الزينة في الصلاة لما روينا عن حديث
33:59المتقدمين في درع وخمار قال اذا كان الدرع في درع وخمار كما تقدم حبيب سلمى وقد روي عن ام سلمة وميمونة انهما كانا يصليان في درع وخمار وليس عليهما ازار رواه مالك. اما حديث ام سلمة هذا تقدم الاشارة اليه وان ابو داوود
34:21كذلك ما لك مطر وهو موقوف وان رواية مالك اصح وخبر ميمونة ايضا رواه مالك عن الثقة رواه مالك عن الثقة ففي هذا الرجل الذي ابهمه مالك وقال انه ثقة. هذا
34:40يؤيد ما تقدم في خبر ام سلمة من حديث عمر الذي ثبت عنه باسناد صحيح وكذلك عن ام سلمة الذي جاء موقوف يشهد له حديث ميمونة في هذا الباب فصل نقف على الفصل
35:00في هذا الباب وبقية الوقت نجيب على ما تيسر من الاسئلة التي وردت من خلال الجوال الذي مخصص للاسئلة. تقدم اجابة على بعض الاسئلة نعم رواه نعم. نعم وهذا قبل ذلك وقد وقد روي عن ام سلمة وميمونة انهما كانا يصليان بدرع وخمار وليس عليهما ازار
35:28رواه مالك. نعم. رواه مالك كما تقدم. رواية مالك اه عن محمد بن زيد بن قنفذ هو الاثر المتقدم موقوفا وكذلك رواه مالك عن ميمونة كما تقدم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد