شرح الكافي للإمام ابن قدامة [46] | كتاب الصلاة: باب: شرائط الصلاة: فصل: ولا تصح الصلاة في خمسة مواضع
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين بعون الله سبحانه وتعالى توفيقه في هذا اليوم يوم الاحد الموافق السابع والعشرين من شهر صفر لعام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
0:35في كتاب الكافي للامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله مجال البحث في كتاب شروط الصلاة قال رحمه الله فصل ولا تصح الصلاة في خمسة مواضع المقبرة كانت او قديمة والحمام
0:58دخيله وخارجه لما روى ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام هو ابو داوود وروى ممارسة وهذا هو الغنوي كان نازل من الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
1:20رواه مسلم هذي هذا الموضع وهو النهي عن الصلاة في المقبرة هذا متفق عليه الورود الادلة في هذا لكن وقع الخلاف هل نهي للتحريم قول الكراهة وهل النهي لعلة ما
1:46يعلق بالقبور من صليد الموتى او علة هي اعظم. ذهب جمهور المتأخرين من الفقهاء الى الصلاة وهذا سيأتي في كلام المصنف رحمه الله انهم استدلوا بادلة عامة في هذا الصواب كما قال كما
2:07الاخبار ان الصلاة في المقبرة محرمة ولا تجوز وسيأتي في كلام في شهرين هذا الموضع وان الادلة كثيرة بل متواترة في هذا الباب في النهي عن الصلاة في المقبرة وان العلة
2:23اعظم مما ذكروه وهو علة خشية الغلو في القبور سؤال اصحاب القبور والقبور ليست محلا للصلاة انما ما جاء مستثنى فيها وهو الصلاة صلاة الجنازة قال والارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
2:50سيأتي تفصيل كلامه رحمه الله. بعد ذلك في اشارة الى هذه المواطن ومن تشديد ان الشارع عليه الصلاة والسلام في الصلاة عند القبور نيل الصلاة لا لا يجوز الصلاة اليها
3:07ولا يجوز الصلاة في المواضع التي تكون حمى للقبور المقبرة قد تكون محاطة ويكون هذا الموضع مثلا ليس فيه قبور فلا تجد صلاة المقبرة سواء بين القبور او كان في موضع
3:25في نفس المقبرة وان لم يكن فيه قبول لان الجميع مقبرة ولا تجوز صلاة ولا تصح لان النهي توجه الى الصلاة وكذلك ايضا الحمام كما في حديث ابي سعيد الخدري
3:41وهذا سيشين مصنف رحمه الله الى هذا المعنى قال واعطاني الابل لان اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام جاءت كثيرة في هذا الباب من حديث جابر بن سمرة من عند ابي داوود وحديث
4:03ابي هريرة عند احمد والترمذي واحاديث كثيرة جاءت في النهي عن الصلاة في اعطان الابل. لكن وقع خلاف ما هي اعطانها المصنف رحمه قال هي التي تقيم فيها وتأوي اليها
4:19المذهب يقولون ان اعطاء الابل هي ما توقين فيه وهو محل وراح يبيت فيه بدليل قابلها بمراح الغنم وقالوا ان منازلها عند الشرب حين تشرب ويقول عطن مثلا قريب من الماء ثم بعد ذلك ربما تأخذ
4:46عللا بعد نهل مرة اخرى فقالوا هذه غير داخلة وكذلك ايضا مواطن السفر هذه ثلاثة مواطن موطن الاول ما تأوي اليه هذا واضح ولا اشكال انه لا يجوز الصلاة فيه
5:04الموضع الثاني مواضع بروكها بعدما تشرب وهو عطنها عند الماء الموضع الثالث هو مواظيعها في السفر اواضعها في السفر بعض اهل العلم عمم في هذه المواضيع كلها وقال انه يطلق من جهة اللغة على هذه
5:29ومواضع هنا العلم من خصه بموضعين اما يتعلق بالموضع الاول وهما تأوي اليه وهو مراح وهذا واضح والموضع الثاني هو عطنها عند الماء. وقالوا انه عطن ومبرك والاصل ان كل مبرك يدخل في
5:50الحديث والنبي عليه الصلاة والسلام لم يستثني شيئا انما يخرج من ذلك نباركها في السفر السفر بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. النبي معهم عليه الصلاة والسلام كانوا يبركون الابل عندهم
6:08وابلهم معهم وتكون قريبة منهم ومعلوم انهم لا يتخذون مكانا اخر. بل قد تكون عن يمينهم وعن شمالهم اذا يصلون في هذه المواطن بباركها في السفر والنبي عليه الصلاة والسلام في الحج كان كانت كان اصحابه
6:31يكون ابنهم معهم ليلا ونهارا وخاصة في حال يعني راحتها سواء في الليل او في النهار فقالوا ان هذه بدليل انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في هذه المواطن ولم ينقل
6:51ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام احتراج من الاماكن التي تكون الابل فيها وهذا يبين انه اما المعنى في ما تأوي اليه في الليل وهو مراحها او كذلك القول الثاني واختيار شيخ الاسلام رحمه الله
7:17انه يشمل عطيناها عند المال لان هذا هو الاصل الا ما خرج بدليل قال رحمه الله ولان واعطان الابل هي التي تقيم فيها وتأوي اليها. لما روى جاء ابن سمر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
7:39انصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال نصلي في مرابض الابل؟ قال لا. رواه مسلم. ولان هذه المواضع مظنة للنجاسة فاقيمت مقامها هذا التعليم ذكروه في كثير من المواطن التي جاء النهي عن الصلاة فيها. وهم قالوا انها مظنة لنجاسة
8:01وتنزل مظنة مظنة منزلة المئنة منزلة الحقيقة وهذه العلة فيها نظر ينكون مظن النجاسة ذلك ايضا في مواضع الغنم والجميع روثها بعر وغنم طاهر كما هو المذهب وهو القول الصحيح
8:27اما ما ذكروا من ان اصحابها يبون عنده هذا موضع هذا كلام فيه ضعف شديد والصواب في هذا ما جاء من حديث البراء بن عاجب انها كما قال عليه الصلاة والسلام انها من الجن عند ابي داوود باسناد صحيح
8:46وعند احمد وابن ماجه من حديث عبد الله المغفل خلقت من الجن وعند احمد على ذروة كل بعير شيطانا وهذه هي العلة الصحيحة علة الصحيحة انه في هذه الاماكن جاء النهي باجتماع
9:06مباركها باجتماع هذين الامرين من كونها من الجن واختلفوا بقولهم من الجن قيل يعني انها اول ما خلقت ضربت اه يعني كانت الفحول من نعم الجن ثم انزلت بعد ذلك فكانت من هذه الابل. وقيل انه كما اترون الى عيونها وهيئتها وما فيها
9:36من النفاق والشرود لكن هذا ليس العلة النفار والشرود انما من جهة انها ركبت على هذه الطبيعة هذه الطبيعة هذا هو الاظهر والله اعلم وغالب الادلة التي وردت في ما ينهى عنه من الصلاة ترجع الى هذه العلة
9:59وهي انها اماكن الشياطين. انها اماكن الشياطين. ولا يرد على ذلك كونه عليه الصلاة والسلام يصلي على البعير ولا يردن كونه يصلي الى البعير كما في حديث الصلاة على البعير هذا ثابت في الصحيحين عن جمع من الصحابة صلاته ايضا الى البعير هذا ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه كان
10:24بوريكم بعينه ثم يصلي اليه يعني يكون امامه ثم يخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام صنع مثل ذلك. وهذا اولا كما تقدم واقع في السفر النصوص وردت في مباركها ومعاطلها ومحالها التي تأوي اليها
10:43اما ما كان عارضا في حال السفر ولا شك اما انه لو قيل لانه ينهى عنه كان فيه من المشقة والتشديد على آآ من يريد الصلاة خاصة تكون تكون ابنه معه وقريب منه. يشق عليه ذلك. او يقال
11:10ان المعنى الموجود في النهي عن الصلاة في معاطلها غير الموضع الذي يكون في محل مرورها في محل اه بروكها اه في السفر وذلك ان مقارنة الشياطين لها اما ان تكون ملازمة ودائمة
11:34وهذا يكون في حال في المواضع التي تكون تأوي اليها تأوي اليها كأنها تبيت فيها وتأوي اليها وهذا الموضع قد يتهيأ لوجود الشياطين اما المواضع العارضة فلا تأخذوا هذا الحكم
11:55ولهذا جاء ذكر الشيطان وانه آآ ربما يحسن نوم الانسان وغفلته ويقول الشيطان عليك ليل طويل فارقد. الحديث وانه قد تفوته الصلاة وانه من ومع ذلك اذا قام فصلى في موضع
12:15الموضع الذي فاتته الصلاة فيه لا بأس بذلك وان كان على قول على احد القولين تغيير موضعه افضل لكن ليس في نهي ولم يرد نهي من ذلك وكذلك ايضا ما جاء من ان الشيطان يكون في السوق انه كما في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه
12:37كان يركز رايته يركز رايته وجاءت اخبار في مثل هذا وان الشيطان يكون يوم مع ذلك لا ينهى عن الصلاة في السوق. بل احياء الذكر في الاسواق امر مطلوب. لان هذا مرور عارض
12:54ومقارنة او مقارنة عارظة للشياطين فرق بين ان يكون شيئا عارضا وشيئا لازما وهذا ايضا امر متكرر في الشريعة في مسائل عدة الشيء قد يكون مستقرا ثابتا وقد يكون عارضا
13:17ويجوز في هذا ما لا يجوز في هذا يجوز في هذا ما لا يجوز في هذا الصلاة مثلا الاصل ان الانسان ان المصلي يضع بصره في الارض ولا يلتفت يمنة ويسرة وان هذه السنة المستقرة الثابتة
13:38يعني يطمئن في صلاته لا يقلب بصره يمنة ويسرة وقد يرخص له بالالتفات عند الحاجة بل قد يكون مطلوبا فلا يكون هذا الاذن دليلا على ان هذا الامر مباح مطلقا. انه مباح في حال خاصة. وفي حال عارضة
14:00قد يكون مثلا في حال الحرب والقتال رصد العدو وقد يكون لاسباب اخرى يعني يلتفت وينظر لحاجة او امن طرأ عليه في صلاته هذه فرق بين ما يكون مستقرا ثابتا وما يكون عارضا
14:19ولهذا ليس العلة مظنة النجاسة بل علة اشد لكن لا شك ان مواضع الشياطين ان الشياطين لا ترى وقد يكون موضع آآ ليس فيه شياطين لا يجزم لكن يمكن ان يقال
14:41في هذا التعليل انه مظنة وجود الشياطين كما هو في الاخبار وعلى هذا تنزل مظنة منزلة الحقيقة او منزلة القطع لانه حين اذ تكونوا العلة يعني يعني المئنة لا تدرك
15:06ولا يحاط بها يعلق الحكم بمظنتها يعلق الحكم به. وهذا باب واسع في احكام الشريعة قال رحمه الله والحش هذا ذكر المقبرة والحمام واعطانا الابل والحش هو الرابع والحج هو الرابع
15:36لان النهي عن هذه المواضع تنبيه على النهي على النهي عنه وعن حش ولان احتمال النجاسة فيه اكثر واغلب وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في الحمام
15:57اما يعني انه تعليقه بكالمواضع فليست العلة في النهي عن الصلاة موضع الابل هو النجاسة كما تقدم. انما لو قيل انه لما نهى عن الصلاة الحمام والصلاة الحش يقال حش والحش
16:16مثلث وهو موضع الخلاء موضع قضايا الحاجة والحمام هي مواضع واتخذ الاستحمام من الحميم من الماء الحار وتكون مواضع ناجية وكانت قديم موجودة ربما موجودة الان في بلاد الشام وغيرها
16:32لاجل يجلس الانسان فيها يدخلها ولها قيم خاص ولها اماكن خاصة مع وجود الشعب المنظفات والماء الحار اذا تنزل اوساخ من جسده ومع الرطوبة والحرارة ولا شك ان مثل هذه المواضع لا تخلو من نجاسة لا تخلو من نجاسة
16:55فلما نهى عن الصلاة في الحمام اه فالنهي عن الصلاة في الحش من باب اولى والنهي عن الصلاة والحش في كل اماكنه ولو كان مثلا موضع الخلا مثلا مثل مواضعه الان يكون موضع مثلا
17:12نظيف ابو طاهر مثلا وايضا موضع الخلا ونزول النجاسة اه تجري يجري مع الماء ويذهب الى البالوعة ولا يبقى شيء فيه فان الحكم لا يزول فان الحكم يعني النهي قصدي النهي والعلة باقية
17:33كذلك الحمام يشمل جميع ما يغلق على الحمام. فلو كان الحمام له اماكن وله غرف وله محل مثل تعليق الثياب وله محل جريان الماء فالجميع لا يجوز الصلاة فيه. كذلك الخلاء
17:50ما يؤمى جميع ما يغلق ما يغلق عليه الباب في هذا الخلا كله ناتج الصلاة فيه فلو كان في مثلا مغاسل في الخلا موظع مثلا آآ دي لبس الثياب فيه مثلا وفي موضع الخلا فالحكم واحد الحكم واحد لكن لو كان
18:14هناك موضع خارج الخلاء وليس حمام انما مغاسل وضوء فهذه الاماكن لا تدخل في الحكم لكن ان كانت مواضع وضع الاذى وضع الاذى ها فلا تخلو من قذر فلا تخلو من قذر
18:39هذه لا يصلى فيها لان لان الواجب هو اتخاذ مكان طاهر انما النص ورد في مواضع التي مظنة النجاسات مع ان هذي المواظع اذا كانت فيها مغاسل ونحو ذلك موضع للوضوء
18:54فقد لا تخلو من ولهذا سيأتي الكلام شهرا ان شاء الله الى المزبلة مع انه قد تكون مجبنة لا يكون نجاسة يكون بقايا مثلا مما يوضع ولا تكون موضع للنجاسات ومع ذلك
19:09لا يصلى فيها لانها لا لان لانها موضع القدر والاذى ومثل هذه تكون مواضع للشياطين وعلى هذا تكون العلة ما تقدم انه يعني العلة هو لا شك النجاسة نجاسة يعني اما محققة او
19:39مظنونة ولما كانت هذه المواضع موضع النجاسة كانت الاعيان الخبيثة موضع للارواح الخبيثة وهذا امر معلوم ان المواضع الخبيثة او الاعيان الخبيثة من النجاسات بول وغائط ونحو ذلك تناسبها الارواح الخبيثة
20:00ولهذه دخل الإنسان الخلاء يقول او يرى الدخول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث لان الشيطان لانه مواضع الخلاء هي مواضع الشياطين. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث حديث صحيح ان هذه الحشوش محتضرة. اي تحضرها الشياطين
20:22ورد حديث في ضعف استدل به شيخ الاسلام في اكثر موضع واسناده ضعيف ابن القيم رحمه الله اشار الى قوة من جهة المعنى حديث رواه الكبير ان الشيطان لما لعنه الله ونزل الارض فقال يا ربي اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام
20:44وقرآنه الغنى الحديث كما جاء آآ في خبر في هذا الباب وقال ان يعني ان هذا تشهد له وان كان ضعيفا تشهد له اصول من جهة ان من جهة المعنو واستدل بحديث عائشة رضي الله عنها الصحيحين لما دخل ابو بكر على النبي عليه الصلاة والسلام في يوم عيد وكان عنده جارية تغنيان فقال
21:14جمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام اقره على هذا المنكر انما بين له انه في هذا اليوم رخص في شيء من الله على صفة لا تخرج
21:27على وجه او لا تخرج الى وجه محرم فالمقصود ان هذه المواضع مواضع النجاسة الارواح الخبيثة ولهذا لا يصلى فيها ولا تصح الصلاة فيها. قال رحمه الله والموضع المغصوب هذا هو الموضع الخامس
21:50لان قيامه وقعوده وبثه فيه محرم منهي عنه فلم يقع عبادة كالصلاة في زمن الحيض الموظوع المغصوب هذي لعله يعني تقدم للاشارة لشيء من هذا وهو الكلام فيه مشهور الجمهور على صحة الصلاة فيه. وهم قالوا كما ذكروا ان الموضع
22:17لانه لان لبثه في هذا الثوب او في هذا الموضع في هذا الكلام في الموضع مثلا فيه وحركته محرمة ولا تجوز لا تجوز الصلاة في زمن الحيض هذا المعني ذكروه وان كان صحيحا لكن
22:39من جهتي سير السلف رضي الله عنهم السلف فيه نظر وهذا القياس ايضا فيه نبرك الصلاة في جمع الحي انتشرت في زمن الحيض مني عنها والحائض لا تصلي وهي ثبت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس لاحد ان تصلي ولم تصم
22:58اما الموضع المغصوب وهو نهي عن الغصب ولم يأتي مثلا نهي عن الصلاة لو جاء نهي قال لا تصلوا في المكان المعصوم هذا يدل على عدم الصحة انما الغصب محرم وهو اثم
23:15قال كثير من العلم انه لما كانت الجهة مفكة بمعنى انه هو منهي عن الكون في هذا المكان سواء صلى او اكل او نام كما لو غصب ثوبا وهو منهي عن الصلاة فيه. والنوم فيه
23:36وقضاء حوائجهم وان يعان في جميع انواع الاستعمالات فليس متوجها الى الصلاة بل جميع انواع الاستعمال لانه كله غصب. ولهذا كان صحيح ان الصلاة صحيحة ولو انه ذكر رحمه الله
23:55وان كان ذكروه من حيث الجملة لكن هو داخل في هذه المواضع وهو الصلاة في البقعة التي اصابتها نجاسة اصابتها نجاسة لان الكلام في اصابة النجاسة ولو ان البقعة اصابت نجاسة
24:18هم متفقون على انه لا تصح الصلاة في هذه البقعة لا تصح الصلاة في هذه البقعة هذي سيأتي ان شاء الله انها حجة على الجمهور الذين جوزوا الصلاة في هذه المواضع
24:32مع الكراهة وذلك ان صلاة ان شرط الصلاة طهارة البقعة وطهارة الثوب. طهارة الثوب وطهارة البدن مع انهم استدلوا في هذا بادلة عامة اذا كانت هذه الادلة العامة دالة على ما قالوه في اشتراط طهارة هذه المواضع الثلاث طهارة البقعة وطهارة الثوب وطهارة البدن
25:02فما جاء نصا صريحا النهي عن الصلاة فيه من باب اولى ان تكون الصلاة غير صحيحة لا تصلوا الى القبور لعنة الله على اليهود والنصر اتخذوا قبورا بها مساجد في حديث
25:23اه ابن عباس وفي حديث ابي هريرة قاتل الله اليهود والنصارى في حديث عائشة سنة ام حبيبة لما ذكرت كنيسة كنا رأيناها في الحبشة الحديث حديث جندب رضي الله عنه
25:41رجل صالح بنو على قبره واصور بتلك الصور اولئك شراء الخلق عند الله يوم القيامة والاحاديث في هذا كثيرة بل متواترة عنه عليه الصلاة والسلام. جاءت نصا في النهي عن التشبه بهم
25:59بما كانوا يجعلون هذه مواضع للتعبدات. وجاءت بذكر الصلاة في احده. فهو فهذه الاخبار او هذه المواضع التي جاء النهي عنها اولى بالبطلان من النهي من النهي عن الصلاة في بقعة نجسة. لان هذه نجاسة تتعلق اه ربما تؤول الى الغلو
26:23والشرك الى يداوم على الصلاة فيها وهذا واقع وقع في هذه الامة ولا حول ولا قوة الا بالله وعنه ان الصلاة في هذه المواضع تصح مع التحريم تصح مع التحريم. لان النهي لمعنى
26:45في غير الصلاة اشبه المصلي وفي يده خاتم من ذهب وهذا القياس فيه نظر وذلك ان الصلاة في هذه المراجعة النهي عنها نصا وخصوصا اما الصلاة وفي يدي خاتم من ذهب
27:11فلم يأت نهي عن نهي عن الذهب عموما فلا يجوز ان يلبس الذهب في جميع احوال الرجل لا يجوز يحرم عليه ذلك وليس في خصوص الصلاة كما تقدم فيما موضع المغصوب
27:28هذا القياس غير مطابق ولا قياس مع النص لو كان فيه نوع من المطابقة فكيف وهو مخالف وغير موافق وعنه ان علم وانعنه ان علم النهي لم تصح صلاته لارتكابه وان لم يعلم صحت
27:51صحة وهذا لا شك وجه له قوته. وقال به بعض العلماء رحمة الله عليه وهذا ذكره الخلان رحمه الله عن الامام احمد انه استقر قوله عليه يعني في مسائل تتعلق
28:08آآ الجهل لهذا فلو انه لم يعلم النهي وصلنا في هذه المواضع اهلا مثلا هذا الادلة تدل على صحة صلاته صلاته وانه لا يعيد او كان غفلة ولهذا ثبت عن عمر رضي الله عنه وعن انس كما رواه البخاري معلق مجزوم به وصله ابن ابي شيبة
28:42ان انس رضي الله عنه صلى عند قبر لا يعلم به وقال عمر رضي الله القبر القبر وظن انه يقول القمقة ورفع رأسه للسماء فقال له احدهم رجل القبر القبر
29:01ولم يأمره يعني ابتداء ولم يخبر بان ما احرم به بطلت انما الواجب هو التنحي والابتعاد عن موضع القبر والمكان الذي في قبر اه قال له القبر قبر ولم يأمره باستئناف صلاته
29:23يعني بعد ما علم الواجب والابتعاد عن القبر وهذا ايضا يجري من جهة انه لا تثبت الشرائع الا بالعلم تثبت الشرائع الا بالعلم هذا الوجه عن احمد رحمه الله ولهذا قال وعنه ان علمناه. وهذا كما تقدم اشار الى الخلال وانه استقر عليه
29:50الامام احمد رحمه الله هذا مبني على هذه الاصول العظيمة في هذا. وهذا ينفع في من مثلا صلى في مكان وخاصة في بعض بلاد الاسلام من صلى مثلا في مكان وهو لا يعلم انه فيه قبور
30:07وصلى مدة يعني ربما بعض المساجد قد يكون فيها قبور. والقبور تكون يعني يكون مثلا وقد يكون المسجد بني على القبر. قد يكون المسجد بني على القبر. لم يعلم به
30:24الصلاة لا تصح بخلاف اذا كان القبر ادخل المسجد هذا فيه تفصيل اما اذا بني القبر على المسجد فهذا لا تفصيل فيه بل يجب ازاءه ازالة المسجد ولا يصح حتى لو نقل القبر لانه مسجد بني على القبر بني على الشرك فلا
30:46تصح الصلاة بخلاف ما اذا ادخل القبر المسجد هذه مسألة فيها تفصيل عند اهل العلم لو انه صلى وهو يجهل الحال ولم يعلم ثم علم بعد ذلك الاظهر صحة صلاته
31:03لكن لو كانت صلوات يسيرة فاعاد احتياطا هذا حسن وان كان لا يلزم هو النبي عليه الصلاة والسلام لما علم ذاك الذي كان لا يطمئن في صلاته قال ارجع فصل فانك لم تصل
31:18ثلاثة مرات قال النبي عليه انك لم تصلي النبي عليه الصلاة والسلام انما امره باعادة الصلاة اتصال لها ولم يأمره بعد تلك الصلوات التي صلاها قبل ذلك انه لم يبلغوا العلم. وهذا الاصل له ادلة كثيرة
31:35وادلة كثيرة آآ عنه عليه الصلاة والسلام في باب الصيام في باب الحيض باب الصلاة كما في حديث مسيء احاديث اخرى في هذا الباب قال رحمه الله نعم. وعنه ان علم النهي لم تصح صلاته
32:02ان علم انها لم تصح صلاته لاتكاب النية وان لم يعلم صحت. وان لم يعلم صحت هذا مثل ما تقدم انه ان لم يعلم صحته وضم بعض اصحابه الى هذه المواضع اربعة
32:20اربعة اخر. المجزرة موضع الذبح والمزبلة وقارعة الطريق ظهر بيت الله بيت الله الحرام وجعل فيها الروايات الثلاث لما روي المتقدمة انها تصح او لا تصح او تفريق بين العلم وعدم العلم الروايات الثلاث لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
32:47سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة المجزرة والمزبلة والمقبرة ومعاطي الابل والحمام وقارعة الطير فوق بيت الله العتيق رواه ابن ماجة في ضعف وفي ظعف لانه منطلق ابي صالح ورواه الترمذي من رواية زيد ابن جبيرة
33:05والحديث ضعيف من الطريقين ومنها علم ضواك الطريقين لكن بالنظر طرقه ضعيف بل قيل ان متروك والطريق الثاني فيه ضعف ولا قد لا يشد احدهما الاخر وفيه ضعف هذه المواضع منها مواضع صحت فيها النصوص المقبرة معاطي الابل والحمام
33:36هذه ثبتت فيها الاخبار قارعة الطريق جاء في حديث الحسن عن جابر عند احمد جابر رضي الله عنه انه قال عليه الصلاة والسلام الطرق اه يعني الجادة هو ان لا يصلوا على ظهرها انما يمنة او يسرة والحديث فيه انقطاع
34:00يقول ولان قارعة الطريق والمجزرة والمزبلة مظال للنجاسة اشبهت الحشى والحمام هذه المواطن من اهل علم قال تصح الصلاة فيها ومن اهل من قال لا تصح الصلاة فيها وجهوا بعض اهل العلم وقالوا
34:22انه اذا نهي عن الصلاة في الحمام الحمام وهو مظنة النجاسة كونه مظنة للنجاسة فهو مظنة لوجود الشياطين فالمزبلة المجزرة واضح انها يعني المظنة فيها اكثر والمجبلة كذلك المظنة فيها اكثر مظنة النجاسة
34:49النجاسة فهي اولى اولى والمعنى المكان الذي هو موضع اه الجزارة كذلك المزبلة الموضع الذي فيأخذ فما كان المزبلة وما كان قريبا منها. ما كان قريبا منها. وذلك ان هذه اعيان
35:16اما نجسة واما فيها خبيثة وهي المزابن ومحلات الاذى وهذه الاعيان التي فيها خبز تأوي اليها وتناسب الارواح الخبيثة. تناسب الارواح الخبيثة. فلهذا لا تصح الصلاة فيها وذلك قالوا ان
35:39الطريق هي مأوى للهوام والحيات لانها تقصد هذا المكان لانه ضربته الاقدام فيكون طريقا يسيرا سهلا فتقصد اليه الهواء ومعلوم ان هذه الهوام التأويل هي الشياطين ربما ان الشياطين تدفعها الى الايذاء. والنبي عليه الصلاة والسلام يروى عنه كما عند احمد من قتل حية فكأنما قتل
36:11مشركا بسند فيه ضعف وجاء في اخبار ما يؤيد هذا المعنى فايدوه من جهة المعنى ولهذا زاده آآ بعض اهل العلم وكما قال الشيخ رحمه الله ان قال وضم بعض اصحابه المواضع اربعة اخر. بهذا الحديث
36:37ولو مبني على ثبوت الخبر وتقوى هذه المعاني على هذا محتمل والله اعلم ولكن لا شك ان الصلاة في قريب من هذه المواطن مناف للامر باتخاذ المكان النظيف والمكان الطيب وتطييب المكان
36:58ولو انه لم يجد الا هذا المكان يصلي لو انه لم يتيسر له الا مثل هذه الامكنة يصلي ولهذا هذه الامكنة لو وجد مكانا غيرها ولا يصلي فيها على هذا القول ولو صلى في مكان طاهر منها
37:15مثل انسان لو كان مثلا في موضع الحمام وادركته الصلاة وادركته الصلاة يقول هذا المكان طاهر وربما يفري يفرش مثلا سجادة معه اه او ثوب ويصلي عليه يقول اتيقن انه لا يصيب نجاسة. يقال انه مظنة للنجاسة فلا يلتفت الى هذا فهو موضع للشياطين
37:39قد افتى شيخ الاسلام رحمه الله النساء اللاتي كن يذهبن الى الحمام حمات لموضع الاستحمام لاجل آآ ما يعني في يعني من يأوي اليه من الرجال. يعني في فتوى لا تراجع
38:00او اه من تحتاج مثلا من نساء بصغارها واطفالها مثلا في لهذا المكان لتنظيف ونحو ذلك. وقد يكون هذا المحل مزدحم ويضيق الوقت. وانها لو اه رجعت فات عليها. ولو انتظرت ادركتها مثلا صلاة العصر وهي في هذا المكان
38:22بمعنى انها قد يذهب ظهرا ويدركها الى آآ يعني يفوت عليها ذلك فوتوا عليها ذلك وافتى شيخ الاسلام رحمه الله بانه يجوز الجمع لها قبل ان تذهب الى هذه الاماكن
38:41يعني لو ذهبت قبل الظهر وخشيت انه يفوته وقت الظهر الى العصر. جوز رحمه الله الجمع لهن آآ اولا لمن يحتاج الى مثل هذا ذكر ابن كثير عنه رحمه الله وقال وهو اختيار ايضا او قال به شيخنا ابو الحجاج المزي ايضا قال بي هذا
39:02فهذا كله لاجل تنافي الصلاة في هذه المواطن وتحصيلا للحاجة الملحة ودفعا للمشقة وليست بدون الحاجة في بعظ المواطن التي يجوز فيها جمع الصلاة المقصود انه اه في حالة اخرى حين يلجأ الى مثل هذا ولا يتمكن
39:30يعني من جمع مثلا او لا يتيسر له مثل كان في هذا الموطن وليس هناك كان يصلي فيه فيصلي فيه. ولهذا لو كان مثلا في مكان في مكان فيه قبر وهذا القبر لم يبنى عليه المسجد انما ادخل في القبر
39:52هذا له حكم خاص حكم خاص فهو يصلي في هذا المسجد ولا يترك صلاة الجماعة خاصة اذا كان القبر عن يمين عن يمينه وعن شماله ولو كان القبر مثلا الى جهة القمر مفصول عنه بجدار بشيء
40:14ولم يجد الا هذا المكان فانه يصلي فيه وقد افتى في هذا او ذكر هذا المعنى الامام ابن كثير رحمه الله في كتابه رحمه الله الاحكام الكبير اشار الى هذا المعنى
40:32يعني فرق بين ما يحصل بادخال انواع من الشرك والبدع الى مواضع بنيت على عبادة واسست على التقوى على التقوى غشيت على التوحيد. ثم هي ادخل فيها ما يكون اه من انواع البدع
40:57او الشرك انه لا تترك العبادة وتعطل واستدل رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام كان في مكة يطوف البيت وكان يصلي في مكة كان اصحابه كذلك ومعلوم ان مكة قبل الهجرة
41:18كانت تحت ولاية وسيطرة المشركين. وجود الاصنام الكثيرة فيها استمر على هذا حتى بعد الهجرة قبل فتح مكة وجاء الى من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء في عمرة القضية ومك ثلاثة ايام
41:36ويصلي ولم يترك يعني الصلاة في بيت الله سبحانه وتعالى مع انه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت لا يستطيع وقبل ذلك من الهجرة من باب اولى ان يزيل شيئا من هذا. لكن بعد ذلك لما رد الله الحق الى نصابه
41:54وقام شاهد العدل وانتصر الدين وظهر الدين فان النبي عليه الصلاة والسلام ازاح تلك الاصنام وازالها في الفتح يقول ما معناه انه لا تدرك الصلاة اه لاجل هذا ما دام ان هذا المكان اسس على التقوى اسس على التوحيد
42:17ويجتهد الانسان بقدر المستطاع عن يبي يصلي في مكان خال من هذه البدع والضلالات لكن لو لم يتيسر لي ذلك وضاق الامر الحمد لله اما اذا كان موضع بني على الشرك مثل يكون
42:35مسجد بني على القبر مسجد يعني في بني على القبر هذا لا يجوز الصلاة فيه ولا تصح الصلاة فيه قال رحمه الله وبالكعبة يكون مستدبرا لبعض القبلة قبل ذلك قال ولان قارية الطريق والمجزرة والمزبلة مظان للنجاسة
43:05هذا اشارة يعني الى معنى كثيرا ما يتعرض له اهل العلم في الفقه وفي الاصول وهو ان الحكم معلق بالمظنة المئنة لانه احيانا يكون شيء لا يمكن يعني ثبوته يقينا انما على سبيل الظن
43:33انما على سبيل الظن وذلك حين تكون العلة كما يقولون تكون منتشرة او خفية ويعلق بشيء يضبطها لان العلة يعني ما كانت منضبطة فانها تشتمل على الحكمة يعلل بالمظنة التي هي
43:59دالة على العلة والتي تشتمل على الحكمة فيعلق بالمظنة دون الحقيقة كما يثبت نقض الوضوء بالنوم وان كان لا يتحقق خروج شيء منه لكن لما كان النوم وظن اهل الحدث
44:18مظنة لخروج الرائحة منه خروج شيء منه في هذه الحالة نزلنا المظنة منزلة المئنة وكان النوم ناقض الوضوء ويدل على هذا انه ليس كل نوم ناقضا للوضوء ليس كل نومنا انما
44:38ما كان مظنة للحدث. والنوم مستغرق. ولهذا لو كان نومه وهو حال التمكن حال الجلوس ويتحقق عدم حصول هذه المظنة ويغلب عدم حصول هذه المظنة انه كما قال عليه الصلاة والسلام العينان
44:57العينان نكاء الشهي فاذا كان هذا الوفاء في حال يضبط نفسه تحقق عدم خروجه منه فلا يجب عليه الوضوء. وسير وحال الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. واقراره لهم في مواضع كثيرة
45:16عمرهم عدم امرهم بالوضوء حين كانوا ينامون قبل الصلاة في مواضع لما تأخر علي بخصوص صلاة العشاء يدل على هذا خلوا في الكعبة يكون نعم وفي الكعبة يكون مستدبرا لبعض القبلة
45:39لبعض القبلة هذي على الحديث آآ سواء صلى في الكعبة في داخلها او على ظهرها لكن المذهب يقولون تجوز صلاة النافلة ولا تدوم صلاة الفرض والقول الثاني وقول لحناه المالكية تجوز صلاتان. النافلة والفريضة لانه ثبت في النافلة
46:07والاصل استواء الاحكام وهذا اختاره صاحب الفائق والاجردي رحمة الله عليهم. آآ لان استواء الاحكام وكذلك على ظهر بيت الله سبحانه وتعالى ايضا قاله جمع من اهل العلم وانه لا بأس من الصلاة وضعه الحديث الوارد في هذا كما تقدم
46:30وقالوا اه يعني انه كما انه تصح النافلة وبعض الكعبة بعض البيت خلفه كذلك لو كان على ظهر البيت وكان يعني بعض البيت خلفه بعض البيت امامه البيت امامه ثبت هو الصلاة داخل الكعبة
46:54النافلة والحكم يسري عن الفريضة والنافلة قال رحمه الله وان صلى وهذي نعم تقدم وان صلى النافلة في الكعبة او على ظهرها او بين يديه شيء منها صحت صلاته لان النبي صلى في البيت ركعتين متفق عليه
47:24تقدم القول الثاني تصح وهذا عن احمد عن احمد تصح الفريضة في الكعبة وهو اختيار الاجري وصاحب الفائق لان الصلاة في لان الكعبة لما كانت محلا للنافلة كانت محلل للفريضة والاصل استواء الاحكام والنبي عليه قال صلوا كما رأيتم المصلين. قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
47:49ولم يقل عليه الصلاة والسلام هذا خاص من نافلة واصل استواء الاحكام والصلاة الى هذه المواضع صحيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لربو مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت ادركتك الصلاة فصلي
48:08متفق عليه الا المقبرة فان ابن حامد قال لا تصحوا الصلاة ليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا اليها هذا اما المذهب قالوا تصح الصلاة اليها والصواب انها لا تصح الصلاة
48:26الى المقابر بخلاف المواضع الاخرى لان المقبرة ورد فيها النص حديثي رضي الله عنه لا تصلوا اليها لا تصلوا اليها. الصواب انه لا يجوز صلاة اليها انما تجوز صلاة الجنازة فهذه مستثناة لورد الادلة الصحيحة
48:53في جوال الصلاة صلاة الجنازة في المقبرة تقدم الجمهور رحمة الله عليهم جوزوا الصلاة في هذه المواضع في مواضع المقابر مع الكراهة وابن عبد البر انتصر لهذا وذكر كلاما في هذا وقال ان
49:11القول وعلم الصلاة يبطل قوله عليه الصلاة والسلام جعلت الارض مسجدا وطهورا اه خصوصيات هذه الامة وما اشبه ذلك. لكن كلام يعني كثير من العلم يقول ان هذا هو لا يسلم له وبحثه في بعض المواضع يعني موضع نظر قوي
49:31وهذا عموم والادلة خاصة صريحة وواضحة خاصة في المقابر ثم هم رحمة الله عليهم خصوا هذه المواظع يعني ما اجروها على العموم ما اجرؤوها على العموم هل يجوزون الصلاة مواضع النجاسات
49:50هل يجوزون الصلاة في البقعة نجدة؟ هم حكوا لو انه كانت البقعة نجسة لم تجوز صلاتها والرسول يقول جعلت طيبة وطهورا. فاذا كان استنبط من قول الطيب اي طاهرا مجرد استنباب استنبط من قوله طيبة اي انها طاهرة خالية من النجاسة. فما كان نصا في عدم الصلاة في قول
50:13انه نهى عن الصلاة المقبرة والحمام من باب اولى ان يكون اولى بالحكم من النهي عن الصلاة في مكان اصابته نجاسة تقدم انهم استدلوا بعمومات تتعلق النهي عن الصلاة المكان نجف وثيابك فطهر
50:40حديث ايضا كان يستير من بوله وما اشبه ذلك. هذه عامة في كل شيء وهي ادلة واضحة من جهة المعنى لكن مما يبين ان ما ورد نصا صريحا في الصلاة من باب اولى
50:55ان يكون دالا على عدم صحة الصلاة وهذا القول كلما تأملته وهو القول صحة مع الكراهة في هذا العموم قول ضعيف كيف يستدل بالعموم مع ان فيه ما يبين الخصوص
51:16طيبة وطهور جاءت الادلة الصريحة خصوصا وانه ليس يعني الاصل هو صحة الصلاة في اي مكان بهذا يحصل الامتنان لهذه الامة والخصيصة لهذه الامة قال رحمه الله وان صلى في مسجد بني في المقبرة
51:43حكمه حكمها بني في المقبرة ومثل ما تقدم ان هذه العبارة فيها اجمال صوابا المسجد الذي بني في المقبرة ان كان بني على المقبرة هذا المسجد لا يجب ازالته ولا تجوز صلاة فيه البتة
52:07وان كان المسجد قبل ذلك ثم ادخل القبر او اه يعني يعني ادخل فيه القبر ادخل فيه قبور هذا له حكم هذا له حكم الصفة الاولى او المسجد الاول هذا لا يعتبر من بيوت الله
52:33لانه بني على الشرك فلا تصح الصلاة فيه واذا كان المسجد سابقا ولا يجوز ادخال القبر فيه. بل يجب نبش وازالته مهما امكن وان لم يتيسر الى الصلاة فيه والا تعطلت الجماعة يجتهد في ان يصلي
52:52مع عدم الصلاة الى القبر او فصله عن المسجد ان لم يمكن نبشه ولم يجد مكانا اخر يصلي فيه الا في هذا المكان مع جماعة المسلمين وان حدثت المقبرة حوله صحت الصلاة اليه اسم المقبرة اذا كانت
53:14اذا كان المسجد بني ثم حدثت مقبرة وهذا لا يؤثر هذا لا يؤثر عن يمينه وعن شماله لكن ان كانت القبور امامه لا يعني كانت المنفلة من امامه الا ان يكون كجدار اخر عازل غير جدار
53:33المسجد وفي اسلحة هذه المواضع وجهان احدها ان حكمها حكمها لانها تابعة لها معنى انه اذا صلى على سطح الحوش سطح الحمام وما اشبه ذلك انها لا تصح والثاني تصح لانه ليس بمظنة النجاسة ولا يتناوله النهي. وهذا اشار اليه في المغري
54:00وانه لا يتخيل مثلا حين يكون يصلي على سطح الحوش انه نجاسة ثم التعليل الاصح في هذا كما سبق ليس ان اظن النجاسة لكن لان هذا الموظن لما كان موضع النجاسة كان مظنة لوجود الشياطين
54:19عنه فلا حكم له. ولهذا لو صلى في في مكان او في ارض تحتها مثلا وضع نجاسة كبيارة فلا بأس بذلك الا ان يكون هذا السطح داخل ومحيط موظوع الحوش. مثل ان يكون هذا المكان موظوع حش او موظع حمام
54:39ويدخل اليه باب خاص. وله درج مثلا يصعد اليه على سطح. وهذا السطح فوق موضع الخلاء او موضع الحمام الذي يغتسل فيه مثلا لا تصح صلاتي لان المكان واحد مثل المقبرة مثلا اذا كانت مقبرة ولها حائض وقسم منها فيه مقابر وقسم منها الخالي ليس فيه مقابر فالجميع مقبرة
55:01الجميع مقبرة لا تصح الصلاة فيه اما اذا كان موضعا منعزلا منفصلا فلا بدأ كيدخل لو كان موضع المقبرة فيه محل مثلا يعني وضع له سطح داخل المقبرة لا يجوز صلى فيه
55:25من باب اولى اذا كان لا يصلى على سطح الذي يكون داخل الحوش كذلك المكان الذي يدخل اليه من الحمام هناك مكان وسطح فوق هذا هذا الموضع كله لا يصلى فيه. وهذا نص عليه رحمة الله عليهم ان حكم جميع دواخل الحمام حكمها حكم الحمام
55:49ثم ذكر بعد ستر العورة نقف على هذا ونسأله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح وانبه ان شاء الله انه سوف يكون يوم الخميس ان شاء الله مع كتاب احكام الاحكام
56:04كتاب سبق ان بدأته منذ سنوات يعني قرابة عشر او اقل لكنه لم يتيسر الاستمرار عليه يعني تعلقت على مواطن منه وهو كتاب الشرح الكبير بعنوان استخراج القواعد الفقهية قواعد الاصولية والقواعد الفقهية من هذا الكتاب
56:28لعله باذن الله يكون مع كتاب احكام الاحكام يوم الخميس الوقت الاول او الدرس الاول في احكام الاحكام والثاني في شرح الكبير نبدأ باذن الله الساعة الرابعة عصرا لعله يتيسر اخ مادة اكثر
56:56واحكام الاحكام الشرح الكبير تقدم انه سبق التعليق منذ سنوات على بعض من مواضع منه بعضها موجود مقيد على الشبكة بعضها يعني ما عثر عليه يعني كانوا التعليق على مواقف الصلاة وفي الجنائز وفي الحج يعني لم يقصد الى باب معين لان المقصود هو القواعد الفقهية والاصول وهذا لا يتعلق يعني
57:24واخذت ايام ما من ابواب وقرأته ساعدته في استخراج شيء من القواعد انه في الغالب يشمل جميع ابواب الفقه نبدأ ان شاء الله في الاسبوع القادم ينظر عاد في اي باب نسأله سبحانه وتعالى
57:45الاعانة على الابانة والتوفيق والسداد منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد