شرح الكافي للإمام ابن قدامة [45] | كتاب الصلاة: باب شرائط الصلاة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا
0:30امين في هذا اليوم يوم الاثنين سيكون الدرس باذن الله سبحانه وتعالى كالمعتاد. في كتاب الكافي وهذا اليوم هو يوم الثالث عشر من سفر لعام ثلاث واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:47تقدم للامام ابن قدامة رحمه الله كما مضى الذي الذي قبل هذا في صفة الاذان في صفة الاذان وقبل ذلك كان في الاوقات ثم ذكر بعد ذلك شروط الصلاة. ثم بعد ذلك سوف يذكر صفة الصلاة فرتبها رحمه الله كما هو ترتيب الفقهاء رحمة الله عليهم
1:17في ذكر الاوقات لتعريف الوقت فاذا عرف الوقت كان النداء له بالاذان ثم بعد النداء بالاذان يشرع كل مسلم يشرع للمكلف ان ليستعد للصلاة بادائها استعد للصلاة باداء شروطها. باداء شروطها. ثم بعد ذلك يدخل في الصلاة وهي صفة الصلاة فسوف يذكر بعد ذلك
1:50صفة الصلاة صفة الصلاة بعد ذكر شروطها. قال رحمه الله باب شرائط الصلاة يقال شرائط وشروط شرائط جمع شريطة مثل فعائل جمع فعيلة الاشهر شروط جمع شرط على وزن فعل وجمعه
2:18وعود اما الشرط فهو جمع الاشراط وهو العلامات. كما قال سبحانه فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها ما في هذا الباب كما تقدم آآ هو الشروط
2:44المعنى انه لا يصح الا بوجود شرائطها وانتفاء موانعها وانتفاء موانعها قال رحمه الله وهي ستة وهي ستة والمعنى ان هذه الستة للصلاة والا فهناك شروط يذكرها العلماء زيادة على ذلك فيقولون تسعه ويزيدون الاسلام والعقل والتمييز. لكن لما كانت هذه العبادات ليست خاصة في الصلاة
3:22بل لكل عبادة فلهذا اخص اخص رحمة الله عليهم. اه ستة وذكروا الستة كما هو اه في جعد المستقنع الامام الحجاوي رحمه الله وهذه الشروط على الاغلب والا الشروط هذه ما يتعلق
3:46الشوط الثلاث هذي والا فلا يشترط في الحج التمييز وكذلك يعني بمعنى يصح حج الصبي الصغير بادلة الصحيحة على هذا وكذلك الزكاة فانها تجب في مال الصبي والمجنون لان هذا لان الزكاة من باب الاحكام. يعني وضعية بمعنى انها وضعت او انه لا يشترط فيها
4:16العاقل لوجود سبب الزكاة وجود شرطها. قال رحمه الله وهي ستة اي الشروط ستة اولها آآ الطهارة من الحدث. هذا هو الشرط الاول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل صلاة بغير طهور. رواه مسلم
4:36وهذا الشرط محل اجماع من اهل العلم اه ودل عليه دلت عليه النصوص والاجماع وكذلك في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين قضوا الصلاة فاغسلوا وجوهكم وذكر اه طهارة الحدث الاكبر وكذلك الطهارة من طهارة الحدث الاصغر وكذلك طهارة الحدث الاكبر وهنا
5:01الطهارة من الحدث يعني الحدث الاكبر والحدث الاصغر ذكر المصنف رحمه الله رواية مسلم لا يقبل صلاة بغير طهور. ليشمل الحدثين والا في الصحيحين عن ابي هريرة لا يقبل صلاة احدكم اذا
5:16احدثها حتى يتوظأ وهذا في الحدث الاصغر رواه مسلم قال رحمه الله والثاني الطهارة من النجس. الثاني الطهارة من النجس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء في دم الحيض ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وصلي فيه. آآ ودل على انها ممنوعة من الصلاة
5:57فيه قبل غسله فمتى كانت عليه في بدنه او ثيابه نجاسة مقدور عليه على ازالتها غير معفو عنها لم تصح صلاته ومتى كانت عليه في بدنه في بدنه او ثيابه نجاسة مقدور
6:25على ازالتها. غير معفو عنها لم تصح صلاته يقول رحمه الله الثاني الطهارة من النجس الطهارة من النجاسة شرط عند جماهير العلماء اختلف العلماء هل هي شرط او واجب؟ تقدم ان شرط عند جماهير العلماء كما هو مذهب
6:50الشافعية الحنابلة هو الاحناف وقيل انها شرط مع الذكر. يعني دون النسيان وهو مذهب ماء وهو مذهب ماء المشهور مذهب مالك رحمه الله وقيل انها واجبة وليست بشرط. هذا قول بعض العلماء واختاره من المتأخرين الشوكاني
7:15وقيل هي مستحبة هو قول عند المالكية والاظهر والله اعلم انها شرط عند ما يكون ذاكرا لها الادلة التي جاءت في اجتناب النجاسة تدل على التخلي عنها والامر بازالتها لم يأتي دليل يدل على نفي الصحة
7:42بمعنى انه يكون شرطا كقوله عليه صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ غاية الادلة جاءت جاءت في الاستنزاه وابتعاد عن النجاسة وهذا واجب مطلقا وفي الصلاة خصوصا بهذا القدر يدل على هذا. ومما يدل عليه ولعله يأتي ان شاء الله يدل على ترجيح هذا القول انها لو كانت شرطا
8:12لكان اه من علم بالنجاسة من علي بالنجاسة وامكن ان يزيل يعني من كانت عليه نجاسة فازالها مباشرة في الصلاة انه لا ينفعه تبطل صلاته لانه يكون الحدث في الصلاة
8:31وثبت في الحديث الصحيح عن ابي سعيد الخدري عند احمد وابي داوود وكذلك جاء من حديث ابن مسعود عند الحاكم انه عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه فخلع نعلهم الصلاة فخلع الصحابة نعالهم
8:46الحديث وفيه انه لما فرغ من صلاة قال لما خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك وقال ان جبريل اخبرني ان بهما خبثا النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة ولم يستأنفها فدل على ان
9:04انه ليس بشرط الشرط في هذه الحال هو ما يكون مأمورا به الوضوء اما النجاسة فهي محظورة منهي عنها. وفرق بين المأمور والمحظور فرق بين المأمور به فلا تحصر المصلحة الا
9:25بتحقيقه وحصوله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فلهذا لما كان هذا من باب المحظور الذي يجب اجتنابه كان هذا الفعل على وجه النسيان
9:57والجهل به ايضا اذا كان يعني غير تفريط فانه يعذر في ذلك وتصح صلاته اما القول بانها مستحبة هذا قول ضعيف. هذا قول ضعيف ضعيف جدا. الادلة دلت على وجوب التنزه من النجاسة مطلقا في كل حال
10:17ولهذا ذكر المصنف رحمه الله حديث اسماء واحاديث اسماء هذا في الصحيحين ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيبه كيف تصنع بي؟ قال تحته ثم تقرصه ثم تصلي فيه. وجاء بالفاظ عدة. جاء من حديث عائشة لفظ في هذا
10:37لكن المصنف رحمه الله ذكر ما يدل على الامر بالتخلي والتنزه عن النجاسة في في لما ذكرت يعني هذا ما يصيبني ثم قال وصلي فيه فجعله فجعل الصلاة بعد خلوصه من النجاسة. فدل على انها ممنوعة من الصلاة قبل غسله. فمتى كانت عليه في بدنه
11:10يعني نجاسة فانه يجب عليه ان يزيلها. والنبي عليه الصلاة والسلام امر بتطهر النجاسة في البدن والثياب والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عباس انهما ليعذبان وما يعذبان انهما ليعذبان وما يعذبان بكامل الحديث وكان احدهما لا يستتر لا يستنزه من بوله. حديث الصحيحين
11:35كان يعني لا يتقي النجاسة من البول. وقال تنزهوا من عذاب تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه حديث صحيح التنزه من البول فيجب التنزه مطلقا سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة
11:51دل على انه اكد بالصلاة وانه يجي يصلي في بدن طاهر وثياب طاهرة او ثيابه كما تقدم في حديث اسماء رضي الله عنها نعم لكن يشترط ان تكون النجاسة مقدور
12:14على ازالتها. تكون اما اذا لم يكن قانع ازالتها فسيأتي بكلام مصنف رحمه الله ما يبين انه اذا لم يستطع انه لا شيء عليه فاتقوا الله ما استطعوا من سدد وهذا سيأتي المصنف بعد قليل ان شاء الله
12:33وكذلك شرط اخر الغير معفو عنها اذا كانت النجاسة معفو عنها اثر الاستجمار في محله ويسير الدم فهذه النجاسة المعفو عنها مستثناة. مستثناة من ذلك اما اذا كانت غير معفونة فلا تصح صلاته. وهذا على قول الجمهور
12:58بعض اهل العلم الى ان المعفو عنه اوسع مما ذكروه واحال غير معفون عنها فاحال على ما هو معهون عنه كما هو المذهب في هذه النجاسات اليسيرة وهو قول الجمهور
13:19وذهب الاحناف الى انه يعفى عن يسير النجاسة من البول وغيره وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله فاذا كانت هذه النجاة هذه الصفة وهي وغير معفو عنه لم تصح صلاته
13:36هذا هو المذهب هو قول الجمهور لكن تقدم ان الصحيح انه ان كان نسي النجاسة آآ وازالها حالا وهذا سيأتي ان شاء الله فان صلاته صحيحة والمعنى انه واجب مع الذكر دون النسيان. قال رحمه الله وان جبر عظمه
14:03بعظم نجس فجبر يعني انجبر عظمه على شيء نجس. وهذا قد يقع يعني اه وربما ايضا يقع قديما وقد يقع حديثنا الان مثلا بمعنى انه يوضع في مادة نجسة ونحو ذلك او
14:20يكون الشيء الذي جبر علينا ان نجلس فاذا اه انجبر العظم مثلا او اللحم التحم مثلا كان فيه جرح دخل فيه مادة نجسة فجبر عليه لم يلزمه قلعه فانه في هذه الحال لا يلزمه قلعه
14:44لان النجاسة في هذه الحال لا حكم لها فليست ظاهرة وتشبه النجاسة في معدنها. لكن اشترط رحمه الله اذا خاف الظرر واجزأته صلاته. اذا خاف الظرب معنى انه اذا كانت هذه هذا الموظع
15:03ويمكن ان تزال النجاسة بلا ضرر هذا يلزم لكن في الغالب اذا كان على هذه الصفة التي ذكر المصنف رحمه الله جبر العظم او اللحم هذه لا يحصل ازالته الا بضرر
15:19حتى ولو كان الظرر يزول فلا يلزمه ولله الحمد. لانه في حكم النجاسة في معدنها. لان ذلك يبيح ترك التطهر من الحدث واجزأته صلاته وهو اكد ويحتمل ان يلزمه خلعه اذا لم يخف
15:42التلف وذلك اه يعني انه ويحتمل ان يلزمه قلعه اذا لم يخاف تلف يعني وهذه رواية في المذهب او قوله المذهب انه اذا لم يخف التلف يلزمه وهذا قول ضعيف والصواب انه لا يلزمه
16:04لا يلزمه وما دام فيه ضرر فلا ضرر ولا ضرار وان كان لا يترتب عليه اشبه اذا لم يخف الظرر هذا القياس فيه نظر كيف يشبه الذي آآ يكون فيه ظرر لكن لا يحصل معه التلف
16:26يعني هذا القياس فيه نظر اذا كان لم يخف الظرر هذا شيول والادلة جاءت دي نفي ما يكون فيه ضرر ما يكون فيه ضرر. اما اذا كان فيه ظرر فالظرر يزال. وجاءت السعة والحمد لله في ابواب الطهارة. ولهذا جاء التيمم
16:54وقبل ذلك لان دانئ قولك لان ذلك التطهر من حدث لان لو انه مثلا خاف الظرر مثلا آآ اه التطهر بالماء التطهر بالماء في هذه الحالة لا يلزمه خشية الظرر وهذا شاهد في المسألة. فلم تجدوا هذا يتعلق
17:23الخوف يعني فلم تجدوا سواء كان عدم وجوده عدم وجود الماء بمعنى انه لا يوجد حسا او ما هو موجود وغير قادر عليه او يخشى الضار فانه ينتقل لبدنه وهو التيمم
17:43قال رحمه الله وان اكل نجاسة لم يلزمه تقيؤها. لانها حصلت في معدنها. هذا اشارة الى خلاف بعض اهل العلم كالمالكية وهو انهم يقولون من اكل نجاسة انه يلزمه تقيؤها. ولو صلى وهي في جوفه فانه
18:06يعيد هذه الصلاة. يعيد هذه الصلاة معنى انه لو مثلا ضاق الوقت ولو ترى ولو انه انتظر يعني ان تستحيل ذهب فانه يصلي ويعيد الصلاة. ويعيد الصلاة وانه يلزم ذلك وعند الشافعي انه اذا
18:28امكن ان انه يستحب له ذلك لكن المذهب وهو الاظهر انه اذا نزلت ذهبت النجاسة ونزلت في الجوف فهي في حكم النجاسة الموجودة. كما لو كان مثلا في آآ في جوفه نجاسة
18:51نجاسة مثلا يعني في معنى انها باقية ولم تخرج وهي في معدنها في مكانها فلا حكم لها لا حكم لها لا حتى تخرج النجاسة مع المخرج فيقول صارت كالمسحيل في المعدة
19:08صارت كالمستحيل في المعدة وهذا فيه يعني يعني فيه نظر لان النجاسة الموجودة في الجو في النجاسة لتبقى من اثر الاكل هي موجودة يعني وين استحالة المعدة؟ هي في جوفه فكذلك ايضا لو انه ابتدأ اكل نجاسة مثل على قول الجمهور
19:36مثلا لو كان في جوفه شيء من الخمر مثلا اذا هذه النجاسة هذه النجاسة هذه النجاسة على قول المالكية لو صلى لا تصح صلاته. لا تصح صلاته حتى تستحيل يتبين ذلك معرفة اه مدة استحالتها ونحو ذلك
20:04ولعلهم بينوا هذا رحمة الله عليهم استحالة بلادنا لكن الصحيح انه لا حكم لها ما دام انها نزلت في الجوف قال رحمه الله وان عجز عن ازالة النجاسة عن بدنه
20:20عن بدنه لو انه يعني اصابته نجاسة في بدنه. وعجز عن عجز عن ازالته. قد تكون مثلا نجاسة لاصقة البدن فغسلها فلم تزل وازالتها عجز عن ازالتها فهذا كما تقدم الاشارة اليه انها نجاسة غير مقدور على ازالتها
20:44فسقط حكمها او خلع الثوب النجس لكونه مربوط مثل انسان عليه ثوب نجس ولا يستطيع خلعه لكونه مربوطا او نحو ذلك او نحو ذلك مثل انسان ولعله سيأتي كلام ان شاء الله
21:04والعليات انه محبوس في مكان نجس هذا غير مكلف غير مكلف على هذه الحال فيتقي الله فيستقي الله بها قد استطاعته اتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها او نحو ذلك
21:28صلى ولا اعادته عليه لان الاصل ان الصلاة لا تعاد ومن ادى الصلاة كما امر فلا يكلف ان يصلي صلاة ثانية. ولا صلاة في يوم مرتين كما صح عن ابن عمر رضي الله عنه عند ابي داود
21:47من ادى الصلاة كما امر لا يقال انه يعيد الصلاة ولا اعالة عليه لانه لم يحصل منه اه ما يقضي ذلك كما لو مثلا صلى بغير طهارة ناس ثم تذكر او صلى قبل الوقت ثم تبين انه آآ لم يدخل الوقت فلا يعاد هذه
22:07اعادة علي انه شرط عجز عنه عدد فسقط السترة كما لو لم يجد سترة فيصلي على حسب حاله. قال رحمه الله وان وان لم يجد الا ثوبا نجسا صلى فيه
22:31صلى فيه ولا يصلي عاريا ولا يصلي عاليا لان ستر قال المعلى لان ستر العورة اكد لوجوبه الصلاة وغيرها. احفظ عورتك الا من زوجتك او ملكت يمينك حتى ولو كان خاليا فستر العورة اكد
22:54وتعلق حق الادمي به في ستر عورته وصيانة نفسه. لانه مأمور بستر العورة مطلقا في كل الاحوال حتى ولو كان فيما مكان مظلم ولا يراه احد قال فالله حق ان يستحيا منه
23:14والا فالله لا تخفى عليه خافية. لكن يتأدب بالاداب المشروعة ويستتر وصيانة نفسه وصيانة نفسه والمنصوص انه يعيد والمنصوص انه يعود لانه يعيد لانه ترك شرطا مقدورا عليه وهذا فيه نظر
23:39هو لم يجد الا ثوبا نجسا فكيف يكون شرطا مقدورا عليه وغير مقدور عليه ولم يجد الا ثوبا نجس ثوبا نجسا فدار امر بين ان يصلي عاريا وهذا يقبح او يصلي في هذا الثوب
23:58ويتخرج الا يعيد كما لو عجز عن خالعه كما لو كما في المسألة التي قبلها لو كان عليه ثوب نجس ولم يستطع خلعه فانه يصلي فيه على حسب حاله معناه انه
24:13اللي يخلع الثوب النجس يلبس ثوبا اخر يستتر به او يكون عليه ثوبان ثوب نجس ثوب طاهر. واذا خلع الثوب النجس استتر بالثوب الطاهر مثلا او لو كان عليه عماة مثلا غترة وشماء مثلا
24:34نجس وعليه قميص لكنه لكنه آآ كما تقدم لم يستطع ازالة، لكن لو استطاع ازالته كما يستطيع ان يزيل مثلا آآ العمامة مثلا فانه يخلعها في الحال. وصلاته صحيحة ويتخرج الا يعيد كما لو عجز عن خليله او صلى في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه
25:03لو انه في مكان نجس في مكان نجس لا يستطيع الخروج منه حبس من مكان نجس مثلا او اقتضت احواله واموره مثلا انه في هذا المكان ولا يستطيع الخروج منه
25:20آآ الى غير ذلك يعني بمعنى او يكون مثلا في مكان وهو خائف من عدو ولا يستطيع الخروج منه وهذا المكان نجس ودخل وقت الصلاة وخشي ان الصلاة والمكان نجس فانه في هذه الحالة
25:38يصلي على حسب حاله او صلى في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه قال رحمه الله وان خفي عليه موضع النجاسة خفي عليه موضع النجاسة لم يجوا حكمها يعني حتى يغسل ما يتيقن لانه قال لم لم يقل لم لم يزل حكمها
26:08لانه لا يعرف موضع النجاسة اذا كان عنده الثوب مثلا تيقن ان فيه نجاسة. لكن لا يدري هل هي في الكم هل هي مثلا في اسفل الثوب؟ هل هي في اعلاه؟ هل هي عند الجيب ونحو ذلك؟ لا يدري
26:27لم يزل حكمها حتى يغسل ما يتيقن به ان ان التطهر قد لحقها. اي لحق النجاسة فزالت. لانه تيقن النجاسة. والنجاسة مانع مانع من صحة الصلاة مع الذكر. او مطلقا على قول الجمهور
26:47وهو متحقق للنجاسة متحقق للنجاسة وما دام تحقق للنجاسة فلا يزول الا بيقين الطهارة. بيقين الطهارة. ويقين الطهارة مهارة هذا الثوب لا تحصل الا بان يغسل الثوب كله كما لو تحقق الحدث
27:14يعني لو تحق انه محدث فانه يلزمه يقين الطهارة بان يتطهر بان يتطهر لكن هذا القياس فيه نظر لان النجاسة تختلف عن مهارة الحدث بمعنى ان النجاسة من باب المنهي عنه وباب المحظور
27:37آآ اما الحدث هو مأمور. الطهارة مأمور بها. ولهذا ذكروا مواضع يعفى عن النجاسة فيها يعفى عن النجاسة فيها كما تقدم ويأتي في مواضع ايضا في كلامه بعد ذلك اه
28:01بمشيئته ان شاء الله قال وان خفع نعم وان خفي عن لم يزل حكمها حتى يغسل ما يتيقن. حتى يغسل ما يتيقن لانه يجوز ان يقول ان نجاسة مثلا في ظاهر الثوب
28:17من امام فيغسل جهته من امام يحصل تيقن بزوالها او في جهة اخرى مع الجهة الاخرى لقد تيقن جواله لكن اذا كانت النجاسة لا يدري هل هي في اسفل في اعلى امام من خلف فلا بد من غسل جميع الثوب. هذا قول جماهير العلماء رحمة الله عليه
28:45وبعض اهل العلم كابن شبرا يقول يتحرى وهذا ينظر اذا امكن التحري يتحرى لكن اذا لم آآ يمكن التحري لا يمكن التحري نجاسة اه يعني لم يكن لها اثر الا ان يقال على
29:08قوم تقي الدين رحمه الله انه حين تخفى النجاسة تماما يكون في ثوب والغالب ان النجاسة حين تخفى تماما وتتشابه جميع اجزاء هذا القميص وخاصة اذا لم يكن ثخينا اه ففي هذه الحالة
29:26آآ يبنى على القول بان الريح والشمس تطهر مثلا على القول بانه ليس خاصا بالارظ وكذلك ما في حكم الارض كالجدران. وانه يشمل ما لو اصاب البسط نحو ذلك لان العلة هو النجاسة
29:48والوصف النجاسة والقاعدة ان الاعيان تتبع الاوصاف فاذا كانت الاوصاف طيبة الاعيان طيبة والاعيان طيبة. فهذا يمكن كما لو تحقق مثلا ان احد الاناءين نجسا مثلا ولا يدري هل هو هذا او ان احدا ان اصابته نجاسة
30:12نجاسة وهما اناء صغيران يسيرة فلم يتميز واحد منهما. واختلف العلماء في هذا كشيخ الاسلام رحمه الله يقول ما دام انه لم يظهر شيء من ذلك له ان يهجم على اي بنائيين بلا
30:30يعني ترجيح لاحدهما ما دام انه لم يظهر مثلا شيء من علامات على هذا دون هذا على قاعدة واصل في هذا الباب كما تقدم وهي ان الاعيان تتبع الاوصاف وهذا يعني جرى في عدة مسائل
30:51والحقوا به مسائل تتعلق باستحالة النجاسة حين تستحيل في هذا فانها تكون هذه النجاسة المستحيلة فتكون طاهرة ولها امثلة كثيرة قال رحمه الله فلا تزول الا بيقين غسلها كما تقدم
31:17قال رحمه الله من صلى على منديل طرفه نجس يعني على منديل مثلا على بساط على سجادة ونحو ذلك على الظاهر طرف اه نجس وعلى الظاهر وعلى الطاهر منه. اسأل صلى
31:36على او على مكان طرفه نبي سواء صلى على الطاهر من صحت صلاته. لانه لم يباشر النجاسة ولم يصلي عليها ولم يصلي عليها فصلاته صحيحة لتحقق شرط اجتناب النجاسة. صحت صلاته. فان كان المنديل
31:56عليه منديل عليه او متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشى بحيث بحيث ينجر معه الى مشى لم تصح لانه يكون ويكون حاملا للنجاسة. لانه يكون حامل النجاسة. ولا يجوز ان يحمل النجاسة. فهذه صورة اخرى. فلو كان مثلا
32:19هذا المنديل عليه مثلا ولو كانت النجاسة ساقطة في الارض لكنه ينجر معه ويمشي معه هو تابع له فلا تصب حيث ينجر معه اذا مشى وهذا اشارة كما يذكر بعد ذلك في الذي لا ينجر الشيء الثابت الذي لا ينجر
32:46سيأتي في كلامه في مسألة بعدها لم تصح صلاته اذا كان ينجر لانه حامل لها حامل للنجاسة وان كان في يده حبل مشدود الفقهاء رحمة الله عليهم يفصلون في مثل هذه المسائل وهذه قد تقع احيانا خاصة في هذا الوقت
33:08في بعض الصور في المستشفيات ونحو ذلك. او غيرها او في بعض الاحوال مثلا وربما ايضا حين يقول الانسان مثلا في المستشفى وربما آآ تعلق فيه قريبا منه بعض اه اثار النجاة ونحو ذلك
33:27يحتاج الى مثل هذه الاحكام. ولهذا قال وان كان في يدي حبل مشدود في شيء نجس في شيء نجس. ينجر معه اذا مشى لم تصح صلاته كما لو مثلا كان انسان مثلا آآ لو فرضنا انسان مثلا في
33:47معه حيوان نجس كلب مثلا وكان ربطه بخيط وخاصة لو كان في البرية معه محتاجة الى ربطه مثلا او غير ذلك ممكن يتصور غير هذا فاذا كان معه ومعه هو حيوان نجس وهذا مبني على قول الجمهور في نجاستي الكلب مطلقا
34:09ومعلوم ان الكلب ينجر معه لا يمتنع لا يمتنع. ولم تصح صلاته لانه يكون كالحامل لها الحامل لها وينظر في هذا القياس هل يكون انجرار النجاسة في هذه الحال كالحامل لها
34:27او يكون كما لو تحركت تحرك المكان المنفصل او البقعة المنفصلة مثلا من سجادة لو تحركت بحركته وفي وفيها نجاسة فانهم نصوا على صحة صلاته لو انه يصلي على بساط او سجاد وطرفه نجس ويصلي عليه يصلي على سجادة ويصلي في الموضع الطاهر
34:49لكنها تتحرك بحركة حين مثلا يركع وحين يسجد انما النجاسة هذي لو قام وشأ لا تنجر معه ولا تمشي معه ولا شك ان بينهما خلاف لكن هل يقال من جهة المعنى انهما في
35:06معنا واحد لانفصال النجاسة عنه وان كانت منجرة معها الله اعلم وان كان لا ينجر معه يعني كشيء ثقيل ونحو ذلك كما لو ربطه في صخرة مثلا او ربطه يقول كالفيل والسفينة
35:23نجسة. المقصود انه يكون شيئا لا ينجر معه. لم تبطل صلاته لانه غير حامل لها فلا يستتبع معه ولا يسير معه بخلاف السنة اللي قبلها فانه كالمستبي آآ التابع تابع. والتابع في هذه الحالة
35:41يكونوا له هذا الحكم. فهي تابعة له فكأنه حملها. فكأنه حملها. فاشبه ما لو كان مشدودا في دار فيها حش. يعني لو كان هذا الحبل مثلا في يده مشدود في مكان حش. موضع النجاسة
36:02معلوم ان الحوش لا ينتقل وانه في هذه الحالة تصح صلاته وان حمل في الصلاة حيوانا طاهرا كالطير مثلا او سخلة يعني حيوان يمكن حمله كالصغير او هرة ونحو ذلك
36:21ظاهرا لم تبطل صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حاملا امة بنت زينب ابن زينب بنتي زينب حاملا امامة بنت زينب ابنته ابنة النبي عليه الصلاة والسلام زينب وهذي امامة. بنت بنته متفق عليه من حديث ابي قتادة رضي الله عنه
36:45ولان اه يقول رحمه الله الحيوان الطاهر لا تبطل الصلاة وهذا اذا كان لان النجاسة التي فيه الاصل هو طه هو طاهر ولو كان في نجاسة في معدنها لا يؤثر
37:05لان ما في الحيوان من نجاسة في معدنها. نعم. في معدنها يعني مكانها ومستقرها فلم تخرج ولا حكم ولا هنا حتى تبرد. فاشبه ما في جوف المصلي يعني المصلي مثلا قد يصلي مثلا وفي جوفه
37:21اه نجاسة في معديها لم تخرج مثلا ولهذا آآ قد يحس الانسان مثلا بشيء مثلا من حاجته الى الخالة او الصلاة لكنه لم يتضايق منه فيكمل صلاته وتصح صلاته لان النجاسة في معدنها
37:44وقصة اه امامة رضي الله اه عن الجميع في هذا الحديث الصحابة رضي الله عنهم وعنا وعنهم هذه قضية عين. لا يقال احتجوا بها في جميع السور انما هي لا شك انها يعني حين حملت و صلى فانها قد هيأت ولم يكن هناك شيء من نجاسة لكن لو كان
38:11الصبي مثلا الذي يحمل يعلم انه يحمل نجاسة كما لو كان مربوطا عليه مثلا هذه محفظ مثلا بشيء يحفظه وتبين اثر النجاسة براحة ونحو ذلك فهذا يكون كالحامل للنجاسة انما
38:28حين آآ يكون الامر مبني على امر اليقين او الاصل عدم خروج النجاسة آآ فلهذا الاصل صحة الصلاة قال رحمه الله ولو حمل قارورة فيها نجاسة لم تصح حصانته وهذا قول عامة اهل العلم
38:52ولو كانت محكمة الغلق وكأن هذا اشارة الى قول عند الشافعي رحمة الله عليهم انه لو كانت محكمة ولم يبدوا منها شيء غيرها انه تصحيح الصلاة لكن الصواب كما هو قول الجمهور لانه حامل لنجاة. قال علله لانه حامل النجاة
39:15في غير معدنها اشبه ما لو حملها في كمه ولا شك حمل نجاسة منفصلة عن معدنها طبعا اشبه ما لو حملها حملها في كمه. لكن هذا القياس فيه نظر لان حملها في الكون تلطخ بالنجاسة. تلطخ بالنجاسة
39:37غير ما حينما تكون النجاسة مثلا محفوظة ولهذا اشتبه الامر على بعضهم فقال انها اذا كانت محكمة الغلق في صحة والصواب وقول جماهير كما تقدم فصل ويشترط طهارة موضع صلاته لانه يحتاج اليه في الصلاة في الصلاة اشبه الثوب
40:02كما قالت وعهدنا ابراهيم واسماعيل طه الى بيت الطائفين والعاكفين وركوع السجود يعني والنبي عليه الصلاة والسلام امر بتطهير امر سعد وان تنظف وتطيب. والصحيحين من حديث انس وكذلك في صحيح البخاري عن ابي هريرة حين آآ امر ان يراق شد
40:22اجمل ما على بول الاعرابي في المسجد الى غير ذلك مما يدل على طهارة موضع للصلاة اه فان كان بدنه او ثوبه يقع على موضع النجس لم تصح صلاته لانه في هذه الحالة باشرها
40:40اذا كان ثوبه يقع من باب اولى البدن يقع على موضع نجس لم تصح صلاته هذا اذا كان يقع عليها. اما الا صقها ولم يقع عليها لاصقها مثل ان يكون بجواره مثلا انسان
40:58نجاسة او صبي مثلا في ثوبه نجاسة لكن هذه النجاسة ليست نجاسة رطبة بل يابسة او كان مثلا يصلي وخلفه حائط مثلا فيه نجاسة وهذه النجاسة ينبغي ان يكون معنى انها يابسة والا فلو تلطخ بها
41:17ولو كانت رطبة تلطخ بها واصابته. لكنه قال يعني اصاب موظعها ولكن ليس يعني ليس مصليا عليها انما عالحاد قال والا صقع الحائض او ثوب انسان وذكر ابن عقيل ان صلاته صحيحة. لانه ليس موضع لصلاته ولا محمولا فيها
41:44اه في هذي وانتفع عنه والاصل صحة الصلاة والاصل صحة الصلاة. لكن ينبغي للانسان ان يجتهد في الا يقرب اي شيء يتعلق بمثل هذا والتطهر من نجاسة مطلقا لكن لو جاءت على اه على هذا الوصف
42:06الاصل صحة صلاته. قال رحمه الله وان سقطت عليه نجاسة نجاسة يابسة ما زالت قوله يابسة لا شك انه ان هذا مراد لان اذا كانت رطبة تلطخ بالنجاسة فزالت او كانت النجاسة لم تكن يابسة لكن وقعت على ثوب من ثياب مثل اصابت النجاسة مثلا
42:36اه الغترة مثلا في هذه الحالة يخلعها ويرمي بها بسرعة ويجتهد الا تصيب يعني احدا او تنجس شيئا. اه لكن حين تسقط عن فزالت يعني زالت النجاة زالت او ازالها اه بسرعة
42:58وهذا يذكرني بقصة لاحد العلماء لكبار علماء الشافعية لعلها الطيب الطبري او الباقلاني احدا. يعني احد العلماء الكبار رحمة الله عليهم وهو على مذهب الشافعي رحمة الله عليه ممن يرون نجاسة
43:19روث وبول مأكول اللحم ومين الحمام الدجاج ونحو ذلك ما يذكر عنه يراجعك بترجمة ترجمته انه رحمه الله اراد ان يصلي ومعلوم ان المساجد في ذلك الوقت والى وقت قريب كانت تسقف
43:41الجريد العمد نحو ذلك يعشعش فيها الطير والحمام ونحو ذلك لما كبر للصلاة او اراد ان اراد ان يكبر اذ زرقت عليه حمامة على توبة نجاسة فذهب فغسلها ثم عاد المسجد
44:08ثم لما قعد يكبر غرقت عليه حماه اما هذه او غيرها بدأها مرة ثانية وغسل. شق عليه الامر جاء وعاد للصلاة اراد ان يكبر عليه مرة ثالثة امام اخرى او تلك الحامل المقصود
44:29فلما اشتد الامر وشق عليه الامر قال رحمه الله اللهم على مذهب احمد الله اكبر فكبر للصلاة رحمه الله لا شك ان القول في هذا قول احمد رحمه الله واصح الاقوال بل يكاد يقطع به واحاديثه كثيرة من ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في اه في الفتاوى انه ستة عشر دليلا
44:58في هذه المسألة بينة واضحة قال رحمه الله وان سقط عني نجاسة يابسة فزالت او اجالها بسرعة لم تبطل صلاته لم تبطل صلاته. لانه زمن يسير فعفي عنه كاليسير في القدر كاليسير في القدر ما مثل ما تقدم في العفو عن يسير النجاسة
45:27العفو عن يسير النجاسة المقصود انه اجالها اوزالت بنفسها لا تبطلوا صلاتكم. وهذا يؤكد مثل ما تقدم ان اجتناب النجاسة ليس شرطا على كل حال. لو كان شرطا على كل حال
45:47لبطلة الصلاة لان الشرط في مثل هذا ان المأمور به لا فرق بين قليل والكثير لا فرق يعني في باب الحدث مثلا نحو ذلك فانه تبطل الصلاة قال لي نعم
46:08وان كانت النجاسة محاذية ببدنه في سجوده لا تصيب بدنه ولا ثوب صحت صلاته. لو انه مثلا صلي في مكان لكن هذه النجاسة لا يقع عليها لا بيديه ولا ركبتيه انما يحابيها مثلا ببدنه بصدره مثلا ونحو ذلك
46:36ولا تصيب بدنه تصح صلاته لطهارة البقعة التي تشد عليها طهارة الثوب الذي يصلي فيه وطهارة بدنه فتوفرت هذي الشروط في صحة الصلاة. وثبت في الحديث الصحيح كما تقدم ان شاء الله اليه. وهذه المسألة
46:59تقدم فيها حديث سعيد الخدري رضي الله عنه حين اخبره جبرائيل عليه الصلاة والسلام ان قال ان اذا اخبرني ان فيهما خبثا والخبث هو النجاسة قال ان عليه الصلاة والسلام
47:10في حديث لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثات. فسمى البول والغائط آآ الخبثين فدل على انه اه على ان النجاسة التي لم يعلم بها يزيلها حالا وانه يبني على صلاته ولا يستأنفها. قال رحمه الله وان بسط على الارض النجسة ثوبا
47:40او طينها صحت صلاته عليها يعني لو كان هناك ارض نجسة عرض نجسة فبسط عليها ثوبا لكن اشترط في الثوب ان يكون غليظا او سميكا حتى لا تنفذ النجاسة يعني اذا نفذت النجاسة
47:58انه يكون كالمصلي على نجاسة لكن لو كانت او كانت النجاسة مثلا يابسة يعني كذلك اه هي من هذا الباب او طينها وضع عليها طينا حتى جالت النجاسة تكون النجاسة المدفونة كما لو صلى مثلا على سطح
48:22او على ما كان السقف وتحته على الصحيح مثلا لو كان تحته مثلا محل نجس كبيار ونحو ذلك في هذه الحالة تصح الصلاة وقد توجد احيانا في كثير من البيوت حين تكون البيارة مثلا في البيت تكون مثلا في موضع مثلا من البيت
48:40وقد يبنى في هذا المكان غرفة او يجعل مكان للجلوس ويصلى عليه فهو منعج عن نجاسة تماما ومنذ سطح الحش ونحو ذلك لكن وان كان هناك فرق بين هذا لان النجاسة يعني يمكن الوصول اليها لكن آآ انفصل عنها
49:00اما بان بسط عليها شيئا او طينها صحت صلاته وذلك لتوفر شروط الصلاة مع الكراهة مع الكراهة. لا شك انه لا يحسن ان يصلي الانسان في هذا المكان لكن لو صلى صحت صلاته صحت صلاته خصوصا اذا كان هناك موضع اخر
49:24كل عام يكون قصده لهذا المكان الخالي من هذا وخاصة ان هناك قول لبعض اهل العلم انها لا تصح بل هو رواية في المذهب بل هو رواية في المذهب يعني في عدم الصحة اذا صلى عليها
49:46والصواب في هذا هو قوله هو المذهب المشهور وهو قول الجمهور كما تقدم بان له لطهارة البدن والثوب والبقعة وعلله المصنف رحمه الله وقال بقوله ليس بحامل للنجاسة ولا مباشر لها لان الكلام في
50:05آآ النجاسة وهو ليس لم يحمل النجاسة ولم يباشرها تصح صلاتي تصح وقيل لا تصح لان اعتماده على الارض النجسة وهذي رواية في المذهب وهذا التعليل لا يكفي ما يكفي لما ذكر من التعليل الاول
50:26هو صح من جهات الدليل والمعنى قال رحمه الله وان خفيت النجاسة في موضع معين فحكمه حكم الثوب. فحكمه حكم الثوب. يعني حكم الثوب كما تقدم انه لا يزول يقين المانع الا بيقين الطهارة
50:50اذا كان مثلا عنده مكان معين كحجرة ونحو ذلك يتيقن ان فيه نجاسة لكن لا يدري هل هي في هذه الزاوية في هذه الزاوية في هذه البقعة لا يدري ربما انه لو صلى في موضع كان موضع النجاسة
51:05يقول وحكم حكم الثوم. بمعنى انه يجب عليه ان يغسل هذا المكان جميعا او يتحرى غيره. فعليه وهذا لانه ليس محبوسا في هذا المكان وليس مضطرا لكن لا يزول يقين النجاسة الا بزوال
51:27المانع آآ ومن اهل العلم على ما تقدم لانه يتحرى في هذا وخاصة في اذا كانت في الارض ونحو ذلك لان هذا ابلغ في انها قد تزول على على ما سبق ذكره عن شيخ الاسلام لكن هذا هو الاصل عند جماهير العلماء. وان عليه ان يتيقن
51:51النجاسة وهذا لا يكون الا بتطهير جميع ولا مشقة فيه ما دام محلا معينا. وان خفيت في صحراء صلى حيث شاء لانه لو قيل انه يحتمل اول شي يبعد ان يقال ان
52:08مثل هذا والذي يلزم عليه ان يترك الصلاة. اه وعن انه وانه لا يجد موضعا طاهرا وهذا لا شك لا يكاد يتصور في مثل هذا اه في الصحراء لانه لا يمكن حفظها من النجاسة ولا ولا غسل جميعها
52:26ولهذا اللي يصلي حيث صلى حيث شاء وليست موضعا للتحري وكما قال عليه الصلاة والسلام فعنده مسجده وطهوره فعنده مسجده وطهوره طهوره يعني الذي يتطهر به طهوره الذي يتطهر به وهو التراب. او الارض التي يضرب عليها ويتيم. قال رحمه الله وان حبس في مكان نجس صلى ولا
52:54عليه لانه صلى على حسب حاله اشبه المربوط الى غير القبلة. واتقوا الله ما استطعتم. انسان مربوط الى غير القبلة. القبلة وحكم حكم المرء وحكم وكذلك المريض لا يستطيع الاتجاه وليس عنده من يوجهه على قول الجمهور عند الاحناف انه لا يلزم
53:15ان يسأل احدا ان يوجهه الى القبلة فالمقصود انه اشبه المربوط الى غير القبلة فيصلي على حسب حاله فان كانت رطبة يخاف تعديها اليه اومأ بالسجود. قول رطبة يخرج اذا كانت يابسة. يعني لو كان مثلا
53:38محبوس في مكان وهذا المكان نجس جواي يجتهد في ان لا يصيب النجاسة يعني الا في حال قيامه على قدميه مثلا ويجتهد الا يصيب النجاسة مثلا بيديه بالسجود لكن اذا كان الموضع هذا نجس
53:58فان كانت رطبة النجاسة يقول يومئ اليها يفهم منه كما هو المذهب ايضا انه لو كانت يابسة فانه يسجد عليها لان النجاسة لا تعلقه. والقول الثاني وقول اه الشافعية انه
54:16آآ وان كانت يابسة لا يسجدوا عليها. لا يسجد عليها حتى لا يكون سجوده على النجاسة لا يكون سجوده على النجاسة فعله لا فرق بين الرطبة والنجسة على قول الشافعي رحمة الله عليهم
54:34وان لم يخف سجد في الارض يعني اذا كانت كما تقدم ليست رطبة فلا تتعدى النجاشة اليه فصل ان رأى اذا رأى عليه نجاسة بعد الصلاة وجوز حدوثها بعدها لم تلزمه الاعادة لان الاصل عدمها في الصلاة
55:00هذا هو اليقين وهذا جاري في مسائل عدة. في من فرغ من الصلاة وحصله بعد ذلك شك لكن لا اثر للشك بعد ذلك. كذلك لا اثر لرؤية نجاسة لكن بشرط ان يجوز حدوثها بعدها
55:19بعده لم تلزمه الاعادة. لان الاصل عدمها في صلاته وان علم انها كانت عليه الصلاة علم فيه روايتان احداهما يعيد لانها طهارة واجبة يعني علي بعد ذلك انت قد اصابته الصلاة فلم تسقط بالجهل كالوضوء. وقياسا على سائر الشرعات وتقدم الاشارة الى ان هذا القياس فيه نظر
55:49وغير مطابق الياس ازالة النجاسة على رفع الحدث بالوضوء تقدم هذا حديث ابي سعيد الخولي صريح في هذا مشاهد حديث ابن مسعود رضي الله عن الجميع والثاني لا يلزمه وهذا
56:09هذا اختيار موفق رحمه الله وابن المنذر واسحاق وهذا هو الصحيح لما روى ابو سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع ناس نعالهم فقال مالكم خلعتم
56:22فقالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالا فقال اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا. رواه ابو داوود. وهذا الحديث حديث صحيح. وكذلك رواه الامام احمد رحمه والله ولو بطلت لاستأنفها. ما بنى ان نبيع خلع
56:42وهذا يبين انه فرق بين تطهر النجاسة والتطهر من الحدث. فعلى هذا ان علم في الصلاة وامكنه ازالتها بغير عمل طويل فعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. مثل انسان
56:58صلى في نعليه وعلم وتذكر انهما نجستان يخلعهما او اصابة نجاة وعلم ان عليه نجاسة مثلا في غترته او في الطاقية مثلا او نحو ذلك مما يمكن ازالته بلا عمل كثير
57:15وان لم يمكن الا بعمل كثير او كان الثوب الذي يصيب نجاسة لو خلعه مثلا لبنات عورته مثلا او كان عليه ثوبان وكان احد لو ما زال احدهما فانه يشف اه ويظهر اثر العورة لذلك فانه يخرج ويزيل النجاسة ويصلي مرة اخرى
57:38وان علم بها قبل الصلاة ثم اوسيه هذه مسألة اخرى. هو يعلم ان عليه نجاسة واراد غسلها وازالها لكن نسي فصلى بالنجاسة التي نسي. فقال القاضي يعيد لانه فرط في تركها
57:57فرق بين يعني المهرب ونفرط وهذا فيه نظر لانه نسي والناس هم اولى بالعذر من المخطئ والله سبحانه يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. واذا كان المخطئ معذور فالناس من باب وقال الله قد فعلت كما في الحديث القدسي وقال سبحانه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم هذا ليس من كشف القلب
58:21وقال ابو الخطاب فيها روايتان كاللتين قبلها في المسألة التي اه قبلها وهي علم انها كانت عليه الصلاة في روايتان احدى موعيد كما تقدم وقال ابن الخطاب فيها روايتان كالتي قبلها لان ما عذر فيه الجهل عذر فيه بالنسيان بالنسيان كواجبات الصلاة وهذا هو الصحيح وانه لا
58:47لا فرق بين كونه جهلها او لم يعلم بها او بين كونه عالما بها ثم نسيها ثم صلى لاطلاق الادلة في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة
59:00والسلام اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه نقف على قوله فاصلنا الصلاة في خمسة مواضع. والله اعلم السلام عليكم