شرح الكافي للإمام ابن قدامة [44] | كتاب الصلاة: باب الأذان: فصل: ولا يجوز أخذ الأجرة عليه
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسادس بشهر صفر سيكون درس باذن الله سبحانه وتعالى في كتاب
0:30الكافي للامام موفق الدين ابي محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمة الله علينا وعليه امين كان الموقف عند قوله رحمه الله في باب الاذان فصل ولا يجوز اخذ الاجرة عليه
0:54اي على الاذان فيما روى عثمان ابن ابي العاص وهذا ثقة في طائفي رضي الله عنه توفي سنة واحد وخمسين للهجرة في خلافة عثمان في خلافة معاوية رضي الله عنه
1:09انه رضي الله عن الجميع انه قال ان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على الاذان اجرا. قال الترمذي هذا حديث حسن
1:26ولانه قربة لفاعله اشبه الامام وهذا القول هو قول الاحناف وذهب بعض اهل عنك المالكي والشافعي الى جواز ذلك. ومن اهل العلم كالاحناف من جوز ذلك للحاجة وهذي المسألة فيها خلاف على ثلاثة اقوال القول اول ما صدر به الامام ابن قدام رحمه الله واستدل له وهو
1:53انه لا يجوز اخذ الاجرة على الاذان والقول الثاني انه يجوز اخذ اجرة على الاذان لانه عمل معلوم ولانه يفرغ نفسه لهذا العمل فكان من مقتضى ذلك جوال ذلك وهو ليست الاجرة على
2:15الاجرة على كونه التزم بالاذان في هذا المسجد قالوا انه يجوز والقول الثالث انه يجوز عند الحاجة ومن باب اولى الظرورة مثل ان يكون محتاجا وليس عنده مال ما يكفيه في نفقته ونفقة من يأمونه
2:43في هذه الحاجة لا بأس كما قال سبحانه من كان غنيا فليستعفوا من كان فقيرا فليأكل بالمعروف وقال عمر رضي الله عنه فيما صح نزلت نفسي منزلة الولي من مال اليتيم ان احتجت
3:02اخذت وقال اكلت وان استغنيت استعففت وهذا القول اختاره شيخ الاسلام رحمه الله ولا شك ان الاظهر هو ما قدمه المصنف هذا هو الاصل انه لا يجوز اخذ الاجرة على الاذان
3:21لانها مؤازرة ومثل هذا العمل وهو القربة الا يحسن ان يؤجر عليه وان يقول اذن اؤذن لك او لكم بكذا فيفاصلهم بالايجار بالاجرة ينافي حال القربة في باب الاذان اه والحديث صريح ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على الاذان اجرا. وهذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي والنسائي
3:53وهو عند ابي داود الترمذي طريق عبدالرحيم بن زيد العامي عن ابي الياس عن الناس رضي الله عنه عبد الرحيم هذا ضعيف لكن رواه النسائي في الكبرى من طريق اسرائيل ليونس عن ابي اسحاق السبيعي عن بريد ابن ابي مريم عن انس
4:09رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام من عهد الي ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا وهذا اسناد صحيح هذا الحديث اسناده صحيح آآ من هذا الطريق ولهذا كان حجة بينة
4:30هذا هو الاصل وقوله ولانه قربة لفاعله اشبه الامامة قد يعكس يقال ان الامام التقاس على الاذان فليس قياس احدهما على الاخر باولى منه بل لو قيل ان الامامة لا يجوز اخذ الاجرة عليها قياسا على الاذان لكان اظهر بان الحديث ورد صريحا في الاذان
4:59اه في انه لا يأخذ عليه اجرا ويكون على هذا استدلال من جهة المعنى ومن باب اولى في باب الامامة هذا فيما يتعلق بالاجرة لما يتعلق بالاجرة نص العلماء على انه اذا اخذ او اعطي مالا بغير اجرة لا بأس بذلك
5:25لانه لا يكون من باب المؤاجرة مثل لو كان اهل محله او حي مثلا قالوا من اذن لنا اعطيناه كذا وكذا. فلم يكن عن طريق المشارطة بينهم وبينه. انما اشبه الجعالة فهذا لا بأس به
5:43وكذلك اهل العلم يتفقون على ان من اه اعطي من بيتي المال لا سيأتي كلام مصنف بعد هذا ان شاء الله فانه فانه لا بأس بالمقصود انه اذا لم يكن على وجه المشارطة فلا بأس بذلك
6:02وهذا يشمل صور متعددة. لا يلزم ان يكون مثلا بيت المال قد يكون مثلا تكفل بهذا المسجد من قام عليه مثلا او احد من اهل الحي فتكفل بالقيام بما يحتاجه المسجد
6:21من مال يبذل للمؤذن او ما يبذل للامام فقال او قال بعض جماعة المسجد من اذن لنا كذا من صلى بنا اعطيناه كذا ابتداء منهم لا على وجه المفاصلة والمؤاجرة بينه وبينه يعني بان يكون عقد
6:41كيف يقول اذنكم بكذا وثم ربما يفاصلونه في هذا المبلغ. فاذا كان على هذا الوجه فهذا لا بأس به ثم قال رحمه الله وان لم يوجد من يتطوع به رزق الامام من بيت المال من يقوم به لان الحاجين
7:02لان الحاجة داعية الى ذلك. فجاز اخذ الرزق عليه كالجهاد. وان وجد يا متطوع به لم يرزق. لان المال للمصلحة فلا يعطى في غير مصلحة. وهذا من اهل العلم رحمة الله عليهم
7:22اشارة الى ان ما يبذل مم في هذا في هذا السبيل من بيت المال انه يكون على هذا الوجه ولهذا لو كان مثلا هذا المسجد آآ هناك من يتطوع به قال انا اتطوع واؤذن في هذا المسجد في هذه الحال لم ليس هناك حاجة
7:47الى ان يعطى من بيت مال المسلمين وهذا لا بد ان يكون مضبوطا بمعنى انه يلتزم بذلك نلتزم بذلك كما يلتزم هذا من يتفق معه او من يعطى من بيت مال المسلمين
8:07ولانه آآ ولانه التزم بهذا فيجب عليه الوفاء بهذا. وان كان كما هو الغالب انه لا قد لا يتيسر مثلا من يتطوع على وجه الالتزام اه والتمام فلهذا ان كان اعطائهم بيت المال
8:30هو الا هو الاولى حتى لا يحصل اخلال بالاذان وكذلك الامامة المقصود انه يجوز انه اذا وجد من يقوم به يقوم به ويتكفل به بغير مال فان هذا هو الواجب
8:52ان المال بيت المال يبذل في المصلحة يبذل في المصلحة. واذا وجد من يقوم بهذا فانه لا مصلحة في هذا في في ان يبذل هذا المال مع انه يمكن ان يوفر
9:10الى حاجة اخرى نعم قال رحمه الله وهذا يبين ان اه ان الشريعة مبنية على المصالح. ان الشريعة مبنية على المصالح. ولهذا لما انتفت المصلحة انتفى بذل المال اه لوجود من يقوم بهذا المسجد ويتكفل بالاذان. قال رحمه الله ويستحب لمن سمع المؤذن
9:42ان يقول مثلما يقول وهذا هو قول جمهور اهل العلم انه يشرع ان يقول مثل ما يقول وذهب بعض اهل العلم مقوي عند الاحناف انه يجب واستدل الجمهور بحديث ابي سعيد قال لما روى ابو سعيد
10:04هو هشام ابو سعيد الخودي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول متفق عليه اه هذا الدليل يعني اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول مثل ما يقول
10:25اه يعني اخص من دعوى الاستحباب لان ظاهره وجوب اجابة المؤذن وجوب اجابة المؤذن يقول فقولوا اذا سمعتم فقولوا رتب بالفاء الجواب بجواب مثلما يقول مثل الذي يقول المؤذن ولهذا قال بعض اهل العلم انه
10:54يجب اجابة المؤذن كما تقدم. لعله يأتي الاشارة الى هذا ان شاء الله ويقول عند الحيعلة نعم ثم ذكر ما يقول بعد ذلك مم في الاذان لكن كما تقدم ورد عدة اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام من
11:12هذا الحديث ومنها ايضا حديث عبد الله بن عمرو العاص رضي الله عنهما انه اذا قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول مثلما اهو مسلم رواه مسلم واستدل الجمهور
11:28بما رواه مسلم من حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع مؤذنا يؤذن وهو في غزوة او في سفرة من سفراته عليه الصلاة والسلام يقول الله اكبر الله اكبر
11:42وقال عليه الصلاة والسلام على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اه فقال النبي عليه خرج من النار وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجبه فدل على انه ليس بواجب وهذا الدليل في الحقيقة
12:01فيه ضعف ضعف اذ لا دليل على ما قالوه رحمة الله عليهم ومن اعمى النازع في ان هذا الحديث في نداء الصلاة لكن جاء في رواية انه رجل اه حضرته الصلاة صاحب معزة وكان يعني في مكان بعيد او نحو ذلك حضرة الصلاة فنادى بها
12:29تدل على انه ينادي بالصلاة مع ان بعض اهل العلم يقولون انه حين يجيب المؤذن لصلاته التي صلاها لا يلزمه ان يجيب مؤذنا اخر. فهذا داخل تحت الخلاف اه بمعنى انه لو ان سمع مؤذنا فاجابه ثم صلى ثم بعد الصلاة سمع مؤذنا يؤذن
12:57بعد الصلاة قالوا انه بعظهم قال لا يجيبه. قالوا لانه اه اجاب من صلى معه ونعلم من قال الادلة فالمقصود ان هذه الدلالة فيها نظر فيها نظر ولهذا القول لزومه قول قوي لكن الجزم بالوجوب الله اعلم يحتاج الى تحرير هذه المسألة وهي مسألة وجوب اجابة
13:30المؤذن. ومن تأمل ما ورد في الاذان وفضل الاذان وكلمات الاذان فانه لا يترك اجابته ولا يفرط في ذلك فهذه الكلمات العظيمة التي قال عليه الصلاة والسلام عنها كما في حديث عمر رضي الله عنه في اخره
13:55خالصا من قلبه دخل الجنة دخل الجنة. يعني حينما يجيبه كلمة كلمة وجاء في حديث عمر رضي الله عنه قد يستدل مثلا به انه يصرفه اذا قال المؤذن الله اكبر قال احدكم الله اكبر اذا قال اه ثم ذكر اذان اشهد ان لا اله الا الله
14:19قال اشهد ان لا اله الا الله. قال احدكم قاله على سبيل الخبر. قاله على سبيل الخبر ولم يأمر به في هذا الحديث وامر به في الحديث الاخر يمكن ان يقال ان مثل هذا الخبر
14:36اه على قاعدة بعض اهل العلم يصرفوا ذاك الامر من الوجوب الى الاستحباء. وكذا لهذا في صحيح مسلم كذلك حديث جابر يصعبها من قال حين يسمع النداء من قال حين يسمع النداء
14:52يعني قاله على سبيل الخبر ولم يقل اه فليقل اه اللهم رب هذه الدعوة التامة الحديث وذكر هذا الفضل العظيم فقد يقال ان مثل اه هذه الالفاظ وهي تواردت اه في عدة اخبار حديث عمر عند مسلم وحديث ابي جابر عند البخاري وكذلك حديث سعد
15:15رضي الله عنه عند مسلم قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسول الاسلام دينا غفر له
15:26كلها او غفر له ذنبه تدل على الاخبار عن فضل من قال مثل هذا القول. فقد يقال توارد هذه الاخبار على هذا المعنى على جهة الاخبار والثناء على فاعله دون الامر بذلك مما يصرف الامر
15:48حديث ابي سعيد الخدري من الوجوب الى الاستحباب. هناك اثر رواه مالك في الموطأ باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه في قصة لعمر رضي الله عنه وفيه ان عمر رضي الله عنه كان في يوم الجمعة اذا دخل المسجد ثم
16:12قام المؤذنون قال الراوي آآ قال قال راويه فاذا قام المؤذنون تحدثنا فاذا فرغ المؤذنون وقام عمر استمعنا اليه فهذا قيل ان فيه دلالة على ان سماع الاجابة المؤذن ليست بواجبة لان هذا في عهد عمر رضي الله عنه وبمحظر من الصحابة رضي الله عنهم لان الصحابة كانوا
16:44في عهدي عمر وقد ينازع في مثل هذه الدلالة دلالة مثل هذا الخبر وهل هو يحكي انما لذاك الرجل تابعي ذاك الرجل وان كان قد ادرك عمر رضي الله عنه
17:00فلا يدل فعله هذا على انه يعني يحكي مثلا عنه وعن من بجواره فالله اعلم فالمقصود الاقرب والله اعلم هو دلالة الاخبار المتقدمة على هذا قال رحمه الله ويقول عند الحيعلة عند قوله لا لا حول ولا قوة الا بالله. ويقول عند الحي على لا حول ولا قوة الا بالله
17:32قولي حي على الصلاة حي على الفلاح لانه اه في حديث ابي سعيد قال فقولوا مثل ما يقول كما كان حديث ابي عمر مفسرا لحديث ابي سعيد في مثل هذه اللفظة قد يكون ايضا مفسرا لقوله فقولوا
17:52لا حول ولا قوة الا بالله. وظاهر الخبر انه مطلقا. يقول لا حول ولا قوة الا بالله اذا سمع النداء سواء كان داخل المسجد او كان خارج المسجد هو ظاهره ايضا حتى لو كان قد صلى
18:10لان الحديث لم يخص مؤذنا من مؤذن لم يخص مؤذنا من مؤذن هذا يقع قد يقع مثلا من يسمع اكثر من مؤذن وهو يقصد مثلا مؤذن مسجدا معين وربما يقول هذا
18:29قول يجيب مؤذنا اخر هو لا يريد ان يصلي في هذا المسجد انما يريد ان يصلي في غيره. لاطلاق الخبر لاطلاق الخبر في هذا لا حول ولا قوة الا بالله
18:43بعض اهل العلم اجتهد في هذا وفر من اهل العلم بل بل من اهل العلم من قال له ان يجمع بين الحي علتين وبين لا حول ولا قوة يقول حي على الصلاة
18:59لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله قال بعض اهل العلم وقالوا انه متى امكن الجمع بين العام والخاص ولم يحصل تعارض بينه فان بعضها الاصول
19:15مبسوط؟ قالوا بذل قالوا اذا امكن يعني جمع بينهما وانه اه يتوجه تخصيصه لكن العمل بهما لا يتعارض به ان فهذا مما يعمل به لكن هذا فيه نظر لان الحديث حديث عمر صريح
19:38حديث ابي سعيد اجمل الاجابة حديث عمر رضي الله عنه مفسر مبين والقاعدة عند العلم ان المفسر المبين آآ هو المعتمد بل قال بعض اهل العلم ان مثل هذا يقضي على مثل هذا يعني من جهة اجماله او من جهة اطلاق الخبر في
20:00اجابة المؤذن في جميع الكلمات من اهل العلم من قال ان كان داخل المسجد يعني كان يسمع المؤذن من دخله. كان قد دخل المسجد او موجود في المسجد فيقول مثل ما يقول. اذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة
20:20وان كان خارج المسجد في بيته او في الطريق فاذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله قال ان هذا انسب من يعني كأن تعليم هذا القول ان هذا انسب من جهة المعنى
20:36وانه اذا كان خارج المسجد المناسب حق يقول لا حول ولا قوة الا بالله. يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه ويبين انه لا حول له على شيء لا حول له عن شيء ولا قوة له على اي شيء. الا بالله سبحانه وتعالى. وهذا يناسب من لم يكن داخل المسجد. لكن
21:00هذا حكم ابن رجب عن بعض مشايخه. هذا فيه نظر. الانسان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وليست آآ الاجابة على كونه المسجد فهو يقول يقول لا حول ولا قوة الا بالله حين يجيب مؤذن في هذه الصلاة في حضورها
21:21الحضور قد يكون الحضور فيها اعظم من الحضور اليها وهو ان حضر اليها لكن يستعين بالله سبحانه وتعالى ويسأله سبحانه وتعالى الاعانة ويبين حاله ويعترف بتقصيره وانه لا حول له عن شيء ولا قوة له على شيء الا
21:44ومن اعظم ما يسعى العبد الى تحصيله هو حضوره في الصلاة وحضوره قبل الصلاة بان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه في الحضور اليها بان يجتهد في آآ الدعاء والذكر وقراءة القرآن ثم اذا قام الى الصلاة يجتهد في الحضور فيها فليس مقتصرا على الحضور
22:09كم ممن يقول هذه الكلمة هو يحضر الصلاة ويكون غافلا عنها ليس حاضرا فيها ان الرجل كما حديث عمار ابن الياس وحديث ابن اليسر كعب بن عمرو رضي الله عنهم قال ان الرجل
22:24الصلاة لا يكتب له الا نصفها ثلثها حتى عد العشر لا شك ان هذا من اعظم ما يستعين العبد ربه سبحانه وتعالى في الحضور. ولهذا في الفاتحة في كل ركعة اياك
22:39نعبد واياك نستعين. هو في هذه العبادة العظيمة يقول هذا ويسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة اياك نعبد واياك نستعين. فالاظهر والله اعلم انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله في جميع احواله
22:58ثم ساق رحمه الله حديث عمر قال لما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر
23:09فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله في هذا ايضا اشارة الى ان هاتين الكلمتين الله اكبر الله اكبر
23:24ظاهر وخبر انها تقال خلفي انه يجيبه بعد ذلك. المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر. الله اكبر والمعلوم ان الاذان اه يكبر اربعا يكبروا اربعا لكن التكبير اربع
23:47يعني حين يقوله على مرتين نزل منزلة الافراج في قوله اشهد ان لا اله لانه يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان لا اله الا الله يفردها
24:00كذلك حين يقول الله اكبر الله اكبر وان كانت اه كلمتين لكن من جهة المعنى مقابل الشهادة مرتين كانه افرد التكبير على آآ مرتين. وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
24:18والله اعلم وقال ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله. فيه اشارة الى انه يجيبه كلمة كذبة وان الاجابة تكون بعد الفراغ مين
24:33وانه لا يشرع بل لا يجزئ ان يسابقه او يسبقه كما لا يجزى على الصحيح ان يوافقه وان يساوقه بل كما قال عليه الصلاة والسلام فقولوا كما في حديث وهنا فقال احدكم اشهد ان لا اله الا الله
24:53وفيه اشارة الى انه لا يقوله الا اذا سمعه لانه ظاهر الخبر اذا قال المؤذن وقال المجيب كذلك اذا سمعتم غدا فلو انه رأى رأى من يؤذن مثلا من بعيد وهو لا يسمع فظاء الحديث انه
25:13لا يجيب لان الاجابة مربوطة بمتابعته كلمة كريمة. وكذلك حين يسمعه كما في حديث ابن سعيد رضي الله عنه ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. فقال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا
25:38قوة الا بالله. والصحيح ان هذه الكلمة لا حول عن اي شيء ولا قوة على شيء الا بالله سبحانه ليست خاصة بشيء دون شيء. وما رواه البزار انه لا حول
25:57عن معصية الله الا بحول الله لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله الا باعانة الله الحديث ضعيف هو وهذا لو ثبت فهو فرض من افراد هذه
26:21الكلمة ولا شك ان اعظم ما يستعين العبد ربه سبحانه وتعالى بهذه الكريمة هو يسأله ان يحول بينه وبين معاصيه وان يعينه على طاعته لكن الكلمة اعظم ولهذا هذه الكلمة كحديث ابن سعيد كما حديث موسى في الصحيحين كنز من كنوز الجنة وتقال
26:47في مواضع عدة قال ثم قال ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
27:01رواه مسلم قال اثرم هذا من الاحاديث الجيال وهذا الحديث العظيم فيه هذا الفضل العظيم آآ باجابته كلمة كلمة كلمة خالصا من قلبه دخل الجنة هذا في تحقيق دخول الجنة ولا شك ايضا ان من يلازم اجابة المؤذن ويلازم الذكر
27:29فانه قد يجد من اثر ذلك ويحصل في قلبه من الانس اه بذلك ما يعينه ويقويه على ذكر الله سبحانه وتعالى عموما وعلى ملازمة الذكر خصوصا فيما ورد فيه دليل ومن ذلك ومن ذلك هذا من هذه المواضع العظيمة حال سماع المؤذن. فاذا فان سمع الاذان في الصلاة لم
28:02يقل مثل قوله لم يقل مثل قوله. لان في الصلاة شغلا فإذا فرغ قال ذلك المصنف رحمه الله يقول اذا سمع الاذان في الصلاة لم يقل مثل قوله، لان الحديث مطلق
28:21ومطلق او هو عام في جميع الاحوال والهيئات وهل اه العموم هذا العموم في في مثل هذا يستلزم العموم في جميع يعني الخبر يستلزم العموم في جميع الحالات والهيئات هذي خلاف في قاعدة اصولية
28:49هل هو يشمل عموم الحالات والهيئات آآ من اهل العلم من قال انه عام في النبي قال اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثلما يقول مثلما يقول وهذا ظاهره انه يقول في جميع احواله
29:12في حال الصلاة في حال الخلاء اه في حال دراسة العلم في اي حال من الاحوال يعني التي ينشغلون في حال قراءة القرآن اذا كان يذكر الله سبحانه وتعالى قد يكون العبد منشغلا بشيء
29:29الاعمال الصالحة من الذكر ونحو ذلك. هنالك ما يلزم بانه يشرع ان يقطع ما هو فيه. وان وان يجيب المؤذن هنالك ما هو موضع نظر يعني وخلاف بين اهل العلم منها اذا سمع لنا الصلاة. جمهور العلماء كما قال المصنف رحمه الله كما قال علي
29:54احتج واشار الى آآ لفظ آآ في الصحيحين انه عليه ان في الصلاة شغلا ان في الصلاة شغلا وعند احمد ان في الصلاة لشغلا والمشغول لا يشغل ما دام هو في الصلاة
30:15والمصلي ولهذا لم يرد السلام عليه الصلاة والسلام بالكلام ورد اشارة ورد اشارة فاذا كان السلام الذي هو واجب لم يرد يعني محل اتفاق فاجابة المؤذن وهو موضع خلاف في جوابه وجوب عدم وجوبه من باب اولى ثم ورد نص خاص في الصلاة ان في الصلاة
30:42اتي الى شغلك ثم اجابة المؤذن في حال الصلاة قد تشغله عن صلاته ان تشغله عن صلاته. وقال بعض اهل العلم كشيخ الاسلام رحمه وجهه في المذهب قاله اخرون انه يجيب لان
31:01يعني مطلق في الاشخاص عام في الاحوال هذا مطلق في الاشخاص يعني آآ من سمع كل من سمع النداء هل المطلق في الاشخاص عام في جميع الاحوال بمعنى يدخل فيه حال الصلاة كما تقدم وسائر الاحوال التي سبق ذكرها
31:23منها علم قال ذلك من قال ذلك وهذا لا شك يعني هذا لا شك هو الذي تدل عليه اجنة. لكن ما لم يدل دليل على الخصوص. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام
31:38في حديث ابي ايوب واذا ذهب على الواط فلا يستقبل ولا يستدبره ولكن شرطه الحديث وهذا من اظهر الادلة في هذا الباب في هذه المسألة فالمقصود انه ايوب رضي الله عنه ان هذا هو الاصل لكن حين يدل دليل على
32:04خصوص خروج مسألة يتبع في هذا ومن ذلك كما في الصلاة ولهذا قال لان في الصلاة شغلا صنعت شورى ثم ايضا الاذان فيه حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة حي على
32:26الفلاح فهو هل يخاطبه؟ فانه يقول لا حول ولا قوة كما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه لا وكثير من العلم قال انه يقول جنس الذكر في التكبير والتهليل
32:46وان هذا لا يؤثر والاظهر والله اعلم ما قال مصنف وهو قول جمهور اهل العلم لكن هل يقضي المصنف رحمه يقول فاذا فرغ قال ذلك. يعني بعد صلاته ومنها العلم من قال انه يجيب فيما سمعه لو ادركه مثلا
33:10بعدما فرغ من صلاتي يجيبه فيما فيما يسمعه. ولا يجيبه في غير ذلك ولا من العلم من قال ان قرب الفصل اجاب وان طال الفصل لم مظاهر الاخبار انه علي قال علقه بسماع النداء
33:27وانه اذا فات فانه لا يجيب. وهذا اقرب وان كان القول بالقضاء قول آآ يعني قول اختاره جمعه قول جيد يعني من جهات المعنى وخاصة اذا كان الفصل قريبا لكن يمكن يقال من كان من عادات اجابة المؤذن ثم شغله عنه امر كصلاة مثلا كان يصلي
33:52والمؤذن يؤذن الانسان دخل المسجد ثم اؤدي تحية المسجد دخل المؤذن واذن دخل المؤذن مؤذن. فمثل هذا يكتب له عمله من جهة انه لم يمنعه من اجابة المؤذن كسل او ضعف ان منعه كونه دخل في الصلاة وان في الصلاة لشغلا وان في الصلاة لشغلا. وقد يستدل آآ وقد يقال الله ان
34:19عليه الصلاة والسلام لما اه اجاب اشارة ما يدل في في السلام يدل على ان الشيء ان امكن ان يؤدى بدله كان هو الواجب وان لم يؤدى وانه والا فانه يكتفى برده للسلام اشارة رده بالسلام اشارة
34:47كما في حديث ابن مسعود في حديث بلال وفي حديث ابن عمر انه اشار عليه الصلاة والسلام قال وان كان في قراءة قطعها. ان كان في قراءة قطعها. وهذا لا شك هو الاظهر هو الصحيح في هذا وان عليه ان
35:05يجيب المؤذن لانه لا تنافي بين اه قطعه القراءة واجابة المؤذن وفي استمرار الانقراض تفويت لهذا الذكر الذي في هذا الوقت وهو اجابة المؤذن حال اذانهم. وقال ذلك لان القراءة لا تعلن قال لان القراءة لا تفوت. وهذا يفوت
35:30ولا شك ان في هذا جمع بين المصلحتين في اجابة المؤذن والقراءة بعد ذلك ولا يمكن جمع بينهما وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضل
35:52ابعثوا مقاما محمود ابو عدة حلت له الشفاعة حلت لهم الشفاعة يوم القيامة. اخرجه البخاري وعند مسلم حلت عليه الشفاعة وهذا الخبر اه فيه فظل اجابة المؤذن وقول هذه الكلمات اللهم رب هذه الدعوة التامة وهي هذا النداء والصلاة القائمة للصلاة الحاضرة ات محمد
36:22الشيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمود الذي وعدته وهذا اللفظ هو لفظ البخاري وعند النسى ابن خزيمة المقام المحمود الذي وعدته وان كان اسنادها اه صحيح بل هو على شرط الشيخين لكن جمع من اهل العلم اعل هذه الرواية
36:40ابن القيم رحمه الله اشار الى ان الرواية يعني سارة اليها وان كان يسند الصحة لكن رواية البخاري اصح اولا لانها هي يعني المحفوظة يعني من جهته هي الاكثر من جهة الرواة الائمة الحفاظ رحمة الله عليهم ومن جهة ايضا موافقة انها موافقة للقرآن الكريم
37:09عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ومن جهة ايضا ان التنكير في تعظيم وان قوله وابعثوا مقاما اشار الى مقامات عديدة له عليه الصلاة والسلام. وقول المقام بالتعريف يشير الى شيء
37:28خاص بلا شك ان في التنكير من التعظيم ما ليس في التعريف. وان هذا فيه موافقة القرآن كما تقدم فلهذا فاشار القيم الى عدة او جنح خمسة اوجه ترجح كما في بدائل الفوائد ترجح هذه الرواية وان هذا هو
37:53اه تحلت له الشفاعة شفاعة يوم القيامة اخرجه البخاري وروى سعد وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى وسلم من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله الا الله
38:08لا شريك واشهد ان محمدا عبده واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده محمد رسول الله كان اختصر هنا رضيت بالله رب الاسلام دين محمد رسولا غفر له ذنبه رواه
38:18مسلم وهذا ظاهره انه يقوله حين يسمع الشهادة وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والله اعلم انه يقول هذا عند سماع الشهادتين حينما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
38:39رسول الله وان محمدا رسول الله آآ وان آآ الدعاء يكون بعد ذلك كما في الحديث جعل اللهم رب هذه الدعوة التامة ويحتمل الله اعلم انه كما في حديث جابر من قال حين يسمع النداء
38:58اللهم رب هذه الدعوة التامة. هنا قال من قال حين يسمع النداء وانا اشهد يعني ايضا يمكن ان يفسر بما في حديث جابر وان كما انه يقوله بعد الفراغ من الاذان مع انه
39:13الحين يسمع النداء كذلك من قال حين يسمع النداء. اي بعد فراغه وانا اشهد. وانا اشهد ان لا اله وان محمدا رسول الله يعني وانه وان شهد بذلك في اثناء الاذان فيكرره مرة اخرى
39:29اه مع قوله رضيت بالله ربا واسلام ديني محمد رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له غفر له غفر له ذنبه مع بقية الادعية الواردة في هذا الباب. وكما في حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داوود باسناد جيد انهم قالوا
39:50رسول الله ان رجل قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا قال عليه الصلاة والسلام قل كما يقولون فاذا اه فرغت فسل تعطى فسل تعطى والمعنى ان عليك ان تقول كما يقول المؤذن فاذا اه فرغت فشل
40:13واطلق له السؤال والمعنى انه يشرع الدعاء بعد ذلك ولهذا قال رحمه الله في اخر هذا الباب يستحب الدعاء بين الاذان والاقامة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. الدعاء بين
40:36الاذان والاقامة لا يرد وهذا الخبر كما تقدم وهذا الخبر خبر جيد وقد اه رواه ابو داوود والترمذي قد رواه ابو داوود والترمذي وكذلك رواه النسائي. آآ عن طريق اسرائيل عن ابي اسحاق عن بريدة من ابي مريم. عن انس رضي الله عنه
41:04والحديث ناده صحيح من هذا الطريق وفيه ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد وروى النسائي في الكبرى من رواية قتادة عن انس انه عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة
41:24اه اجيب الدعاء اذا اقيمت الصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء اه فهذا ايضا يدل على انه كلما قرب من الصلاة واقامة الصلاة كان المقام اعظم وخاصة عند اقامة الصلاة انه اذا اقيم الصلاة
41:49فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء وفيه دلالة على فضل الدعاء عند القيام الى الصلاة لكن هل هو لاجابة الاقامة كلمة كلمة كما يقوله الجمهور. او انه يدعو بما فتح الله عليه وهذا هو الاظهر ان هذا المقام مقام دعاء
42:11ان الاصل ان الدعاء مشروع يعني بين الاذان الى اقامة الصلاة. الى اقامة الصلاة. تقدم نعم وهذا حديث حسن وحديث صحيح. وهو سبق الاشارة الى حكم اجابة المؤذن اثناء الصلاة
42:37وعند الجمهور كما تقدم لا يجيب وهذا هو قول جمهور ايمن اربعة وفي اه قول عند ان الجمهور قال اجيب وقول عند الشافعي والمالكي انه يجيب هذا اختيار تقي الدين رحمه الله تقيدي رحمه الله
42:57من المسائل ايضا انه سبق الاشارة اليها حكم اجابة المؤذن اثناء تدريس العلم هل يجيبه او لا يجيبه جمهور علماء على انه يجيب وذهب الاحناف الى انه يشتغل بما فيه من
43:18من العلم قالوا يا ان طلب العلم قد يكون عينا وقد آآ يكون مثلا بحثا في مسألة آآ حتى لا ينقطع بحثه فانه يشتمل فيما هو فيه. قول الجمهور اظهر
43:36الجمهور اظهر وانه يجيبه في هذه الحالة يجيبه في هذه الحال حتى قال بعض اهل العلم يجيبوه في حال الصلاة وحال العلم لا يقطع اجابة المؤذن ما هو فيه من العلم يجيبه
43:55وهذا هو الذي عليه العلم يعني في الدروس والحلقات وكان هذا هو عمل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله حين يسمع الاذان فانه يقف الدنس ويجيب كلمة كلمة ثم بعد ذلك يدعو بالادعية الواردة في هذا الباب. آآ
44:15ومن المسائل ايضا حكم اجابة المؤذن اثناء قضاء الحاجة. هل من اهل العلم من قال انه يجيب المؤذن حتى حال الحاجة وجمهور الائمة الاربعة على انه لا يجيب المؤذن. وفي قول عند وجه في مذهب
44:36الحنابلة قالوا انه يجيب يجيبه وهذا ايضا اه ظاهر او اشار اليه التقي الدين رحمه الله في بعض كلامه قالوا لان هذا المطلق في هذه الاحوال هو عام في الاشخاص ويشمل حاله
44:56اه حتى في حال قظاء الحاجة اه يشمل حال قظاء الحاجة وهذا القول صح عن ابن سيرين رحمه الله عن الشعب كما عند ابن ابي شيبة. وانهم قالوا فيمن عطش فانه يحمد الله. كما قاله الشعبي وابن سيري
45:16وعل له بعضهم من التابعين كما روى ابن ابي شيبة انهم قالوا ان الذكر يصعد كما قال اسماعيل يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه. قالوا ان الذكر يصعد. وهذا من استنباط العجيب في مثل هذا
45:35اه حال اه يعني ولكن هذا بعظهم ذكره عنده سبب ان يعني عنده سبب كالعطش ونحو ذلك وظاهر هذي اطلاق كثير منهم انه لا بأس بذكر الله سبحانه وتعالى. احتج بعضهم بحديث عائشة رضي الله عنها
45:54عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه وقد ذكر ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه ذكر ان ابا جرعة سئل عنها
46:08هذا الحديث فاشار يعني الى لين فيه وتكلم فيه فقال ابو ابو حاتم والد آآ عبد الرحمن قال يذكر الله على كل احيانه على هذا الحديث. فاختار رحمه الله انه يذكر الله حتى
46:28وهو على خلائه وبوب على هذا ايضا ابو عوانة في مستخرج وصحيح مسلم. وانه يذكر الله حتى وهو قاعد على حاجته وهو قاعد على حاجته وحجتهم مثل ما تقدم ما جاء في حديث عائشة وانه يذكر على كل احيانه
46:48وما جاء اه كما تقدم من مشروع ذكر الله وانه كما في قوله سبحانه اه لن يذكر الله قياما وقعودا جنوبهم اي فقالوا ان هذا يشمل جميع احوال الانسان فاذا كان في مثل هذه الحال فالانسان لا يخلو من هذه الاحوال. ومن ذلك حال قظاء الحاجة وهذا ايظا رجحه والقرطبي رحمه الله اشار الى هذا
47:12المعنى والاظهر والله اعلم هو قول جماهير العلماء انه لا يشرع ذكر الله حال ام خلاء هذا هو الاقرب والادلة الصريحة في هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام كما روى مسلم لما سلم عليه رجل لم يرد عليه السلام. لم يرد
47:31عليه السلام بين عليه الصلاة والسلام وهو في حديث المهاجم عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام رد سلم عليه رجل ثم ذهب وتوضأ ثم قال اني كرهت ان اذكر الله الا وانعم طهر
47:47اذا كان هذا في رد السلام في رد السلام وهو متعين وواجب والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيت عني مثل هل فلا تسلم عليه كما قال عليه الصلاة والسلام فاني لا ارد عليك يردون عليك. كذلك في حديث مهاجم قنفذ
48:04في صحيح البخاري ايضا في الحديث المشهور لما جا مسح وضرب الجدار ثم سلم عليه عليه الصلاة والسلام كلها تدل على اه انه يحرص على ان يكون في حال رب السلام اه كذلك في حديث اذكر الله الا وانا على يدل على ان
48:31ليس محلا الذكر الذي هو باللفظ. لان الذكر الا باللفظ ولهذا وان كان على مثل هذه الحال فليس معنى ذلك انه يخلو من ذكره. هناك ذكر عظيم وهو الذكر القلبي. ولهذا ابن القيم ذكر كلاما
48:53في هذا يبين انه في حال دخول الخلاء الذي لا يمكن ان يستغني عن انسان وانه مهما آآ يعني يعني انه مرده الى موضع الخلا فهو مضطر الى ان يزيل ويفرغ هذه الفضلة
49:16ولا شك ان خروجها منه نعمة ولهذا يسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظه في الخلاء ثم يقول بعد ذلك غفرانك يقول عليه ان يستشعر الحيا والخجل والخوف من الله سبحانه وتعالى وانه لا يستطيع
49:35يقوم شكر النعمة ولا بالقيام بها والله سبحانه وتعالى يعني في معنى كلامه انعم عليه بهذا الطعام فاخذ الطيب منه ثم بعد ذلك بقي مم منه ما هو اذى وخبيث. فخرج ولهذا في الحديث الصحيح عند ابي داود الحمد لله اطعم وسقى وسوغ
49:55جعل له مخرجا اللي عبد في مثل هذه الحال هو حال استشعار التقصير في اه هذا الحال ومنها العلم من ذكر معنى اخر انه حين يقول غفرانك يتذكر الهول والشدة ولظعف الانسان ثم بعد ذلك
50:17بكى تزول هذه الفضلة فيقول غفرانك انني لا استطيع ان اقوم بشكري النعمة ولا شك ان هذا هو الوجه في المسألة وان هذا هو الواجب وهذا من اعظم الذكر حين يستشعر آآ ذله وتقصيره عن
50:37قيام شكر نعمة الله سبحانه وتعالى. ونقف على باب شرائط الصلاة تسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل صالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد