شرح الكافي للإمام ابن قدامة [37] | كتاب الطهارة: باب: أحكام النجاسات: فصل: والدم نجس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين بعون الله وتوفيقه وتأييده في هذا اليوم يوم الاثنين
0:28سيكون الدرس باذن الله في تعليق على كتاب الكافي للامام بن قدامة المقدسي رحمه الله كان الموقف قبل شهر رمضان انتهى في عند قول الامام القدامى رحمه فصل والدم نجس لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسماء في الدم اغسليه بالماء. متفق عليه
1:01ولانه حرم بعينه بنص القرآن اه او حرم لعينه من السوق اشبه الميتة الا دم السمك فانه طاهر لانها ميتته طاهرة مباحة هذا الفصل ذكري الدم وانه نجس. ونجاسة الدم
1:26وقع الاجماع عليها كما حكاه عدد كثير من اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين تتوارد على نقل الاجماع على نجاسة الدم ونقله رحمه الله ابو العباس القرطبي رحمه الله نفسر المشهور رحمه الله
1:54ونقله كذلك قبله ونقله الامام النووي والامام ابن حجر والامام العيني وشيخ الاسلام وابن تيمية والخازن في تفسيره وكثير من اهل العلم تواردوا على هذا في نقل الاجماع عليه واستدلوا بالأدلة الدالة على ذلك بعضها ذكره
2:19المصنف رحمه الله وقد وقع بعد ذلك خلاف في هذا الوقت وكتب في هذا اه بهذه المسألة كتابات وانتصر كثير من المتأخرين الى طهارته وممن اشهر القول به الامام الشوكاني رحمه الله وصديق حسن
2:43القنوجي واشتهر عنه رحمه الله ذكره في السيل الجرار وقال انه لا دليل على نجاسة الدم لكن عامة اهل العلم وكما تقدم هو الاجماع او هو اجماع لدلالة النصوص على نجاسته
3:05منها اولا حديث اسماء اللي ذكر المصنف رحمه الله وقوله اغسليه بالماء بالماء وهذا حديث اه متفق عليه وفيه انه الناس سألته عن الدم سألته عن الدم وهذا عند اهل العلم يشمل جميع الدماء ولم يستثني عليه الصلاة والسلام
3:30دم من دم لما سألته عنها قال اعصني ماء وسدر وهذا يشمل كل دم يخرج كل دم فانه يغسل من البدن ومن الثياب لنجاسته وكذلك في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة ابي حبيش
3:53وفيه في اولا آآ فيما يتعلق الحيض قد يعترض معترض. لكن جاء ايضا في حديث انه عليه الصلاة والسلام قال لها لما سألته عن الدم امرها ان تغسله وقال لها انما ذلك عرق
4:17وهذا في دم الحيث فاذا كان في دم الاستحار فاذا كان في دم الاستحاضة سائر الدماء ايضا كذلك توصل لان الحكم واحد ودم استحاضة ليس كدم الحيض وليس كاحكامه بل هو دم آآ عرق وآآ
4:34بمعنى انه ليس ان لم يجعله حكم دم حكم دم الحيث ما يتعلق باحكام الحيض ثم علق قال فانه عرقها ذكره بالفاء يدل على ان العلة تشمل دم الحي دم السحابة وكل دم من دماء العروق فانه يأخذ حكمه فانه يأخذ
4:59اطلق عليه الصلاة والسلام الجواب في هذا من مسدل به ايضا كما ذكر المصنف رحمه الله قال ولانه حرم لعينه بنص القرآن اشبه الميت وهذا في عدة ايات ومن اظهرها ومن اصلاحها ما جاء في قوله سبحانه وتعالى في اية عام قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا يكون ميتا او
5:30زمن مسحوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الابل. لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان بكى غفور رحيم وقوله سبحانه قل لا اجد فيما اوحيني محرما على طاعم يطعمه. الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
5:54انه رجس او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل به. ويقال فانه رجس فانه رجس. وقوله انه رجس بعد ذكر هذه المذكورات يبين ان المراد بالرجس ها هنا هو
6:14القدر المحرم النجس ولا يقال مثلا ان الرجس المراد بين هنا المحرم ولا يراد به النبس لان كلمة الاسك عامة يدخل فيها القدر ويدخل فيها النجس ويدخل فيها المحرم يظهر انها بحسب السياق تبين ذلك كما قال انما المشركون نجس فالنجاسة هنا هذه معنوية نجاستهم
6:43المعنوية اللي عندنا لان ذواتهم طاهرة فلهذا كانت آآ النجاسة هنا بحسبها. اما قوله سبحانه وتعالى فانه رجس لا يكون ها هنا المحرم لان الله سبحانه وتعالى قد نص عليه في اول ايات
7:05قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعميطا فذكر التحريم فاذا قيل ان المراد في اخر اية هو المحرم كان تكريرا له وقد نص عليه سبحانه وتعالى وبينه. فدل على ان الرجس
7:21بعد ذلك لشيء اخر شئنا شيء اخر وانه زيادة على مسألة التحريم وعلى هذا لا يكون بدال مراد بذلك هو تحريمه دون نجاسته. ولا شك ان هنالك اشياء محرمة ليست نجسة كالسم ونحوه
7:42لكن دلالة الاية على ذلك تدل على انها اوسع من دلالتها على مسألة مجرد التحريم لتقدمه قبل وقوله فإنه الإنس اختلف في عود الضمير ان يعودوا الى الخنزير او يعودوا الى اللحم لحم الخنزير او يعودوا الى المذكور قبله
8:03على اقوال واشهر الاقوال في هذا اما انه يعود الى جميع المذكورات وهو الدم والميتة ولحم الخنزير او انه يعود الى لحم الخنزير مولاني مشهور ورجح ابن القيم رحمه الله انه يعود الى لحم الخنزير في قوله فانه رجس
8:27وعلل بان كون الدم والميتة رجس امر معلوم عندهم لانه تنفر الطباع من ويستقدر كثير منهم لا يأكل الميتات. اما لحم الخنزير فقد يستلذه بعضهم ويجدونه طعاما محببا لهم فلهذا قال فانه اي لحم الخنزير والفاهنا تقتضي التعليل فانه ولهذا قد ذكر الظمير
8:57فانه تذكير الضمير يدل على ان المراد بذلك هو هذا الشيء وهو اللحم فانه اي اللحم. فذكره وقيل انه يعود الى الخنزير الى الخنزير وحده لكن هذا قول ضعيف. عند المفسرين واهل اللغة
9:21قالوا لانه لا يمكن ان يعود الظمير الى المظاف اليه دون المظاف لان الحديث عن المضاف دون المضاف اليه فكان عود الضمير الى المضاف. وهو اللحن اللحم هذا لانه هو المتحدث عنه وهو المذكور
9:43كما تقول مثلا اذا جاءك طالب الحق فانصفه اذا جاك طالب العلم فاكرمه. فالضمير هنا يرجع الى الى طالب الحق ويرجع ايضا الى طالب العلم علمه الانصاف والاكرام يرجع الى طالب نفس الطالب وسواء كان طالب حق او طالب علم فهو يرجع
10:12الى المضاف الى المضاف. وهذا مستثنى من قولهم ان الضمير يعود الى اقرب مذكور الا فيما اذا كان الضمير قبله مضاف ومضاف اليه فانه يعود الى المضاف دون المضاف اليه
10:32لان المضاف والمضاف اليه شيء واحد ولان الحديث فيه هو حديث عن المضاف هو حديث عن المضاف وقيل انه يعود الى جميع المذكورات السابقة. في قوله سبحانه وتعالى الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
10:58او لحمة خنزيري تقول لا اجد في موحي محرمة على طاعم الا يكون ميتا ثم مسوحا. يعني اللي يشمل الميتة الدم مسفوح ولحم الخنزير وقالوا ان قوله فانه انه هنا تذكيره لانه يعود الى موصوف محذوف. في قوله سبحانه وتعالى محرما لان تقديرا
11:24نعم اله في قوله لا اجد في محلي محرما اي شيئا محرما او طعاما محرما فمحرما وصف لموصوف محذوف. وعلى هذا فانه هنا الظمير يعود الى اهذا المذكور وهو الشيء المحرم
11:48او الطعام المحرم. الطعام المحرم وهذا لا يختلف مع القول الذي اختاره القيم وغيره من ان هالدم والميتة دل على انها هو انها اه يعني نجسة مع الميتة انها نجسة والدم وانه نجس وان هذا آآ يعني
12:20كان امرا هم يستقدرونه اصلا فلهذا ذكر القول الثاني في انه يرجع الى اللحم. كما تقدم فهذا دليل ايضا بين في ذلك في نجاسته هذا هو الذي حكي عليه الاجماع عن جمع من اهل العلم
12:45اه اورد كثير من المتأخرين ادلة على هذا القول قالوا انه جاء يعني عن عن النبي عليه الصلاة والسلام في عهده ما يدل على ان الدم ليس بنجس منه ما
13:04روى ابو داوود وذكره البخاري معلقا صيغة التمرير من رواية عقيد ابن جابر عن ابيه جان عبد الله في قصة ذلك الرجل الانصاري والمهاجري والذي جعل يصلي وجرحه ينزف دما وجرحه ينزف دما
13:25هذا الحديث هذا وكذلك ايضا آآ من ما ورد في هذا الباب ما صح عن عمر رضي الله عنه صلى وجرحه يثعب دما هذا رواه مالك في الموطأ باسناد صحيح واصل قصة في البخاري
13:41وجرح يتعب دما اي ينزف. وايضا ما روى عبدالرزاق في مصنفه باسناد صحيح آآ دلوقتي يحيى ابن الجزار العوراني ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه صلى وعلى بطنه
13:59يعني فيما يتعلق بثوبه الذي آآ عليه فرثوا فرث فرث من دم يعني دم بعير ذبحوه واكلوه وان علق به بدنه وثيابه فرثوا فرث ودم من هذا البعير وايضا ما ذكره البخاري معلقا عن الحسن رضي الله عنه قال لم يزل المسلمون يصلون في جراحة او لم يزل اصحاب رسول الله
14:30في جراحاتهم هذا رواه البخاري معلق به ووصل سعيد المنصور كما ذكر باسناد صحيح الحسن. هذه الاثار عنها جوابات. الجواب الاول انها وقائع عيان انها وقائع اعيان تحتمل ويرد عليها ما يرد فلا تترك للادلة التي دلت
14:53على النجاسة لانه يرد على واقع العين ما يرد. الامر الثاني من جهة الجواب عن عنها الجواب الثاني عن كل اه اولا ما جاء ما جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه هذا الخبر ضعيف عند كثير من اهل العلم لان رواية عقيد وعقيل قال
15:19ابو حاتم مجهول ليس بمعروف هذا الخبر واين اصحاب جامع بن عبد الله عنه وغير ذلك في هذا الخبر في هذه المسألة المهمة ثم ايضا هذا الخبر وقع في حال هي حال شدة وحال ضرورة. وهو في حال حراسته. حال حراسته وهو باق ومأمور بالبقاء
15:43في الحراسة هو لا يريد ان يفوت هذه ما هو فيه من صلاة فلا يمكن الجمع بين التخلص من آآ يعني يعني او التخلص من هذا الدم وكذلك الا بترك الصلاة ثم العودة اليها ثم ما لا يأمن. ثم هو في الحقيقة ايضا مرابط
16:11قد يكون معنى انه لا يمكنه ان يترك هذا الهوب كالمضطر في البقاء في هذا المكان. كالمضطر في هذا البقاء في هذا المكان لان النوبة عليه لان النوبة عليه بقي على حاله. بقي على حاله
16:30آآ هذا من هذا ما يتعلق حديثي جابر اه على فرض ثبوته ما يتعلق بقصة عمر رضي الله عنه قصة عمر رضي الله عنه صلى يتعب دما لانه وقعت له القضية
16:48حصل له ما حصل ثم ضاق الوقت عليه وجرحه ينزف دما. فلا يترك الصلاة فهو يشبه صاحب المعذور الذي جاء من صاحب فان اصلي على حسب حاله. فهل يؤمر بترك الصلاة؟ لا يترك الصلاة فلو انه ترتب على
17:07آآ مثلا آآ يعني إزالة هذا الدم وكذا يتأخروا حتى يترك وقت الصلاة فلا يترك الصلاة لضيق الوقت فهو يشبه أصحاب الأعذار في هذه الحال مع ان بعضهم ذكر وجها فيه نظر وان الدم ينزف مع قوة النزف فانه آآ يعني لا يصيب ثوبه من الشيء اليسير وباقيه
17:34باقيه ينزف ولا فيكون كالشيء اليسير الذي يعذر به اما ما يتعلق باثر عبدالله بن مسعود هو رواه عبد الرزاق مصنف الجزار العرني وهو وينك اوثيقة لا بأس به من روان. رواه مسلم واصحاب السنن
17:56لكنه منقطع عنه لان يحمل الانزار هذا لم يسمع من علي فبالاولى انه لم يسمع من عبد الله ابن مسعود ثم ايضا ثم ايضا هذه الواقعة كما تقدم واقعة عين تحتمل ما تحتمل قد يكون هذا الشيء دم يسير
18:14والدم اليسير الذي دم الانسان يعفى عنه خاصة انه مختلط بغيره فهو ربما يشبه ما يعلق بالانسان من اثري الدمع الذي يكون لا يكون من الدم المسفوح بل من الدم الذي يكون على اللحم. من الدم الذي يكون على اللحم
18:34الامر الاخر قد يكون هذا قاده المنذر رحمه الله. وذكره غيره انه قد يكون كما قال بعض السلف انه لا يشترط لصحة الصلاة التخلص من النجاسة وهذا قول قديم معروف لبعض السلف انهم كانوا يقولون انه
18:54صلاة تصح مع وجود وليس اجتناب النجاسة شرطا في صحتها اذا يعتريه ما يعتريه كل هذا على فضل صحته. اما ما جاء عن الحسن رحمه الله ما جاء عن حسن فهذا وقع في الجهاد. وقع في الجهاد
19:13الجهاد كما تقدم بل هو اولى مما وقع في حديث جابر رضي الله عنه في قصة الانصار والمهاجر في الذي جاء عليه جرحه ينزف دما لما رماه اه رجل من العدو وهو كان في
19:29في حال الجهاد يصلون في جراحات ثم الحديث قال في جراحاتهم لم يقل يعني ان الدم ان كان ينزل على ابدانهم وينزل على ثيابهم. لم يقل هذا فكوف الانسان قد يصيبه جراحات ويصلي
19:51ولا يلزم من وجود الجراحات وجود الدم وجود الدم. فالانسان يصيب الحادث مثلا يجرح جراحاته ومع ذلك لا يترك الصلاة. وقد يخرج شيء من الدم وفي الصلاة. فلو امر ان يخرج من صلاته استلزم على ذلك ان يترك الصلاة حتى يخرج وقتها لان هذا لا
20:14يمكن مراعاته ولا يمكن التحرج منه خاصة مع كثرة الجراحات وخاصة في حال الصحابة رضي الله عنهم عن القلة والشدة وامرهم في هذا وهم في حال جهاد فهم اولى الناس بالرخصة في مثل هذا الامر. ولهذا لم يكونوا يمسحون سيوفهم رضي الله عنهم. بل كانوا
20:34يصلون وهي معهم فلهذا ما يلزم من كونه فيهم جراحات انه لا لكن هذا يدل على عظم امر الصلاة وعظم واهم وانه في حال الجهاد وفي حال الجراحات وفي حال الشدة لم يكونوا يدعون الصلاة رضي الله عنهم. كل هذه الادلة
20:57كلها موضع اه يعني نظر من بعضها من جهة دلالة مجدلة من جهة ثبوت سندها. اه من دلالتها من جهة المتن وبعضها من الجهتين جميعا في مقابلة الادلة التي هي واضحة في هذا الباب في نجاسة
21:17الدم ولهذا جزم المصنف رحمه الله اه بذلك وقال لانه حطم لعينه من القرآن اشبه الميتة ولهذا لانها في سياق واحد مع الميتة يعني استثنى يعني جعل المسفوح فكان المسفوح حكم وغير مسئول عن حكم اخر ولعله يأتي رحمه الله
21:46الا دم السمك فانه طاهر الا دم السمك فانه طاهر هذا هو المذهب وهو قول الاحناف قال عللوا قال لان ميتته طاهرة مباحة ميتته طاهرة مباحة وذهب الى المالكية والشافعية الى النجاسة على الاصل في هذا الباب ان ان دم
22:12النجسات مذهب وهو قول حناف انه طاهر وانه يحل ميتته يكون والميتة يحتبس دمه فلو كان ظاهرا لوجب ذبحه لاراقة دمه لاراقة دم. هذا يدل على ذلك. ومن قال انه ايضا بقول النبي
22:43انه قال في حديث ابن عمر احلت لنا ميتتان جراد الحوت جراد والحوت ودمان الكبد والطحال. فقالوا انه لم يستثنى الا لكون الطحال. وانه لكن حاليا احبتنا الجراد والحتاف تحين حل الميتة. فعلى
23:06هذا وقوله يعني الكبد والطحال يمكن يقال مثلا ان الدم المستثنى هو الكبد والطحال فقد يؤخذ منه مثلا سائر الدم محرم لكن قوة دليل مذهب في هذا من جهة حل الميتة
23:28هو الاقوى في هذا الباب لعدم وجوب تذكيته. وفي دم ما لا نفس له سائلة كالذباب والبق والبراغيث والقمل. روايتان احداهما نجاسة لانه دم اشبه المسفوح والثاني طهارته لانه دم حيوان لا ينجس بالموت اشبه دم السمك وانما حرم الدم المسفوح وهذا هو
23:52قول الجمهور وانه ليس له دم سائل والنفس السائلة والدم هو الدم السائل. فلهذا لا يحرم ما ليس له نفس سائلة من هذه المذكورات وكذلك غيرها مما هو في حكمها. واستدلوا ايضا بقول النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه البخاري من
24:17ابي هريرة ورواه النسائي من حديث سعيد الخدري ورواه ابن ابي خيتم عن انس واسانيدها صحيحة في حديث انس وابي سعيد الخدري فهو في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع الذباب فان فينا احدكم فليغمسه ثم لينزاح ثم لينزاه فان في
24:37وعند ابي داوود فانه يقدم الداء ويؤخر الشفاء باسناد صحيح فقالوا ان اهل العلة قالوا ان العلة انه ليس له نفس سائلة. وقد نازع بعض العلماء كم دقيق العيد في هذا
24:55وقال قد يقال ان العلة هي التأذي فيلحق بكل ما كان عموم البلوى. عموم البلوى فيلحق به ما كان مثله في آآ عمو ابيك الباق نحو ذلك. لكن هذا فيه نظر في قول النبي فليغمسه ثم لينزعه
25:14هذا الحديث اخذ العلا منه من قول فليغمسه ثم لينزاح لانه اه الغمس واه هو جاء في لفظ البخاري في طعام احدكم. وقد يغمس في طعام حار وشراب حار. فيموت
25:36غالبا ودل هذا على ان ميتته طاهرة دل على هذا على ان هذه الميتة طاهرة والتمس العلماء بذلك هذا المعنى من جهة مع قوله سبحانه وتعالى او دما مسفوحا لانه ليس له دم مسفوح فيكون
25:55قال رحمه الله والعلقة نجسة لان لماذا؟ لماذا؟ قال لانها هذا تعليم لانها دم خارج من الفرج اشبه الحيض اشبه الحيض لانه عنه انها اه طاهرة عنه انها لانها بدو خلق ادمي اشبهات
26:23علمني والعلقة نجسة وهذا قول الجمهور وعند الحنفية والمالكية وهو وجه عند الشافعية انها آآ يعني انه نجس انه نجس انه نجس من جهة يعني الجمهور على ذلك الجمهور على ذلك في قوله
26:52النجسة نعم ذكرت من الناقل وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية وقال الشافعية في الاصح ووجه عند الحنابل اختاره من الحنفية يعني انه انها طاهرة انها طاهرة لكن هو مصنف رحمه الله يقول لانه دم خارج من الفرج
27:31وعنه انها طاهرة انها بدو خلق ادمي اشبه المني. قوله او اشبهت المني هذا فيه نظر هذا فيه نظر يعني تشبيهها بالمني لانهم قرروا انها نجسة. فالمني دلت الادلة على طهارته فالحاقها به وقياسها عليه قياس
27:52ما غير مطابق كما تقدم لان العلقة دم جامد جامد فما دام الدم فالاصل بقائه على هذا الاصل وان لم تستحل ولم تتحول فالشيء قد يكون له اصل ثم يتحول او يستحيل الى
28:09شيء اخر ويتغير حكمه لان الحكم على هذه الاعين يتبع لاوصافه التي استقرت عليها قال رحمه الله والقيح نجس لانه دام استحال الى نتن وفساد والصليب مثله الا ان احمد قالهما اخف حكمه
28:27من الدم لوقوع الخلاف في نجاستهما وعدم النص فيهما. الامام احمد رحمه الله ذكر ما يدل ايضا وهو ما يعني مما يذكر كلامه في هذا مما ينقل عنه انه لا يعلم في الدم خلاف انما هذا في القيح. مع ان القيح عامة اهل العلم من الائمة اربعة على
28:47نجاسته لكن هناك خلاف فيه منها علم من قال الاصل طهارة الاعيان العصر وطهارة الاعيان لا شك في قذارته واستقذاره لكن حكم عليه بالنجاسة يحتاج الى دليل فالشيء قد يستكبر
29:03اه تعاف النفوس ويكون اه يعني اصله نجس مثلا لكن استحالته الى عين اخرى يكون حكم على ما ال اليه من هذا الوصف وهذه العين وهذه ولهذا نازع بعضهم في هذا ولم يقل بنجاسته وجماهير علماء على نجاسته كما تقدم
29:36قال لي انه دام استحالة نتن وفساد وهذا فيه نظر لان كونه دم وهذا التعليل فيه نظر لان لان كونه دام استحالة وفساد ولا شك انه استدل بامرين اولا لانه ان عصره دم. والامر الثاني استحال الى شيء
29:56آآ منتن والى شيء مستكبر. لم يستحل الى عين طيبة لانه الشيء المستحيل حين يستعيل الى شيء طيب يستحيل الى شيء حسن هذا واضح. لكن مما يقوي القول بنجاسته من جهة
30:12انه لم يستحيل استحالة يكتسب بها وصفا يكون طيبا. والاعيان تتبع الاوصاف. ولا شك ان هذا التعليل له قوته له قوته والله اعلم ولهذا عليه جماهير العلماء لكن ما النازع؟ يقول انه ليس بدم
30:32ليس بدم والنجاسة تكون الدم تكون للدم وهو قد استحالة الى مثل العين. والصليب مثله لكنه اخف منه الا ان احمد قال هما اخف حكما من الدم وهذا يبين ايضا انه قصر عن وصف الدم. فلا تنطبق عليه الادلة الواردة في نجاسة الدم من
30:57اه انه مخف حكم كما هو نص احمد رحمه الله. يقول خلاف في نجاستهما وعدم النص فيهما. هذا يبين انه لا اجماع على نجاسة القيح والصليب بل هو موضع خلاف كما نبه المصنف رحمه الله
31:15وما تبقى وما تبقى من الدم في اللحم معفو عنه ولو علت حمرة الدم ولو علت حمرة الدم في القدر لم يكن نجسا لانه لا يمكن التحرز منه. وهذا يبين انه نجس في الاصل. لكنه لم
31:42ما لم يمكن التحرر منه هذي موضع خلاف هل هو نجس عفي عنه لانه لا يمكن التحرز منه او هو طاهر او هو وهذا ايضا يأتي في مسائل عدة مثل ايضا اثر البول حين يستجبر
32:05انسان من البول اوه نحو من نجاسات يستجمد استجمار المشروع اه فانه تزول العين تزول العين ويبقى الاثر لانه حين يستجمر مثلا من اثر البول فيبس المحل ولم يبقى عين لاثر البول
32:23وعلى هذا لو عرق الانسان وعلق عرقه والعرق في ثوبه علق آآ بهذا الموضع في الذي وموضع النجاسة حين استجمر عليها وكذلك من اثر غاد حين يزيل اه يزيله انما بقي الاثر. فلو عرق
32:51هل ينجس بهذا او لا ينجس؟ هذا موضع خلاف. موضع خلاف والاظهر والله اعلم وهو الذي ذكره صاحب المغني رحمه الله انه طاهر وانه لم يكن معروفا عن الصحابة من هذا. وقد كان الماء عندهم قليلا وكانوا يستجمرون بالاحجار
33:17والتراب كما دلت على ذلك النصوص وكانوا يركبون المراكب وكانت المدينة وسائر بلاد الحياة بلاد حارة فيعرقون في معلوم انه حين تعانق الثياب وتكون فيها الرطوبة وتعلق بذلك المحل. فتتصل الرطوبة بذلك المحل
33:37يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بغسل هذا الموضع لانه كما قال عليه الصلاة والسلام لما قال انهما يطهران واخبر ان هذا يطهره فاخبر انه وقال لا تستنجوا بالروث ولا انهما لا يطهران فهذا مفهوم يدل على ان سنجاب التراب والاحجار يطهر
34:04والسنة النبي سئل عليه بما بما يستنجي فبين عليه الصلاة والسلام يستنجي بثلاثة احجار فانه تجزئ عنه تجزئ يشمل جميع انواع الاجزاء. وهذا البحث اشارة الى هذا الموضوع فاذا كان هذا فيما يتعلق باثر الاستنجاء فما يكون من الدم
34:24من باب اولى فيما يكون معفوا عنه ولو علت حمرة الدم لم يكن نجسا لم يكن نجسا ويروى عن عائشة رضي الله عنها وعن غيرها آآ غير عائشة رضي الله عنها قالت لو لم يعفى عن هذا لتتبعتم الدم كما يتتبع اليهود. يعني
34:48فالمقصود ان ان هذا من تيسير لله سبحانه وتعالى. ثم ايضا ما ذكر من المصالح الشرعية في انه لا يشرع غسل لحم يعني لما فيه من المصالح الشرعية وايضا فوات البعض المنافع لو لو يبالغ في غسل اللحم فانه يفوت كثيرا
35:09من المصالح والفوائد الموجودة في اللحم بعد ذبح الذبيحة نعم قال رحمه الله فصل والخمر نجس الخمر نجس لقول الله تعالى انما الخمر والميسر من عمل الشيطان اذا اجتنبوا ولانه يحرم تناوله من غير ضرر
35:37فكان نجسا الدم اول ما يتعلق بنجاسة الخمر هذا هو نجس عند عامة اهل العلم وفيه خلاف متقدم آآ ذكر عن بعض اهل العلم قاله ربيعة والليث والمزني صاحب الشاة رحمة الله عليهم
36:01وقالوا انها طاهرة قالوا انها طاهرة واستدل بعض اهل العلم باراقتها في المدينة لما حرمت قالوا انها اولا ما يتعلق بنجاستها آآ بهذه الاية وهذه ايضا من المسائل التي وقع فيها خلاف وكلام كثير مثل ما مثل ما وقع في مسألة
36:26خاصة في هذا العزم. لكن الخلاف في نجاسة الخمر خلاف اقوى. خلاف اقوى القول بطهارتها له قوته واستوفى اهل العلم قديما وكثير من الباحثين حديث هذه المسألة ويطول ذكر الادلة في هذا لكن مصنفه اشار الى الدليل المعتمد في هذا بقوله سبحانه انما الخمر والميسر والانصار
36:52من عمل الشيطان فاجتنبوه. وهذا نزع فيه ومسألة وان هنا آآ دلالته ليست المذكور في في الدم كما تقدم ثم ذكر تعيين قال ولانه يحرم تناوله من غير ضرر فكان نجسا كالد
37:12كان لسانك الدم والنبيذ مثله آآ والحاقه يعني مسألة الخمر بالدم من في نظر لان الدم يعني الدم يعني تحريم الخمر لانها توقع العداوة والبغضاء وتصدوا عن ذكر الله وعن الصلاة
37:39هذا اه هو تحريمها. اما تحريم اه الدم كون الريدج كما تقدم فيه لنجاسته ان الله سبحانه وتعالى قرنه بالميتة ومع لحم الخنزير الخمر والميسر والانصاب والازلام بهذه الاشياء اه فلهذا
38:14كان يعني هذا التعليل يعني يختلف من جهة علة تحريم الخمر مع علة تحريم الدم كقول ان يحرم تناول غيري ضرر من غير ضرر فكان لسا كالدمع فكان نجسا كالدم هذا قد يرد عليه ايضا ما اه
38:38يمنع من تناوله مع عدم تحريمه مثلا المستقذر من البخاط والبساق ونحو ذلك فلا يلزم من من تناول الشيء ان يكون حكمه على هذا الوجه من نجاسة فان هذا قد يرد عليه ما يستقذر مما يمنع من تناوله مثل
38:58المخاط نحو ذلك لانه طاهر والنبيذ مثله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل خمر وكل خمر حرام وهذا رواه مسلم من حديث ابن عمر ولان رضي الله عنهما ولانه شرابه في شدة
39:14مضربة اشبه الخمر. وهذه المسألة ما يتعلق بالخمر فانه يشمل كل ما كان خمرا وهو الضابط في هذا هو خمر ما خامر العقل ودلت الاخبار على ذلك كل مسك خمر كل خمر حرام والخمر ما خمر العقل كما قال
39:33عمر رضي الله عنه وتحريمه بعموم الدليل ودلالة المعنى عليه. فكل ما كان على هذا الوصف انه خمر حرام. ويدخل في جميع انواع سجد وظهرت وهنالك بعض انواع ما يحصل منها ضرر
39:55تغييب للعقل. هل هي كالمشكل او لا؟ هنالك انواع من ما يكون ظررها اشد من الخمر لكن انها لا تسكرك الخمر فهذه تحرم وتحريمها يكون من جهة ضررها وان لم تكن مسكرة ولا تأخذ
40:15حكم الخمر فيما يتعلق بسكان لكن تأخذ حكما اخر. ربما قد يكون اشد من حكم الخمر في بعض السور مما يكون سببا القتل والعداوة والبغضاء وهنالك انواع مثلا من آآ ما يشرب او يستعمل مثل انواع الكحول. كحول يسمى الكحول المثيلي والكحول الايثيلي ونحو ذلك. وهذا يبتلي على مسألة
40:42هذا النوع فاذا كانت هذه الكحول تسكرك ما يسكر الخمر تحسن يحشر بها طرب ونشوة كما يحصل لشارب الخمر فان حكمها حكم الخمر في جميع احكام الخمر. وان كانت لا تسكر انما ترقد ويحصل ظرر
41:05كونوا الشخص الذي يتناول مسبوت يعني معنى لا يحصل عنده نشوة فهذه قد يكون اشد من ظرر الخمر وهذا يختلف بانواع الكحول لان بعض انواع الكحول قد يكون فيها ما هو مشكل. وقد يضاف على بعض انواعها شيء من المواد وتعالج وتكون
41:24مشكلة وبعضها تكون اه لو اخذت وحدها تقتل ولا تكون مسكرة ولا يكون الحكم حكم الخمر ولا تأخذ حكم الخمر على قول الجمهور في النجاسة. لانها تكون كالمحرمات الاخرى مثل انواع السميات وغيرها الضارة. ولهذا بعض انواع الكحول تستخدم
41:44مبيدات للحشرات وينبني عليه بعض أنواع الكحول الموجودة في بعض الأطياف إذا كانت من هذا الجنس الذي هو وصف لها بانها ضارة وهي مرقدة وليست مسكرة فلا تأخذوا حكم الخمر ولا يجوز تناولها لما فيها من الظرر لكن اذا كانت تضاف على بعض انواع الاطياف
42:09ونحو ذلك وكانت المصلحة ظاهرة فيها بنسبة آآ ولم تكن خمرا فعلها ان تأخذ حكم الخمر ويجوز استعماله والتطيب بها وان كانت من النوع الذي هي مسكر ويعالج ولو شرب منها الكثير فانه يسكر فالقليل منها حرام. فالقليل منها حرام. ولو
42:29لو كان قطرة اذا كانت مسكرة. فالعبرة كما قال عليه الصلاة ما اسكر كثيره فقيه حرام. حديث جابر. وفي حديث عائشة ما اسكر منه حرام. فالمعنى ان ما يشكر ما كان مسكرا اذا شري البكاتيره فانه
42:49فان ملء فان الشيء يسير منه حرام. واذا علم الشيء باشكاله فانه لا شك مشكل ولو كان بعض سكارى مثلا قد يشرب شيئا كثيرا قد لا يسكر منه لانه اعتاد السكر. فاذا علم ان هذا مسكر حكمه
43:09حكم المشكل قليلا او او كثيرا قليلا او كثيرا. اما اذا كان من انواع الكحول التي هي آآ ليست مسكرة انما كما يقال او يكون الشخص الذي يشربها كالمسبوت وربما تؤدي الى ضرر وقد يقتل بعضها. ولهذا استخدم في بعض
43:29انواع السميات التي تكون كالمبيدات للحشرات ونحو ذلك فهذه ضارة وهل اذا علم نفع منها في وظعها في بعظ الاشياء اه التي يستفاد منها في اي نوع من انواع فلا بأس من ذلك ولا تأخذ حكم سكيرات
43:46ولا اه يكون توقيها والابتعاد عنها لا في تطيبها. اه هذا كله على فرض نجاسة الخمر مع ان الخمر تحريم وليس لنجاسته لو قيل لانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة فضررها عظيم
44:03ولهذا امر سينافيا ولعن آآ فيها عشرة في حديث ابن عمر وفي حديث ابن عباس آآ غيرهما في حديث ابن عمر وحديث ابن عباس وحديث انس حديث في الخمر عشرة لشدة ضررها وعظم ضررها
44:21الكحول فيما يظهر الله فيها تفصيل وهذا ايضا قد قررته بعض الابحاث في المنظمات الصحة العالمية قرروا ذلك تجربة والبيان وبينوا هذا الشيء وذكروه واختاره جمع من اهل العلم في هذا العصر من
44:41نظر في المسألة وذكر شيئا من ذلك ان ان هذا الشيء يعني مبني على ظرر في هذا ومن قرر هذا رشيد في بعض كلام الله وفي بعض ابحاث الله ايضا
45:04تبعه اخرون في هذا وهذا كله مبني على ما ذكر في مثل هذه الابحاث التي بينت هذا الشيء وان منها ما هو مشكل ومن ما هو ضار مرقد لان هذه الاشياء التي تغيب العقل
45:23انواع انواع كما ذكر العلماء رحمة الله عليهم قال رحمه الله فان انقلبت الخمر خلا بنفسها طهرت لان وقبل ذلك يقال لانه شراب بشدة مطربة اشبه الخمر هذا كلام ويمه دلت عليه السنة. دلت عليه النصوص فيما هو ذكره في النبيذ. وهذا يشمل كله. كل شراب يكون على الوصف
45:56جدا مطيبة فانه يكون كالخمر. ولهذا قول اشباه الخمر من جهة العلة والا في الحقيقة هو خمر. هو خمر وادلة دلت على انها هذا الوصف يكون خمرا وليس الحاقها من باب القياس
46:13بل الحاقها من جهة عموم المعن عموما الادلة الذي دل عليه عموم المعنى لان كلمة الخمر كله مشك خمر وكل خمر حرام يشمل هذه الاشياء وهذه قاعدة واصل في هذا الباب كما بين النبي عليه الصلاة والسلام وليس خاصا بخمر
46:35مما يتخذ من عنب او زبيب بل كل ما كان على هذا الوصف قال رحم رافعين انقلبت الخمر خلا بنفسها طهرت لان نجاستها من شدتها المسكرة. ويكرر هذا المعنى رحمه الله لشدتها وقد وقد زال ذلك من
46:57نجاسة خلفتها ووجب ان تطهر كالماء الخمر اذا انقلبت خلا بنفسها ان طهرت والنبي عليه الصلاة والسلام اكل الخل وقال نعم الادام والخل في حديث عائشة وفي حديث جابر في صحيح مسلم
47:21الخمر اذا تخللت بنفسها فانها تطوف وهو وهي من يعني احسن ما يتخلل حين تقع تكون مخلا بنفسها. تكون خلا بنفسها لا تعالج بالفعل ولا آآ تعالج بتنقلها مثلا سواء كان بمعالجة بالفعل بان يوضع فيها شيء حتى تتخلل وهذا بعد اشكالي
47:47بعدما تكون مسكرة بعدما آآ يعني يظهر فيها الزبد وتظهر فيها الشدة المطربة. اما قبل ذلك فلا بأس بها ووضع شيء فيها مما يفسد او يمنع مرور مرحلة التخمر هذا لا بأس لكن حين تتخمر فلا يجوز تخليله سواء ها كان ذا بالفعل بان يضاف اليها شيء
48:13او كان بالناقل ان تنقل مثلا من الظل الى الشمس مثلا او بالقصد حتى بالقصد حتى لو ترى لانه لا يجوز لمسلم ان يبقي خمرا ولا يجوز ان يتملك خمرا لانه حين يبقيها بالقصد يكون قد تملك خمرا والخمر ليست بمال. وحين تنقلب انقلب
48:37عن خمر وهو في هذا الحياة حال عالم بها. كيف يستحل بقاء الخمر ويستحل تحويلها؟ وهذا من اعظم مقاصد الشرع في هذا وهذا هو عين المعنى وعين النظر في سد هذا الباب لانها لما كانت خمرا وقصد ذلك كأنه
48:57رصد تملك الخمر والاستغناء لانه بعد ذلك سوف يستفيد منها خلا قد يبيعها قد يأكلها لكن متى ذلك متى حصل؟ حصل بعد علمي بانها خور والاعمال بالنيات ولهذا قال لا
49:18يتخذ بالبناء المجهول يدل على جميع انواع الاتخاذ. وهذا من عموم من جوامع الكلم من عموم المعنى في اخبار الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام فلم يستتر شيء ولو كان ثم
49:34حالة او واقع تستثنى لبين النبي عليه الصلاة والسلام لو لو قال لقال الا ان تتركها حتى تتخلل قد تتخذ خلا واتخاذ خلا له طرق كثيرة قد تكون كما تقدم بالاضافة اليها قد يكون باخذ شيء منها قد يكون بنقلها قد يكون بالقصد ببقائها
49:55للقصد ببقايا. فلهذا شد النبي صلى الله عليه وسلم الباب ومن اعظم ابواب الشريعة في سدها وشر. هو سد الابواب والطرق المخضية اليها متى تتخلل؟ ومتى تتحول ثم هذا الذي اتخذها
50:16هل يعني وقد قدر هذا الاتخاذ بوقت او حال لهذا فان اتخاذها خلا لوجه الوجوه لا يجوز على الصحيح وهو المذهب احمد رحمه الله اذهب اه بعض الحناف الشافعي لان جواز
50:41اه يعني انها لو تخللت بنفسها انه يجوز لكن الصواب هو ما نبه عليه المصنف رحمه الله اول بهذا ولهذا قال رحمه الله لان نجاستها لشدتها مسكره هذا يا ايهاب
51:00نعم وهذا هو ذكر المشة فانقلبت الخمر خلا بنفسه اذا انقلبت خلنا بنفسها انسان عنده آآ عنب تخمر وهو لا يعلم به مثلا تخمر ولا اعلم به ثم مر بمرحلة التخمر
51:22ثم تخلل فوجده خلا. وجده خلا هذا حلال طيب طيب لانه لم يقصد الى الحرام ولم يقصد بقاء الخمر ولم يخللها باي وسيلة من فلهذا طهرت لان نجاستها لشدتها مشكلة قد زال ذلك من غير نجاسة خلبتها فوجب ان تطهر
51:50كالماء يعني كالماء حين يكون نجسا ثم آآ يعني يتغير لكن لا شك الحاقه بالماء ليس من كل وجها ما يجوز معالجته اذا كان نجيسا بالاضافة اليه او بالاخذ منه
52:09او بوضع شيء في ونحو ذلك مما يحوله من ماء نجس الى ماء طاهر كما ذكر العلماء رحمة الله في طريقة تطهير الماء النجس الماء الذي تنجس بالتغير اذا جعل تغير زاد وباي باي تغيير لكن هو يريد هذا المعنى الاخير وهو زوال
52:30التغير هو زوال التغير وحصول واستقراؤها على انها خل على انها خل. لكن ليست العلة وكونها نجسة على ما ذكروا. اه لان العلة اعظم من ذلك ما تقدم والجمهور يقولون بنجاستها اذا كانت خمرا
52:54قال الرحيم يقول لم تطهر وان خللت لم تطهر لما روى المروي ان ابا طلحة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال له رقاب فقال افلا اخللها؟ قال لا رواه احمد مسنده والترمذي
53:17هذا الحديث جاء عن جمع من الصحابة رواه مسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن خلا سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ قال لا عليه الصلاة والسلام
53:31روى احمد وابو داوود من رواية انس ان ابا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه ايتام ورثوا خمرا هل يتخذ خلا؟ قال لا. وهذا اسناده صحيح. وروى الترمذي. وروى الترمذي من رواية يحيى بن عباد عن انس عن ابي طلحة. عن ابي طلحة رضي الله عنه
53:54كما ذكر المصنف رحمه الله انه اه سأله عن ايتام او انه اشترى لهم خمرا فلما نزدحم قال يعني ان يتخذوا خلا قال لا عليه قال اهرقها. قال اهرقها واكسر الدينان. يقول عليه الصلاة والسلام كما روى الترمذي
54:14اسناده صحيح وروى ايضا احمد عن ابي سعيد الخدري ايضا هذا المعنى في قصة ابي طلحة. فهي احاديث كثيرة في هذا الباب كلها في النهي عن اتخاذ الخمر ثم ايضا في هذه الاخبار الصحيحة
54:30المذكورة في رواية احمد والترمذي وابي داوود. وفيها ذكر الايتام. ولو كان يجوز اتخاذ لكان الايتام اولى الناس بحفظ مالهم. فلو كان مالا هذا يجوز اتخاذه امر النبي عليه السلام
54:48فاذا كان النهى عن هذا وامر باراقة الخمر ولو كانت لايتام فكيف حكم غيرهم؟ لا شك انه من باب اولى. وهذا ايضا دليل بين ما ذكر مصنف رحمه الله انها لا تتخذ خمرا باي حال من الاحوال
55:12ولهذا قال اهرقها. يعني لم يقل دعها اتركها يعني معنى مجرد الترك القصد قصد الترك كل يؤكد ضعف قول من قال انه يجوز ان تترك بان لا تغيروا ان الجو بعضهم فرق بين ان تخلل بالمعالجة بوضع شيء او اخذ شيء منها او نحو ذلك. وبين ان يكون
55:38بلا فعل بالقصد بمجرد ان يتركها مع طول الزمن تتجاوز مرحلة التخمر الى ملحة الى مرحلة التخلل نعم قال رحمه الله ولو جاز التخليل لم ينه عنه ويتخرج ان تطهر لزوات عند التحريم كما لو تخللت وهذا لا شك
55:58هذا تخريج فيه ظعف لان ان استنبط من النص علة تعود على العموم بالهبطان هذا ضعيف هذا ضعيف هذا التخريج فيه نظر لانه ليس قول زوال علة التحريم لزوال علة تحريم وهو كونه كان خلا وعلة التحريم اعظم في الحقيقة لم تزل لان
56:26دحين تركت وهي خمر علة التحريم موجودة. وحين تركت حتى تكون خلا كانت هذي مفاسد المذكورة كانت موجودة. فلا يجوز ابقاؤها مع اولى المثل. فهو نوع من المنكر الذي يجب ازالته
56:46يجب ازالته كونها الت بعد ذلك لا يدل على جواز هذا الفعل بعد ذلك ان هذه المفاسد موجودة وتركها على هذه الحال قد يؤول الى ان تستعمل وان تشرب ونحو ذلك
57:01لا شك ان ابقاء هذه الامور المحرمة سبب لذلك سد الشارع هذا الباب فالصواب ان هذا التخريج فيه نظر بل هو ضعيف لعموم الادلة ولا يستنبطوا علة هي تخصصه فضلا عن انها تبطل دلالته
57:26ولكن هو تخريج هو تخريج ذكر رحمه الله مع انه قدم المنع مطلقا رحمه الله قال رحمه الله ولا يطهر غيرها من النجاسات بالاستحالة فلو احرقت فصارت رمادا او تركت في من لاحة فصارت ملحا لم تطهر لان نجاستها
57:49بعينها بخلاف الخبر فان نجاستها لمعنى زال بالانقلاب. يقول رحمه الله ولا يطهر غيرها من النجاسات بالاستحالة هذا هذه المسألة متعلقة وتقدم لان الخمر لما تحولت وصارت خلا اذا صارت خلا وتخللت بنفسها
58:12فانها تكون نجسة فاذا تخللت كانت طاهرة. فالمصنف رحمه الله يريد ان يبين ان هذا خاص بالخمر وحدها اللي تخلت بنفسها فلو انك عمدت الى نجاة فاحرقتها فلو احرقت النجاسة مثلا وصارت رمادا عذرة مثلا او انواع النجاسات ميتة من الميتات ونحو ذلك
58:42او تركت مثلا في ارض ملح مثل هذه الارض ارض ملح صار فيها ميتة ثم عز من تحولت هذه الميتة الى ملح او ميتة حتى ميتة كلاب. مثلا وقعت اه يعني سواء كان ميتة هذه ميتة مما يؤكل في الاصل او مما لا يؤكل
59:03كالكلاب والقطط ونحو ذلك او كان ميتا مما يؤكل من البهائم. ثم بعد مدة تحولت هذه الميتات الى ملح. ملح لم تدخل لماذا؟ لانها لان نجاستها لعينها لانها نجاستها لعينها
59:28وهو عين النجاسة وعينها موجودة. بخلاف الخمر فانها مجاستها لمعنى جال وهذا التعليم ضعيف التعليم ضعيف لان نجاستها لعينها بلا شك ان نجاسة الميتة لعينها نجاسة العذرة لعينها. لكن اين الميتنة
59:53ليس هناك ميتة ليس ليس هناك اسم للميتة ولا ينطبق على حد ميتة بل ان هذه الميتة كانت شيئا اخر والذات انقلبت الى شيء اخر انقلاب الدواء يعطيها احكاما اخرى حين تنقلب. بل الشيء احيانا قد تكون نفس الذات باقية باوصافها
1:00:20باوصافها على هيئتها على حالها بتغيرها بتغيرها بالقصد والنية. يعطيها حكما اخر ارأيت مثلا مسألة الصدقة الصدقة الصدقة حين آآ مثل الصدقة التي جاءت في حديث عائشة رضي الله عنها
1:00:47لما ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى بيته وجد في البرمة لحم فسأله من اين هذا اللحم؟ قالوا من اللحم الذي ارسلت به ارسل الصدقة لعل في الحديث الى ام العطية لا تحضرني لكنه من حديث عائشة
1:01:09من الشاة التي بعثت بها الى ام عطية تصدق عليها رضي الله عنها وبعثت بهدية من تلك الشاة الى النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث اخر وانه وسأل عليه الصلاة والسلام
1:01:33فقال عليه الصلاة والسلام هو عليها صدقة ولنا هدية ونفس اللحم نفس اللحم لم يتغير باقي على حاله. فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل تغير حال هذي الذات بالقصد والنية مغيرة لحكمها مع وجود الذات
1:01:57فكيف اذا كانت هذه الذات انقلبت انقلابا تاما وصارت شيئا اخر بعد ان كانت ميتة صار التراب صارت تراب مثلا بقيت في هذه الارض وعلى هالتراب ثم بعد ذلك مع تحولت الى تراب
1:02:16تحولت العديرة الى تراب. تحولت الميتة الى ملح. انقلبت هذا التراب يجوز الصلاة عليه. يجوز التيمم به. يجوز التيمم به ولو انه اصابه ماء وصار رطب. ثم بعد ذلك وطأه لسانه يكون طاهرا
1:02:36لا ياخذ ذاك الحكم قلمه كذلك هذه الميتة لو انقلبت الى ملح صار هذا ملح ملح طيب يجوز اكله والانتفاع به ويجوز اخذه وبيعه المقصود بجميع انواع الانتفاع تقدم الاشارة الى ان الاعيان تتبع الاوصاف هذه قاعدة عظيمة
1:02:58الاعيان تتبع الاوصاف. ثم انقلاب هذه العين اعظم من انقلاب الخمر الى لان الخمر انقلاب الخمر عليه انقلاب انقلاب الخمر الى خل وصف الخمر من جهة سيلانها ونحو ذلك. باق
1:03:18لكن لكن تغيرت وصارت خلا بعدين تتخمرن اه اما تلك فقد انقلبت انقلابا تاما وتغيرت قال ولهذا كان الصواب هو مذهب الاحناف في هذا ومذهب من اهل العلم على ان الخمر على ان النجاسة مستحيلة
1:03:38تكون طاهرة تكون طاهرة كما تقدم وحديث انس بن دليل وواضح بين في ذلك قال رحمه الله ودخان النجاسة وبخارها نجس فان اجتمع منه شيء او لاقى جسما ثقيلا فصار ماء فهو نجم
1:03:58فهو نجس وما اصاب الانسان من دخان نجاسته وغبارها فلم يتع منه شيء ولا ظهرت له صفة فهو معفو عنه. لعدم انكار التحرز منه هذا اللي ذكر رحمه الله هو المذهب وهو مذهب الشافعي رحمه الله
1:04:22قالوا بخال النجاسة ودخان نجاسة نجس لو كان عندك مثلا ماء نجس انسان عنده ماء نجس او اه نجاسة مثلا احراقها احرق عن النجاسة او ما نجس منه بخار مثلا
1:04:48في هذه الحالة هذا البخار نجس ولو انه اصاب جسما ثقيلا وتقاطر هذا الماء هذا الماء نجس لماذا؟ قالوا لان اصله نجس. وهو مبني على ما تقدم وهذا يبين ان التفريع على القول المرجوح
1:05:09له اثر في ضعف المسائل المتفرعة عليه. لانه لما قرر الجمهور رحمة الله عليهم هذا آآ قرروا ما تفرع على هذه المسألة وهو هذه المسألة مع ان هذه المسألة فيها خير حتى بعض الجمهور خلوا في هذا
1:05:28المالكية مع الاحناف واختيار الاسلام قالوا بالطهارة وهذا هو الصواب هذا هو الصواب ان دخان النجاسة وبخار النجاسة طاهر وذلك انها عين مستحيلة مستحيلة بعد ذلك انقلبت الى شيء اخر
1:05:50ولهذا لو ان هناك ما نجس واحيانا قد يحتاج الى بعض هذه الاشياء ثم يتصاعد هذا الدخان وهذا البخار في الجو مثلا او يصيبه سقف او جسم ساقينا ثم يتقاطر
1:06:06ما نزل منه في الصحيح انه طاح والابدان ولا الاواني ولا الثياب ولا الارض ويجوز التوضؤ والتطهر به التطهر به وكذلك الدخان دخان النجاسة لو ان انسان مثلا عنده اه شيء نجس مثلا اه فاحرقه احرقه مثلا هذا الشيء او وضع مثلا بعر النجم
1:06:34ووضع عليه شيء يعني لحاجته ثم تصاعدت صعد هذا الدخان الدخان وعنده نجس في الصحيح انه طاهر كما تقدم لما سبق ذكره المصنف رحمه الله استثنى من ذلك قال وما اصاب الانسان من دخان فلم يدفع منه شيء ولو ظهرت له صيام فهو معفو عنه لعدم امكانية التحرج به. هذا
1:07:10قالوا اذا كان شيء لم يمكن التحرج منه ولم يظهر له صفة فهذا معفو عنه مع نجاسته لعدم كان التحرز منه على ما لك المصنف رحمه الله اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق وسداد العمل النافع
1:07:31مني وكرمه ويكون الموقف على قوله فصل لا يختلف المذهب في نجس الكلب والخنزير وما تولد منهما يأتي ان شاء الله في لقاء قادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد