شرح الكافي للإمام ابن قدامة [38] | باب: أحكام النجاسات: ولا يختلف المذهب في نجاسة الكلب والخنزير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين بحول الله وقوته في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للتاسع عشر من شهر شوال لعام اثنين واربعين واربع مئة بعد الالف
0:30هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون درس في كتاب الكافي للامام ابن قداح المقدسي رحمه الله توقف البحث عند قول المصنف رحمه الله فصل قال رحمه الله فصل لا يختلف المذهب في نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما
0:54اذا اصابت غير الارض انه يجب غسلها سبعا احداهن بالتراب كان من ولوغه او غيره لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب فينا احدكم فليغسله سبعه
1:11احداهن بالتراب متفق عليه ولمسلم اولاهن في التراب وعنه يغسله سبعا واحدة بالتراب لما روي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسله سبعا وعفره الثامنة بالتراب. رواه مسلم
1:36لا اصح لانه يحتمل انه عد التراب ثامنة لكونه مع الماء من غير جنسه والاولى جعل التراب في الاولى للخبر وليكون الماء بعده كيف ينظفه هو حيث جعله جاز لقوله في اللفظ الاخر
2:00الثامنة بالتراب ويدل على ان عين الغسلة غير مراده هذا الفصل فيه مسائل المسألة الاولى ان الكلب والخنزير على المذهب اه نجسة وكذلك يجب ان يغسل مما انفصل منهما يغسل الموضع سبع مرات
2:32اذا كان هذا الموضع لاصابته النجاسة غير الارض وكذلك ما تولد منهما يعني ما تولد من الكلاب وما تولد من الخنازير هذا واضح هذا داخل في قوله الكلب والخنزير لكن قوله ما تولد منهما يعني آآ حين يكون
2:55ما تولد منه منادي عن ما بين الكلب والخنزير الكلب والخنزير وما تولد منهما لان كليهما حرام فحكمهما بحكم ما تولد منهما حكم الكلب والخنزير واذا كان ما تولد بين حلال وحرام غلب جانب الحرام. فاذا اجتمع الحاضر مبيح فاذا كان
3:24كلاهما حراما من باب اولى اذا اصابت غير الارض وهذا سيأتي البحث فيه فيما اذا اصابت النجاسة غير الارض اه وهنا البحث فيما اذا انفصلت النجاسة من اذا انفصل شيء اصاب الكلب او الخنزير
3:46سواء كان من لعابه او من يده او من رجله او من شعره فانه يجب غسلها سابعا احداهن بالتراب واستدل رحمه الله بحيث لو لغى الكلب وعزاه المتفق عليه وهذا اللفظ في ولغة عند مسلم ولفظ البخاري اذا شرب
4:08والحديث متفق عليه من جهة فليغسله سبعا آآ وهم واسوا على الخنزير الحقوه بالكلب من باب من باب القياس. وهذا القياس عندهم اولوي لان الخنزير شر شر واخبث من الكلب فهو او
4:31بالحكم منه على هذا فرعوا الاحكام الاخرى فيما يتعلق ايضا بالغسلة التي فوق السبع وهي الغسلة او الغسلة التي يكون فيها التراب يعني تكون احدى الغسلات بالتراب قوله عليه الصلاة والسلام اولاهن بالتراب كما عند مسلم
4:58وعنه يغسله سبعا وواحدة بالتراب لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث عبد الله المغفل وعفروه الثامنة بالتراب. يعني تكون الغسلات والغسلة الثامنة فيها او احدى الغسلات احدى هذه الغسلات كمان سيكون فيها التراب على ظاهر هذا الحديث والاولى اصح
5:26يعني معنى انه يغسل سبعا ويكون التراب في واحدة من الغسلات. لانه يحتمل انه عد التراب ثاني لكونه مع الماء من غير جنسه لا ان غسلة التراب غسلة مستقلة لكنه قال الثامنة بالنظر الى ان الغسلات بالماء سبع
5:51ويضاف في احدى الغسلات تراب يذر تراب الى احدى الغسالات التراب لكونه من غير جنس الماء بالنظر الى كونه من غير جنس ما فيكون ثامنا فسبع غسلات بالماء وغسلة اضيف اليها التراب فلهذا قال
6:11لانها ثامنة لكونه مع الماء من غير جنسه. وثم قال اولى جعل التراب في الاولى للخبر لما تقدم اولهن بالتراب اولا لان الخبر هذا في صحيح مسلم هو اصح الروايات هذا الباب ولكونه اذا غسله الثاني والثالثة الى السابعة
6:36يكون ابلغ في التنظيف. وحيث جعله جاز لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعفره الثامنة يعني جاء في الاولى وجاء في الثامنة يدل على ان عين الغسلة غير ان عين الغسلة غير مرادة
6:57وهذه المسألة ذكرها المصنف اولا ما يتعلق بالحاق الكل الخنزير بالكلب هذا موضع نظره وان كان قال مشهور مذهب وقول وقال لا يختلف المذهب وهو قول الشافعي رحمه الله لكن
7:15القول الاخر انه لا يلحق به انه لا يلحق به لانه وهو قول مالك رحمه الله آآ اختلفوا في التعليل مع الجمهور وقالوا انه تعبد صافي هذا ان يقال آآ ان الامر معقول المعنى وان النبي عليه الصلاة والسلام خص وخص الكلب وحده
7:42ولم يذكر الخنزير ولم يذكر الخنزير عن هنا بحث فيما يتعلق بسبب بعض اهل العلم ممن الحق الخنزير قالوا لان الخنزير لم يكن يعني لم يبتلوا به كابتلاء بالكلب فلهذا لم يذكره. لكن هذا المقام هو مقام سبع غسلات وذكر التراب
8:04آآ مما يجعل الحاق الخنزير موضع نظر بالحاقه بالكلب. ولهذا هذا ايضا على الصحيح اه على الصحيح ان هذا خاص ببلوغه وهذا هو وخلافا لما ذكروه انهم قالوا اذا يلحق ببلوغه لو آآ اصاب لو وطئ الماء او وقعت برجل الكلب في
8:34ماء او يد الكلب في الماء او اصاب ماء هذا الماء مثلا او غيره مما يتنجس آآ اصاب شعره هذا الموضع فانه يغسل سبعا يغسل سابعا قالوا لانه لما نص على آآ فمه وريقه
9:01ما فيه فباقي اجزائه من باب اولى. وهذا فيه نظر ولهذا الرواية الثانية احمد وهي مذهب ابي حنيفة واختارها شيخ الاسلام رحمه الله الله انه خاص ببلوغه لمفهوم الشرط وهو الشرط هنا اقوى واظهر في قوله اذا ولغ الكلب في اناء
9:21احدكم فليغسله سبعا فليغسله سبعا هذا هو ثم كما المسألة الثانية ما يتعلق او الثالثة ما يتعلق بالتراب قال المصنف رحمه الله قال الامام المجرحي قال الامام ابن قدامة رحمه الله انه آآ يضع الغسلة في اي
9:49بأيها يعني في الأولى او بين الغسلات او في في اخر الغسلات لأنه جاء السائل الأولى وجاء الثامنة وصح عند ابي داوود والسابعة بالتراب وجاء ايضا احداهن وجاءت الوزن لكن هذه الروايات هي اشهر روايات وهي اصح الروايات في هذا الباب. وهذه يستند الى قاعدة اصولية وهو انه حين
10:19يكون هناك نص مطلق ثم يقيد باكثر من قيد فان الحاقه او تقييده باحد الدليلين ينافي الدليل الاخر. في علم ان ذكر القيد في بعض الروايات مجرد مثال انه بمجرد مثال وليس مقصود ليس المقصود التمثيل انما مجرد
10:47والا فانه يجزئ في اي الغسلات وهذا له امثلة. له امثلة مثل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم جاء مطلق حديث الصحيحين وجاء في حديث ابن عمر وحديث ابي سعيد الخدري
11:10جاء ايضا في حديث ابي هريرة وجاء من احاديث اخرى الذكر التقي ثلاث ليالي حديث ابن عمر في حديث ابي هريرة وجاء يومين في حديث ابن عمر ويوم وليلة في حديث سعيد الخدري وثلاثة ايام جاء في رواية عند
11:28اه فهذا يبين ان ذكر هذه الايام مجرد تمثيل اختلف العلماء بسبب اختلاف هل هو باختلاف السائلين او او بحسب اختلاف ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام من جهة المسافة التي كانت المرأة تسافرها تلك الايام وعلى
11:48هذا يفزع الى مطلق الى المطلق وهو انه وهو انها لا تسافر مطلقا ان يعني يراد بذلك عدم السفر مطلقا من جهة ان التقييد في هذه الاخبار ذكر التقييد مجرد مثال والا في الاصل الاطلاق كما في حديث ابن عباس وذلك ان
12:11تقييد بدليل ينافيه التقييم دليلا اخر وهذا من هذا وهذا اه يعني هذا المثال مثل هذا المثال. ولهذا المصنف رحمه الله قال حيث جعله جائز لقوله في اللفظ التراب فيدل على ان عين الغاشلة غير مرادته. قال رحمه الله وان جعل مكان التراب جامدا اخر
12:39ففي ثلاثة اوجه احدها يجزئه وهذا هذه خلاف هل يجزئ غير التراب عن التراب اولا نعلم ان الغسلة بالتراب المراد ان يذر التراب هو ذر التراب على الماء ويكون يذره حتى يؤثر
13:02فيه ويختلط بالماء يختلط بالماء ويكون الماء فيه خشونة ويكون فيه اه تغيير للماء بحيث يحصل المقصود منه. اذا اختلفوا هل يجزئ غيره من واعي الجاملة وقوله والمصنف رحمه الله
13:23آآ قال هذا من باب التمثيل. هذا يبين ان هذه الجوامات تختلف واليوم كثير من المنظفات الجوامد كثيرة وقد يكون بعض المنظفات الموجودة الان التي تستعمل يكون لها قوة نفوذ وازالة
13:44فلهذا قال كلوشنانه نوع مما يؤخذ نوع من مما يؤخذ من بعض انواع الاشجار اه كان معروف ذلك الزمان يخلط ويكون له اثر في التنظيف. وهو نوع من الصابون ونوع من الصابون
14:03والصواب انه خاص بالتراب خاص بالتراب لان النبي يعني نص على التراب اه ولهذا المصنف رحمه الله ذكر يجزئني النص عترة نص لان نصه على التراب تنبيه على ما هو ابلغ منه في التنظيف. وهذا اذا ثبت
14:26واللي ثبت خاصة في هذا الوقت ان الصابون نحو ذلك ليس ابلغ بل دونه وذلك ان التراب فيه خشونة وبلوغ فيه لزوجة لزوجة. ولهذا كان الصحيح انه خاص ببلوغه. والنبي عليه الصلاة قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم
14:46شرط من اقوى المفاهيم يتبين ايضا مما يستأنس به انه قد اكتشف فيه بعض انواع التي لا يقتلها الا التراب لكن لو فرض مثلا هنالك انواع من الجوامد التي فيها خصائص التراب او ربما يكون بعض انواع المنظفات يجعل فيها
15:10مواد تقتل مثل هذي فانه يرد ما وراء ما ذكر مصنف رحمه الله من جهة انها ابلغ منوف الشريعة آآ تأتي بالحكم والمعاني فاذا كان هذا هذا المعنى موجودا اه في
15:28هذا المعنى موجود في هذه المادة الثانية. القاعدة الحاق النظير بنظيره ان كان مثله او كان اولى منه والثاني لا يجزئه لانه تطهير ورد الشرع فيه بالتراب فلم يقم غيره مقامه
15:48والتراب نوع من المطهرات والتراب مطهر اه هو في هذا الباب مطهر في ازالة هذه الخبث والنجاسة. وهو في الاصل ايضا مطهر نوع من المطهرات عند في التيمم عند عدم
16:02او عدم القدرة على استعماله لكن قولك للتيمم هذا اشارة الى انو خاص بالتراب وهذه مسألة فيها خلاف تقدمت في باب التيمم وانه هل يلحق غير التراب بالتراب؟ والثالث يجزئه ينعدم التراب
16:21او كان مفسدا للمغسول للحاجة يعني الثالث يجزئ هذا الوجه الثالث انعدم التراب ليس عنده تراب اذا كان اذا اذا قيل انه يجزئ ينعدم التراب. انعدم التراب اه معنى انه يسعى في تخفيف النجاسة. اه
16:43قدر المستطاع وهذا وجه جيد يعني لو كان عندنا منظف لا يقوم اقامة تراب لكنه يخفف وليس التراب موجودا. فالقصد هو دفع المفسدة بالكلية فان لم يتيسر دفعها يدفع ما تيسر منه او كان مفسدا للموصول كان مفسدا للموصول مثل لو كان هذا
17:03مثلا يتلفه التراب مثلا او كان كما سيأتي ان شاء الله عندهم على القول الثاني على كما سيأتي في ازالة فيما هل النجاسات يجب يجب العدد فيها او لا يجب
17:27هذا سيأتي ان شاء الله فلو قيل اه فان حكم حكم نجاسة الكلب وانه يجب ان تغسل سائر النجاسة السبع يعني مثل لو اصابت النجاسة الثوب لو اصابت النجاسة البدن مثلا مثلا الانسان اصابته نجاسة في ثوبه في بدنه
17:46مثلا هل حكمه حكم نجاسة الكلب معنى انه يغسل سبع مرات؟ وكذلك يمسح بالتراث في احدى الغسلات مثلا او نحو ذلك يضع تراب هذه في المذهب وسيأتي ان شاء الله الاشارة اليها. فلو كان الثوب هذا الذي آآ اصابته مثلا
18:06الكلب مثلا او النجاسة على القول بان تلحق من جلسات الكلب وانها تغش سبع مرات وانها تمسح بالتراب مع ان المذهب ان التراب خاص بيقولوا الكلب دون سائر مواضع النجاسة الاخرى
18:25كما سيأتي ايضا في باب غسل اثر النجاسة من البول. يعني على المذهب قول انه يجب ان يوصلها سبع مرات. قال سبع مرات على هذا القول لكن هم يقولون هذا التراب خاص بمحل الذي ورد فيه النص ولا يلحق بغيره انما
18:52غيره من المواظع يوصل سبعا استدلوا بحديث لا يصح امرنا بغسل الانجيل سبعا سيذكر المصنف رحمه الله فاذا كان مفسدا للمغسول مفسد المغسول في هذه الحالة لا ضرر ولا ضرار
19:11في ترك هذا ولا اه ويستعمل ما لا يفسد على هذا القول على هذا القول الذي يلزم استعمال التراب وما يقوم وقامه عند افساده والا فلا. وان جعل مكانه غسل الثامنة. يعني لو انه بدل ان يغسل
19:31هل مثلا آآ سبع مرات جعله ثمان مرات وجعل وجعل رأسه الثامن ما كان التراب الصواب انه لم لم يجزي وله قال لم يجزه لانه امر بالتراب معونة للماء في قلع النجاسة
19:47للماء في قلع النجس وهذا التعليل هو التعليل القوي وهو الوجه الواضح من النص لانه لا يقلع النجاسة الا هو. خاصة من ولوء الكلب. فلو جعل مكان التراب مثلا غسلة ثامنة وتاسعة عشر لم يجزه بل لا بد من ان يصله ان يغسل هذا الموضع خاصة
20:14الانية آآ وما في حكمها سبع غسلات احداهن بالتراب او للتعبد كما هو مذهب مالك ولهذا قال انه خاص بالكلب وهو بالتعبد والصواب انه معقول المعنى ولا ولهذا الكلب ولهذا كلب بل والخنزير
20:37عنده ظاهران ولا يحشر بالماء وحده وقد ذكر فيه الاوجه الثلاثة كما تقدم يجزئه او لا يجزئه والثالث هو التفريق يعني يجزئه ينعدم التراب او كان مفسد للحاجة والا فلا
20:55ولا يعني لما ذكر انه من دائر الامر دائر بين ان يكون هذا الموضع اه في التراب لاجل قلع النجاسة او للتعبد واذا كان لاحد هذين الامرين فانه لا يحصل من الماء وحده. لانه كان لقلع النجاسة
21:17فغسل الثامنة لا تقل عن نجاسة لا لانها خالي من التراب. وان كان للتعبد يصح ان يجعل مكان التراب ماء لانه امر تعبدي. والتعبد يمتثل ليس موضع للنظر والاجتهاد. فيريد رحمه الله ان
21:34هذا القول وهو ان يجعل غسلة ثامنة بدل ان يجعل ترابه في احدى الغسلات. قال رحمه الله وان ولغ في الاناء كلاب وقعت في نجاسة اخرى لم يتغير حكمه. يعني لو بلغت كلاب عدة في هذا الاناء
21:53شرب منه عدة كلاب او ادلع لسانه ثم كلب ثم كلب. او وقعت او ولغ في كلب ووقع فيه بول مثلا لا يتغير حكمه الغسلات السبع لان الغسل لا يزال تكرار النجاسة
22:11اعزائي الكرام نجاسة لو تكاثرت النجاسات كسائر النجاسات اه فهذي فهذا تطهير ولا ورد كما قال عن النبي عليه طهور اناء احدكم وهذا صريح في تعقل المعنى يرد من قال انه تعبدا قال كم عندهم طهور وانا احدكم اذا ولغي سبع مرات
22:33انا صريح في انه معنى معقول ولهذا الحكم واحد في اه قولوا كلب او بلوغ كلاب. اما ما يتعلق نجاسة اخرى هذا مبني على ان سائر النجاسات حكمه حكم نجاسة الكلب وندرس سبعا
22:51وهذا قول ضعيف لكنه هو المشهور عند المتأخرين رحمة الله عليهم. كما هو المذهب لم يتغير حكمه لان الغسل لا يزداد تكرار النجاسة. كما لو ولغ الكلب فيه مرات. يعني عندنا ثلاث صور ذكر اذا ولغ في الاناء كلاب
23:11حافي حالة واحدة مثلا اه اول كلب ثم كلب ثم كلب. الحالة الثانية اذا ناكل اه ولغ الكلب في مرات ولغى هذا الكلب ثم ولغ ثانية وثالثة الصورة الثالثة لو صار مع الولوء نجاسة اخرى غير الولوء. بول او او
23:37فانه اه لا يتغير الحكم لان الغسل لا يزداد لا يزداد بتكبيك تكرار النجاسة. قال رحمه الله وان اصاب الثوب من ماء الغسلات وفيه وجهان سواء ثوب او غير ثوب اذا كان هذه النجاسة على غير الارض. لان النجاسات على غير الارض حكم النجاسة على
24:03آآ التي تكون من ولوغ الكلب فاما ما كان على الارض او ما كان متصلا بالارظ كالصخور مثلا او مثل آآ آآ ما محلات اه الارض التي تبلط ونحو ذلك كل ما كان متصلا والجدران وكذلك ايضا فان حكم حكم الارض وانها
24:28تزال من نجاسة الكلب بالمكاثرة المكاثرة وهذا لا شك تخصيص منه من نص مما يدل على ضعف ما ذكروه بالحاق غير بالولوغ والحاق غير اناء بالاناء اه كما تقدم قال وان وان اصاب الثوب من ماء الغسالات ففيه وجهان
24:51احدها آآ يغسل سبعا احداهن بالتراب. لانها نجاسة كلب لانها نجاسة كلب والثاني حكمه يعني لو انه مثلا كان الانسان مثلا يغسل هذا الاناء الذي ولغ فيه كلب يغسله ولغى فيه كلب
25:15في الغسلة الثالثة مثلا ان اصابت هذه الغسلة ثوبا من الذوب الغاز انسان يغسل هذا الاناء من ولوغ الكلب الغسلة الثالثة التي يعصي فيها الاناء اصاب ثوبه. الغسلة الثالثة طيب
25:41هذا هم عندهم ما اصاب الثوب حكمه حكم الاناء الذي ولغ في الكلب لانه ماء نجس من ولوغ الكلب. طيب هذه النجاسة ما حكمها فيه وجهان يغسل سبعا قالوا لانه ماء
26:01من اثر بلوغ الكلب فحكمه حكم ما بلغه الكلب والثاني لان نجاسة والثاني حكمه حكم المحل الذي فصل عنه للغسل في التراب وفي عدد الغسالات اه حكمه حكم نفس الايمان. الان هو غسله ثلاث مرات
26:22غسله ثلاث وهذي الغسلة هي الثالثة. كم بقي من الغسلات في هذا الاناء؟ بقي اربع غسلات احداهن بالتراب. احداهن بالتراب في هذه الحالة اذا يغسل هذا الموضع الذي اصابه هذي الغسلة الثالثة
26:40مثل ما يغسل هذا الاناء لانه سوف يغسل الاناء اربع غسلات البقية. كذلك يغسل هذا الموضع اربع غسلات الباقية طيب وفي التراب ينظر هل وجعل التراب في الغسلة الاولى اذا كان جعل التراب في الغس اولى او في الغسلة الثانية او في الغسلة الثالثة في هذه الحالة يغسل غسلات بالماء اربع غسلات ماء ولا حاجتها لكن يقول لا هو
27:09غسالات الان ولم يضع التراب لا في الغسة الاولى ولا في الثانية ولا في الثالثة. اذا اربع وصلات هذه سوف يجعل التراب في واحد من في واحدة منها اذا بقي عليه اربع غسلات في الاناء واحد من التراب. كذلك يغسل هذا الموضع اربع غسلات
27:28واحدة بالتراب يجعل واحدة من اربع سنوات فيها التراب لانه لم يصب تراب. لان المنفصل كالبلل الباقي المنفصل كالبلل الباقي. وهو يطهر الباقي العدد كلب الباقي في الاناء وهو يطهر كما ان هذا الاناء يطهر باربع سلات
27:48كذلك هذا يطرب المغسلات كما ان هذا يطهر مثلا باربع وصلات لان الاضطراب اذا كان لم يصل لم يظهر التراب في واحد من الغسلات الثلاث الاول كذلك لابد ان يضع التراث في واحدة من هذه الغسلة وهذا مبني على ان آآ هذا الموضع
28:07يوصل سبعا يوصل ببلوغ الكلب والصواب انه خاص ببلوغه بل اذا كان لا يلحق سائر اجزائه به كذلك من باب اولى آآ ما يصيب الثوب ونحوه او ونحوه اه وذلك ان نجاسة الكلب نجاسة نجاسة باطنه دون ظاهره عن الصحيح كما ابو حنيفة كما تقدم احدى الرواية احمد وهو قول
28:37شيخ الاسلام رحمه الله فصل والنجاشات كلها على ارض يطهرها ان يغمرها الماء فيذهب عينها ولونها لقول النبي سنصب على بؤ الاعرابي ذرابا من ماء ذنوبا ما متفق عليه النجاسات الارض يقولون الارض يطهرها ان يغمرها ماء هم خصوا الارض من بين سائر المواضع وكذلك ما في حكم الارض كما
29:10تقدم متصل بها من الاحجار والجدران ونحو ذلك. فانه يطهرها ليغمرها بما لو انه مثلا اه اصاب هذا الموضع بو الواجب الواجب هو الدليل واضح من قول النبي ما هو متفق عليهم حيث انس وروى البخاري عن ابي هريرة
29:33وهذا موضوع تقدم آآ اشارة اليه البحث فيه ما يتعلق بهذه المسألة والمسألة ذكر العلوم واهل العلم بسطوها والصواب كما تقدم هو غمرة ماء ولا نقل هذا التراب وجاء من النقل اخبارا ضعيفة لا تصح
29:55من جهة الرواية ومن جهة المعنى ايضا ولو كانت ولو كانت ارض البئر نجسة فنبى عليها الماء طهرها لو كان النجاسة في ارض البئر مثلا في اي ارض او مكان مثلا حفرة مثلا وهذه نبع منها ماء مثلا
30:15في هذه الحالة فانها تغمر بالماء ويطهرها الماء. سواء صب عليها او نبع منها. يعني هو يريد اذا كان الماء نبع منها بل قد يكون ما نام منها ابلغ. لان الذي ينبع من الارض يكون ابلغ في نزول النجاسة من الماء الذي
30:35يصب عليها لان حين يصب عليها قد تغمر تنتشر هذه النجاسة لكنها آآ حين يغتو مرماة تذهب عينها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر الا بان لم يأمر الا بصب ذنوبا
30:54والدنوب هي الدلو الملأة ولا تظهر اظن نجسة بشمس وريح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل بول الاعراب وهذه وهذا قول الجمهور انه لا تطر بشمس ولا ريح
31:12وديوان اخرى عن احمد رحمه الله انها تطهر وهي مذهب رحمه الله وهذا هو الصحيح لان النجاسة عين مستقبلة آآ طهارة الاعيان تتبع الصفات فاذا ذهبت هذه الصفات الخبيثة الصفات التي هي صفات النجاسة من لونها وطعمها وريحها. اه فان الاعيان مجموع
31:41فاذا ذهبت لماذا نحكم على هذه العين بانها نجسة وانها خبيثة؟ وصفاتها طيبة. ولهذا الصواب آآ قولي الثاني كما تقدم وادلته كثيرة. ادلته كثيرة ما ثبت عن بل قال الامام احمد رحمه الله في حبل الغسال يعني الذي آآ يضع عليه وينشر عليه الثياب النجس ونحو ذلك ان الحبل الغسال
32:08يدخل بالشمس والريح يقوله في الحبل اولى اذا كان هذا في الحبل من باب لاولى الارض لانها تحيل النجاسة وتزيلها والادلة في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومنها
32:29ما تقدم في ان الخمر على قول جمهور جسدها انها آآ تطهر اذا تخلت بنفسها لو لم يوقل بنجاسته فان انقلاب العين قلبها من كونها عين خبيثة الى عين طيبة صارت خلا اذا انقلبت بنفسها بدون فعل ولا قصد
32:49وكذلك في حديث ابن عمر الصحيح الذي رواه البخاري معلقا مجزوما به انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يغشون شيئا من ذلك وهذا موجود في بعض الروايات رواية الاصيل في البخاري
33:05وقد اخرجه ابو داوود ايضا في هذا اللفظ باسناد صحيح. وفيها ذكر تقبل وتدبر وتبول. وما تأويل انها تبول يعني خارج المسجد كما تأويل متكلف ومحاماة احيانا قد تكون بعض التأويلات محاماة للمذهب ومن هذا لا يقبل
33:26من تأول خاصة في مثل هذا المقام وهو قول صحابي كيف يقول الصحابي مثل هذا الكلام ولذلك هو يقصد ان انها تبولها يقول تقبل وتدبر وتبول في مسجد الرسول وقال يعني تبون خارج المسجد تقبة منه المسجد
33:44لا شك تأويل ضعيف وهناك بحث لو قال قائل لماذا اذا لم تترك نجاسة الاعرابي؟ آآ حتى تيبس لا شك انها فرق لان المسجد موضع صلاة وهذه نجاسة موجودة والناس يدخلون المسجد اما ذهاب الكلى يقبلها امر قد لا يمكن تلافيه ولا يتحقق
34:09الشي هذا اه فلهذا كما تقدم مما يشهد لهذا القول والقاعدة العظيمة في هذا الباب ان الاعيان تتبع الصفات قال رحمه ولانه محل نجس اشبه الثوب محل هذا لا يسلم به هو هو محل نجس
34:33حين وجود النجاسة لكن بعد ذلك الحاق بالتؤم ووضع اخر اولا الحاقة بالثوم ووظع نظره. لان الاحالة على الارظ ليست كالاحالة على الثوب فرق بين ان يلحق الثوب بالارض ملحق الثوب بالارض فان النجاس في الثوب تتشرب
34:57وتبقى بخلاف الارض فانها تذهب وتستحيل وتنقلب مع الموت. مع ان هذا لا يسلم به لو قال قائل ان النجاسة التي على الثوب استحالت وانقلبت هذه النجاسة ولا يوجد لها لا رائحة ولا طعم ولا لون. ذهبت تماما
35:21لو قال قائل بهذا لا يبعد قوله لان الاصل في هذا ليس عينين المكان الذي وقع عليه الاصل هو عين النجاسة لا عين المكان الذي وقعت فيه النجاسة وعين النجاسة هل ذهبت؟ الاستحاذ
35:39اذا كان النجاسة التي هي حقيقية ليست حكمية. فهي نجاسة حكمية الحكومية ويرد بقياس اقوى يقال اذا كانت النجاسة الحقيقية العينية ليست النجاسة الحكمية لان نجاسة ثوب نجاسة حكومية هنا والنجاسة الميتة نجاسة حقيقية. فلو انه
36:01مثلا وجدت ميتة آآ من الميتات من المأكول وغير المأكول فهي ليس بلا خلاف فنجاستها اخبث كالكلاب والخنازير. فوقعت في ارض ملح مثلا. وانقلبت مع المدة الى عين اخرى ملح مثلا انقلبت الى تراب وان كان الخصم لا يسلم به فانه يقال ان هذا من باب فتل القول والحجة
36:30التي اوردها كما انه يرد قول غيره مثلا بنوع من الاستدعاء يقال ان هذه العين انقلبت وصارت عينا اخرى فصار ملحا بعد ان كان ميتة وصار طيبا. وكذلك هذه هذه المكان وهو عابرة
36:48انقلب الى تراب مع طول المدة صار حكمه حكم الابلة هو فيها من جواز الصلاة عليها وانها ليست بنجسة كما تقدم كما تقدم ثم ايضا عن احمد رحمه الله ما هو كما تقدم قال في حبل الغسال
37:15انه يطهر. حامل الغشاء وهذا ايضا من جنس هذه المسألة فيما يتعلق بالنجاسة على الثوب. اشار الى ان ما يضع عليه وذلك مما آآ اصيبوا هذا الحبل بالنجاة ثم مع المدة بالشمس والريح يطهر. فكذلك الثوب
37:36غير مطابق والمعنى غير متفق والدليل واضح بين لما تقدم وذلك ان هذه النجاسات المقصود هو تركها وازالتها لانها لا تشترط فيها النية وهي معلقة الازالة والاحالة حيث حصل فتم الموظع الطاهر الطيب
38:03وان طبخ اللبن المخلوط بالزبل النيلس لم يطهر لكن ما يطهر منه يحترق فيذهب عينه ويبقى اثره هذا مبنون على ما تقدم وان الاحالة للنجاسة لا تحيلها ومستثنوا على قولهم الخمر
38:21هذا قد لا يسن فاذا كانت الخمر عندكم وهي نجسة بتحولها الى خل تكون طاهرة. مع ان الاحالة فيها ليست كالاحالة في تحول هذه النجاسة الى مادة مختلفة تماما. اما الخمر
38:45فتحولها وهي موجود سيلانها وهي موجودة على الاوصاف التي وجد عليها من مكانة خمر انما ذهبت عنها الخمرية بغير قصد فاذا كان هذا مع بقائه على سيلانها وتحولت على قولكم على هذا القول وصارت طيبة فمن باب اولى اذا تحولت الى عين اخرى تماما من باب اولى ان تكون طاهرة
39:12ومن ذلك ايضا اللبن نحو ذلك حين يوضع فيه الزبل والنجاسات فيطبخ ويكون فخار ونحو ذلك فهم يقولون لم يطهر لكن ما يقومون يحتروا ما احترق منه لم يتحول لكن هذه نجس احترقت وزالت في هذه يطهر ظاهرها
39:33لكن ذهب عينها وبقي اثرها ذهب عين النجاسة ذهب من احترقت وذهبت لكن هم قالوا بعدين مبالغة في اثبات النجاسة مبالغة في عدم زواج قالوا ايضا ان هذه النجاسة التي ذهبت
39:51بقي اثرها. ما الحكم؟ قالوا انها يوصى ظاهرها ظهر ظاهره وبقيت باطنه نجسا الباطن نجس يعني لو انه مس ظاهره بيد الرطبة او ثوب رطب بعد غسله فلا يجوز. لكن لو مس ظاهره
40:13اه بيد رطبة يعني الرطوبة بهذا الموظع فانه باشر محلا نجسا لم ينسى اما باطنه فلو انكسر مثلا فان باطنه نجس وتفعيل عن القول المتقدم والصواب انه اذا تبين انها استحالت فهو طاهر
40:37وبقي البعض يجلس وراه حمل ولو حمله مصلى لم تصح صلاته وان ظهر من باطنه شيء فهو نجس. كل هذا كما تقدم مبني على والصواب انه اذا استحالت النجاسة فهو طاهر في جميع الاحكام. فاصوم اذا اصاب اسفل الخف او الحدان نجاسة فيه ثلاث روايات
40:57احداهن يجزئ دركه بالارض لما رواه ابو هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وطي احدكم الاذى بخفيه رهما التراب وفي لفظ نعليه ولانه محل تتكرر فيه
41:13النجاسة اجزأ فيه المسح كمحل الاستنجاء. وهذه الرواية الاولى التي قدمها هي الصواب. وان وقد ذكر الدليل عليه حديث هريرة حديث صحيح رواه ابو داوود وكذلك رواه ابو داوود عن عائشة
41:33باسناد صحيح مثل حديث ابي هريرة وان لم يسوق لفظه. وروى احمد وابو داوود ايضا عن ابي سعيد الخدري في حديثه الذي في قصته لما صلى عليه اخبره جبريل ان بنعليه قدرا
41:47الحديث وهي انه خلع خلعهما عليه الصلاة والسلام ثم قال اذا جاء احدكم للمسجد يعني كان به ماذا؟ فليدلك نعليه بالتراب ثم ليصلي فيهما ثم ليصلي فيهما والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. وكذلك هو هدي اصحابه رضي الله عنه الذي فهموا منه عليه الصلاة والسلام
42:08ولهذا روى ابو داوود باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود انه رضي الله عنه قال رضي الله عنه قال كنا لا نتوضأ من موطئ لا نتوضأ من موطئ. يعني الوضوء والمراد غسل هذا الموطن. يعني الوضوء في هذا الموضع وهذا غسل
42:25اه النعلين فلو وطئ نجاسة فيختلف الحكم اذا قد تكون نجاسة رطبة قد تكون يابسة قد تكون تعلق وقد علقت النجاسة فالواجب هو دلكها الارض ولا يجوز دخول المسجد بهذه النجاسة ولا يجوز صلاة من باب اولى في هذين النعلين
42:49قال رحمه الله والثانية نعم رواه ابو داوود ولانه هو ذكر الدليل قال ولانهم حلوا التكرر في النجاسة فاجزأ في المشي كمحل الاستنجاء كمحل الاستنجاء. وهذا الاحناق موضع نظر وان جعلنا ظاهره يعني هو الحقه فيما يتعلق
43:10آآ ما يتعلق بالمسح المسح كما يمسح بالاحجار لكن الذي جاء في هذا الموضع انه يمسحه يمسحوا ثلاث مساحات ثلاث احجار او ثلاث ثلاث مساحات بالتراب ولهذا واللي اظهر والله اعلم ان الامر في النعلين اوسع. ان الامر في ولهذا لم يأمره ان يجعل يعني يمسح
43:36ثم ينظر لا انه يغلب على ظنه زوال النجاسة ويكفي في ذلك لا يكنه من جهة المعنى العام هو من هذا الباب ومن هذا الباب وهو التيسير في هذا الباب وان هذه النجاسات التي تكثر في هذا الموضع خفف فيها خفف فيها فلهذا
43:58في مسألة البول والغائط فانه يمسح بالتراب والاحجار دفع الحرج ومشقة وان كان الاولى هو الجمع بين المطهرين التراب والحجار ثم بعد ذلك يغسله بالماء والثاني يجب غسله لانه ملبوس. فلم يجز فيه المسح كظاهره يعني كما انه يجب غسل الثياب
44:24فيجب غسل النعل كما انه لو اصابت النجاسة ظاهر النعل فلا يجزئ مسح مسح ورد في آآ في المسح ورد في آآ باطن النعل باطن النعل يجب غسله وهذا هذا الوجه مصادم لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام والصواب
44:51انه يعني لا اعتبار به وهو يعني باطن من حيث النظر من جهة ان النص دليل على انه يجزئ المسح فرق بين الباطنه وظاهره. مع التعليل المتقدم والثالثة يجب غسله من البول والعذرة لفحشهما وهذا يروى عن اسحاق رحمه الله ويجزي دلكه من غيرهما يعني يفرق يعني لابد ان يعلم
45:19هذي النجاسة اصابته هي عذرة او بول في هذه الحالة يغسل هذا الموضع وان كانت من دم مثلا او نحو ذلك او على او وعن نجاسات مثلا الاخرى مثلا او مثلا على قول الجمهور آآ
45:36او نجاسة مثلا نجاسة ميتة ونحو ذلك آآ فانه كذلك سائل على قول الجمهور وغير المأكولة فانه يمسحهما. ان كانت اه بولا او عابرة فانه يجب غسل الصواب الوجه الاول وهذا التفصيل تفريق لا
46:02دليل عليه بل عامة والانسان قد يطأ ولا يؤمر ان يراعي وينظر ثم كيف يعلم كيف يعلم مثل هذا والنجاسة قد لا تتبين هذا هذه الرواية الثالثة ضعيفة او هذا الوجه الثالث. هذه
46:24والنعم ذكرها ثلاث روايات رحمه الله قال فان كنا يجزئ المسح في ففيه وجهان احدهما يطهر يعني اختاره ابن حامد للخبر يعني اذا قيل انه على الرواية الاولى ان هذا المشي يطهر
46:46يكون موضع طاهر بمجرد المسح ولا ولو اصاب مثلا هذا الخف وطئ به ماء او نحو ذلك فاثر النجاسة بعد المسح لا حكم له. لان الموضع طاهر. والثاني لا يطهر لانه محل نجس فلم يطهره المسح كغير
47:07كما لو مثلا آآ يعني آآ اصابته نجاسة مثلا فذهبت عينها وبقي اثرها فان الموضع لو اصابتهم فانه نجس. ولهذا لو اصابته رطوبة فان النجاسة تمتد والصواب انه اه انه طاهر
47:29واذا واذا قيل انه ليس بطاهر فانه يعفى عنه للمشقة. يعفى عنه للمشقة ويكون مثل الموضع الذي يستنجي عليه وهذا مثل اثر الاستجمار. لو الانسان استجمر مثلا بالاحجار والتراب النجاسة ذهبت عينها لكن
47:51ما زال اثرها ما زال اثرها ومسح النجاسة ويبست ويبس الموضع ثلاث مساحات هل لو عرق مثلا او اصابه شيء هل تتنجى السراويل وهل يتنجس ما اصاب بدنه من هذه الرطوبة؟ هذا فيه خلاف والصواب هو ثابت عن احمد رحمه الله اختي اصحب المغني ان هذا
48:13موظوع لا ينجس ولو عرق فانه لا يؤثر لا يؤثر سواء كان من اثر البول او من اثر العذرة لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه الاستثمار بالاحجار وما في حكم الاحجار
48:30وكانت بلادهم حارة وكانوا يعرقون والنبي عليه الصلاة والسلام يركب ما يركب من الدواب لا تخلو من عرق ولم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالتحرز من ذلك فدل على طهارة الموضع على ظاهر
48:50على ما تقدم لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انها تجزئ عن هذه ولو قيل انه عفي عن مشقة فانه في هذه الحال يشمل جميع انواع العفو والا يكون عكس المقصود
49:06لو كان ينجس ذاك الموضع للعرق ونحو ذلك قال رحمه الله والثاني لا يطول لانه محل نجس ولم يطهره المسح كغيره نعم. قال رحمه الله في محل الاستنجاء بعد الاستجماء. وفي محل الاستنجاء
49:24بعد الاستجمار وجها ايضا. يطهر للمستجملات اقدم شرايفي قال احمد المسيمي يعرق في سراويه لا بأس به وهذا هو ليس بالاشارة اليه وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الروث
49:39والرمة لا يطهران دليل على ان غيرهم يطهر. والثاني لا يطهر لما ذكرنا من القياس لانه قام حل نجس اصابته نجاسة اه الصواب هو ما تقدم للأدلة الناتجة عنه وذكر المصنف رحمه الله خبر فإن فإنهما يطهرون وهذا خبر مشهور وهو قد رواه الدارقطني وقال
50:05باسناد صحيح وهو من رواية يعقوب الحميد القاسم وفي الاسناد سلام رجاءه لا بأس به وقع فيه خلاف لكن صححه رحمه الله ومفهومه ان غير الروث والرمة يطهر فاذا استنجى في الاستجمر بالاحجار تحصل الطهرة. مفهوم اه مفهوم المخالف فيه ان الاستجمار بالاحجار والتراب
50:31يطهر هذا الموضع فلا يؤثر مع اصابع سراويله من العرق والاقوى في هذا مثل ما تقدم هديه عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه واطلاق الادلة في هذا الباب ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم حالة من الحالات مع ما
50:50ان البلاد حارة هو ان الغالب ان البدن يعرق وانه يصيب العرق وهذا من اقوى الادلة ولهذا استدل به صاحب المغني رحمه الله واعتمد رحمه الله نعم قال رحمه الله
51:09نعم والثاني اللي نطهر ما ذكرنا من القياس كما تقدم الاشارة اليه هذا القياس الذي ذكره تقدم انه يدل على عدم صحتهما تقدم لاطلاق ادلة وما تقدم من هدي الصحابة رضي الله
51:35عنهم ولو فرض ان مسألتين متوافقتان مثلا فقد تقص احدى المسألتين لمعنى من المعاني وعلة من العلل وما جاء من هديه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب كاف آآ في هذا الباب هذا قواه
51:54رحمه الله وذكر ما جاء عن احمد رحمه الله في هذا الباب واستدل بما يقع للصحابة رضي الله عنهم. قال رحم فصل ويجزئ في بول الذي لم يطعم الطعام النضح
52:10وهو آآ قبل ذلك قول لا يطهران تكلم فيها بعضهم. قالوا ان الخبر الخبر عند ابي هريرة اللي هو البخاري في البخاري عن هريرة رضي الله عنه اه لما قال عليه الصلاة والسلام ائتني بذات حجار ولا ائتني
52:29قال ولا تأتيني بالروث والرمة ولم يذكر ولا يطهرا. او قال النبي المقصود انه عليه الصلاة والسلام امر ابو هريرة ان يأتيه ما يتطهر به. ولم اذكر هذي الرواية فلهذا علها بعضهم. لكنها شاهد في باب كما تقدم. قال رحمه الله
52:51نعم قال لا تأتيني بعظم ولا روث لما كان معه وذهب عليه الصلاة والسلام لحاجته قال لا تأتيني بعظم ولا روث بقية الخبر. فهل هو قصة واحدة؟ الله اعلم رحمه الله يجزئ في بول الغلام الذي لم يطعم طعام النحل
53:13وان يأمره بالماء وان لم يزل عنه لما روت ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى فاجلسه في حجره قال حجره وحجره فبال على ثوبه فدعا الماء فنضحه ولم يغسله. متفق
53:33عليه متفق عليه. وكذلك متفق عليه بنفس هذا اللفظ انه لم نضحه ولم يغسله عن عائشة رضي الله عنها وجاء ايضا في الصحيحين عن ام قيس انه فرشه عليه عليه الصلاة والسلام. فهذا دليل على ان بول الغلام الذي لم يأكل او لم يأكل
53:53الطعام يعني لشهوة وهذا نصوا عليه و آآ بينه صاحب رحمه الله في بعض كلامه واشار الى ان قوله لمياء اه حين يذكرون اه الغلام الذي لم يأكل الطعام كما في الحديث
54:11يعني لم يكن لشهوة وهذا لا ينافي انه قد يأخذ ملعقة عسل او تمرة او نحو ذلك وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يحنك الصغار فلو اعطي الصغير شيئا آآ من طعام عاره مثلا لكن ليس طعامه الذي يعتمده نحو ذلك فلم يكن
54:31شهوته فيما يشربه من آآ ثدي امه فهذا لا يؤثر على الحكم بول الصبي آآ على هذا الوصف ورش والرش المعنى او النرح انه لا يحتاج اولا الى غمره بالماء
54:50ولا يحتاج الى دلكة وعصره بل مجرد ان يصب الماء عليه وان يدفع الماء عليه اتباعا يسيرا يكفي لانها نجاسة مخففة نجاسة مخففة ولا يحتاج الى كثرة الماء كثرة الماء. بل يكون في نفس الموضع. ويكون صبا
55:11يسيرا يحصل به جوال هذي النجاسة المخففة. ولا يجزئ في بول الجار الا الغسل. لما لما روى علي لما روى علي لما روى علي قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بول غلام ضح وبول الجارية يوصل رواه احمد. وهذا الحقيقة رواه ابو داود وحديث صحيح ورواه احمد
55:36داود عن لبابة الحارث ام الفضل رضي الله عنها. رواه ابو داوود باسناد صحيح عن ابي السمع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فهي ثلاث احاديث صحيحة جاءت في التفريق بين بول جارية وبول الغلام
55:51وجاء في الصحيحين انه بابن بصبي عن ام قيس وجاء في الصحيحين عائشة رضي الله عنها يؤتى بالصبيان عليه السلام فاوتي بصبي فبال عليه فغسله فاتبعه فرش الماء عليه ولا فنضح الماء ولم يغسله عليه الصلاة والسلام ولم
56:15يغسله فهذا ورد في اعيان في قصص في صبي ورد من قوله عليه الصلاة والسلام في التفريق بينهما واختلف العلماء والله اعلم الحكم ثبت لكن قيل العلة قال العلماء رحمة الله عليهم قيل العلة اما
56:35ان بول الغلام ينتشر ويشق تتبعه فخفي فيه بخلافه الجارية فانه يكون في موضع واحد. وقيل ان آآ بول الغلام اه يكون فيه اه حرارة فيكون سبب في تخفيف النجاسة بخلاف بول الجارية. فتكونون
57:00قياستها اغلظ من بول الصبي وقيل ان العلة الثالثة ان الصبي يكثر حمله آآ فلهذا قد مشقة اه الامر بغسله بخلاف الجارية فمن جهة هذه المعاني والله اعلم الله اعلم لكن لو قيل بترجيح فان القول بان بول
57:26غلام ينتشر ويكثر اه فانه ليس كبول جارية يكون في موضع واحد فلا يشق غسله فهذه العلة لها قوتها على اي علل ولد سواء كانت هذه او كانت غيرها فالواجب هو الامتثال لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا ظهرت حكمة فنور عن نور وان لم تظهر فالواجب هو الابتلاء والشرع كله حكمة ورحمة
57:55ولله الحمد قال رحمه الله فان اكل اه يعني الصبي او جاره الطعام وتغدي به غسل به وصار حكمهما واحدا يعني الرخصة وردت في من لم يطعم يعني من لم يأكل الطعام على سبيل الشهوة
58:12فبقي ما من عداه فان اكل الطعام وتغذيا يعني فبقي من عداه يعني كأن من عداه يعني من الصبيان والجواري الذين ياكلون او كان مراد ما عدا اللبن فيكون ما عداه فاذا بقي ما عداه من
58:40من الطعام فحكمه على الاصل حكمه على الاصل يعني رخصة وردت في من لم يطعم فبقي من عداه على الاصل وفي المدي روايتان آآ احداهما يجزئ بصحتهن حداهما يجزئ نضحه
59:01لما روى سهل بن حنيفة رضي الله عنه قال كنت القى مني شدة وعناء فقلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كعفا من ماء
59:13انه اصاب منه قال التلميذ هذا حديث صحيح. ورواه احمد وابو داوود ومضي محمد ابن اسحاق عبيد ابن السباق. وقد عند احمد او ابي داوود رواه ابو داوود والترمذي احمله ابو داوود والترمذي لكن ابو داوود قال حدثني عبيد ابن السباق وفيه
59:35آآ انه عليه الصلاة والسلام امره بالنوح. ولهذا استدل رحمه الله بنضحه. وقيل يجب غسله يجب غسل لان النبي امر بغسل الذكر منه كما في حديث علي وهذا يتقدم الاشارة اليه وفي الصحيحين امر آآ يعني
59:57ذكره ويتوضأ وفي اللفظ الاخر عند مسلم توضأ واغسل ذكرك. ولانه نجاسة من ادم. وجاء ايضا في حديث احمد وابي داوود عن عبد الله ابن عبد الله بن مساعد ايضا آآ ذكر الغسل انه عليه الصلاة قال تغسل من ذلك فرجت. لما قال شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:21المذي قال ذاك المدي وكل فحل يملي فتأخذ من الكفة فتنضح تنضح به فرجك وانثيك وامره فتغسل به وجهك فامره بالغزل. فجاء الغزو في حديث علي في الصحيحين في حديث علي رضي الله عنه في الصحيحين وجاء
1:00:41في حديث ايضا عبد الله ابن سعد عند احمد ابو داوود هو حديث ايضا جيد حديث جيد احتج به الرؤية الثانية انه يجب غسله لان النبي امر بغسل الذكاء منه ولان نجاسة من ادمي كبير اشبه البول
1:01:00هو الابهر والله اعلم يجمع بين الاخبار في هذا الباب ان الغسل الذي ورد في حديث علي وفي حديث عبد المساعد هذا ورد في البدن ورد في البدن انه يغسله وانه لا مشقة في ذلك بغسله من البدن. والنضح ورد في الثوب. والثوب قد
1:01:19يشق غسله مذلة وانه اصابه قد يكثر منه وغسله قد يفضي الى التأدي حيث ان الغسل يحتاج الى ان يبالغ حتى الماء في الثوب ويبالغ في غسله. فيبطئ يمسه ويتأذى منه وقد يكون هذا في ايام الشتاء مثلا. بخلاف النظح
1:01:39انه يسير يرش رشا خفيفا رفيقا اه ويحصل المقصود ولا يحصل التأديبات هو هو الاظهر بالجمع بين الخبرين اننا نضحك اه يكون في الثوب وان الغسل يكون في البدن. ولهذا كان في البدن اه الامر بغسل الذكر
1:01:59جميعه وكذلك في رواية الصحيح الاخرى عند ابي داود وابي عوانة وعند ابي عوانة بسند صحيح. جاسم ذكره وانثيه قال رحمه الله وما عدا ذلك وما عدا المذكور من نجاسات في سائر المحال
1:02:15فيه روايتان احداهما احداهما يجزئ مكاثراتها بالماء يعني اه لا النجاسة على غير هذه المحال تقدم ذكر غسل النجاسات النجاسة الاولى والكلب هو الخلاف المتقدم لكن النجاسات في سائر المحال فيها الماء حتى تذهب عين النجاسة ولونها من غير
1:02:44قياسا على نجاسة الارض ويعني سائر النجاسات التي تصيب الانسان في اي مكان قال لان النبي قال لاسماء الدم اغسله بالماء ويتقدم الصحيحين ولم يذكر عددا. فالمعنى ان الواجب انه يصاب الانسان نجاسة مثلا في بدنه اصابته نجاسة في ثوبه في اي مكان. فان الواجب هو
1:03:09لان النبي صلى الله عليه وسلم فيه اخبار كثيرة لم يذكر عدد عليه الصلاة والسلام بل بل امر بالغسل امر بالغسل ولا ولم يذكر عددا هذا الواقعة في اخبار عدة عنه عليه الصلاة والسلام. وروى ابن عمر قال كان غسل الثوب من نجاسة سبع مرات فلم
1:03:30للنبي يسأل حتى جعل اه الغسل من البول مرة وابو داوود. وهذا الحديث فيه غرابة وفيه نكارة وقدرة وابو داوود من طريق ايوب بن جابر بن عبدالله بن عصمة العصب اليمامي عن ابن عمر
1:03:47وعبد الله بن عصمة عسمان لا بأس به وثقه الجمهور لكن ايوب ابن جابر السحيم اليماني هذا ضعيف جدا ضعيف جدا رحمه الله وشدد بعض اهل العلم القول فيه وخبره هذا فيه نكارة
1:04:05لكنه آآ بس ده اللي بيصنف رحمه الله على ان الغسل من البول مرة وانه كان الغسل مرات والصلوات كانت خمسين ثم صارت خمسة والغسل الجنابة ايضا كان يعني عشرة او نحو يعني ثم جعل مرة واحدة. لكن خبر لا يصح
1:04:35والثاني يجب فيه يجب فيها العدد. يعني في سائر النجاسات في الثوب في البدن. هم الا الارظ كما تقدم انها تكاثر. وهذا كله على المذهب. والثاني يجب فيها العدد اذا كان يجب فيها العدد كم يجب؟
1:04:50النجاسة اذا كانت على الثوب. اذا كانت النجاسة على البدن. النجاسة لتكون من اثر البول والغائط ونحو ذلك روايتان يعني احداهما سبع الواجب ان يغسل موضع النجاسة الذي اصاب البدن او ثوب سبع مرات
1:05:09فاشبهت نجاسة الكلب ولم يذكروا التراب وان ذكره بعضهم لكن المذهب آآ على القول بان سبع مرات فالتراب خاص بلوغ الكلب هذا يبين ضعف هذا الالحاد لانهم خصصوا التراب ولم يخصوا
1:05:27يعني من الحكم ولم يخصص للغسالات فالحقوه على هذا الرواية بنجاسة الكلب وانه يوصل سبعا وفي اشتراط تراب ونعم وفي اشتراط تراب وجهان لكن الصلاة في المذهب انه ليس بشرط وباشتراط التراب وجهان لكن ليس بشرط على ان يذهب ونصوا عليها عليه رحمة الله عليهم. والثانية يعني في غسل
1:05:48النجاسة في غير في غير ما تقدم كما تقدم سائر المحال والثانية ثلاث يعني الواجب ثلاث غسلات ثلاث غسلات. لقول النبي والثانية الثلاث يعني اللي يغسل اليد ثلاث مرات ثلاث مرات يصل مثلا اثر البول والغائط ثلاث مرات وهذا كله مع زوال النجاسة لكن لو لم تزل النجاسة يجيبه يزيد لكن لو
1:06:18قالت لو زالت بغسلتين وجه ثلاثة هذا كأنهم الحقوه بالاستجمار لانه لو استجمر مرة ومرتين فشالت النجاسة وشال اثرها المرة الثانية وجب ان يزيد ثالثها هذا في النص وهم الحقوه عن هذه الرواية بالاستجمار
1:06:37وان الثلاث ولو زالت النجاسة لقول النبي اذا استيقظ احدكم من نومه ومستدلوا بدليل هم لم يذكروه على سبيل الرأي. لكن استدلوا بدليل قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم يستيقظ احدكم من النوم فلا يغمس يده في الاناء
1:06:53حتى يغسل ثلاثة فانه لا يدري اين باتت هذا الحديث متفق عليه وهذا لفظ مسلم اه امر بالثلاث وجه الدلالة قالوا علل بوهم النجاسة. قوله انه لا يدري لا يدري
1:07:07ولا يرفع وهمها الا ما يرهو حقيقتها حقيقة. قمنا بالعدد لم يحتسب اه نعم ولا يحصل ذلك الا بثلاث غسالات. لكن من يقول انه علام يهم نجى. النبي قال فانه لا يدري اين باتت يده
1:07:30صواب ان التعليم بعدم قد يكون من نجاسة وقد يكون بغيرها لبحث العلماء تقدم الاشارة اليك في اول هذا الكتاب والبحث بما يتعلق الامر بثلاثة بثلاث لكن استدلوا بهذا. لكن هذا قول
1:07:49ضعيف يعني لانه مخالف الادلة الاخرى الدالة على ان الواجب والمكاثرة. النبي عليه الصلاة والسلام امر في اخبار عدة بازالة النجاسة بغسلها بل جاء تقصعه بريقها في دم الحيض دم لحي تقصاه بريقها
1:08:06لهذا لم يأتي ذكر عدد في شيء من الاخبار انما ورد في هذه الحالة كما تقدم وعلل بهذا فانه لا يدري اين فان قلنا بالعدد قلنا بالعدد ها يعني لم نقل
1:08:23انه يجزئ المكاثرة المصنف رحمه الله ذكر في العدد روايتين سبع وثلاث يعني قلنا بالعين سواء سبع او ثلاث لم يحتسب برفع الثوب من الماء غسل حتى يعصره. لو قيل مثلا
1:08:38ان الغسلة سبع غسالات وهو يغسل الثوب الان فلو غسله مثلا في هذا الاناء مرة ثم ثانية ولم يعصر كله يعتبر غسلة واحدة لا بد ان يكون كل غسلة يعصره ثم يضعه في الماء خالي من النجاسة ثم يعصره
1:09:01ثم الثالثة قيل ثلاثة او سبع غسلات ان قيلها سبع وعصر كل شيء بحسبه. لا شك ان هذا تشديد في هذا الباب والصواب الرواية الاولى وعصر كل شيء بحسب فان كان بساطا ثقيلا او زليا فعصره بتقليبه ودقه. حتى يذهب اكثر ما فيه من الماء. عصر كل شيء بحسبه
1:09:25لان بعض الاشياء تكون خائفة كالثياب يمكن ان تعصر وبعض الاشياء تكون ثقيلة مثلا مثل الزل. الزل ثقيل لا يمكن عصره كيف يفعل؟ يعني معنى ان يدق مثلا او باي وسيلة وكثرت الوسائل اليوم في آآ اخذ الماء وسحب الماء فكل وسيلة يحصل بها ازالة
1:09:50النجاسة فانه معقول المعنى هذا اه كله بناء على العدد فاذا قيل ان العدد شرط فمعنى ذلك الزل مرة ثم يوضع في الماء يغسل ثم يدق ثانية ثم بعد الغسلة الثانية ثم يوضع الغسلة بعد الغسلة الثانية الغسلة الثالثة ثم يدق
1:10:20ثلاث غسالات وبهذا تحصل او سبع ان قيل سبع والصواب مثل ما تقدم انه يغمر بالماء وبعض الاشياء قد يكون ازالة النجاسة عنها فيه مشقة ولا يمكن ازالة النجاسة بالكلية فيغسل او تخف النجاسة ثم بعد ذلك
1:10:37يبسط مثلا للريح والشمس ونحو ذلك. فهي تزيل ما بقي من اثر النجاسة على القول المتقدم. قال رحمه الله واذا غسل النجاسة فلم يذهب لونها او ريحها لمشقة ازالته عفي عنه لما روي ان خولة بنت يسار رضي الله عنها
1:11:00قالت يا رسول الله يا صحابي ليس لها رواية في الكتب الستة والصواب ان الحديث ظاهر وان كان ظاهر كان مصنف انه من رواياتها لكنه من رواية ابي هريرة في
1:11:10قصتها رضي الله عنها قالت يراشون ارأيت لو بقي اثره تعني الدم؟ فقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء يكفيك الحديث يكفيك الماء ولا اثره. رواه ابو داوود ورواه احمد. وقد رواه ابو داوود من طرق من طريق
1:11:28وجاء من رواية غيرهما فهو محفوظ عن ابن هيعة بروايات عدة وبعض من روى عنه ورواية ابن وهب ايضا وهب ايضا عند احمد وابو وهب من روى عنه قبل تغيره رحمه الله وكذلك قتيبة قيل ذلك فهل يبين ان الرواية محفوظة في
1:11:53الخبر وان النبي قال يكفيك الماء يكفيك ولا يضرك اثره وهذا المعنى ايضا ثابت في حديث اذا في حديث عائشة وفي البخاري انه تقشعه بريقها ومعلوم ان اه دم الحيض حين يخفف انها تزيل
1:12:13اليابس من ثم بعد ذلك تقشعه بريقها ان هدف الغالب لا يحيله تماما ويجري تماما وقد يبقى بعض الشيء وخاصة اذا تشرف الثوب فهو يدل ويشهد لما جاء في هذا الخبر ثم ايضا هو شيء يسير ويعفى عنه وجاء ما يدل ما هو ابلغ من ذلك هو العفو عن يسير النجاسة عن قول الصحيح
1:12:36وهذا سيأتي بكلامي ان شاء الله فيما يتعلق وبالبول وغيره. وكذلك ايضا المسألة المتقدمة وهي البول بعد ازالة العين بالتراب والاحجار. فهذا المحل واثره ظاهر على الصحيح. قال رحمه الله رواه ابو داوود معناه. والحديث رواه احمد ايضا. وفصل ويعفى عن يسيل الدم في غير الماء عاد
1:13:07لانه لا يمكن التحرز منه فان الغالب ان الانسان لا يخلو من حبة وبترة فالحق نادره بغالبه والمعنى يعفى عن يسير في غير الماء وغير مطعومات وغير المائعات. فيعفى عنه في البدن ويعفى عنه في الثوب ونحو ذلك. لانه لا يمكن التحرز منه
1:13:27والمشقة تجلب التيسير. والصواب انه يعفى عنه مطلقا ما دام اه ان الدم واو هذا الشيء لم يظهر اثره هذا مبني على اصل فيما يتعلق باستحالة النجاسة او ان الماء لم يظهر فيه اثر النجاسة
1:13:46ولا عين ولا طعمه ولا ريحها وان كان الماء قليلا. وتقدم الاشارة الى هذا وان العبرة بهذه العين وان التحديد بالقلتين فيه بحث كثير لاهل العلم وان الماء في الغالب اذا كان دون قلتين ينبع الاحتياط فيه والنظر حين تصيبه نجاسة قليلة
1:14:07لكن هذا في النجاسة الموجودة النجاسة اذا كانت في غير اذا كانت في غير في المائعات واثرها ظاهرها وصحيح. هذا واضح اذا كانت في المائعات مثل نجاسة ظاهرة في هذه الحالة
1:14:25وفي الغالب انها في مائعات كالماء اذا كان الماء كثير لا يظهر لها اثر بل تستحين وتذهب ولهذا وقد روي عن جماعة من الصحابة الصلاة مع الدم ولم يعرف لهم مخالف. وهذا ثبت عن جمع من الصحابة تقدم الاشارة اليه. في باب نواقض
1:14:44طهارة ولهذا قال وحد اليسير ما لا ينقض مثله الوضوء وقد ذكر في موضعه وقد جاء عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر رضي الله عنه قد عصر بذرة رضي الله عنه قد عصر بثراه وجاء
1:15:03ايضا عن ابن ابي اوفى ايضا وقد رواه البخاري معلقا عن ابن عمر وعن ابن عفو مجزوما به قد وصل ابن ابي شيبة عن ابن عمر وصل سفيان الثوري عن
1:15:13ابن ابي عوفى عن ابن عمر اسناده صحيح كما يقول حافظ رحمه الله وجاء عن غيره من الصحابة وقد ان ذكر البخاري رحمه الله باب آآ من لم يرى الوضوء من غير المخرجين
1:15:30يعني الا من مخرجين. وذكر قول الحسن وانهم كانوا يصلون في جراحاتهم. وذكر عن جمع من الصحابة كما تقدم آآ فذكر اثارهم في هذا الباب عن الصحابة وعن غيرهم تؤيد هذا
1:15:47البحث قال رحمه الله والقيح والصيد كالدم لانه مستحيل منه. فقول فالمذهب وقول الجمهور انهما طاهران واختار بعض اهل العلم وقول الجمهور ومنهم حكى الاجماع احمد رحمه الله قال الدم لا خلاف فيه اما القيح الصليب فانه اسهل فانه اسهل لانه
1:16:16قالوا لانه مستحيل منه يعني اذا كان مستحيل منه فالمستحيل من الشيء يأخذ اه وصفا اخر اه ليس كالوصف الاصلي لما استحال منه. وفي المنهي اذا حكمنا بنجاسته روايتان احداهما انه كالدم
1:16:36لانه مستحيل منه وهذا في مذهب الروايتان في المني كما ان المدي والودي في روايتان كما هو في صحيح نجاسته قيل بطهارتهما. والمني كما نص قيل بنجاسته والصواب انه واذا كان الطاهر فيعفى عن اليسير وعن الكثير والثاني لا يعفى عنه لانه يمكن التحرز منه على القول بنجاسته والصواب انه لو قيل بنجاسته
1:17:00فانه يعفى عنه من باب اولى لما تقدم في ذكر المذي والتخفيف في غسله. وفي المدي وريق البغل والحمار وعرقهما وشباع البهايم وجوارح الطير وبول ويعفى عن يسيري من مشقة التحرز منه فان المذي يكثر من الشباب ولا يكاد يسلم مقتني هذه الحيوانات من بللها فعفي عن يسيره كالدم
1:17:27وهذا هو الصواب وضيق البغل والحمار الصواب انه طاهر. والمصنف رحمه الله اختار طهارتهم اختار طهارتهما وهو اولى الطهارة من اه سؤل الهرة الهرة. فاذا كان يعفى عن السحر سؤر الهرة فالابتلاء بالحور ونحو ذلك. اكثر والحاجة اليهما اكثر
1:17:47في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا كان المعنى فيه ما ابلى في قول النبي عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم ومن الطوافات مع ان الصواب هو طهارة طهارة الاعيان وان دليلها على جلستهما والثانية
1:18:05لا يعفى عنه لعدم ورود الشرع فيها واه صعوبة ان العصر فيها الطهارة الصعوبة ان العصر فيها الطهارة مطلقا فاذا كان هذا من باب اولى ال ياسين انه لا يعني يبالى به ولا يأخذ حكم النجاسة. وفي النبيذ روايتان احداهما يعفى عن يسري وقوع الخلاف فيه. والثاني لا يعفى عنه لان لان التحرز
1:18:38عنه ممكن. المراد بالنبيذ النبيذ من غير العنب. وهذه المسألة حصل وقع فيها لبس وقد بين اهل العلم ان خلاف متأخر في الحقيقة ليس متقدما انما وقع متأخرا عند اهل الكوفة ووقع فيه بعض اجلاء من اهل العلم رحمة الله عليهم في النبي
1:18:58من غير العنب. المسكر من غير عنب. اما العنب هذا محل اتفاق الصواب ان اتفاق الصحابة رضي الله عنهم والادلة في جميع الامثلة سواء كان من العنب او من الزبيب او من التمر او من العسل او من الشعير
1:19:13او من البر انه كلنا لشهداء الصحيحين. سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن البتع زميله عن المن وهو نبي نبيذ العسل وعن المزر وهو نبيذ الذرة كما في الصحيحين عن موسى وجاء ايضا في صحيحه وجاء في
1:19:31صعيب المسلم كلو مسكين حرام عن ابن عمر وثبت في السنة اربعة وعشرين صحيح ان النبي عليه قال ان من حنطتي خمرا وان من الشعير خمرا وان من العسل خمرا وان
1:19:44من الزبيب خمرة كما عند الاربعة عن النعمان بشير رضي الله عنه وثبت في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه انه قال نزل الخمر وهي من خمسة فذكرها البر والشعير والعسل والزبيب
1:20:00وانها كان الخمر يتخذ منها ولا وكان وثبت في الصحيح انه كان عامة الخمر من هذه الاشياء وكانت الاعمال ابو قليلة ولهذا والخمر ما خام رعون وكل مسك حرام وهذا هو الصواب وهو محل اجماع
1:20:17والصعب انه لا لا يقال يلحق الاسكار بالانبذه غير العنب يلحق المسكر من العنب لان الدلالة المعنى ولا من باب القياس باللغة وانه يلحق بي لعموم الادلة في هذا ولانه واقع في عهد النبي عليه بل ان الخمر الذي كان
1:20:40وجودا في ذاك الوقت كان اكثرهم من غير العنب. فالمراد النبيذ لانه كانوا يشربون النبيذ الحلال الذي يؤخذ يعني يكون مثلا من مما ينبذ من بعضه الطيبات مثلا ينبذ التمر مثلا في الماء حتى
1:21:00ويحلو نحو ذلك او بشيء من غير اه من هذه الامثلة كانها يشرب والنبي عليه الصلاة والسلام كان يوضع له القدح وكان يشربه في الليلة الثانية الاولى والثانية واذا كانت ثالثة اه فانه عليه السلام اه اما رماه واما سقاه الخادم وان لم
1:21:20يتغير لكنه عليه الصلاة والسلام يترك تورعا مع انه لم يقضي بالزبد اما اذا قذف بالزبد فانه مشكل حكم حكم سائر مسكرات وهذا هو اللبس الذي وقع لبعض اهل الكوفة اه يروى عنهم انهم يجهزون شرب النبيذ الذي لا يسكروه
1:21:40اه من شرب منه وان كان هو مسكرا لكن اذا كان نبيذ من غير العنب فيجوزون شربه على على حد لا يقع به الاسكار وهذا يقاله بعض اهل الكفر يروى عن وكيع رحمه الله وعن سفيان وذكر وهذا لا شك انه ان ثبت
1:21:59يعني مما التبس عليهم وواقع اللبس من جهة ذكر النبيذ لجاهل الاخبار كما اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله لهذا اه ان الاصل في هذا ان جميع انواع المسكرات لا يجوز الشهور اذا ثبت ان هذا مسكر فالنبي عليه الصلاة والسلام قال
1:22:20ما اشكر كثير فقليله حرام كما في حديث جابر عند احمد وابي داوود باسناد صحيح. وكذلك عند احمد والنسائي عن عبد الله بن عمرو. اليه باسناد صحيح اشكل كثيروا فقدوا الحرام وعند احمد الترمذي باسناد صحيح عن عائشة انه عليه الصلاة والسلام قال ما اسكر ملء الفرس منه فملئ الكف منه حرام
1:22:42العبرة ما اشكى. كل مسك خمر. كل خمر حرام الاخبار كلها مجتمعة متفقة على ان المسلم بجميع انواعه حرام ولا يجوز ولا يشرب شرب قطرة منه آآ ما دام انه
1:22:56وانه مسكر انه مسكر فلا فرق ولكن لما حصل الخلاف اه وهذا هو النبيذ اللي من غير العنب احداهما يعفى عن فجعلوا الخلاف وهذا التعليل بخلاف هذا قول ضعيف. صواب النظر في هذا هل هو هل الخمر مثلا
1:23:16نجسة فاذا كانت نجسة لا فرق بين النبيذ من العنب والنبيذ من غير العنب فالحكم واحد. وان كان يعني سواء حكم واحد سواء كان قيادي بالنجاسة والطهارة ولا يؤثر الخلاف اه وليس كل خلاف معتبرة الا خلاف له حظ من النبوة خلاف
1:23:39محمد الحسن الشيباني رحمه الله وافق عامة اهل العلم وهو الاجماع القديم بل ان المفتى به عند الاحناف رحمة الله عليهم والمقرر هو قول عامة اهل العلم وانه لا يجوز مثل هذا وانه لا يجوز شرب هذا النبيذ من غير
1:23:56العنب لا يجوز لما جاء من الادلة الواضحة بل هو اجماع قديم في هذه المسألة قال والثاني لا يعثر عنه ان التحرج عنه ممكن التحرج عنه ممكن كل هذا مبني على مسألة نجاسة
1:24:13الخمر جلسة الخمر كما هو قول جماهير العلماء قال رحمه الله وما عدا هذا من نجاسة لا يرفع عن شيء منه ما ادركه الطرف منها وما لم يدركه لاننا فلم يعفى عنها كالكثير. وهذا قول الجمهور. والصواب
1:24:29انه كما يعفى عن يسير الدم وهو يسير القيح والصديد فانه ايضا يعفى عن الصحيح عن يسير سائر النجاسات وهذا هو مذهب الاحنان رحمة الله عليهم لم تفرق في هذا الباب
1:24:43هو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله آآ والنبي عليه الصلاة والسلام بال عند سباطة قوم ومعلوم ان اجتماع زبل ومعلوم انها قد يقع منها رشاش والصحابة يرونه عليهم حذيفة كان عند
1:25:00فعل هذا فمعنى ذلك بين النبي ان مثل هذا اه يعني يجترس بالتوقي لكن لو اصاب جاء شيء او شيء مثل رؤوس الايمان فانه يعفى عنه في مثل هذا وهذا هو متفق مع عموم الادلة هو اختاره هو قول
1:25:21جمع من اهل العلم كما اعتقد نسأله سبحانه وتعالى له التوفيق والسداد. والصواب بمنه وكرمه سيكون الدرس القادم باذن الله من اول كتاب من هذا الكتاب المبارك كتاب الكاف الامام القدامى رحمه الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته